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UNIVERSIDAD DE COLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
TRANSFORMACIONES Y TRANSMISIONES
INTERGENERACIONALES DE EDUCACIÓN Y GÉNERO EN
FAMILIAS DE CONTEXTOS RURALES Y URBANOS DE COLIMA
Tesis
que para obtener el grado académico de
Doctor en Ciencias Sociales
Presenta
Carlos David Solorio Pérez
Directora de Tesis:
Doctora Ana Josefina Cuevas Hernández
Colima, Colima, mayo de 2013
2
AGRADECIMIENTOS
La tesis que presento está relacionada con diversos procesos académicos y
personales en los cuales estuvo involucrada gente a la cual quiero agradecer.
A Anajose, Directora de esta Tesis, por confiar en mí para formarme como
investigador.
A Elizabeth Martínez Buenabad, Arcelia Martínez Bordon, Karla Kae Kral y a
Sara Griselda Martínez Covarrubias quienes, desde sus diferentes y
complementarias líneas de investigación, me apoyaron en la construcción de mi
investigación. Agradezco sus valiosas críticas, discusiones y comentarios, sin
embargo, el trabajo aquí presentado es responsabilidad sólo mía.
En los Seminarios de Tesis y Asignaturas del Doctorado en Ciencias Sociales
recibí valiosos comentarios de la Dra. Lilia Leticia García Peña, Dra. Gabriela del
Carmen González González y Dra. Gloria Ignacia Vergara Mendoza.
A mis amigos y compañeros de diferentes asignaturas a lo largo de tres
generaciones:
Nena, Gis, Omar, Nora, Victoria, Pasarín y Chacón.
Norma, Juáregui, Aideé, Carlos el original y Ros.
A mis amigos de mil doctorales batallas1: Claudia Montaño, Arturo Birrueta
y Wenceslao Luna.
1 Frase de Claudia Montaño Mejía.
A la Mtra. Sara Lidia Pérez Ruvalcaba (Sally) y a la Dra. Evelyn Irma
Rodríguez Morril por su aliento y apoyo durante el doctorado.
A mis compañeros de trabajo en la Secretaría de Educación: Nena Sánchez,
Gicela Vázquez, Lety Rosales, Diana Reyes, Tommy, Ruth Rodríguez, Isis, Fabi,
Agreana, Grabiel, Mapabe, Luisito, el Yorch, Sandra, Alondra, Ymelda y Glenda;
por tantas risas que hicieron llevaderos mis días como Asesor Técnico Pedagógico.
A mis hermanas tivas Iris, Almita, Mimi y Aida; a Nancy y Armando
(cosmobolitas); a Isidro (chilo), Ale (la jefa), Dalia (la totu), Karina (la viejita),
Abril (down), Alan (ingenuo), Julio (el nueve), Juanito (el veintidós), Jaime (el
tres), Lucy (Lu), Karina (la pequeña), Karina (la de Morelia), Anita (ieea), Micaela
(la chacha), Daví (el de los gatos) y a Mari (mi mari); a todos y cada uno de ellos,
por tantos momentos.
Quiero agradecer al apoyo recibido del Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnología (CONACYT) por la beca 218968 de agosto de 2008 a julio de 2011
para la realización parcial de los estudios de doctorado.
Dedicatoria
A las familias en quienes se sustenta este trabajo.
A mi hermana Eri y a su familia, por alegrarme y estresarme más en los días en
que no veía fin a este escrito.
Quiero dedicar esta tesis a mi mamá y a mi papá, personas trabajadoras dentro y
fuera de la casa, quienes me enseñaron con el ejemplo que las cosas se hacen por
gusto.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 11
Justificación del problema de estudio ................................................................ 15
La familia por tradición ................................................................................ 17
Primera ola de investigaciones de los hogares monomaternales: feminización de la pobreza ................................................................................................... 22
Segunda ola de investigaciones: realidades de los hogares monomaternales ... 23
Líneas de investigación ................................................................................ 27
Estructura de la tesis ................................................................................... 28
CAPÍTULO I. MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL ................................................... 32
1.1 Perspectiva teórica..................................................................................... 32
La perspectiva de género ................................................................................. 33
1.1.1 La familia y los hogares desde la antropología ...................................... 36
1.1.2 La familia y los hogares desde la economía .......................................... 37
1.1.3 La familia y los hogares desde la demografía ........................................ 39
1.1.4 La familia y los hogares desde la historia .............................................. 40
1.1.5 La familia y los hogares desde la sociología .......................................... 41
1.2 Perspectiva conceptual ............................................................................... 42
1.2.1 Familia ............................................................................................... 43
1.2.1.1 Familia mesoamericana .................................................................... 44
1.2.2 Hogar ................................................................................................ 46
1.2.3 Hogar monoparental ........................................................................... 47
Hogar monomaternal ................................................................................ 48
Hogar monopaternal ................................................................................. 48
Madresposa ............................................................................................. 49
Hombre-padre.......................................................................................... 49
1.2.4 Educación escolarizada........................................................................ 50
1.2.5 Estrategias de organización familiar ..................................................... 53
1.2.6 Apoyos familiares, institucionales y sociales .......................................... 54
1.2.7 Movilidad social .................................................................................. 56
1.2.8 Ámbito rural y urbano ......................................................................... 57
Conclusiones ................................................................................................... 58
CAPÍTULO II. MARCO METODOLÓGICO ............................................................ 60
2.1 Diseño metodológico .................................................................................. 60
2.1.1 Criterios de selección de los hogares .................................................... 61
2.1.2 Delimitación temporal ......................................................................... 62
2.1.3 Delimitación espacial ........................................................................... 62
2.2 Trabajo de campo...................................................................................... 63
2.3 Articulación de metodología, técnicas e instrumentos de investigación .......... 66
2.3.1 Historia oral ........................................................................................ 66
2.3.1.1 Historia familiar ............................................................................ 67
2.3.1.2 Entrevista a profundidad ............................................................... 68
2.3.2 Etnografía .......................................................................................... 75
2.3.2.1 Observación participante ............................................................... 76
2.3.2.2 Observación no participante .......................................................... 78
Conclusiones ................................................................................................... 81
CAPÍTULO III. PRIMERA GENERACIÓN: 1935-1961 ........................................... 82
3.1 Contexto sociohistórico de la primera generación de estudio ........................ 84
3.2 Representaciones de identidad y género ..................................................... 88
3.2.1 Ser mujer, madre y esposa .................................................................. 88
3.2.2 Ser hombre, padre y esposo ................................................................ 96
3.3 Educación escolarizada .............................................................................. 99
3.4 Redes de apoyo ....................................................................................... 102
3.4.1 Apoyo familiar y social .......................................................................102
3.4.2 Apoyo institucional .............................................................................106
3.4.3 La herencia de la tierra a mujeres y/o a solteros ..................................108
Conclusiones ................................................................................................. 109
CAPÍTULO IV. SEGUNDA GENERACIÓN: 1962-1985 ......................................... 112
4.1 Contexto sociohistórico de los informantes de la segunda generación ......... 113
4.2. Representaciones de identidad y género .................................................. 118
4.2.1 Mujer rural ........................................................................................119
4.2.2 Hombre rural .....................................................................................121
4.2.3 Mujer urbana .....................................................................................124
4.2.4 Hombre urbano .................................................................................128
4.3 La educación como herencia y perspectiva de desarrollo ............................ 134
4.3.1 Hogares monoparentales del ámbito rural ...........................................137
4.3.2 Hogares monoparentales en el ámbito urbano .....................................141
4.4 Redes de apoyo ....................................................................................... 148
4.4.1 Hogares monoparentales del ámbito rural ...........................................148
4.4.2 Hogares monoparentales del ámbito urbano ........................................156
Conclusiones ................................................................................................. 162
CAPÍTULO V. TERCERA GENERACIÓN: 1986-2011 ........................................... 167
5.1 Contexto sociohistórico de los informantes de la tercera generación ........... 168
5.2 Representaciones de identidad y género ................................................... 169
5.2.1 Hija rural ...........................................................................................169
5.2.2 Hijo rural ...........................................................................................174
5.2.3 Hija urbana .......................................................................................180
5.2.4 Hijo urbano .......................................................................................186
5.4 La educación como perspectiva de desarrollo y movilidad social ................. 191
5.3.1 Hijas rurales ......................................................................................191
5.3.2 Hijos rurales ......................................................................................195
5.3.3 Hijas urbanas ....................................................................................197
5.3.4 Hijos urbanos ....................................................................................199
5.5 Redes de apoyo para hijas e hijos de los hogares monoparentales en el ámbito rural y urbano ............................................................................................... 204
Conclusiones ................................................................................................. 206
CONCLUSIONES ............................................................................................ 209
Las contribuciones empíricas de la investigación .............................................. 209
Limitaciones y reflexiones derivadas de la investigación ................................... 216
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................. 221
ÍNDICE DE ILUSTRACIONES
Mapa 1. Localización de Suchitlán, Comala y Loma Bonita, Villa de Álvarez ........ 63
Mapa 2. Occidente mexicano, origen de las familias de la primera generación .... 84
Fotografía. Hombre y mujer arrastrando ramas bajo la lluvia. ........................... 96
Fotografía. La calle “Azucena” en Suchitlán, Comala ........................................116
Fotografía. La avenida “José O. Ruiz” en Loma Bonita, Villa de Álvarez .............118
Fotografía. Vista de un predio en Suchitlán, Comala. Un mismo terreno, varios
espacios delimitados pero relacionados, varias familias. Archivo personal..........150
Dibujo 1. Representación de la familia. Dibujo realizado por Miguel, 12 años ....178
Dibujo 2. Representación de la familia. Dibujo realizado por Heriberto, 11 años 178
Fotografía. Hombres y jóvenes regresando de su jornada laboral en Suchitlán,
Comala. ........................................................................................................197
ÍNDICE DE CUADROS
Cuadro #1. Hogares monoparentales estudiados por contexto…………... 65
Cuadro #2. Técnicas de investigación utilizadas según generación, tipo de hogar y
ámbito de estudio…………………………………………………………………………… 70
Cuadro #3. Guión de entrevista………………………………………………………. 72
Cuadro #4. Matriz de observación……………………………………………………. 78
Cuadro #5. Informantes de las ocho familias por generación y ámbito de
estudio………………………………………………………………………………………….. 87
ÍNDICE DE GRÁFICAS
Gráfica 1. Trayectoria educativa expresada en años escolares cursados de los
informantes ego del ámbito rural y urbano………………………………………. 136
Gráfica 2. Percepción económica quincenal expresada en pesos mexicanos de los
informantes ego del ámbito rural y urbano………………………………………. 137
Gráfica 3. Trayectoria educativa expresada en años escolares cursados de los
informantes de las tres generaciones de ambos ámbitos…………………… 193
RESUMEN
Se compararon las necesidades y prioridades de hogares monoparentales en torno
a su identidad de género, educación escolarizada y redes de apoyo de las que
hacen uso de manera intergeneracional en ocho familias del ámbito rural y urbano
en Colima bajo la metodología de la historia oral.
La falta de pareja en las mujeres no modificó sustancialmente la dinámica
familiar pero sí lo hizo en los casos de los hombres sin pareja.
La valoración de la educación de hijas e hijos depende de los padres, y
éstos a su vez están guiados por las normas y valores de su contexto inmediato y
de estructuras más generales. Cuando a los hijos se les considera necesarios para
apoyar en la economía familiar se alienta que deserten de la escuela. Cuando
madres, padres, hijas e hijos tienen una misma visión de la educación se
despliegan estrategias de organización familiar para priorizar la educación
escolarizada.
ABSTRACT
A comparison was made of the necessities and priorities of single parent
households according to their gender, scholarly formal education level, and
support networks that the families use intergenerationally in eight rural and urban
families in Colima under oral history methodology.
In the case of women, the absence of a partner did not alter substantially
the family dynamics, whereas for men in the same situation, the dynamics did
change.
The valorization of both sons and daughters’ education depends on the
parents. Parents are guided by the values and norms of their immediate context
and also by more general structures. When the children are considered necessary
to support the family economy, they are encouraged to drop out of school. When
the family, mothers, fathers, daughters and sons share a common view of
education, strategies of family organization are created with the end of prioritizing
formal education.
