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Universidad Rafael Landivar Lecci6n Inaugural del Cicio Academico 1998

dictada por el M.R.P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ.

Superior General de la Companla de Jesus,

sobre el tema

"Universidad, Fe y Culturas"

Guatemala de la Asunci6n, 28 de enero de 1998.

Universidad Rafael Landivar

Leccion Inaugural del CicIo Academico 1998 2

INAUGURACI6N DEL CICLO Lic. Gabriel Medrano Valenzuela Rector de la Universidad Rafael Landivar

PRESENTACI6N DEL M.R.P. PETER-HANS KOLVENBACH, SJ. Dr. Antonio GaUoA, SJ. Director del Instituto de Investigaciones Filos6ficas.

"UNIVERSIDAD, FE Y CUITURAS" M.R.P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ. Superior General de la Compafua de Jesus.

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Universidad Rafael Landfvar

Lecci6n Inaugural del Cicio Academico 1998 4

Con la Lecci6n Inaugural "Universidad, Fe y Curturas", dictada por el Reverendo Padre Petep.Hans Kolvenbach, SJ., Superior General de la Compania de Jesus, la Universidad Rafael Landivar inaugur6, el pasado 28 de enero, el CicIo Academico 1998. El presente documento contiene los discursos pronunciados en esa ocasi6n por el doctor Antonio Gallo Armosino, SJ., director del Instituto de Investigaciones Filos6ficas, por el licenciado Gabriel Medrano Valenzuela, Rector y por el M.R.P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ. En todos ellos encontramos esencias de pensarniento que eoriquecen y orientan acciones, en los diferentes componentes de la comunidad universitaria landivariana.

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Palabras del Rector de la Universidad Rafael Landlvar, Lie. Gabriel Medrano Valenzuela

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Hoy es una ocasi6n muy especial para la Universidad Rafael Landivar, porque al seguir la tradici6n universitaria de inaugurar solemnemente el ano academico, tiene el privilegio de que la Lecci6n Inauguralla dicte el M.R.P. Peter-Hans Kolvenbach, Superior de la Compania de Jesus, quien visita las obras de la Compania en Guatemala. Nuestra Universidad, por segunda vez en su historia, se honra en recibir, en este Campus Central, al Superior General de los padres Jesuitas, ya que en 1976 tuvo la visita del M.R.P. Pedro Arrupe, de grata recordaci6n.

Respetable P. Kolvenbach: sea usted muy afectuosa y calurosamente bienvenido a Guatemala y a esta Universidad. Le estoy altamente

Universidad Rafael L.andfvar

reconocido y agradecido por haber aceptado nuestra invitacion para este acto academico. Esta usted en su casa, ya que esta Universidad naci6 precisamente del esfuerzo mancomunado de un grupo de sacerdotes jesuitas y laicos que tenia el proposito de volver a fundar, en la segunda mitad del siglo XX, una cas a de estudios superiores de inspiracion cat6lica para servir universitariamente a los hombres y mujeres guatemaltecos, mediante la docencia, investigaci6n y proyeccion social, y todo ella iluminado por los valores cristianos y en el espiritu de la tradicion educativa jesuitica. Ese esfuerzo conjunto permanece y se fortalece y ese proposito se mantiene vivo, se hace realidad y se ha venido renovando y actualizando durante 36 ai'los.

Guatemala es un pais bendecido por Dios, tal como puede observarse diariamente en la belleza de su naturaleza y en la diversidad cultural de su poblacion; y es con ese marcoy con su gente que la URL, como institucion guatemalteca e independiente, busca coadyuvar a la transformacion de la sociedad "hacia estadios cada vez mas humanos, mas justos y mas libres ... " (MISION DE LA URL, segundo parrafo).

Estamos comprometidos en contribuir en el proceso de construir la paz, una paz largamente anhelada y acordada hace apenas un ano; nuestro compromiso se ha estado haciendo operativo por medio de actividades universitarias que permitan que los principios contenidos en los acuerdos de paz lleguen a todas las mentes, corazones e instituciones, que cobren fuerza y se instauren en la cotidianeidad gua temal teca.

Nos empeii.amos en promover, desde el trabajo universitario, las cond ;ciones que posibiliten la tan deseada paz con justicia para todos, vivir en libertad, con seguridad, sin violencia de ningun tipo, en solidaridad firme, en busqueda y concrecion constante del bien com un, en armonia con la naturaleza y en un contexto sociopolitico que permita el pleno ejercicio de los derechos de todos y cada uno, y haga efectivo el cumplimiento cabal de las obligaciones y deberes; solo asi se garantizara la satisfaccion de las necesidades basicas de todos los habitantes, el desarrollo armonioso de su personalidad y sus deseos de cultura y progreso integral.

Como directriz en este importante trabajo universitario landivariano, es relevante citar el Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II para la Celebracion de la Jorriada Mundial de la Paz, emitido ell de enero pasado, de cuyo contenido deseamos resaltar 10 siguiente:

Leccion Inaugural del Cicio Academico 1998 8

"La justicia camina con la paz y estti en relaci6n constante y dintimica con ella. La justicia y la paz tienden al bien de cada uno y de todos, por eso exigen orden y verdad. Cuando una se ve amenazada, ambas vacilan; cuando se of en de la justicia tambien se pone en peligro la paz... Justicia y paz no son conceptos abstractos 0 ideales lejanos; son valores que constituyen un patrimonio comun y que esttin radicados en el coraz6n de cada persona. Todos esttin llamados a vivir en la justicia y a trabajar por la paz: individuos, familias, comunidades y naciones. Nadie puede eximirse de esta responsabilidad" (parrafo 1).

Entre los medios universitarios mas importantes con que cuenta la URL para la promoci6n de la fe y la justicia, que es punto focal de su Misi6n, debemos los esfuerzos porque en la docencia, en todas las carreras, tengan relevancia el analisis de la realidad nacional, la etica y valores y la profundizaci6n de los principios cristianos. Con ello, nuestra Universidad, conforme a los compromisos expresados en el documento "Desafios de America Latina y propuestas Educativas" de la Asociaci6n de Universidades confiadas a la Compania de Jesus en America Latina (AUSJAL), busca dar "prioridad a la formaci6n integral de los alumnos mediante procesos educativos de los que el aprendizaje de los valores y de las opciones religiosas y sociales de inspiraci6n cristiana son fomentadas y aplicadas a un mundo marcado por la pobreza y por el creciente secularismo deshumanizante". Nuestro ideal, pues, es "ofrecer la oportunidad y crear el ambiente para que los integrantes de la comunidad universitaria crezcan en su experiencia religiosa llegando a una sfntesis adecuada de fe y ciencia, vivencia cristiana y prtictica social y profesional" como se expresa en el documento citado (AUSJAL 1995, numeros 118 y 125).