11
INTRODUCCIÓN
Esta tesis analizó las necesidades y prioridades de la familia en torno a la
organización, educación escolarizada, trabajo y redes de apoyo de los miembros
en hogares monoparentales del ámbito rural y urbano en Colima, México. Esta
investigación contribuyó a explorar la recomposición familiar, las relaciones de
género a nivel intergeneracional, la importancia de la educación escolarizada en
los hijos, las estrategias de organización familiar, el uso de los apoyos familiares,
institucionales y sociales por los miembros de cada generación de los integrantes
de las familias estudiadas, expectativas tanto de abuelas, abuelos, madres,
padres, hijas e hijos y, en general, sus narrativas diferenciando las familias en
donde sólo está presente la madre o el padre. De manera particular esta
investigación contribuyó al conocimiento y discusión de las dinámicas de los
hogares dirigidos por padres al cuidado de sus hijos sin la presencia de la pareja.
En la literatura consultada en torno a los hogares monoparentales en
México y Latinoamérica se hizo referencia a los “hogares con jefatura femenina”,
por su abreviación HJF; sin embargo, su opuesto no fueron los hogares con
jefatura masculina o HJM ya que estos últimos hacen referencia a los hogares
tanto biparentales como monoparentales con un jefe varón. Para evitar
confusiones y abonar en la precisión de los conceptos propongo nombrar a los de
jefatura femenina y masculina en general como “hogares monoparentales”. No
obstante, cuando hablo de jefaturas femeninas las llamo “hogares
monomaternales” y cuando trato la jefatura monoparental masculina los refiero
como “hogares monopaternales”.
Me interesó estudiar los hogares monopaternales y monomaternales por
dos razones: la primera es porque abundantes estudios de los años ochenta y
noventa, e incluso del año 2000, señalaron que los hijos criados en hogares
monomaternales tenían un rendimiento académico menor a los hijos de familias
nucleares y/o de las encabezadas por hombres. La segunda, que se origina al
interior de la primera, fue entender cómo se organizaron los hogares en relación a
12
la educación de los hijos en el ámbito rural y urbano. De ahí la importancia de
conocer qué lugar ocupa la educación escolarizada en la lista de gastos de las
familias y en su imaginario social para corroborar o descartar si ello cambió de
generación en generación de acuerdo al ámbito geográfico de estudio y al sexo
del jefe o jefa del hogar; con esto se debatieron los argumentos que sostuvieron
trayectorias escolares más cortas. El objetivo de mi investigación fue comparar las
necesidades y prioridades de las personas que conformaron los hogares
monoparentales, cómo fueron criadas y cómo crían a sus hijos, cómo construyen
su identidad, cómo niegan o estimulan una educación escolarizada, en qué
trabajan y cómo se conciben en relación a sus actividades, qué hacen dentro y
fuera del hogar y cómo se relacionan con sus familiares, amigos, comunidad e
instituciones. Para ello estudié ocho familias de tres generaciones cada una.
Fueron elegidos cuatro casos en zonas rurales y cuatro más en zonas urbanas; la
mitad de los casos fueron hogares monomaternales y la otra mitad hogares
monopaternales, todos ubicados en el estado de Colima.
Analicé las familias de manera intrageneracional e intergeneracional; las
ubiqué en un contexto histórico, económico, político, social y cultural para estudiar
sus relaciones con procesos micro sociales tales como sus formas de vida, en
especial las relaciones de poder, su construcción de género y cómo se percibieron
y/o actuaron en torno a ello.
El círculo de estudio de mi asesora de tesis fue el primer acercamiento para
conocer los hogares monomaternales. Aunque los hogares dirigidos solamente por
la madre eran algo común de ver en el día a día, la literatura especializada sobre
dichos hogares me ayudó a definir con mayor precisión el tema de la presente
investigación. Me interesó la trayectoria educativa de los hijos2 en los hogares
monomaternales. Año y medio después, y ante lo encontrado durante el periodo
de trabajo de campo, decidí en conjunto con mi asesora, incorporar hogares
2 Siempre que me refiera a “hijos” debe ser tomado como plural que abarca el sexo, tanto hombre como mujer, así como el género masculino y femenino. Cuando sea necesario se hará una
distinción entre sexos, lo anterior con el fin de no hacer pesada la lectura pero nunca por no
reconocer el avance en materia de género que se ha tenido en la academia a nivel mundial ni por desconocer, en palabras de Núñez (2004), el análisis de “los hombres” como sujetos genéricos.
13
monopaternales al carecer de evidencia empírica y teórica que me permitiera
realizar la fase comparativa del estudio en torno a las diferencias de sexo del
comportamiento del jefe del hogar con relación a los niveles de escolaridad.
En las primeras entrevistas con las mujeres en las que ellas, sin la
presencia de la pareja, se encargaban de su hogar, me formé una imagen idílica
de sus familias, en donde no tener pareja les permitía tomar decisiones en
beneficio de su hogar. Sin embargo, esa imagen fue cambiando a medida que la
confianza de las entrevistadas hacia mí me permitió entrar y conocer sus
recuerdos dolorosos, que aunque no se contemplaron en los ejes de análisis, sin
duda minaron sus vidas. Las frustraciones personales y profesionales tuvieron
impacto diferenciado en la forma en que se conciben como jefas de familia; lo
mismo ocurrió cuando entrevisté a los jefes de familia.
Pensar en nombrar a mi primera entrevistada como “sola”, “sin pareja” o
“madre soltera” me hizo reflexionar sobre lo complicado del concepto. De esta
manera consideré a los hogares monoparentales como aquellos encabezados por
un hombre o una mujer, que sin la presencia de la pareja tienen la
responsabilidad de la administración y manejo de los recursos con los que cuenten
para beneficio de sus hijos, sin importar la ruta de acceso a la jefatura. Tomé el
hogar como unidad de análisis, pues aunque no todos contienen núcleos
familiares, todos éstos residen en hogares (INEGI, 2003). Aproximarme al estudio
de los hogares monoparentales desde las trayectorias escolares de los hijos
contribuyó a conocer las estrategias que se ponen en marcha en torno a la
educación de hijas e hijos ya sea para limitarla o para estimularla.
Esta investigación sobre los hogares monoparentales me permitió conocer
las transformaciones que han sufrido las estructuras familiares en la larga
duración ya que el estudio cubrió un periodo de tiempo de 80 años. Asimismo,
arrojó luz a la concepción misma de la familia para los entrevistados, lo que es ser
jefe o jefa de familia y de la familia ideal (familia biparental nuclear), pues
económicamente aun cuando los discursos e imaginario social identifican al
hombre con la manutención del hogar, las estadísticas muestran que sólo el 25%
de los hogares tiene al hombre como único proveedor (INEGI, 2010). En los
14
hogares monoparentales el padre o la madre son quienes generalmente trabajan y
deciden cómo gastar el dinero, reconociendo una administración de los recursos
diferente a la que existe en donde ambos toman las decisiones es decir, la
organización familiar es distinta a la familia biparenal nuclear. Dado que mi
postulado planteó que las mujeres que dirigen hogares monomaternales
estuvieron limitadas al ámbito doméstico y su acceso a un trabajo remunerado
para solventar los gastos de la familia, las necesidades y prioridades fueron
distintas a los hombres que dirigieron hogares monopaternales debido a que su
condición de género no los restringió al ámbito doméstico sino que alentó su
participación en el mercado laboral; por lo tanto, la convergencias y divergencias
en cómo se concibieron como hombres o mujeres determinaron las estrategias de
organización familiar e impactaron a su vez en su identidad, en la educación
escolarizada de sus miembros y en las redes de apoyo de las cuales hicieron uso
de acuerdo a la generación y al lugar de residencia al que pertenecieron.
De lo anterior se derivó la pregunta sobre cuáles son las necesidades y
prioridades de un hogar monomaternal y uno monopaternal.
La misma pregunta de investigación me permitió plantear otras preguntas
particulares y específicas sobre cuáles son los niveles promedio de escolaridad de
los informantes, qué factores ocasionaron la interrupción de sus trayectorias
educativas, qué relación existió entre la educación escolarizada que reciben hijas e
hijos dependiendo de si vivieron en un ámbito rural o urbano, cómo definió el
sexo del jefe o jefa del hogar los niveles de escolaridad de sus integrantes, cuáles
fueron los apoyos familiares, institucionales y sociales a los que recurrieron, qué
importancia tuvo para los jefes o jefas del hogar la educación escolarizada de hijas
e hijos criados por ámbito de estudio, qué aspectos de su identidad fueron
modificados a partir de la pertenencia a un hogar monoparental, qué fue lo que
heredaron los padres a los hijos y cómo lo hicieron, cuáles fueron las relaciones de
poder al interior del hogar que permanecieron o cambiaron a partir del sexo del
jefe o jefa del hogar, y cuáles fueron las expectativas de los padres en cuanto a la
vida futura de sus hijas e hijos y su futuro laboral.
15
Se trató pues de una investigación que analizó cómo las mujeres y los
hombres perpetuaron o modificaron como jefes y jefas de familia, formas de
pensar y vivir a partir de su pertenencia a un hogar monoparental.
Justificación del problema de estudio
De acuerdo con Ariza y de Oliveira (2006) en México, para 1976, uno de cada
siete hogares mexicanos eran monomaternales, representando el 13.5% del total.
Es decir, de los 15 millones de hogares, dos millones correspondieron al hogar
monomaternal (Eguiluz de Antuñano y González, 1997).
Casi veinte años después, en 1997, el porcentaje subió a 19%, lo cual
equivale a decir que uno de cada cinco hogares perteneció a esta tipología
(Esteinou, 2004) mientras que el 61% de los hogares fueron nucleares y de éstos
el 35% tuvo al hombre como único proveedor (Camarena, 2004). De acuerdo con
Tuirán (1998) a finales de los años ochenta apenas el 50% de los hogares
mexicanos se ajustó al modelo nuclear de familia y sólo el 28% correspondió a
unidades nucleares en donde el jefe varón fue el único que realizó una actividad
remunerada. En el 2000 existían en México 22 millones de hogares y el 20.6%
correspondió a los hogares monomaternales (Téllez, 2001), notándose un
creciente aumento de los hogares en general y en particular de los dirigidos por
mujeres. Para el año 2005 hubo 24.8 millones de hogares, de los cuales 5.7
millones fueron encabezados por una mujer (INEGI, 2007a). En 2010, los hogares
monomaternales se contabilizaron en 6.9 millones del total de 28.2 millones en
México (INEGI, 2010). Con estos datos valdría preguntarse si es correcta la
percepción generalizada de la mayor parte de los funcionarios y personas sobre la
familia nuclear como la familia ideal y los demás arreglos familiares como atípicos.
Ahora más que en años anteriores, la familia monoparental es una opción
de familia (Rodríguez, 1997; Valenzuela y Salles, 1998). Nettel (1992) documentó
que anteriormente las principales causas de hogares monomaternales fueron por
viudez. No obstante, los estudios de Brachet-Márquez (1998), De la Paz (1998),
Meler (2001a), Rendón (2004) y Tuirán (1998) muestran que en la actualidad,
además de la viudez, la separación y el divorcio devienen en hogares
16
monomaternales. Rendón (2004) menciona que entre 1970 y 1997 se duplicó el
número de divorcios y separaciones, lo que podría interpretarse como una
modificación en la percepción de las mujeres que tenían una visión tradicional
sobre la conformación de las familias, aspecto estudiado por Meyenberg (1998).
Desde hace más de tres décadas las mujeres se han insertado en campos
laborales que les permiten obtener un ingreso económico y algunas de ellas
optaron por tener un hogar sin un varón presente. Al alejarse del ideal de familia
nuclear, la mujer junto con sus hijas e hijos sufren de estigma social. Valenzuela y
Salles (1998) investigaron que este tipo de hogares padecen desde el rechazo por
no contar con un varón que funja como el jefe de familia hasta la invisibilidad
económica y social.
Abrumadora aún es la ideología de que es negativo que no haya padre en
una familia como lo han encontrado los trabajos de Arriagada (2005), Cuevas
(2010), Lagarde y de los Ríos (2005), Mier y Terán y Rabell (2004). Los estudios
de Ariza y de Oliveira (2007), Meler (2001b) y Tuirán (1998) hablan de la
decreciente presencia de la familia nuclear biparental, y las investigaciones de
Ariza y de Oliveira (2006), Cicerchia (1997), De la Paz (1998), de Oliveira (1998) y
Rendón (2004) hacen evidente la creciente proporción de familias
monomaternales en América Latina. Lo anterior manifiesta diversas situaciones,
entre las que se encuentran el desencanto por no tener una pareja para criar
hijos, y que pudo ser por lo vivido en el seno familiar en la infancia, por la
desilusión frecuente de la relación de pareja o por elección de ser madre soltera
para posicionarse en una jefatura de familia.