Otro aspecto fundamental de la Misi6n de la Universidad Landivar es desarrollar la cultura en todos sus aspectos, y para ello, hay que tener presente que Guatemala es un verdadero "mosaico" de culturas y lenguas; es un pais verdaderamente plurilingue y multietnico. La riqueza y pluralidad de culturas, busca y necesita expresarse, no s6lo como memoria hist6rica e identidad, sino tambien como fuerza movilizadora hacia un futuro mas solidario, mas humano. Es bien sabido, ademas, que cuando conviven, en un mismo espacio geografico, grupos con niveles socioecon6micos muy distintos y gran variedad cultural, si no se produce un clima de apertura multietnica, brotan nacionalismos agresivos y toda clase de prejuicios de corte social y racial.

En el ano academico que estamos iniciando, nuestra Universidad debe seguir comprometida con el fortalecimiento cientifico de la docencia, la ampliaci6n y profundizaci6n de las investigaciones y de la proyecci6n social; y su aplicaci6n

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como instrumentos vitales para vincular a la comunidad universitaria landivariana con la diversidad cultural de nuestro pais, con el objeto de que su desarrollo se basa en esa diversidad cultural y encuenhe en ella los fundamentos de su unidad como N aci6n.

Todas estas tareas universitarias encuentran fuente de inspiraci6n en la pedagogia ignaciana, de excelencia academica y de servicio y compnmiso con la sociedad; 0, como 10 expusiera el P. Kolvenbach, en su discurso al grupo de trabajo sobre "La Pedagogia Ignaciana: Una Propuesta Practica", en la Villa Cavaletti e129 de abril de 1993, al puntualizar que el fin de la educaci6n basada en los principios ignacianos "es la formaci6n de homb:es y mujeres al servicio de los demas, personas competentes, conscientes y sensibles para ese compromiso" .

Estamos seguros de que la comunidad universitaria landivariana se siente identificada con 10 expuesto; y sin dud a usted, P. Kolvenbach, que vivi6 varios anos en Beirut, capital de un pais tambien multilingue y pluricultural, con sus correspondientes tensiones y potencialidades sociales, y 10gr6 aunar voluntades y afanes, comparte con nosotros la importancia de esa labor landivariana, en favor del desarrollo 0 construcci6n de una sociedad que en el proceso no pierda su diversidad sino que se enriquezca y revitalice con ella y desde ella.

Con el profundo agradecimiento de la comunidad universitaria landivariana al M.R.P. Kolvenbach, por su visita a nuestra Casa de Estudios y por damos la oportunidad de escuchar su docta palabra en un tema actual y trascendente para nuestro pais, en el momenta hist6rico que vivimos, como es "Universidad, Fe y Culturas", declaro oficialmente inaugurado el ano academico 1998, con la invocaci6n aDios, Autor de toda ciencia, para que nos ayude en nuestlO diario quehacer universitario, en beneficio de nuestra querida patria, Guatemala.


Presentacion del M.R.P. PETER-HANS KOLVENBACH, SJ.

Dr. Antonio Gallo A, SJ.

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A. La vida del P. General se divide foicilmente en tres

periodos, segun las tres ciudades donde residi6 establemente: Nimega, Beirut y Roma ..

I. Sus primeros treinta anos transcurrieron en Holanda

donde el naci6 en 1928, en la ciudad de Druten cere a de Nimega. AlIi curs6 el bachillerato en el Canis ius College, de los Jesuitas y realiz6 estudios clasicos de latin y griego.


A los veinte anos entro al Noviciado de la Compania y luego realizo sus estudios de Filosofia, en el Berchmanianum de Nimega, graduandose en 1954.

II. A continuacion se abre el panorama del Liliano. A la edad de

treinta comenzo su mision en Beirut donde transcurrieron los siguientes veintitres anos entre la cultura francesa y la arabe.

Primero la teologia y el estudio del Armenio Antiguo. Del 62 al64 fue Profesor de Filosofia en la Universidad de St. Joseph de Beirut. Entre 1964 y 67 continuo su especializacion en estudios linguistic os y del Armenio, en Paris en la Universidad de la Sorbona: Instituto Superior de Lenguas Orientales.

Y de 1968 a 1981-es decir trece afios mas-, Profesor de Linguistica General y de Armenio en el Instituto de Lenguas Orientales de la Universidad de Beirut, sin interrupcion de su docencia a pesar de otros encargos, como: El de Director del Instituto de Filosofia El de Provincial del Oriente Medio (1974-1978) Miembro de la Comision para el Dialogo con los Cristianos Ortodoxos.

III. El tercer periodo es Romano.

En 1981-a los 53 anos-, fue nombrado Rector del Pontificio Instituto Oriental, dedicado a los problemas del Oriente medio tanto clasicos como contemporaneos. Y finalmente en 1983 electo Preposito General de la Compania de Jesus .por la Congregacion General No. 33.

Desde entonces han transcurrido catorce anos y ya estamos en el quinceavo. A nadie se Ie oculta, que igualmente como su antecesor el P. Pedro Arrupe, llego aRoma despues de haber presenciado la bomba atomica de Hiroshima, el P. Kolvenbach alcanza Roma despues de la prueba de fuego del conflicto arabe-israeli, musulmano-cristiano del Oriente medio: entre los bombardeos de la Capital, los Palestinos refugiados, revoluciones en Siria y Liliano y los ataques Judios.

En este contexto no es extrano que un Iinguista, sumergido en el estudio de culturas arcaicas de miles de afios, no pudiera situarse al margen de la violencia contemporanea: de las heridas materiales y personales, la pobreza, los campos de concentracion, los refugiados, los profugos y emigrantes de toda clase.


Alli entre el fragor de los bombardeos y las ruinas de las cas a, en la frontera de multiples culturas, distantes en siglos, y para nosotros todavia incomprensibles, el P. Kolvenbach, como Provincial de los Jesuitas, y como personaje prudente y digno de confianza, estuvo involucrado en diffciles procesos de mediaci6n, de dialogos y de pacificaci6n.

B. El Padre Kolvenbach, Superior General.

Pero mas que dirigir su interes a la historia anterior, estoy seguro que los presentes prefieren preguntarse: Lque es hoy el P. General? Es decir, Lcual ha sido su actitud £rente a los problemas mundiales, al cuerpo de la Compania de Jesus y al gran numero de cat6licos que colaboran a la par con los jesuitas, en las multiples obras de evangelizaci6n de todos los continentes?

Seria simple contestar a esta pregunta con hacer una sfntesis de los documentos, cartas y discursos del mismo, dirigidos a toda la Compania 0 a sectores particulares de la misma, enviados des de la Curia, a 10 largo de estos casi quince anos. Indiquemos unicamente algunas trayectotias con el riesgo de no descubrir 10 fundamental.

Es necesario recordar tambien el efecto volcanico de los acontecimientos que han cambiado el rostro de la tierra en este fragmento del Siglo XX (de 1983 a 1997), aunque los contemplemos desde la estrecha perspectiva de nuestro medio.

En primer plano vemos la Revoluci6n en Nicaragua, la guerrilla en El Salvador y en Guatemala. Luego en un horizonte mas amplio la caida del muro de Berlin. La reunificaci6n de Alemania, y el resquebrajamiento de la URRS, desde Afganistan, Georgia, Azerbayan, hasta Chechenia, la Guerra del Golfo, las masacres de Africa Central y la revoluci6n de los Balcanes. Un contexto de tragedias sociales, que incidi6 progresivamente en las actividades yactitudes de los Jesuitas de todo el mundo.

La reacci6n del Padre General, esta registrada en las Actas Oficiales emitidas desde la Curia en Roma, y los discursos personales dirigidos a la Compania de Jesus, a las Instituciones existentes en todos sus campos de trabajo y de apostolado y a los colaboradores laicos de todos los paises, en estos catorce anos. Su palabra y los documentos acerca de la figura y de la misi6n del Jesuita

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y del Espiritu ignaciano que fundamenta el apostolado de religiosos y laicos esta plasmado en estos documentos.

La Congregacion General 330. de la cual salio electo el P. Kolvenbach, emitio un solo decreto, por cuanto amplio y complejo. LComo interpretarlo? LComo un cierre final, 0 como un nuevo principio? Las rakes se hunden en la tierra casi a significar 10 obscuro e inaferrable de un nuevo nacimiento. Para entender este sentido de unidad maleable y seminal, es necesario colocarle en el concierto cambiante de los hechos indicados anteriormente. Son puntos de referencia obligados del trabajo interior de construccion de un Jesuita de nuestro tiempo. Es importante senalar algunas Hneas estructurales de este programa.

1. La primera tarea a subrayar ha sido el replanteamiento de los

instrumentos y de los objetivos de la educacion jesuitica, aplicado en primer lugar a sus propios miembros.

Asi se explican las instrucciones que reconsideran y reconfiguran todo el proceso de incorporacion a la Compania, desde el noviciado, a las siguientes etapas de preparacion intelectual y espiritual. La eliminacion de normas hoy inoperantes, y la proyeccion hacia la nueva Evangelizacion. Lo podria resumir en una frase: "El P. Kolvenbach ha intentado redefinir la imagen del Jesuita, en contraste can ese mundo que ha cambiado de rostra" 1.

En esta labor de reconstruccion Kolvenbach se rehace constantemente a las experiencias del fundador San Ignacio y de los primeros compafteros. Es un regreso a las fuentes y a la vez un replantamiento de soluciones que brotan de la realidad historica que se reformula en nuestra experiencia presente 2.

En un importante discurso de 1990 regresa a la bula de fundacion de 1540. ,Los companeros de Ignacio son ante to do y en primer lugar "los enviados a misi6n" para "un mas grande servicio a Dios nuestro Senor y un mayor bien de las almas". La mision no implica necesariamente el hecho de ser presbiteros, sin embargo la vocacion apostolic a ha sido descubierta como un progreso en el espiritu. La vocacion primordial a ser como los apostoles, modela desde un principio el modo de "ser presbiteros" propio de la Compania 3.

Esto implica en primer lugar el anuncio del Evangelio de Dios a todos los hombres, despertando la fe en el corazon de los no cristianos y alimentandola


en los cristianos. Esta es la "gran ayuda a las almas"4: compartir con todas las almas la verdad del Evangelio.

El Anuncio Evangelico es una tarea que rebasa el simple sacerdocio; y esto explica en la Compafiia, la gran diversidad de obras, de ministerios y de funciones 5.

Nace asi una Compafiia sumamente compleja en la cual los miembros mas que constituir una unidad, estan Hamados a la "union": un cuerpo apostolico complejo, donde cada compafiero participa y contribuye a una Unica vocacion apostolica, en el respeto a la Hamada personal del Espiritu. "La diversidad unificada par los vinculos de la caridad"6.

Consecuentemente, y este creo es uno de los topicos recurrentes de Kolvenbach, las diferencias entre jesuitas, sacerdotes y laicos, no es una diferencia de dignidad 0 de carisma, Unicamente es diferencia de funciones y de tareas, en la unidad de la misma vocacion apostolica "solo asi, la Campania es realmente un cuerpo apostolico" 7.

2. La segunda linea esencial es ser "presbfteros libremente-pobres". Ser

pobre para un jesuita no es un ministerio 0 un programa de trabajo; sino un modo de ser para seguir a Cristo pobre, evangelizar a los pobres, y estar junto con tantas personas del mundo que viven en la pobreza 8.

Pero el deseo de estar con Cristo nace otra caracteristica esencial, la inclinacion al estudio. En S. Ignacio esta inclinacion nacio como respuesta a la pregunta " ~ que hacer para Cristo?" La Compania en su larga historia siempre ha querido perseguir un dialogo con los ambientes especializados, confesionales 0

profesionales, culturales como sociales, academic os como tecnicos 9.