Los trabajos de Benavides (2002), Romero (1999) y Torres y Rodríguez
(2006) sobre familias monomaternales apuntan a que los hijos de ellas tendrán
menor capital económico y cultural, lo que los rezagaría en lo educativo, y si a eso
agregamos que las personas de una clase social baja tienen menos oportunidades
educativas, como lo reportan Ariza y de Oliveira (2007) y Miranda (1995) el
panorama educativo de dichas familias no es alentador. En específico se habló de
una feminización de la pobreza, documentada en el trabajo de García y Rojas
(2002) y García y de Oliveira (2004) que en los años noventa reportaban que los
17
hogares monomaternales eran los más pobres entre los pobres y con mayor
vulnerabilidad que los que tienen como jefe a un varón. Después se llegó a la
conclusión de que los hogares monomaternales no necesariamente eran los más
pobres, sino que lo eran los hogares en donde el hombre no aportaba dinero y la
mujer era la única proveedora (Ariza y de Oliveira, 2006). Investigaciones sobre
hogares monomaternales en México como las de Ariza y de Oliveira (2006) y Mora
(2004) muestran que tienen una mejor distribución del gasto familiar priorizando
por la comida y después por la educación como estrategias que les permitirían
superar la pobreza. Las investigaciones de Amarís (2004), Ariza y de Oliveira
(2006), Camarena (2004), García y Pacheco (2000), González de la Rocha (1999a,
1999b), Leal (2007), Mier y Terán y Rabell (2004), Villarreal (2002) y Wartenberg
(1999) abonan hallazgos en este respecto en distintas regiones de América Latina.
Es así como el estudio cualitativo de abuelos-madres/padres-hijos se hace
necesario pues sin duda existe un cambio en la manera de concebir, vivir y desear
una familia. Aunque la mujer ha sido abordada como sujeto de estudio en diversas
investigaciones para conocer sobre su vida familiar, su vida privada (en la mayor
parte de dichas pesquisas los hombres están ausentes), en esta investigación se
buscó incluir sus narrativas para conocer cómo se organizan y definen las
estrategias de acceso y/o permanencia en la escuela y su relación con el sexo del
jefe del hogar.
La familia por tradición
El concepto de familia ha cambiado al paso del tiempo, por lo que resulta
importante abordarlo al considerar que existen otras formas de organización
diferentes al modelo universal europeo, moderno, patriarcal, conyugal y biparental
descrito por Valenzuela y Salles (1998). Es decir, en la práctica hay familias y no
familia como lo sugiere el discurso e imaginario universal.
La familia nuclear conyugal biparental ha sido el ideal de familia en nuestra
sociedad (Minuchin, 1991 y Rodríguez, 1997) y modelo predominante aunque no
único. Sin embargo, de acuerdo a los distintos momentos históricos, la
composición familiar ha cambiado al desarrollarse dentro de una cultura como lo
18
sostiene González (1998); a partir de esta realidad se afirma que cada sociedad
tiene su lógica para funcionar. Por tanto, de acuerdo con Vera (2002) las formas
familiares distintas a la predominante no pueden caracterizarse como falsas o
irracionales y los comentarios negativos en contra de los diversos arreglos sólo
ayuda a conflictuar a las personas que viven otras opciones distintas a la
dominante.
Aunque la familia nuclear conyugal no ha sido la única forma de
organización familiar, los demás tipos han tendido a invisibilizarse en el discurso
imperante para idealizar e impulsar la formación de la primera, incluso en la
literatura disponible, a los tipos no dominantes. Al respecto LePlay, en la segunda
mitad del siglo XIX, describió tres tipos de familias en Europa: la patriarcal, la
familia-tronco y la familia inestable (citado en Anderson, 1998). El primer tipo de
familia estuvo constituida por todos los hijos varones del padre. El segundo tipo
privilegió a un hijo varón y su descendencia para vivir con el padre, la madre,
hermanos y hermanas. El último tipo correspondería a la mayoría de las familias
nucleares conyugales biparentales de hoy en día, pero en la descripción que él
hace, la constitución de ese tipo de familias era escasa en Europa hasta el siglo
XX.
El imaginario de la familia como el espacio de corresidencia y relaciones
consanguíneas organizadas para priorizar la formación de los hijos en donde éstos
habitan con los padres hasta que se forman, obtienen un empleo y forman su
propia familia es producto de un proceso capitalista, resultado de la combinación
de un momento económico e histórico específico. El trabajo de Goode (1970)
abona una discusión importante en torno a ello. Las familias tendían a realizar
arreglos matrimoniales para asegurar su herencia, lo mismo que una buena
administración de los recursos, por lo que se cuidaba este aspecto más en los
varones que en las mujeres, puesto que ellos eran los herederos.
Otra forma de organización familiar correspondía en la asignación de
papeles a los hijos de acuerdo a su sexo y edad, así al mayor se le enviaba a la
escuela, al segundo se le enseñaba a trabajar el campo, el tercero estaba al
cuidado de los padres y así sucesivamente hasta agotar las tareas o se
19
reasignaban en función de los resultados obtenidos y del número de hijos que se
tuvieran, con lo cual se mantenía el orden social vigente de este momento
concreto.
También debe considerarse el tiempo dedicado a vivir juntos en matrimonio
y que la mayoría de los padres no lograron superar los 20 años de convivencia
hasta antes de 1900 de acuerdo con Anderson (1998). Después de 1900 esa cifra
aumentó a 35 años, mientras que ahora una pareja puede alcanzar hasta 45 años
de vida conyugal de acuerdo con Ariza y de Oliveira (2001). En este último caso,
la mitad de los años los vivirán cuando sus hijos ya no estén en su hogar debido a
que la esperanza de vida ha aumentado. García y Rojas (2002) mencionan que al
paso del tiempo las formas de organización y de funcionamiento de la familia se
modificaron y adaptaron a los nuevos tiempos.
Si la familia se transforma, se modifica su entorno social, lo anterior lo
corroboran investigaciones de especialistas como Saucedo (2003) y Szasz (2000).
Al hablar de transformaciones no se puede ignorar el papel de la industrialización
en el cambio en relación a la variedad del tipo de arreglos familiares que hoy
conocemos. Este hecho lo confirman diversas investigaciones en América Latina
hechas por Arriagada (2005), Burin (2001a, 2001b), Lagarde y de los Ríos (2005),
Meler (2001b), y Valenzuela y Salles (1998), ya que la familia se organizó para
poder subsistir, y para ello todos los miembros tenían una tarea que cumplir que
le permitía funcionar y reproducirse. Además, Eguiluz de Antuñano y González
(1997) y Camarena (2004) aseguran que en el seno familiar también se ponen en
juego desigualdades y presiones que generan problemas en la interrelación de los
miembros que conviven día a día.
Otra forma de organización y estructura familiar fue en donde el padre
aportó los recursos económicos y ejerció su autoridad en la formación de los hijos
mientras que la mujer, por su parte, asumió las tareas domésticas así como la
reproducción y el cuidado de los hijos, la atención del marido y la educación de los
hijos como lo permiten ver los trabajos de Amarís (2004), Ariza y de Oliveira
(2007), Berk (1999), Burin (2001c), Camarena (2004), de Oliveira (1998), Dulanto
(2000), Eguiluz de Antuñano y González (1997), García y de Oliveira (2004),
20
García (1998), González (1997), INEGI (2000, 2004), Meler (2001c) y Salles y
Tuirán (2000). Este imaginario de la organización y función de la familia está
vigente hoy en día en las sociedades latinoamericanas aun cuando en la práctica
se han modificado de manera sustancial por presiones externas.
La familia, según Ackerman (1961, citado en Dulanto, 2000), se puede
considerar como una especie de unidad de intercambio. Aunque en teoría los
valores que se intercambian son el amor y los bienes materiales, diversas
investigaciones reportan que el hogar está lejos de ser la unidad democrática,
justa e incluyente presente en discursos más tradicionales y conservadores del
Estado, las iglesias y las propias familias, como lo constatan mi estudio y muchos
otros.
La mayoría de investigaciones en torno a las problemáticas que se
circunscriben al ámbito privado reflejan que existen personas que se desarrollan
en ambientes familiares conflictivos y que como parte de dichas experiencias las
familias se disuelven y los hijos las abandonan debido a la violencia física,
económica, psicológica, sexual e institucional. Lo anterior es sólo un ejemplo de la
diversidad de dificultades a las que se enfrentan padres, madres e hijos y que en
esta investigación se hicieron evidentes a lo largo del trabajo de campo.
Bien es conocido que la familia representa la mejor forma de organización
en la que se procuran derechos y obligaciones, por lo que dentro de ella existen
reglamentos implícitos que regulan sus dinámicas. La familia, de acuerdo con
Chávez y Hernández (2003), Herrera (1997), Pérez, Negrín y Fragoso (1997),
Pérez y Valle (2002), Saéz (1990) y Teubal (2001) cumplen funciones para que la
sociedad sobreviva, las cuales son: la reproducción, la cual proporciona sustitución
de los miembros moribundos; los servicios económicos por los cuales se deben
producir y distribuir alimentos y servicios; el orden social en el que deben existir
mecanismos para reducir el conflicto y mantener una conducta pacífica esperada;
la socialización por la cual los miembros maduros deben entrenar a los jóvenes
para que sean miembros de la sociedad competentes y participativos y el apoyo
emocional gracias al cual los individuos pueden enfrentar y manejar conflictos
emocionales así como fomentar un sentido de compromiso y de vida.
21
Dichas funciones fueron atribuidas en su totalidad a la familia, no obstante
con el avance de las sociedades y el reemplazo de la familia como principal medio
de educación y transmisión de conocimientos, las instituciones tales como las
escuelas se ocupan de su educación y socialización, las iglesias de brindarles
apoyo emocional, y las políticas públicas, en principio, del orden y provisión social.
Por ello es preciso analizar todas y cada una de las partes que conforman la
educación de hijas e hijos para entender de manera causal el porqué de algunos
comportamientos en niñas y niños, pues las funciones de la familia se adaptan a la
sociedad actual.
Como se puede constatar actualmente, las ideas en torno a lo que son el
padre y la madre, en teoría, siguen siendo las mismas, pero lo que vemos en la
práctica nos cuestiona lo dicho por la literatura disponible así como por los
discursos políticos y religiosos. Ejemplo de lo que debe ser el hombre y la mujer al
casarse se enuncia en la Epístola de Melchor Ocampo, la cual era leída en la
celebración del matrimonio civil, pero que el mismo Ocampo no pudo cumplir al
tener descendencia sin casarse según lo afirma la investigación de Staples (2001).
Cada hombre y mujer tiene una idea de cómo fundar una familia, al
momento de tener descendencia se pone en práctica un estilo de crianza. Los
estilos de crianza reflejan la cultura en la que hombres y mujeres se desarrollan.
La llegada de los hijos representa el espacio idóneo para que reflejen la cultura a
la que pertenecen. Algunas familias aprovechan para fomentar lo que en ellos
resultó al ser educados, mientras que otras crean alternativas que ensayan en su
espacio familiar.
Así, las formas en que se críen hijas e hijos dan cuenta de cómo piensan
padres y madres. Aspectos como el trabajo, la dedicación, la educación, cómo ser
hombre o mujer, cómo comportarse y pertenecer a una familia, lo que se debe y
no se debe hacer, pueden explicarse al estudiar la familia.
22
Primera ola de investigaciones de los hogares monomaternales:
feminización de la pobreza
Los primeros trabajos empíricos sobre hogares monomaternales evidenciaron que
eran los más pobres entre los pobres pues enfatizaban la desigualdad que vivían
los integrantes de dichos hogares. Este fue el primer acercamiento en el cual se
basaron para hacer investigaciones más profundas acerca de formas de
organización poco visibilizadas.
Ariza y de Oliveira (2006) mencionan que los hogares monomaternales
tuvieron un auge como objeto de estudio desde finales de los años ochenta a lo
cual contribuyó la Primera Conferencia de la Mujer de las Naciones Unidas,
celebrada en México en 1975. Paredes (2006) sostiene que dicho foro planteó la
necesidad de reconocer que las mujeres estaban en desigualdad social.
Al reconocerse en un plano internacional que las mujeres estaban en
desigualdad, Martínez (1993) y Fioretti, Tejero y Díaz (2002) evidenciaron la
participación de grupos sociales de mujeres académicas e investigadoras,
principalmente, que fijaron su atención sobre los estudios de género como una
opción para enriquecer y ampliar el conocimiento del papel de las mujeres en la
sociedad.