Es el ideal que nace en sus origenes: los jesuitas son clerigos ... "pobres y cultos" 10. Ya entre los primeros compafieros de Ignacio nace la tension entre ambas exigencias ... La Compafiia hoy, nos dice Kolvenbach, permanece fiel a la mision que el Espiritu ha suscitado en Ignacio y sus primeros compafieros. La union entre las dos tendencias que a menudo pueden entrar en conflicto, se resuelven a la luz de la "caridad total can respecto a nuestro projimo", como indica Alfonso Salmeron, uno de los primeros jesuitas 11.


3. La idea de "servicio a las almas" -expresi6n del mismo San

IgnaciD-, es otra de las columnas en que se apoya el perfil de Kolvenbach: amor y servicio. "Ayudar a las almas a progresar en la vida y doctrina cristiana" 12.

Ayuda que no excluye ni 10 espiritual ni 10 corporal, traducido hoy en "disponibilidad para colaborar". Por esta raz6n la figura del jesuita ofrece rasgos que estan marcados por la movilidad geografica, la peregrinaci6n y la disponibildad apost6lica 13. La obediencia particular de la CompaiHa debe situarse precisamente al interior de la universalidad virtual de la misi6n de la Iglesia. Aunque su impulso interior deriva del ejercicio del ministerio sacerdotal y eucaristico, su forma visible esta vinculada con el "rol de sembrador, del ministro de la palabra, bajo todas las formas nllis diversas y atrevidas de preevangelizaci61l y de evangelizaci6n" 14.

4. Anadire unicamente un aspecto que nos interesa como

universitarios y como miembros de esta obra que realizamos en colaboraci6n. En varias ocasiones el P. Kolvenbach ha tratado de los laicos empezando por los coadjutores que son miembros de la Compania, hasta los antiguos alumnos y a los constructores de la nueva Europa 15. El concepto basico es el que se esboz6 anteriormente. La diversidad entre sacerdotes y laicos que colaboran en las obras de evangelizaci6n no es una diferencia de dignidad 0 de valor, no existen ocupaciones "elevadas" y otras "humildes", es linicamente una pluralidad de dones, de funciones y de tareas, "en la misma vocaci6n de la misi6n inspirada par el evangelio y guiada par el espiritu ignaciano" 16.

Estructuralmente, ha separado, netamente, los centr~s de la comunidad religiosa de las obras apost6licas en la que se colabora, precisamente parta respetar el caracter mas carismatico de la vida espiritual y el estilo particular de cad a empresa de evangelizaci6n; conservar la linea de movilidad y la de estabilidad, atender al ardor de las necesidades de la Iglesia, como servir en las 'fundaciones", de las obras estables. En estas se abre el espacio en que religiosos y laicos convivan y colaboren en la misi6n de la misma vocaci6n 17.

Hablando a los colaboradores laic os en 1991, deda: "La que nos une es la conciencia de ser todos obreros de la misma vifia del Sefior", ... toda distinci6n entre religiosos y laicos no debe poner en cuesti6n este unico identico fin apost6lico. "Un fin que perseguimos segll1l1a misma espiritualidad, el mismo modo de servicio, a como 10 llamaba San Ignacio: nuestro modo de actuar" 18.


"Con ustedes estamos comprometidos a promover unlel1guaje, un estilo y una acci6n, que reflejel1 l1Uestra profunda unidad en la misi6n que el Seiior del Reino nos ha asignado" 19.

Y al congreso de antiguos alumnos de Europa: "Nuestras palabras, y nuestros gestos, se vuelven irreales si no reconocemos el advenimiento del Reino en todo aquello que concebimos como realidad" 20. Yviendo al futuro de la accion laica inspirada por la fe nos dice: "Hombres como Adenauer, Schumann y De Gasperi han eI1tendido que su fe en la venida del Reino, lejos de extraiiarlos de la realidad y de las responsabilidades politicas, al contrario, los llevaba hacia la construcci6n de Europa, y por supuesto, no de una Europa cualquiera, sino don de el ser de una humanidad nuis justa, nuis verdadera, sea mas cercana a la imagen del hombre nuevo que es Cristo" 21.

Por esta razon el tema de la "justicia" asume en Kolvenbach acentos person ales y profeticos, inspirados a los nuevos retos historicos. "Hoy existe una creciente toma de conciencia de que la justicia esta vinculada necesariamente con otras realidades socio culturales; y el trabajo en favor de la justicia debe incluir, ademas de la lucha necesaria en contra de la pobreza, problemas de ese tipo: la promoci6n de la paz, la defensa de los derechos del hombre, la oposicion a toda forma de discriminacion fund ada en la raza, la religion, la casta, el sexo, la proteccion a la integridad de la naturaleza, y la busqueda de una solid arid ad mundial a todos los niveles" -Y esto 10 escribfa ya en 1989- 22.

Senores, estos son algunos rasgos del pensarniento y de la personalidad del Superior General P. Peter Kolvenbach que nos disponernos a escuchar.

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REFEREN~IAS 1 Ala Congregaci6n 33, 25 de mayo de 1983. 2 Mfstica y Politica en Ignacio de Loyola, 26

de febrero 1991. 3 Congregaci6n de Provinciales Loyola, 26 de

septiembre 1990. 4 A los Superiores Europeos, 25 de enero 1992. 5 Discurso para el tentenario de la

canonizaci6n de S. Alonzo Rodriguez, 30 de octubre 1988.

6 Congragaci6n de Provinciales. Loyola, 26 de septiembre 1990.

7 Idem. 8 Idem. 9 Idem.

10 Idem. 11 Idem. 12 Idem. 13 Idem. 14 Idem.

15 Idem. 16 Entre\'lsta en el ai\o del centenario de S.

Ignacio, mayo 1989. 17 Al moyimiento para un mundo mejor, 18

de mavo 1989. Alas CVX, 8 dE septieinbre 1990.

18 Encuentro con los colaboradores, 26 dE mavo 1991.

19 Encuentro con' los colaboradores, 26 dE mayo 1991. Homilia Iglesia dE AJcamo, 31 de agosto 1989.

20 Homilia en el Congreso europeo dE Antiguos Alumnos, 1 dE septiembre 1989.

21 Homilia en el Congreso europeo dE Antiguos Alurnnos. Palermo. 1 de septiernbre 1989.

22 Congregaci6n Provincial. Roma, 8 dE septiembre 1989.


Leccion I naugural del Cicio Academico 1998 20

"UNIVERSIDAD, FE Y CULTURAS"

Por el M.R.P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ. Superior General de la Compania de Jesus

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Saludo a la URL y prop6sito de mi viaje.

Me encuentro en Guatemala para acompanar a los jesuitas, mis hermanos y companeros, y animarlos en su esfuerzo de servir al pueblo guatemalteco, plural en sus culturas y rico en sus tradiciones, en esta epoca nueva en que este bello pais ha ingresado: la epoca de la cimentaci6n de la paz.

Coincide mi visita a este pueblo con la inauguraci6n del curso academico en la Universidad Landivar, en la que numerosos jesuitas han prestado servicio desde hace ya mas de 35 anos.


Quiero saludar a la comunidad landivariana, al Consejo Directivo de la Universidad, a su principal ejecutivo, el Senor Rector, licenciado Gabriel Medrano. Quiero dar un saluda particular a Monsenor Luis Manresa que ha precedido allicenciado Medrano con tanta dedicacion y amor a la Universidad. Mi saluda 10 dirijo tambien a los demas oficiales de la Universidad, a los profesores e investigadores, a los estudiantes de grado y postgrado, a los trabajadores administrativos y tambien a todos los demas que mantienen este campus en su belleza y funcionalidad.

Tambien extiendo mi saludo a todas las amigas y amigos de la universidad, que la han apoyado desde tantas ubicaciones en la sociedad y a traves de tan diversas coyunturas.

1. Una historia rica, compleja y plural.

La Compania de Jesus quiso ocupar, desde los primeros momentos de su presencia en esta bella tierra, un lugar en el ambito academico e intelectual. La Compania de los siglos XVII Y XVIII dejo su huella a traves de los colegios universitarios San Borja y San Lucas en donde se dio formacion universitaria a la altura de la epoca.

En sus veinte anos de presencia durante el siglo XIX la Compania se concentro en la formacion a traves del colegio seminario en donde se formaba tanto el clero como ellaicado. En su tercera epoca, la Compania regreso a Guatemala en 1937 respondiendo aillamado de la iglesia para hacerse cargo del seminario interdiocesano. Despues, el aumento de jesuitas en el pais permiti6 ir asumiendo la responsabilidad de nuevas obras, de indole tanto educativo como pastoral.

A finales de los anos 50 la Compania sinti6 el reto, que Ie fue lanzado tanto por autoridades eclesiasticas como por laicos de las elites centroamericanas, de establecer en otras partes de Centroamerica y de restablecer en Guatemala una presencia en el ambito universitario. Rindo aqui tributo a la memoria del p. Isidro Iriarte quien con celo y tes6n supo responder tanto a las iniciativas de la Compania como a las demandas de prestigiosos elementos de la sociedad guatemalteca, para ser inspirador y organizador de la primera universidad no estatal en el pais.


En los momentos iniciales la Compai'iia intent6 superar la circunscripci6n a territorios nacionales y constituir una ilnica universidad que estuviera presente y operativa en toda Centroamerica. Eran los anos del diseno de un nuevo intento de integraci6n centroamericana que se estrenaria en los anos sesenta con el Mercado Comun. Creyeron los jesuitas entonces poder aplicar este diseno al plano universitario y contribuir asi academicamente a los ininterrumpidos intentos de superar el fraccionamiento de Centro america. Sin embargo, el viejo sueno centromericanista permanece como desafio ahora que, en los anos noventa, vuelve a reanimarse un proyecto politico, econ6mico y cultural de una Centroamerica para unir esfuerzos en la busqueda y construcci6n de un desarrollo humano sostenible.

Para la fundaci6n de la Universidad los jesuitas trabajaron en estrecha cooperaci6n con laicos amigos de acendrada tradici6n cristiana. Tambien en este terreno estaban adelantandose a las corrientes de la historia. Estaban preanunciando la estrecha cooperaci6n con ellaicado de nuestras obras, que los jesuitas de hoy hemos reconocido en nuestra ultima Congregaci6n General como signo de los tiempos.

Queremos recordar aqui con gratitud a personas como ellicenciado Jose Falla Ariz, primer rector de esta Universidad, ellicenciado Ernesto Viteri Bertrand, ya fallecidos, y tantos otros, con los que los jesuitas comenzamos este servicio academico a Guatemala.

El mismo nombre con que fue bautizada la Universidad, de Rafael Landivar, la entroncaba con el mejor servicio de la Compania de Jesus a Guatemala durante la colonia, con las rakes de la intelectualidad guatemalteca. Rafael Landivar supo en el canto a esta tierra, en la "Rusticatio" de todos ustedes conocida, expresar amor a su patria pero tambien constituirse en el poeta que canta a los indigenas a quienes alaba y atribuye valor, habilidad, disciplina y creatividad, en el intelectual que admira la exuberancia de la naturaleza pero tambien el que rescata, con respeto, la historia de hombres y mujeres guatemaltecos en su diversidad etnica. Eso fue Rafael Landivar: un intelectual, religioso jesuita, que hubo de terminar su vida exiliado en Europa par fidelidad a su vocaci6n ineludible.

En la his tori a de la Universidad Rafael Landivar destacan aspectos que estan en la mejor tradici6n de nuestras universidades de poner la intelectualidad al servicio de la hermandad y de la solid arid ad humanas:


Quiero recordar, entre otros, la temprana extension de la universidad a los departamentos, y especialmente a Quetzaltenango, movidos por la necesidad de abrirse universitariamente a una Guatemala multietnica, pluricultural y multilingiie, de la cual su poblacion indigena maya es un componente esencial y numerosisimo.

En esa misma linea, no puedo pasar por alto la preocupacion academica, con notables frutos en la investigacion y publicacion, en el terreno de la identidad cultural y de la sociolingiiistica. Como lingiiistica por formacion quisiera subrayar que el Instituto de Lingiiistica de la Universidad ha cumplido un papel importante no solo en llamar la atencion sobre la realidad multilingiie del pais sino en dar respuesta a esa realidad ofreciendo estudios y publicaciones sobre las diversas lenguas mayas del pais.