En México, entre 1970 y 1997, se duplicó el número de divorcios y
separaciones (Rendón, 2004), siendo la edad un dato interesante al momento de
la ruptura. En el 2005 los hombres se divorciaron a una edad promedio de 37.3
años mientras que las mujeres lo hicieron a los 34.7 años (INEGI, 2007b).
Meyenberg (1998) sugiere que esto es un reflejo de los cambios en la percepción
de las mujeres que anteriormente tenían una visión tradicional sobre la
conformación de las familias. Al considerar que los hombres se casan a una edad
promedio de 27.8 años y las mujeres a los 25 años (INEGI, 2007b), nos indica que
la duración promedio de vida en pareja es de 10 años para el 2005.
El 59% de las parejas que se casaban en 2005 tenían estudios de
educación básica (INEGI, 2006), correspondiente a educación primaria y
secundaria, y si consideramos que la mujer al divorciarse se queda con la custodia
23
de los hijos, el salario que perciba será escaso para la manutención. El sustento
económico de los hijos en los hogares monomaternales se torna complicado ya
que el 48% de estos hogares tiene al menos un hijo menor de 15 años (Tuirán,
2002) lo que refleja una dependencia de los hijos menores de edad, en mayor
medida, del salario que perciba la madre, situación que desde los casos
estudiados puede corroborar lo anterior. Además, la mujer pocas veces tiene otro
empleo remunerado debido a que cuida de hijos, enfermos y/o ancianos en su
propia casa, como parte del trabajo doméstico que realiza, como también
encontré en mi investigación.
Parte de las explicaciones de la pobreza en los hogares monomaternales
derivaron del supuesto de que en hogares biparentales el 88% viven en pareja
mientras que el 90% de los hogares monomaternales no tienen pareja de acuerdo
con Godoy (2004). La relación en ese entonces era clara, la mujer se enfrentaba a
mayores problemas para acceder a un trabajo bien remunerado, mientras que en
la familia biparental el ingreso económico de la mujer era considerado como un
apoyo. Mi propia evidencia en torno a este tema apunta hacia este hecho como se
discute en el capítulo III. Por lo tanto, la conclusión a la que se llegó, de que los
hogares monomaternales eran los más pobres entre los pobres, se valió de
supuestos válidos aunque no confiables, como después lo hicieron notar las
investigaciones de Ariza y de Oliveira (2007), Arriagada (2005), Rojas (2003) y
Villarreal (2002). Domínguez (2004) señala que las redes sociales son recursos de
ayuda importantes de los hogares monoparentales y que se hace uso de ellos para
coadyuvar a la labor de manutención de una familia. Esta creciente presencia de
las mujeres en el mercado de trabajo da cuenta de los cambios que han tenido las
familias y los hogares, su reconfiguración para funcionar y dar respuesta a las
nuevas exigencias que traen consigo cambios sociales profundos.
Segunda ola de investigaciones: realidades de los hogares
monomaternales
La segunda ola de investigaciones acerca de los hogares monomaternales
evidenció diversas concepciones de ser y vivir en una familia que muestra un
24
crecimiento demográfico sostenido. Las investigaciones dieron cuenta de lo que
fueron, son y serán estos hogares, considerando los procesos y cambios sociales,
demográficos, culturales, económicos y políticos que permean la mayoría de las
relaciones interpersonales al interior de ellos. Los hogares son influidos por lo que
acontece al exterior de manera que si el exterior se modifica, al interior también
se reorganizan sus integrantes para resistir las presiones y subsistir.
García y de Oliveira (2005:32) han evidenciado la presencia de familias
monomaternales desde el siglo XVIII en América Latina. Desde entonces las
familias en las que la mujer es la jefa han aumentado creando condiciones
diferentes en la organización familiar. El interés por el estudio de la jefatura
femenina se sustenta en el incremento que cobra día con día. Esta nueva forma
de familia ha tenido que soportar la estigmatización de pobreza, de lo negativo
que es para hijas e hijos crecer sin un padre, de fomentar la desintegración
familiar y de ser una carga económica para las políticas públicas del Estado, tal
como lo discute Arriagada (2005).
El término monoparental surgió en la literatura francesa por la necesidad de
conceptualizar dicho fenómeno (Salles y Tuirán, 2000) pues ya se constataba que
cada vez más dicha opción era la vía para la conformación de una familia como
una realidad mundial.
De acuerdo con Ariza y de Oliveira (2007), Ramírez (2004), Rice (1997) y
Torres y Rodríguez (2006) los hijos de hogares monomaternales no tienden a
presentar mayores problemas de delincuencia que los que viven en un hogar
biparental, lo que ocasiona conflictos en ellos es que presencien la discordia
matrimonial entre los padres, por lo que algunas mujeres tienden a prescindir de
un pareja para no pelear y evitar tener mayores problemas que acuerdos. De ahí
la decisión de criar a los hijos solas que con una pareja presente.
Valle y Smith (1993) afirman que las familias de clase social baja ven la
educación como una medida de movilidad social. Villa (2000) encontró que la
asistencia al bachillerato influye para que los jóvenes definan su proyecto de vida,
mientras que la educación superior sigue siendo una estrategia anhelada para
muchos de ellos. Los hijos que estudian son depositarios de la esperanza familiar,
25
de modo que las valoraciones positivas o negativas de los padres en torno a la
educación de los hijos impactan en los resultados académicos de acuerdo con
Torres y Rodríguez (2006).
Es importante conocer cómo es la trayectoria educativa de la educación de
hijas e hijos en los hogares monomaternales porque esto permitirá profundizar en
torno a estas investigaciones. Si bien los estudios se han centrado mayormente en
la clase social baja, también se debe virar la investigación hacia otros sectores
sociales para encontrar puntos de divergencia y convergencia entre clases, grupos
culturales, étnicos y contextos.
Villarreal (2002) asevera que aún no hay evidencia de que cuando se
supera la pobreza exista un mayor rendimiento o aprovechamiento escolar; sin
embargo, el conocimiento de estas estrategias es una manera de ver las
relaciones entre ámbito de estudio y desempeño educativo a partir del sexo del
jefe del hogar. Y es precisamente en este punto en donde se sitúa mi
investigación para entender, entre otras cuestiones, el impacto del aporte de los
ingresos de los jefes en la educación de los hijos. Se sabe por ejemplo que los
hombres no aportan todo el ingreso económico al hogar, mientras que las mujeres
sí (INEGI, 2002b), lo que pudiera repercutir en lo alimentario y en el gasto
destinado a la educación. Por lo tanto, aproximarnos a las formas de organización
de los hogares monoparentales a partir de las trayectorias educativas de hijas e
hijos contribuye al conocimiento científico de las dinámicas y estrategias de los
hogares monoparentales.
García y de Oliveira (2005) reportaron que hijas e hijos de jefas de hogar
abandonaron la escuela a temprana edad para trabajar, aunque también
mencionaron que en la literatura revisada otros estudios indicaron que el sexo del
jefe no afectó el abandono escolar; sin embargo, lo que sí se confirmó fue una
combinación entre escuela y trabajo por parte de hijas e hijos. Zenteno y Solís
(2006) sugieren que a pesar de lo mostrado en México, hijas e hijos tienden a
sobrepasar el nivel educativo de sus padres, lo cual fue encontrado en esta
investigación en los miembros de las tres generaciones de las ocho familias
estudiadas.
26
Valle y Smith (1993) encontraron que las actitudes que presentan los
jóvenes ante el estudio resultan de lo internalizado en la familia, por lo que aún
queda por indagar acerca del impacto psicológico que tienen dichas expectativas
en hijas e hijos jóvenes como depositarios de las esperanzas familiares, tema que
retomo en el capítulo V de esta investigación.
En el año 2000 había casi 10 millones de personas entre 15 y 19 años de
edad, de los cuales más del 50% no asistieron a la escuela. De acuerdo con
Navarro (2001) de este total, más del 70% no asistieron porque no quisieron o no
les gustó estudiar y por causas económicas. Datos de la Secretaría de Educación
Pública (SEP) para el año 2001 reportaron que el 45% de la población de 19 a 23
años que vive en la zona urbana con un ingreso económico de medio a alto,
estaba en la escuela. Mientras que el 11% del mismo rango de edad pero del
sector urbano pobre lo hacía. Pero sólo el 3% del rango de edad mencionado, en
los sectores rurales pobres, estudiaba (Luna, 2005). Las políticas públicas dirigidas
a los sectores más pobres han cambiado estos porcentajes pero ¿en qué medida
los destinatarios han entendido dicho apoyo? Esto se aborda en los capítulos IV y
V.
Barquero y Trejos (2004) encontraron que el sistema educativo ha
mejorado el capital cultural de los alumnos en especial de la clase socioeconómica
baja, en donde se considera una herramienta que formará para la vida3.
Una de las alternativas al dejar la escuela es trabajar. De acuerdo con
Rojas (2003) el trabajo se convierte en el recurso principal de los hogares pobres
o en situación de precariedad. Si un estudiante universitario abandona sus
estudios para trabajar difícilmente retornará a la escuela, a menos que combine
ambas actividades, según lo reporta Luna (2005). Sin embargo, al trabajar la
educación queda en segundo plano en la mayor parte de los hogares a menos que
ésta tenga un valor particular para la familia.
3 Luna (2005) matizó dicho estudio al discutir que también la escuela es el lugar en donde se
atenúan las disparidades sociales y se generan condiciones que provocan que los menos
favorecidos económicamente se alejen de la formación educativa. Esto mismo ha sido encontrado por Goicovic (2002).
27
Que un hijo o una hija ingresen a la escuela depende de la prioridad que
tenga ésta para sus padres. El aspecto del sexo es significativo en esta decisión al
definir las estrategias educativas. En un hogar donde la mujer es la jefa, se
plantean interrogantes acerca de la educación con equidad de género, es decir,
cómo tratará la madre a sus hijos según su sexo. La madre ha aprendido por
experiencia propia que sí puede acceder a una jefatura, que puede trabajar, que
es y debe ser en muchas ocasiones el sostén de la casa así como decidir qué
hacer para el futuro de sus hijos, en especial en lo relacionado a su educación. Es
decir, también puede crear condiciones favorables para que sus hijas e hijos
consideren otras opciones de vida y conducta para una mejor convivencia. La
madre conoce qué aspectos son negativos y positivos para los hijos hombres y
mujeres y puede actuar para ayudándolos a comprenderlos. Sin embargo, hay
hallazgos contradictorios en torno a cómo los jefes de estos hogares educan a los
hijos respecto al sexo del jefe del hogar; en este sentido la presente investigación
compara el comportamiento de los jefes y jefas de hogar para ver su incidencia en
la educación escolarizada de los miembros del hogar. Este material fue discutido
en los capítulos IV y V.
Líneas de investigación
Los estudios revisados en líneas anteriores no abordan de manera específica el
efecto de la educación escolarizada en los integrantes de los hogares
monoparentales ni la condición en que los actores involucrados se relacionan para
tomar decisiones acerca del futuro de sus miembros. Las investigaciones se han
centrado en los beneficios y perjuicios de pertenecer a un hogar monomaternal, lo
mismo que a los significados asociados a dicha pertenencia; pocos se han
centrado en la relación que se tiene entre hogar monoparental y la educación de
sus miembros y aún menos en investigar en mayor detalle las narrativas de los
hijos, pues generalmente los estudios toman como punto de referencia al jefe o
jefa de la familia y/o del hogar. Las investigaciones dejan de lado el estudio de los
hogares monopaternales, por lo que esta investigación es pionera en investigarlos,
como he anotado antes.
28
La investigación parte del reconocimiento de lo hecho en la materia como la
base primordial de su argumentación, pero contribuye a la generación de
conocimientos y hallazgos sobre el comportamiento diferenciado de los hogares
monomaternales y monopaternales en el marco de un análisis generacional sobre
tres ejes analíticos concretos, su identidad, la educación escolarizada y las redes
de apoyo que utilizan.
Estructura de la tesis
Los capítulos analíticos son tres, uno para la primera generación, otro para la
segunda y otro para la tercera generación de cada una de las ocho familias
estudiadas. Por último se presentan las conclusiones en las cuales se resumen los
principales hallazgos y reflexiones acerca del objeto de estudio. La organización
del presente texto derivó de las necesidades de investigación para lo cual se
presenta un capítulo en donde se describe el respaldo teórico-conceptual, y otro
capítulo en donde se establecieron las bases metodológicas que lo sustentan.