Asi mismo, es importante el esfuerzo de 31 afios del "Centro de Adiestramiento para Promotores Sociales" (CAPS). Significa una vinculacion de la universidad con la educacion popular y los proyectos de desarrollo en el campo que constituye una excelente muestra de proyecci6n social. Puede, ademas, evocar con orgullo humano y cristiano la memoria de muchos de sus promotores que acreditaron con el derramamiento de su sangre su trabajo solidario.

El trabajo del IDIES ha ofrecido aportes significativos y valiosos en el estudio de los problemas sociales y economicos del pais. Ha sido tambien de calidad la investigacion en el campo de los nuevos modelos educativos.

Y no podemos dejar de destacar la preocupacion por la formacion academic a de ciudadanas y ciudadanos con vocacion politica, asi como la publicacion seria de investigaciones y analisis en la revista "Estudios Sociales". A traves de su presencia en las sedes regionales, la Universidad Rafael Landivar, ha querido comprometerse con ofrecer altemativas educativas para la poblacion del interior del pais a la que resultaria inaccesible el formarse universitariamente si tuviera que venir a la capital para ello.

2. Una realidad nacional nueva y rep leta de desafios.

Desde hace un poco mas de un ano viven ustedes en Guatemala una nueva epoca de su historia. Esta nueva epoca'esta marcada en primer lugar por la finalizacion del conflicto armado. Guatemala esta emergiendo de una


prolongada guerra civil que se extendi6 con a ltibajos de encarnizamien to durante 35 anos pero tambien de mas de un siglo de haberse implantado un modelo liberal d e Estado. Ese modelo busc6 establece r prog reso y modemizaci6n en el pais pero 10 hizo de manera excluyente. La incapacidad de valorar las formas culturales y organizativas de la poblaci6n indigena y el desprecio hacia estas representaron un factor muy fundamental en la crispaci6n social que condujo a la voragine de la guerra. Por eso, Hevar a la practica los acuerdos de paz significarci adentrarse en la realizaci6n de un proyecto de naci6n audaz, novedoso, imposible de avanzar sin la activa y generosa participaci6n de mucha gente, y en particular, de muchos de ustedes.

La paz en Guatemala posee un rostro multicultural y elio significa que hay que reconocer en primer lugar la existencia de la diversidad cultural en el pais pero, mas alIa de eso, hay que subrayar la necesidad de que las culturas despreciadas secularmente: la cultura maya especialisimamente, pero tambien la garifuna asi como la vieja cultura ladina rural puedan ser aceptadas como culturas con derecho a la ciudadania en este hermoso pais que sin elias, sencillamente no seria. La multiculturalidad es tambien el rostro de la paz pOl·que solo aceptando al otro con su cultura puede uno aceptar que es y existe como persona, que debe ser escuchado y respetado. Rechazar su cultura es negarle su identidad, es aplastarlo como persona yes, dicho ya en clave explicitamente cristiana, querer aprisionar la verdad con la injusticia (Rm. 1,18).

Esta nueva epoca acontece asimismo en un pais cuyos contrastes siguen impactando fuertemente a sus habitantes y a quienes 10 visitamos con carmo. Tal vez en la capital se muestran estos contrastes con mayor relieve. Pero en el campo si el contraste es menos extremo, la pobreza es mas hiriente, una pobreza que golpea a grandes mayorias de la poblacion rural y que 10 hace de manera mas especial a los indigenas mayas.

Hablaremos final mente, al resenar con brevedad algunos de los rasgos que caracterizan a Guatemala en esta nueva epoca, de la profunda religiosidad enraizada en este pueblo. Esta religiosidad esta hoy, precisamente, necesitada mas que nunca, de nuevos ojos que la aprecien en su creciente diversidad. Es evidente que la confesionalidad religiosa es en Guatemala cada vez mas multiple, conviviendo en ella el catolicismo con el protestantismo hist6rico y con el evangelismo modemo, y todos ellos con la fuerza arraigada de la religion maya. Tambien, sin embargo, con una realidad de creciente indiferentismo en la practica religiosa, de secularizacion sui generis y de difuminacion de la creencia religiosa.


3. Retos que fe y cultura plantean a una universidad confiada a la

Compaiiia de Jesus.

La ultima Congregacion General de la Compania de Jesus, la numero 34 en su historia, aprobo un decreto titulado: "Nuestra misioll y la Cllltura". Me permito, entresacado del texto del decreto, ofrecer algunos criterios con los que los jesuitas nos queremos comprometer en la vinculacion entre nuestra mision evangelizadora y la diversidad de culturas en las que nos toca trabajar. Pienso que esos criterios pueden tambien animar y comprometer a las instituciones en que ellos estan presentes retomandolos, con creatividad e interculturacion, para responder mejor a las culturas en que estan inmersas y sobre todo para servir mejor a las personas que viven en ellas.

En primer lugar la Congregacion General 34 nos anima, en la mejor tradicion de la Iglesia, a que veamos que el "mensaje cristiano debe abrirse a todas las culturas sin atarse a ninguna en particular y debe hacerse accesible a toda persona humana a traves de un proceso de interculturacion por el que el Evangelio introduce algo nuevo en la cultura y la cultura aporta algo nuevo a la riqueza del Evangelio (0.4.2.).

Es desde nuestro compromiso de fe que los jesuitas queremos abrirnos a servir a las diferentes culturas en que nos toca trabajar. Para ella pensamos que es fundamental el acercarse a las culturas no para influir en ellas desde su exterioridad sino a traves de la encarnacion, a traves de la interculturaci6n, a partir del hacerse todo a todos (1 Cor 9,22). "Creemos que la evallgelizaciollllo es posible sillla illterculturacioll. La illterculturacioll es el didlogo existeltcial elltre personas vivas y el Evallgelio vivo" (CG34,0.4.3.).

Quisiera subrayar aqui tres cimbitos culturales, tres diferentes culturas que se hallan presentes en Guatemala y que significan una gran riqueza y un gran reto para todos ustedes como universidad, como Iglesia y como sociedad. Los tres ambitos encontraron su lugar en el Oecreto de la Congregacion General.

Tienen ustedes, en primer lugar, la realidad indigena del pais, esa mayoria de la poblacion guatemalteca que es de ancestro maya, y que tiene una cultura, una identidad, unas tradiciones y una religiosidad propias. Ese pueblo indigena hoy ha levantado su voz y ha expresado publicamente sus reivindicaciones, sus convicciones y sus quejas. La Congregacion General nos


demandaba a los jesuitas que "cuando la calidad humana de tantas culturas indigenas se ve amenazada por Juerzas poderosas ... queremos recuperar el respeto par la cultura que caracterizo a los mejores de nuestros antecesores. .. Estos pueblos estan ahora luchando por aJirmar su identidad curtural al tiempo que incorporan elementos de la wltura moderna y global. Tenemos que hacer todo 10 posible para que esta relacion entre culturas tradicionales y modernidad, se convierta no en una imposicion sino en un autentico dialogo intercultural. Este seria un signo de liberacion para ambas partes. Nuestra intuicion es que el Evangelio sintoniza con todo 10 que hay de bueno en cada cultura" (CG34.D.4.1l) .

Pienso que ustedes como universidad vinculada a la compania encontraran en este texto de nuestra Congregaci6n un impulso a comprometerse aun mas de 10 mucho que han hecho en servir, de manera universitaria, a las culturas indigenas que son base de su pais; en aprender, con humildad e inteligencia, del venero de sabiduria que esas culturas poseen; en investigar para mejoI en tender la riqueza de elementos hist6ricos, lingiiisticos, filos6ficos y espirituales que la cultura maya posee, y en contribuir a formar el mayor numero posible de personas pertenecientes a esas culturas haciendo de puente entre la cultura modema - que nunca puede ser asumida de modo no criticoy las culturas indigenas.

Este dialogo intercultural pienso que es un reto fundamental para el cual ustedes pueden desepenar multiples papeles como auspiciadores, convocantes, participantes y actores sociales.

La Congregaci6n recoge tambien otra realidad que a nivel mundial se nos imp one con fuerza y que de manera particular en este continente latinoamericano, nos muestra el rostro sufriente, luchador y esperanzado. Se nos dice que el "creciente ritmo de la urballizacion a 10 largo y allcho del mundo genera millolles de pobres en las grandes ciudades, gente que se debate en una angustiosa transicioll cultural al emigrar de areas rurales y verse Jorzados a dejar atras su cultura tradicional. Almismo tiempo, esta transicion produce una nueva sintesis cultural que elltreteje elel1lentos de sabiduria tradicional con nuevas Jormas de organizacion y celebracion popular" (CD34.D.4.n.5.3).

Guatemala no es evidentemente un excepci6n y par ella la ciudad capital es testigo de esos fen6menos migratorios masivos que aqui, ademas de las causas econ6micas mas 0 menos universales, se acrecentaron por la guerra civil y la desolaci6n que esta signific6 en numerosos puntos de la geografia guatemalteca.


La Cultura suburbana debe ser investigada, la proyeccion social de la universidad ha de encontrar en ella un lugar natural para hacerse presente y contribuir a iluminar esa realidad de estridentes claroscuros con sus dimensiones negativas de violencia, pobreza deshumanizante, perdida de valores, descomposicion social pero tambien con su creatividad, deseo de superacion, solidaridad y riqueza humana.

Finalmente, la universidad tiene tambien el desafio de poder abrir sus puertas para que aqui estudien quienes, procediendo de esa cultura popular suburbana, retinan los requisitos intelectuales aunque seguramente no economicos para poderlo hacer.

La Congregacion apunta tambien a la realidad de una cultura secular contempof<lnea que se ha desarrollado en parte en oposicion con la Iglesia, y excluye con frecuencia la fe religiosa de entre sus valores reconocidos. Aunque es en otros continentes donde ese fenomeno se expresa con mayor claridad y atin virulencia, no cabe duda de que en la realidad guatemalteca existen cimbitos en donde esa cultura secular se manifiesta y se difunde y no pocos de vuestros propios estudiantes es en esa cultura a donde mas comodamente se sienten pertenecer.

Ello plantea un reto fundamental al trabajo teologico y pastoral de la universidad. Ciertamente la universidad no es un instrumento directo de evangelizacion y su mision es, antes que nada, ser universidad; perouna universidad de inspiracion cristiana y que se confiesa catolica como la Universidad Rafael Landivar, debe dedicar esfuerzos importantes al dialogo intercultural y al diaIogo interreligiosos incluyendo ciertamente a quienes se profesan sin religion.

La Compaiiia no solo Ie pide a los jesuitas que sean capaces de abrirse a otras culturas distintas de las propias, distintas por origen geografico pero tambien por brecha generacional, ni tampoco Unicamente que se inculturen y que aporten desde dentro de ellas. Se Ie pide que sea dialogante porque, al serlo, esta ya siendo evangelizador. Por ello el respeto a otras culturas y a otras experiencias religiosas distintas de la cristiana ha de formar parte del reto que la interculturacion de la fe en un mundo multicultural y multirreligioso com porta. "EI ministerio del dUilogo SllP01le la conciettcia de que la acci6n de Dios precede a la nuestra. No plantamos fa semilla de su presettcia porque ya 10 lla hecho £1 ettla cuUura y esta 111lciendo que fructifique, abrazando toda la diversidad de la creaci6n. Nuestro papel es cofaborar con esta actividad de Dios" (CG34.D.4.17)


Respetar esa diversidad religiosa, ser capaces de dialogar con todo tipo de cultura y de expresi6n espiritual, sin que por ella escondamos la especificidad de nuestra fe en el Senor Jesus es la tensi6n de apertura y ecumenismo que se nos pide hoy. Pocas instancias podemos encontrar mas privilegiadas para cumplir esa tarea que la universidad que es en su coraz6n foro abierto y respetuoso, dialogante y tolerante, punto de encuentro, de reflexi6n y de intercambio sobre las mas profundas experiencias que el ser humane puede

. . VlvenClar.