La presentación de los capítulos analíticos obedeció a que las historias de
familia se realizaron con base en tres ejes analíticos, a saber, representaciones de
identidad y género, educación escolarizada y redes de apoyo, los cuales, como ya
comenté, fueron tratados en las tres generaciones. En la primera generación todas
las familias pertenecieron al ámbito rural, en la segunda y tercera generación, hay
cuatro casos del ámbito rural y cuatro del ámbito urbano, por lo que los capítulos
cuatro y cinco estuvieron subdivididos considerando el lugar de residencia de los
informantes para evidenciar divergencias y convergencias que ayudaron a
responder de mejor forma los objetivos y preguntas de investigación planteados.
En el primer capítulo analítico se ofrece una tabla de información con los
informantes de cada generación para apoyar en la identificación de cada miembro
de la familia y ámbito de residencia.
En el Capítulo I presento el sustento de la investigación, la parte teórica-
conceptual desde la cual analizo a los sujetos participantes en este estudio.
Recurro a la perspectiva de género como la guía transversal para entender cómo
influye el sexo del jefe de los hogares a nivel generacional en la identificación de
29
necesidades y cubrir prioridades de acuerdo a si residió en un ámbito rural o
urbano. Discuto los conceptos de familia, familia mesoamericana, hogar, hogar
monoparental, hogar monomaternal, hogar monopaternal, educación escolarizada,
estrategias de organización familiar, apoyos familiares, institucionales y sociales,
movilidad social y las definiciones del ámbito rural y urbano. Para tal efecto me
baso en investigaciones enfocadas en las familias, hechas en su mayoría por
mujeres, de cuyos trabajos parto para realizar mis propias adecuaciones
conceptuales en esta investigación y establecer las diversas perspectivas que
guiaron mi análisis. Los conceptos retomados y elaborados me permitieron tener
una visión durante el trabajo de campo sobre qué investigar, aunque como
expongo, también sufrieron adecuaciones debido a las necesidades de la
investigación.
En el Capítulo II discuto el diseño metodológico que guió mi trabajo de
campo. Me baso en la metodología de la historia oral para construir historias de
familia a través de entrevistas personales a profundidad. Me auxilié de la
etnografía en sus modalidades de la observación participante y no participante
para comprender los contextos familiares de los informantes, sus formas de vida y
sus relaciones inter e intra familiares tanto como estructura familiar como al
interior de sus hogares. Usé las historias de familia como estrategia analítica
comparativa entre ámbitos y hogares, cuyos ejes analíticos se entrelazan con cada
una de las generaciones contempladas. En esta misma sección expongo las
dificultades enfrentadas durante el trabajo de campo piloto, los ajustes al diseño
inicial de investigación y el procedimiento seguido durante el trabajo de campo a
partir de los pasos anteriores.
En el Capítulo III analizo las memorias de los integrantes de la primera
generación de las ocho familias estudiadas. Con ayuda de la información histórica
contextualizo el ámbito en el que se desenvolvieron los informantes; esto se
realizó en cada uno de los tres capítulos analíticos para vincular los procesos
macrosociales y periodos históricos que afectaron a las familias estudiadas. Los
roles de género de los informantes eran aceptados y sólo sufrían modificaciones
cuando así se requería, la razón fue adaptarse a nivel personal a situaciones
30
apremiantes para los informantes. La educación en esta generación fue relegada
por el trabajo. La importancia de la familia extensa, como en un primer momento
la categoricé, cobró relevancia al nombrarla como familia mesoamericana y
continuó en los otros dos capítulos sólo para los que pertenecen al ámbito rural
debido a su dinámica familiar. A su vez, las estrategias de organización familiar
que la acompañan develan relaciones de género entre los miembros de la familia y
la comunidad. Un reto de este capítulo fue el límite de la memoria generacional,
como Hareven (1996) la llama, de la primera generación de los informantes.
En el Capítulo IV estudio las narrativas de los informantes de la segunda
generación. Con ellos continúo el análisis de la primera generación, con la
salvedad de que las redes de apoyo y la educación escolarizada tienen mayor
importancia que para la primera. El capítulo versó sobre los resultados más
importantes en correspondencia con las preguntas y los objetivos de investigación,
en los cuales se reportan los principales hallazgos en torno a cómo se conciben
como mujer/hombre, madre/padre y esposa/esposo y cómo dicha identidad
impacta en la organización interior del hogar, la educación escolarizada de sus
miembros, tanto en el ámbito rural como en el urbano, estableciendo diferencias y
coincidencias entre cada uno de ellos. Asimismo se compararon las estrategias de
las ocho familias estudiadas en relación con las narrativas y significados asociados
a la educación escolarizada. Esta última tuvo una importancia central y se
desplegaron estrategias de organización familiar para promoverla y hacerla
prioritaria.
En el Capítulo V recupero la voz de los informantes de la tercera
generación. La estrategia analítica es la misma que en los dos capítulos anteriores,
es decir, se exploraron la identidad de los hombres y mujeres y como futuras
madres/padres y esposas/esposos, la organización familiar y su relación con las
redes de apoyo, la educación escolarizada y un futuro laboral. La desigualdad en
el trato como hijas e hijos fue analizada y contrastada con lo sostenido por los
informantes de la generación anterior. La educación de los hijos fue priorizada por
madres y padres y la vida de los hijos se concibe en torno a ser hijos y
estudiantes. Los hijos fueron depositarios de las esperanzas familiares para que
31
ellos alcancen la movilidad social vía la educación escolarizada; sin embargo, ellos
mismos dudan de que eso sea posible debido a la incertidumbre económica del
país y el mundo.
En el apartado de conclusiones retomo los principales hallazgos de la
investigación. Evidencio que las estrategias de organización familiar están
relacionadas con su concepción de hombres o mujeres al frente de un hogar sin la
pareja y su impacto en los demás miembros del hogar. Lo anterior tiene
diferencias de estudio por lo cual se establecen necesidades y prioridades de
acuerdo a las relaciones de poder al interior del hogar y fuera de él en torno al
género. También reflexiono sobre las limitaciones del trabajo y delineo posibles
líneas de investigación identificadas a partir de los hallazgos de mi tesis.
Esta investigación da cuenta de cómo hogares monopaternales, de los que
no hay evidencia de estudios teórico-empíricos, devinieron, vivieron y plantearon
un futuro de acuerdo a la voz de los informantes.
32
CAPÍTULO I. MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL
En este capítulo expongo las bases teóricas y conceptuales desde las cuales
discutí la investigación sobre las necesidades y prioridades de los hogares
monomaternales y monopaternales rurales y urbanos en torno a su identidad,
educación escolarizada y redes de apoyo, estudiados en el estado de Colima. Para
lograrlo me apoyé en una perspectiva multidisciplinar para entender mejor la
complejidad del fenómeno.
El capítulo está dividido en dos apartados. En el primero expongo las bases
teóricas de las cuales parto para abordar mi objeto de estudio, me acerco
transversalmente desde una perspectiva de género y de manera interdisciplinaria
con las investigaciones sobre la familia y el hogar realizadas desde la antropología,
la economía, la demografía, la historia y la sociología. Abordo mi objeto y sujetos
de estudio desde estas disciplinas con la finalidad de entender sus dinámicas
internas y sus vínculos con procesos externos.
En el segundo apartado discuto los conceptos que se utilizaron en la
presente investigación, a saber: familia, familia mesoamericana, hogar, hogar
monoparental, hogar monomaternal, hogar monopaternal, madresposa, hombre-
padre, educación escolarizada, estrategias de organización familiar, apoyos
familiares, institucionales y sociales, movilidad social y ámbito rural y urbano.
Las perspectivas teóricas y los conceptos utilizados responden a las
necesidades propias de la investigación de ahondar sobre la relación de los
hogares monoparentales y la educación escolarizada de sus miembros tanto en el
ámbito rural como en el urbano.
1.1 Perspectiva teórica
Con base en las investigaciones realizadas sobre hogares monomaternales, las
cuales discutí en el apartado anterior, tomé las perspectivas que guiaron dichos
trabajos para hacer lo propio al indagar sobre hogares monopaternales. Hablar de
familia significó contemplar diversas formas de abordarla, por lo que decidí
33
hacerlo desde diferentes perspectivas, pero a la vez complementarias. La principal
perspectiva es la de género ya que le otorgo a ésta un lugar importante en el
análisis de las diferencias y convergencias culturales, cuáles son sus necesidades y
prioridades a partir de ser mujer/hombre y dirigir un hogar sin la presencia de la
pareja.
La perspectiva de género
De acuerdo con Fioretti, Tejero y Díaz, (2002), Lagarde y de los Ríos (2005),
Minello (2002), Saéz (1990) y Teubal (2001) el sexo es determinado
biológicamente mientras que el género es una construcción histórico-socio-cultural
y por lo tanto se incorpora a lo largo de la trayectoria de vida de cualquier
individuo. Entre el sexo y el género, el segundo denota mayor reflexión en el
ámbito de la investigación social pues aborda elementos culturales condicionados
en lo histórico-social y que en la vida cotidiana son parte de la desigualdad en las
relaciones de poder entre hombres y mujeres. El género se aprende desde la
infancia, en las relaciones día a día, de ver cómo se relacionan las personas que
están en nuestro entorno inmediato. Se aprende al ver e interrelacionarse con
otros porque es un proceso aprehendido desde el nacimiento. Por lo tanto las
relaciones de género implican relaciones de poder entre los diversos individuos
tanto en el ámbito público como en el privado, aunque ambos espacios son
también una construcción cultural de la misma división de sexos.
Una perspectiva de género implica analizar todos los niveles en donde se
despliegan estas relaciones, es decir, en lo cultural, psicológico, económico, social
y político. Esto permite ver cómo se construyen y operan las diferencias entre los
sexos que sistemáticamente tienden a colocar a las mujeres en posiciones de
desventaja y subordinación (Lamas, 1986; Sanday y Goodenough, 1990; citado en
González, 2005b:18). Por lo tanto, el propósito de la interdisciplinariedad en esta
tesis atiende a la necesidad de “integrar en una única perspectiva estas múltiples
dimensiones, con el propósito implícito o explícito de comprender las relaciones de
género como una de las formas en que operan las relaciones de poder” (González,
2005b:19).
34
Kabeer (1999; 2006) menciona que una perspectiva de género en los
estudios de las mujeres permite analizar cómo las relaciones de poder se
presentan en el campo familiar y cómo la división del trabajo determina quién
hace qué tareas, cómo se asignan y cómo son valoradas social y económicamente,
por mencionar algunas pautas de comportamiento. Pero también se debe
examinar en relación con el varón, ya que ello contribuye a conocer sus
necesidades y prioridades dentro de hogares monoparentales.
La familia, como ámbito privado, es un espacio de relaciones de
socialización y educación para los miembros que la conforman. Es la que
reproduce y transmite valores, actitudes, creencias, detona procesos de agencia
en los integrantes de una familia, así como las habilidades y los hábitos que se
transmiten y transforman de generación en generación. También tiene
repercusión en sus miembros en cuanto a modos de pensar y formas de actuar de
acuerdo a la vigilancia, reproducción, sanción y normar pautas y comportamientos
de género. Los hijos aprenden lo que es importante para el funcionamiento del
hogar y de la misma familia; de esta manera, para algunos el valor primordial
puede ser el trabajo; para otros, el estudio; para otros, los valores como la
solidaridad o una combinación de alguno de estos o todos ellos.
El concepto de agencia de Butler (2006) y Scott (2001) permitió
aproximarme a los ciclos vitales de mujeres y hombres y de la unidad doméstica,
ya que la agencia es un proceso de resignificación y conciencia del lugar y
posición que se tiene en torno a aquello que subordina, limita y/o constriñe y que
por tanto, se pretende modificar. En este respecto Butler (2006) sostiene que la
agencia tiene como fin legitimar un poder alternativo. Estas formas alternativas de
poder, equiparadas en esta investigación como los procesos llevados a cabo por
las mujeres y hombres de los hogares monoparentales, permiten diversidad en el
actuar con lo cual resignifican lo convencional hegemónico del término familia.