Esta universidad, en Guatemala, debera ser, entonces, un espacio para el dialogo entre las religiones que pueblan el universo creyente de Guatemala. Un dialogo que ponga en relaci6n a las personas de distintas religiones, que este ecumenicamente abierto para que las personas se encuentren en la celebraci6n, en la meditaci6n, en la practica de la solidaridad. Y un dialogo que ponga en comunicaci6n las concepciones religiosas, las riquezas de la espiritualidad maya, afroamericana, cristiana y humanista. Un dialogo que sea a la vez servicio para nuestra iglesia y que la trascienda, en un servicio sin fronteras a la humanidad, tan rica y diversamente presente en Guatemala. Es verdad que no siempre el dialogo resulta posible por intransigencias, por fanatismos 0 por obcecaciones pero que nunca se descarte a priori el dialogo.

El respeto a las culturas, el aprecio del otro al que descubrimiento de igual dignidad y de igual humanidad pero distinto en sus tradiciones, creencias y expresiones culturales nos tiene que elevar a una realidad de horizonte multiples en la que se requiere "que profundicemos a lIuestra propia fe y misi6n cristianas, dado que el didlogo real solo puede tener lugar entre interlocutores enraizados en SllS propia identidad" (CG34.D.5.n.9.2).

4. Fe, cultura y justicia.

La Compania, a traves de la Congregaci6n General 34, ha considerado tambien que su esfuerzo por promover este respeto a las culturas y este fomento al dialogo interreligioso no quiere en modo alguno excluir 0 dar por terminado 10 que fue la feliz intuici6n de la Congregaci6n General 32, alla en 1975: nuestra misi6n hoy, se formula, es el servicio de la fe, del cual la promoci6n de la justicia es una exigencia absoluta (CG32, D.2, 7).


Por ello, si el compromiso por la cultura y por el diaIogo se dan, es porque hay un amor profundo a la justicia, una justicia que tiene un horizonte indudablemente social y econ6mico pero tambien un horizonte cultural y explkitamente espiritual. "En nuestro tiempo existe una conciencia creciente de la interdependencia de todos los pueblos en una herencia comlln. La globalizacion de la economia y de la sociedad avallza a ritmo acelerado, impel ida por el desarrollo en los campos de la tecnologia, la comllllicacion y la empresa. Almque este Jenomeno pueda comportar muc1lOs beneficios, puede ocasionar tanzbibl injusticias a escala masiva: programas de ajuste economico y fuerzas de nzercado deselltendidos de su consecuente impacto social, especialnzente sabre los pobres; modemizacion homogeneizante de culturas en formas que destnlyen culturas y valores tradiciollales; creciente desigualdad entre naciones y -dentra de ulla misma nacion- mtre ricas y pobres, entre poderosos y marginados. En justicia debemos oponernos a todo eso, trabajando par construir lin orden mundial basado en genuidad solidaridad, dOllde todos plledan ocupar el puesto al que tienen derec1lO en el banquete del Reina" (CG34, 0 .3.7).

Oentro de los limites que el vivir en un pais en vias de desarrollo imp one a sus universidades, tiene que ser la universidad un lugar en que se propugne por el acceso al conocimiento en punto de la humanidad, a los retos investigativos, a los temas y problemas que suscitan el interes de la comunidad universitaria alrededor del mundo. Siguiendo una antigua tradici6n de los jesuitas que se remonta al mismo fundador, Ignacio de Loyola, ferviente admirador del metoda universitario de acceso al saber humano, la ultima congregaci6n General de la Compania de Jesus reconoce en las universidades "encrucijadas de crucial importancia social... cauces singulares para el progreso social de las ciases pobres ... (y [ugares) de importantes debates sabre la ctica, los derroteros de la ecollomia y la politica, el sentido nzismo de la vida hllmana" (CG34,0 17.2).

La Universidad Rafael Landivar tiene que seguir aspirando a "participar", como dice nuestra ultima congregaci6n General" en la identidad y mision fundamentales de la Campania", segu.n ha sido reconocida por la Iglesia. Estar a la altura de tal misi6n no es tarea facil. La misma Congregaci6n General ad mite con sencillez que "la mayorfa de las Universidades de la Campania se deben esJorzar aun mas en encarnar esta mision de servicio de la Je y su concomitante promocion de justicia". EI desaflo -continua- consiste en "encontrar mctodos concretos y eficaces mediante los que poder dirigir instituciones tan grandes y complejas que se conJormen can la justicia que Dios mismo anhela y hace posible". Pero tambien recuerda esa ultima asamblea mundial de jesuitas que esta tarea es posible: cuenta con martires que han testimoniado "que una institucion superior de ensenanza e investigacion puede convertirse en instrumento de justicia en nombre del Evangelio" (Ibid.n.8).


5. Despedida.

Quiero terminar recordando las expresiones de mis hermanos, los superiores provinciales de America Latina en su carta del 14 de noviembre de 1996 sobre el neoliberalismo. Son nuevos valores los que, sembrados junto a los mas humanamente genuinos entre los valores tradicionales, nos ayudaran a hacer una contribuci6n universitaria y cristiana a esta sociedad guatemalteca en trance de nuevo nacimiento.

Trabajemos - dicen los provinciales de America Latina-, "por fortalecer el valor de la gratuidad, en un mundo donde todo se exige por un precio; por estimular el sentido de la vida sobria y la belleza simple; por fortalecer el silencio interior y la bUsqueda espiritual y por vigorizar la libertad responsable que incorpora decididamente la prtictica de la solidaridad, desde la espritualidad de San Ignacio de Loyola, comprometida en la transformaci6n del coraz6n humano ... "

"(As£), buscaremos con muchos otros una comunidad nacional y latinoamericana solidaria, donde la ciencia, la tecnolog[a y los mercados esten al servicio de todas las personas de nuestros pueblos. Donde el compromiso con los pobres ponga en evidencia que el trabajo por la plenitud de todos los hombres y mujeres, sin exclusiones, sea nuestra contribuci6n, modesta y seria, a la mayor gloria de Dios en la historia y en la creaci6n".


1~37131

lecci6n Inaugural del Cicio Academico 1998

Disei\o Grafico Departamento de Comunlcaclones

Diagramaci6n D.G. ErIka G~

Fotografia G .... VO CastIllo Lan

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Universidad Rafael Landivar Biblioteca

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