Agencia no significa oponerse, sino darle otros significados a lo legítimo con otras
prácticas. Para analizar la agencia en mis sujetos de estudio, consideré las
prácticas no naturalizadas a su sexo, el contexto, las estrategias y los resultados
obtenidos gracias a ese actuar. La agencia no sólo la visibilicé en las mujeres,
35
como comúnmente se analiza, sino también en los hombres que dirigen sus
hogares sin la presencia de una pareja. Si la capacidad de agencia se presenta en
las mujeres como una forma alterna de actuar ante la hegemonía, entonces en los
hogares monopaternales también estará presente dicha conciencia y acción. Aquí
es útil precisar que la agencia tiene dos dimensiones de acuerdo con Molineux,
quien sostiene que:
Los intereses estratégicos son derivados del análisis de la subordinación de
las mujeres y de la formulación de alternativas más satisfactorias a los
arreglos que existen, mientras que los intereses prácticos no implican
necesariamente un cambio en la posición de la subordinación de género
(1985: 234 y 241).
Extiendo la acción de los intereses estratégicos y prácticos a los hombres ya
que no se trata sólo de la subordinación de la mujer, sino de relaciones desiguales
de poder que incluyen tanto a hombres como mujeres.
El proceso de agencia y la acción de los intereses prácticos y/o estratégicos
precisa que ésta puede ejercerse a nivel personal y en las relaciones cercanas sin
que necesariamente dicho proceso llegue a tener un impacto extensivo en lo
colectivo y por lo tanto tienen un impacto diferencial en la igualdad de género al
interior de la familia.
Lo anterior marca una diferencia notable en el sentido del término y en
cómo lo usan Sen (1999; 2004) y Kabeer (1999; 2006) quienes consideran que la
agencia como proceso puede llegar a tener efectos en un nivel socio-político. La
agencia desde el punto de vista de Butler (2006) y Scott (2001) implica sólo la
parte personal y en las relaciones cercanas sin necesariamente tener
repercusiones más amplias. Retomo, por lo tanto, la idea de agencia personal, del
“darse cuenta”, de tomar conciencia, de modificar algo a nivel personal y
eventualmente en lo familiar -quizá sólo a nivel conciencia sin una acción
concreta-, sin que necesariamente implique procesos socio-políticos debido a que
mis entrevistados no reflejaron experiencias ligadas a ámbitos colectivos, políticos
o públicos.
36
La agencia como proceso, no necesariamente requiere de logros concretos
para asegurar que está presente; a veces los informantes sólo reflejan cambios a
nivel de conciencia debido a que las estructuras, concebidas por Martínez (2004)
como las circunstancias externas (contexto social, ambiente escolar), limitan los
recursos personales y materiales de los que disponen los sujetos, con base en su
experiencia, en términos de Scott (2001), tanto psíquica como social.
De este modo se expone que ambos sexos están sujetos a normas que los
presionan, los moldean, los restringen, pero que a la vez, les permiten distintas
capacidades para adaptarse, confrontar y cambiar las condiciones que los
vulneran, subordinan y limitan tanto a nivel interno como externo.
La agencia no es exclusiva de mujeres como se ha hecho hincapié, sino que
también se puede analizar en los hombres como muestra esta investigación. La
importancia de la agencia en el análisis radica en la capacidad de los individuos de
concientizarse acerca de la situación que los vulnera y con base en ello darse
cuenta y eventualmente actuar para cambiarla. En los casos estudiados, la
oportunidad de ejercer su agencia fueron la posibilidad de pensarse en un trabajo,
la reorganización del funcionamiento de la familia, ser la única persona
proveedora y encabezar un hogar; si dicho interés fue práctico o estratégico se
refleja en la dinámica familiar y se analiza a lo largo de los tres capítulos
analíticos. La perspectiva de género en ese sentido permite analizar, junto con la
agencia, los cambios complejos de los cuales las mujeres y los hombres son parte,
a fin de explorar las relaciones de poder intergénero que se construyen al interior
de la familia y el hogar.
1.1.1 La familia y los hogares desde la antropología
Los cambios en la organización familiar se han estudiado como formas de
aproximación a la comprensión de estos núcleos. El estudio de los hogares
monoparentales representa una oportunidad para aportar información en torno a
por qué se conforman y cómo cambia su organización antes y después de
constituirse como un hogar monoparental.
37
Entre las investigaciones más destacadas de esta disciplina se encuentra el
trabajo de González de la Rocha quien sostiene que “los hogares de jefatura
femenina no sólo han sobrevivido sino que han aumentado su importancia relativa
respecto al total de hogares” (1999b: 29) y que “por la fuerza o por decisión
propia se inscriben en el diverso y complejo grupo de mujeres jefas de hogar”
(1999b: 30). Dicha línea de investigación propone estudiar los cambios y
encontrar puntos de encuentro común en las experiencias de los hogares
monomaternales. La presente investigación propone emplear estos argumentos
antropológicos para indagar creencias, actitudes, ideologías, valores y prácticas
culturales que suceden en un hogar monoparental, no sólo con jefatura femenina,
sino también con la masculina.
Arriagada (2005), Burin (2001b), Lagarde y de los Ríos (2005), Meler
(2001a) y Valenzuela y Salles (1998) explican que no se puede ignorar el papel de
la industrialización en el cambio y variedad en los tipos de organización familiar
actuales. Asimismo, enfatizan que esto impacta de manera diferente en los
hogares monoparentales del ámbito rural y urbano, por ello la importancia de
analizar ambos contextos en diferentes periodos históricos para dar cuenta de
divergencias y convergencias a través de distintas generaciones de una misma
familia.
1.1.2 La familia y los hogares desde la economía
La perspectiva económica de investigaciones como las de Arriagada (2004) y la
Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) ponen en evidencia
la relación de trabajo de la mujer en un mundo competitivo hecho para los
hombres; sin embargo, pese a las desigualdades de acceso y salario para las
mujeres su participación laboral ha ido en aumento, lo que permite vincular el
análisis con los aspectos económico, social y cultural.
Esta disciplina es de utilidad para analizar el trabajo remunerado y no
remunerado que los jefes y jefas realizan, a qué tipo de empleo tienen acceso,
cómo distribuyen el dinero al interior del hogar y cómo se perciben como
proveedores.
38
La doble jornada laboral ante la creciente incorporación de la mujer al
mercado de trabajo reportado por García y Rojas (2002), INEGI (2002b; 2004),
Martínez (1993) y Sandoval (2002) revela que las mujeres dedican mayor tiempo
para sufragar los gastos del hogar sin incluir las labores domésticas. La creciente
presencia de las mujeres en el mercado de trabajo da cuenta de los cambios que
ha tenido la familia y el hogar, su reconfiguración para funcionar y cuáles han sido
sus respuestas ante las nuevas exigencias que traen consigo los cambios sociales
profundos pero también mira a los hombres para saber qué ha cambiado en ellos
respecto a estos rubros.
Asimismo, Arriagada (2005) expone que las políticas públicas dirigidas a las
mujeres jefas de familia no han sido del todo eficaces. La misma autora hace
referencia que al desconocer las políticas entre el trabajo remunerado que las
mujeres realizan y el aumento de los hogares monomaternales, se refleja “la
carencia de estudios sobre los cambios en la dinámica interna de las familias que
no permite ahondar en este proceso” (2005: 14), lo que dificulta diseñar políticas
públicas compatibles y urgentes para dichos hogares.
Un aspecto que no había considerado, previo a la realización del trabajo de
campo, fue el apoyo institucional del Programa de Desarrollo Humano
Oportunidades4 creado por el gobierno federal para ayudar a las familias a romper
los ciclos intergeneracionales de pobreza al atender sus necesidades educativas,
de salud y nutrición, lo cual analizo en el capítulo IV. El impacto de dicho
programa en la toma de decisiones en torno a la educación de hijas e hijos en los
4 Oportunidades es un programa del gobierno federal que se basa en la superación de la pobreza a través de la inversión en el capital humano, con el propósito de desarrollar las capacidades de las
personas en el largo plazo. Se aplica un riguroso sistema de identificación de beneficiarios
mediante una encuesta socioeconómica y demográfica. Las familias que se incorporan al Programa están ahí por sus condiciones de pobreza extrema y su permanencia la determina el cumplimiento
de sus corresponsabilidades: asistencia regular a los servicios de salud y educación (SEDESOL, 2013c). Los beneficiarios se escogen por medio de la selección de familias que viven por debajo de
la línea de pobreza de capacidades, $18.9 pesos diarios por persona en las zonas rurales y $24 pesos diarios por persona en las ciudades (González de la Rocha, 2007:357). Hernández, (2008:
59) menciona que “el apoyo educativo debía estimular la equidad de género, por lo que se decidió
que éste fuera mayor para las estudiantes que para los varones, pues los datos disponibles indican que las mujeres abandonan los estudios más tempranamente”.
39
hogares monoparentales estudiados resultó un eje importante para la segunda y
tercera generación.
La educación, vista como una estrategia y vehículo de movilidad social para
que los hijos tengan acceso una mejor vida de la que tuvieron sus antecesores,
sigue siendo muy valorada por la mayoría de las familias estudiadas. La educación
es considerada por todas las generaciones como un elemento de ascenso social,
como reflejo de una combinación de aspiraciones familiares y personales
reforzadas por discursos del Estado, incorporados y adaptados a las condiciones
de cada familia sobre su relevancia para el progreso individual, lo cual a su vez es
un reflejo del modelo de desarrollo occidental al cual pertenecemos.
1.1.3 La familia y los hogares desde la demografía
La demografía permite contextualizar la prevalencia y crecimiento de los hogares
monoparentales en América Latina. A nivel nacional, el Instituto Nacional de
Estadística y Geografía (INEGI)5 provee datos puntuales acerca del crecimiento de
los hogares monomaternales en México, notándose un incremento a través de los
años a lo largo de las últimas cinco décadas. Por su parte, el Centro
Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE), nos muestra a nivel
Latinoamérica cómo estos hogares crecen de diferentes formas en otros países de
nuestra región. Si bien son datos cuantitativos, a veces se acompañan con datos
de política pública y combate a la pobreza, con la línea de investigación que
comúnmente se asocian a estos hogares como ya lo hice notar cuando hablé de la
primera ola de los estudios de los hogares monomaternales. Dichos estudios se
aproximan a otras realidades que son interesantes al momento de profundizar en
la narrativa de cada informante y generación.
En los censos demográficos se ha tendido a invisibilizar la presencia de los
hogares monopaternales ya que cuando se habla de jefatura masculina se habla
de una familia biparental y no se considera la posibilidad del hogar monoparental
a cargo del hombre sin la presencia de la mujer.
5 A partir del 16 de abril de 2008, el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática
(INEGI) se denominó Instituto Nacional de Estadística y Geografía, aunque conserva las mismas siglas.
40
Los datos cuantitativos nos ilustran cómo han crecido los hogares
monoparentales, pero el análisis cualitativo nos explica los cambios a nivel micro
que se orquestan en las familias, cómo se comportan y cómo se relacionan frente
a los fenómenos macro.
1.1.4 La familia y los hogares desde la historia
La mirada histórica provee de información pertinente para analizar los nexos entre
familias y hogares que permiten comprender los cambios que las distintas
estructuras familiares han sufrido hasta llegar a su estado actual para de ahí
explicar el crecimiento y relevancia de los hogares monomaternales. Desde esta
mirada se analiza cómo la forma de las familias ha variado a lo largo de la historia
de la humanidad, estimulada por factores personales, de género, culturales,
económicos, sociales y políticos.
Anderson (1998) explica que las formas en cómo se organizan las familias
responden a necesidades intrínsecas y extrínsecas, que un tipo de familia no ha
sido hegemónica, sino que se ha tendido a invisibilizar las otras formas, tal como
pasa con los hogares monoparentales.
Linton (2006) nos ilustra sobre cómo sociedades alrededor del mundo
tienden a organizarse en su interior de forma diferente ante las circunstancias de
supervivencia y transmisión de bienes materiales y simbólicos. Esto me sirvió para
tomar en cuenta cómo influyen dichos recursos intergeneracionales en diferentes
momentos de cada historia de familia.
El modelo familiar europeo es un ejemplo de cómo las familias cambiaron y
se organizaron de diferentes formas en momentos históricos específicos. Hoy en
día los hogares monomaternales corresponden a un tipo de organización familiar
que responde a cambios socio-culturales en los que las mujeres son jefas de
familia y tienen cada vez mayor prevalencia. Sin embargo, los hogares
monopaternales presentan otra dinámica porque nos hemos acostumbrado,
erróneamente, a pensar que la mujer puede ser padre y madre para sus hijos,
pero el padre ¿también puede ser padre y madre para ellos? Esta pregunta tiene
una respuesta en el capítulo IV donde problematizo las concepciones de género
41
en torno al ser jefe sin la presencia de la pareja a la luz del trabajo empírico y de
la perspectiva de género.
Vaughan (1982:125) menciona que para 1900 en México “la gente no podía
permitirse asistir a la escuela por periodo alguno, y ni siquiera se planteaba que lo
pudiera hacer” y que “la educación no ha arrojado un resultado importante de
superación de niveles de pobreza en el periodo postrevolucionario” (Vaughan,
1982:9). La educación escolarizada se convirtió en prioridad para el país con la
finalidad de incrementar la participación de las personas en la producción
económica (Vaughan, 1982). Padilla y Escalante (2001) mencionan que la pobreza
de las familias en su mayoría justificaba la inasistencia de los niños a finales del
siglo XIX mientras que Vaughan (1982) y Quintanilla y Vaughan (2003) aseguran
que el gobierno desconocía las prioridades de los pobres y ellos no veían la
necesidad de asistir a la escuela.
Stephen (2009: 377-378) sostiene que “las mujeres del campo mexicano
han participado en la producción agrícola, el trabajo asalariado y la propiedad de
bienes antes y después de la Revolución Mexicana”. Aspectos que son
corroborados en la presente investigación ya que visibiliza a la mujer no como
ayuda del hombre sino como una persona que dedica mayor tiempo al trabajo
remunerado y no remunerado, ya que su labor no sólo se ha circunscrito al ámbito
doméstico sino también al económico y productivo, contrario a lo que había
pensado al inicio de la investigación.
1.1.5 La familia y los hogares desde la sociología
Desde una perspectiva sociológica en torno a la familia y los hogares analizo la
relación del sexo de jefe con el uso de los apoyos familiares, institucionales y
sociales, así como la presencia de la movilidad social intergeneracional vía el
trabajo remunerado y la educación escolarizada de los miembros en los hogares
estudiados dependiendo de si viven en un ámbito rural o urbano.
La inclusión de una perspectiva intergeneracional en la investigación en
relación con la educación evidenció la movilidad social y los capitales utilizados por
las distintas generaciones, tanto los económicos y culturales referidos en las
42
investigaciones antes citadas, así como la influencia de los procesos regionales,
nacionales e internacionales que impactaron en la organización familiar de cada
integrante de las familias estudiadas.
Si bien los hogares monomaternales han sido más estudiados que los
monopaternales, hay pocos estudios comparativos que permitan identificar
coincidencias y divergencias en sus lógicas y organización. En este sentido, la
presente investigación contribuye en ambos sentidos a generar información sobre
hogares monopaternales en torno a su vida familiar, la vida privada y la relación
con sus hijos en el día a día. Es decir, se generó información sobre ellos como los
responsables de la familia, encargados del hogar y responsables únicos de sus
hijos.
Figueroa, Jiménez y Tena (2006) exponen cómo los hombres, como hijos,
padres, esposos y abuelos tienen su lugar de manera diferenciada en la familia y a
su vez reportan las prácticas y las valoraciones que se tienen de ellos en la
población mexicana; sin embargo, los estudian en relación con sus parejas.
Ningún estudio ha abordado a los hombres en la familia, un lugar no naturalizado
para ellos, sin la presencia de la pareja y cómo es que se organizan para educar a
sus hijos y llevar un hogar. En este sentido, mi investigación abona al
conocimiento y discusión de este tipo de hogares.
1.2 Perspectiva conceptual
Paralela a la necesidad de retomar los aportes interdisciplinarios sobre familia y
hogares está la de discutir diferentes conceptos que me ayudaron a nombrar y
responder de mejor forma las preguntas de investigación planteadas. Los
conceptos que complementan dicha discusión son familia, familia mesoamericana,
hogar, hogar monoparental (tanto monomaternal como monopaternal),
madresposa, hombre-padre, educación escolarizada, estrategias de organización
familiar, apoyos familiares, institucionales y sociales, movilidad social y ámbito
rural y urbano.
43
1.2.1 Familia
Para efectos de la investigación se considerará, a partir de Ariza y de Oliveira que
“la familia está fundada en relaciones de parentesco, referentes socio-simbólicos y
culturales, formación de valores y afectividad, conducta, sentidos y significados
sociales” (2004: 9-10). El concepto anterior permite analizar las relaciones
intergeneracionales, culturales y sociohistóricas en torno al imaginario social de lo
que es una familia y a las prácticas de los miembros pertenecientes a los hogares
monoparentales estudiados.
El concepto de familia ha cambiado al paso del tiempo. Esto sugiere la
relevancia de analizarlo y considerar las múltiples formas que dicho concepto ha
tomado de acuerdo al momento sociohistórico y económico. De acuerdo con
Valenzuela y Salles (1998: 11), las sociedades occidentales y con una forma de
organización cercana a ese modelo tienden a organizarse en función del “modelo
único y universal: el europeo, moderno, patriarcal, nuclear y monogámico”. Esto
equivale a decir que en la práctica hay familias en plural y no familia en singular,
como un modelo universal. Las disciplinas antes mencionadas ayudan a explicar
que la estructura familiar cambia de acuerdo al momento histórico y debido a
causas externas e internas a las cuales la familia responde para mantener su
equilibrio y satisfacer sus necesidades.
De acuerdo con Minuchin (1991) y Rodríguez (1997), la considerada familia
nuclear conyugal biparental, ideal de familia en nuestra sociedad e imperante por
muchos años, ha existido junto a otros tipos de arreglos familiares que han
tendido a no esbozarse en la literatura de la época. En la actualidad los tipos de
familia que no son los ideales para los discursos políticos del Estado y las iglesias,
en particular la católica, son objeto de estudio amplio para las ciencias sociales
interesadas en conocer por qué han surgido y cómo se han organizado.
Aspectos como la discriminación social a los miembros de los hogares
monomaternales están presentes en los trabajos de Arriagada (2005), Cuevas
(2010) y Cuevas y Solorio (2009). Ellos ponen en evidencia que el daño social
generado a dichos hogares sólo abona a su estigmatización y su invisibilización
social. Si a ello le sumamos que eso es reforzado por la idea de una familia
44
nuclear por parte del Estado y las iglesias, los integrantes de los hogares
monomaternales son objeto de compasión y ayuda, pero no de una plena
inserción y reconocimiento social. Sin embargo, ellos, al igual que los integrantes
de otro tipo de arreglo familiar, son producto de una organización que tiene
causas imbricadas, relaciones personales y colectivas que responden tanto a
procesos internos como a reacomodos globales y cambios sociales, históricos y
culturales.
Como he mencionado antes, la familia se organizó para poder subsistir, y
para ello todos los miembros tenían un papel que cumplir para que todo
funcionara, lo cual permitió que la contribución hiciera funcionar a las partes.
1.2.1.1 Familia mesoamericana
La familia mesoamericana sólo la encontré en el ámbito rural debido a las
características que presenta y que expongo en este apartado. Las familias del
ámbito urbano no pertenecen a este tipo de familia. Me refiero a las familias de
ambos ámbitos como monoparentales, pero las del ámbito rural, además de tener
dicha categoría pertenecen a una familia mesoamericana, lo que en parte explica
ciertos comportamientos de organización e imaginario social de los informantes
ego que analizo en el capítulo IV.
Retomo las investigaciones de Robichaux (2006; 2007b) en torno a su
definición de familias mesoamericanas en México, sobre las cuales discute que
son:
Las patrilíneas limitadas localizadas, producto de los importantes principios
patrilineales en cuanto a la residencia posmarital y la herencia de las tierras
y la casa, (que) se presentan por todo México (y) que durante el periodo
colonial se organizaba en repúblicas de indios. Hoy en día, a través de
formas específicas de organización comunitaria, las instituciones con este
origen continúan teniendo una importante injerencia en la vida de decenas
de millones de mexicanos y tienen un impacto en las formas en que se
conforman grupos solidarios de diversa índole basados en el parentesco. En
la vida cotidiana, esta experiencia implica para los grupos familiares la
45
obligación de cooperar como unidades en la celebración del ciclo de fiestas
religiosas, lo que, a su vez, confirma los derechos de sus miembros a
servicios comunitarios como el agua y el acceso a la iglesia y el cementerio,
y les garantiza el goce libre de sus propiedades. Esto ocurre en miles de
comunidades de origen, la gran mayoría de las cuales ya no albergan
hablantes de lenguas indígenas y ya no son oficialmente consideradas
rurales porque rebasan los 2500 habitantes. Ocurre, incluso, en vasta áreas
del mismo Distrito Federal (Robichaux, 2006: 498).
La familia mesoamericana es una realidad en el ámbito rural que estudié;
se caracteriza por sus funciones nacidas de la convivencia y de las necesidades
sociales, rituales, de herencia, de consumo y producción. Esto explicó la expresión
de los informantes de “estamos juntos, pero estamos aparte” y que en esa
dinámica de “gasto aparte” (Robichaux, 2006: 501) son parte de un todo que les
es funcional y les permite mantener su orden social y dinámica de reproducción
económica y biológica. Esta realidad es parte de los arreglos de los informantes
del ámbito rural de estudio, lo que me condujo a analizar sus historias de familia
desde dicha perspectiva distinta a la identificación que yo había hecho, que de
manera inicial habían sido categorizadas como familias extensas.
Robichaux (2002b) argumenta que los antropólogos centraron sus estudios
de la familia y el parentesco en Mesoamérica desde una visión europea. Se trató
de negar toda presencia indígena, por lo que invisibilizaron formas de organización
familiar mesoamericanas por considerarlas pasadas o “muertas” y las definieron
como extensas, negando cualquier vínculo con la cultura y formas de organización
indígena. El autor documenta su análisis con una extensa consulta de
investigaciones realizadas en la delimitada área geográfica mesoamericana que lo
lleva a enunciar cuatro rasgos principales del sistema familiar mesoamericano: 1)
ultimogenitura patrilineal en la herencia de la vivienda, 2) residencia virilocal
inicial, 3) patrilíneas limitadas localizadas, y 4) herencia de la tierra. Lo anterior
me llevó a considerar los factores culturales como criterios de definición de las
familias estudiadas del ámbito rural, esto siguiendo la propuesta hecha por
Robichaux (2002a).
46
Categorizar a las familias del ámbito rural como mesoamericana me
permitió explicar por qué los lazos familiares eran solicitados como apoyo en
eventuales crisis familiares; sin embargo, dichas familias al tener un historia en un
lugar geográfico específico, han adoptado como forma de vida un mismo lugar
delimitado para establecerse y convivir con las familias formadas por los hijos y los
hijos de los hijos en la medida en que lo permita el espacio físico, es decir, la
residencia posmarital y la herencia de la tierra o de la casa. Se considera
trigeneracional porque al menos conviven tres generaciones; por lo tanto, también
se le denomina gran familia.
Tres de los cuatro casos del ámbito rural pertenecen a matrilíneas. Si bien
en la literatura especializada especifica que la familia mesoamericana se basa en
patrilíneas, yo retomo el concepto y lo aplico al contexto estudiado debido a que
las cuatro familias estudiadas refieren características de residencia posmarital,
herencia de la tierra y casa, así como las estrategias de cooperación económica,
social y de índole religioso; es decir, tienen la estructura y dinámicas de familias
mesoamericanas. Además, como lo indica Leach (citado en Robichaux, 2002b:
111) más que identificar un sistema familiar como patrilineal o matrilineal se debe
fijar la atención sobre qué función cumple y por qué existe en el caso referido. La
matrilinealidad en tres de los cuatro casos se debe a que la mujer es la dueña de
la tierra, aunque se reconoce al varón la autoridad de las decisiones familiares,
cuestiones que se analizan en el capítulo III.
La familia mesoamericana es una estrategia de organización que ha
funcionado para ciertas áreas de la población desde hace cientos de años, como
es el caso de Suchitlán, y analizarla desde esta categoría es reconocer su legado
cultural y un tipo de familia invisibilizado, pocas veces abordado y confundido ante
el desconocimiento de esta forma específica de organización familiar.
1.2.2 Hogar
De la Paz (1998: 307) asegura que un hogar es un “grupo doméstico alrededor
del cual se organizan los individuos, parientes o no, que comparten la residencia y
que, además, conservan una serie de ‘arreglos’ en el nivel de la convivencia del
47
grupo para la reproducción de su vida cotidiana”. Se toma en cuenta esta
definición la cual a su vez es la unidad de análisis. INEGI (2003) considera que
aunque no todos los hogares contienen núcleos familiares, la mayor parte de los
núcleos familiares residen en hogares.
1.2.3 Hogar monoparental
De acuerdo con Salles y Tuirán (2000), el término monoparental surgió en la
literatura francesa por la necesidad de conceptualizar dicho fenómeno. Sin
embargo, se complementó con “jefatura femenina”, debido a que este tipo de
familias eran los que más se presentaban. Dejaron de lado los de “jefatura
masculina” con el término monoparental, ya que decir “jefatura masculina”
correspondía a nombrar el hogar como nuclear biparental en donde el hombre era
el único jefe aun con la presencia de la pareja.
No obstante, ante la necesidad de precisar estas diferencias y realidades,
retomo el término monoparental, pero lo diferencio del término monomaternal el
cual toma forma por la presencia de una mujer sin la presencia de una pareja
hombre. Ella es quien lleva el hogar, mientras que el término monopaternal lo
adjudico al hombre que sin la presencia de una pareja, es quien lleva la familia.
De acuerdo con Roudinesco (2006) el término parental surge para referirse
tanto al padre como a la madre. Es por ello que monoparental engloba los
términos monomaternal y monopaternal. Pero en su particularidad monomaternal
alude a la madre y monopaternal, al padre. No estoy de acuerdo en que la madre
en el hogar monomaternal es “padre y madre” para sus hijos, sino que desde su
ser como mujer es madre y proveedora (actividad naturalizada al hombre) sin que
ello la masculinice. El padre no diría que es “padre y madre” para sus hijos, sino
que desde su ser como hombre puede encargarse de las actividades domésticas
del hogar (actividad naturalizada a la mujer) sin que ello lo feminice.
Precisar la categoría de hogares monopaternales es otra de las
aportaciones de esta investigación con la cual contribuyo a nombrar y visibilizar
este tipo de arreglos familiares pocas veces estudiados y de los que se carece de
conocimiento teórico y empírico; por lo tanto, éste es un primer esfuerzo por
48
categorizarlos conforme a la información disponible generada por esta
investigación.
Hogar monomaternal
Para efectos de esta investigación considero a los hogares monomaternales como
aquellos constituidos por una madre que trabaja, mantiene y administra el hogar,
tiene hijos y si tuviera pareja ésta no habita en la misma casa.
Hogar monopaternal
Los hogares monopaternales son aquellos constituidos por un padre que trabaja,
mantiene y administra el hogar, tiene hijos y si tuviera pareja, no habita en la
misma casa. El que la pareja viva en la misma casa tiende a presentar otra
dinámica familiar que puede influir de diferente forma en la educación de los hijos,
dicho aspecto fue cuidado al momento de elegir los hogares. Los criterios de
inclusión para la selección de los hogares se refieren en el capítulo siguiente.
Considero a los hogares monoparentales como una forma de organización
social que ha sido estigmatiza erróneamente. La forma en que se organizan
responde a necesidades tanto internas como externas a la familia. Pueden ser
transitorios, pero también ser una estrategia elegida conscientemente para vivir
en familia. Aun si no se eligió vivir así, como puede ser en casos de abandono,
separación, divorcio o viudez, su organización responde a la necesidad de
mantenerse como una familia.
En las entrevistas realizadas a miembros de los hogares monoparentales de
la segunda generación o generación ego -concepto discutido en el próximo
capítulo-, me enfrenté con la dificultad de categorizarlos al momento de analizar
las narrativas en relación a cómo se percibieron como jefes hombres o mujeres
jefas. Lo anterior me llevó a tomar la categoría analítica de madresposas de
Lagarde y de los Ríos (2005) y construir la contraparte masculina que a
continuación explico.
49
Madresposa
La construcción del término madresposa corresponde a lo que Lagarde y de los
Ríos (2005) identifica como una tipología del ser mujer en la familia. El término
madresposa “es un cautiverio construido en torno a dos definiciones esenciales,
positivas, de las mujeres: su sexualidad procreadora, y su relación de dependencia
vital de los otros por medio de la maternidad, la filialidad y la conyugalidad”
(2005: 38). Es decir “la maternidad y la conyugalidad son las esferas vitales que
organizan y conforman los modos de vida femeninos” (2005: 363). Así, tenemos
que en los hogares monomaternales las mujeres son madres, pero algunas
dejaron de ser esposas mientras que otras aún lo son o quieren volver a serlo.
Entonces podría decirse aquí que su definición básica es como madre. La
categoría madresposa me fue de utilidad para nombrar a su contraparte masculina
el hombre-padre, categoría analítica que elaboré y sustenté con base en la teoría
de género y lo encontrado en el trabajo de campo e inspirado por lo propuesto
por Lagarde y de los Ríos.
Hombre-padre
En los hombres, la construcción del término hombre-padre responde a la
necesidad de categorizarlos como contraparte de lo conceptualizado en las
mujeres, pero debido a que en los hombres con madresposa su identidad no
radica en ser padre sino hombre, en los hogares monopaternales se visibilizan
algunos elementos que me hacen creer que sí lo es. Insisto, sólo en estos casos,
es decir, en donde la pareja mujer no está presente para ser madre y cónyuge.
El término padresposo fue una categoría difícil de sostener en lo empírico
debido a que ser padre se identifica con ser proveedor y sólo eso. El término
esposo se identifica sólo en relación con su esposa, su mujer. La mujer, en no
presencia de su pareja, puede tomar a su hijo para representarse como esposa y
realizar actividades naturalizadas para ellas, pero el hombre no puede tomar a su
hija para representarse como esposo, dado que el hombre es en sí, sin ayuda de
la mujer, mientras que la mujer es con ayuda del hombre. Lo anterior como
resultado de una lógica patriarcal.
50
Retomar y construir los conceptos anteriores sólo fue posible al momento
de analizar cómo ser hombre o cómo ser mujer se relacionaba con la crianza de
los hijos y la administración del hogar6.
1.2.4 Educación escolarizada
Villarreal (2002: 106) considera la educación escolarizada como “la posibilidad de
desarrollar, en los individuos en desventaja, conocimientos, capacidades y
habilidades que se requieren en el contexto actual, la esperanza de brindarles las
oportunidades para que obtengan mayores ingresos y para que se reduzca la
pobreza, en un entorno propicio a la disminución de la desigualdad”.
La educación está vinculada con las expectativas que los padres tienen
acerca de los hijos y su futuro económico y laboral. Asimismo, el término hace
referencia a las capacidades y habilidades personales para generar movilidad
social ascendente, es decir, si se vive en la pobreza, dejarla atrás o mejorar el
nivel de vida a través de ella.
Si bien en cualquier etapa de la vida uno puede acceder a la educación
escolarizada, los niños y jóvenes son quienes mayormente asisten a la escuela hoy
en día; un derecho consagrado en la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos. Los jóvenes se definen a partir de ser estudiantes, de acuerdo con la
discusión de Rangel, Licona, Daza, De la O y Bernal (2003). Entonces la juventud
se define como una condición/estructura social (Dayrell, 2005; Sapiains y Zuleta,
2001), más allá de los criterios de edad o biológicos por lo que dicha definición
está en flujo permanente de fronteras culturales y sociales conforme a lo señalado
por Navarro (2005). Es por ello que la juventud también se delimita por la imagen
cultural que corresponde a cierta condición social, y que en determinadas culturas
se atribuye a los individuos que se encuentran en una fase biográfica de transición
entre la infancia y la vida adulta de acuerdo con Feixa (1998). Aunque dicha 6 Agradezco a la Dra. Lucero Jiménez Guzmán del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) por la estancia
académica en dicho centro para la discusión acerca de las masculinidades. También por la entrevista con la Dra. Daniela Cerva de la UNAM y al Dr. Guillermo Figueroa Perea de El Colegio de
México para los mismos efectos. Dicha estancia fue realizada del 24 al 28 de mayo de 2010 en la
Ciudad de México con apoyo institucional gestionado a través de la Dirección General de Posgrado de la Universidad de Colima.
51
concepción cambia con el tiempo, como se pudo constatar a través de las
generaciones y por el contexto de estudio de la presente investigación.
Soriano (2001) asegura que el sistema de enseñanza es poco adaptado a
las necesidades reales de los estudiantes jóvenes. Hopenhayn (2004) menciona
que los jóvenes con mayores logros educacionales tienden a tener mayores
ingresos, mejores condiciones de trabajo y un mayor prestigio social obteniendo
gratificación por su ocupación. Sin embargo, esta imagen del joven estudiante y
su posterior futuro no está en el imaginario de todos los informantes, en particular
de los de la tercera generación. Martínez (2004) menciona que desde la Teoría del
Capital Humano, la educación crea un círculo virtuoso en donde a mayor
educación, mayor desarrollo y a mayor desarrollo, mayor educación. Visión en la
cual las personas invierten en ellas mismas con el objetivo de reducir la pobreza,
vía el acceso a un trabajo remunerado y ser menos vulnerables a las extructuras
externas; sin embargo, para que se cumpla lo anterior también debe enfrentarse
el reto de incluir en el análisis las diferencias de clase social y género.
Portilla (2003) menciona que se han empezado a reconocer las diferencias
de lo rural y lo urbano en las identidades juveniles. De acuerdo con Durston
(1998) las estrategias desarrolladas por los jóvenes rurales se orientan
esencialmente hacia metas individuales debido a que sus condiciones de vida son
en mayor medida más adversas que las de los jóvenes urbanos, en este sentido se
analizó cómo hijas e hijos del ámbito rural o urbano conciben su futuro en relación
a su agencia, las esperanzas de su familia y las redes de apoyo con las que
cuenta. Los jóvenes rurales experimentan la falta de oportunidades formativas, el
limitado acceso a redes de conocimiento y la percepción negativa del mercado
laboral, por lo que son más propensos a convivir con la desesperanza del esfuerzo
titánico (en la escuela), el riesgo y la automarginación, lo anterior fue encontrado
por Hopenhayn (2004). De acuerdo a García (2004) y Navarro (2005) en nuestros
días se percibe un desfase entre lo que se aprende y lo que se necesita en el
mundo laboral, dicho discurso es corroborado por algunos informantes de la
segunda y tercera generación. Hay informantes que emplean estrategias para
tratar de aminorar dichas repercusiones negativas y también hay quienes piensan
52
que no es necesaria una educación escolarizada si no se va a tener una
recompensa por ello.
La disminución de la brecha de la desigualdad sitúa a la educación como
una condición que dotará al individuo de igualdad social ante los demás. La idea
anterior parte de conceptualizar a la educación como positiva en los ámbitos
personales con repercusión en lo social y como un instrumento que permite
alcanzar la igualdad social. Asimismo, también se buscó conocer las
particularidades de cada caso y su relación con el sexo de la jefatura del hogar y
el ámbito rural o urbano de estudio, lo cual se discute en el capítulo V.
La trayectoria escolarizada se consideró como la acumulación de años
escolares aprobados en relación con factores económicos, sociales y culturales
propios de la familia en la permanencia de hijas e hijos en la escuela. Es decir,
busqué entender la dinámica de la trayectoria escolar al ser educado en un hogar
monoparental. Este interés tomó fuerza al constatar lo encontrado por Martínez
(2004) y por Fernández, Peña y Vera (2006) en torno a la manera en que la
escolaridad de los hijos se ve afectada por una multiplicidad de factores tanto
externos como internos a la familia y a la persona.
Generalmente, que una hija o un hijo ingrese a la escuela depende del
contexto y la economía familiar. El aspecto del género es significativo al momento
de comprender la organización familiar. En un hogar monoparental, se plantean
interrogantes acerca de la educación con equidad de género, es decir, sobre cómo
la mujer-madre y el hombre-padre trató a sus hijos de acuerdo a su sexo. La
mujer-madre ha aprendido por experiencia propia que puede acceder a una
jefatura, que puede trabajar, ser el sostén de la casa y decidir el futuro de sus
hijos, en particular y para los fines de esta investigación, lo relacionado a su
educación. Es decir, también puede crear condiciones favorables para que sus
hijas e hijos consideren otras opciones de pensamiento y conducta que necesitan
para una mejor calidad de vida. La mujer-madre conoce qué aspectos son
negativos y positivos de un hombre y una mujer y por lo tanto, puede ayudar a
que sus hijas e hijos lo comprendan. De la relación hombre-padre en hogares
53
monoparentales no hay información disponible, por lo que la presente
investigación contribuye a su conocimiento.
La relación entre el grado de estudio y el trabajo es correlativa, es decir,
que a mayor grado de estudios es probable que se tenga un mejor trabajo. Luna
(2005) reportó que en el año 2001 el 20% de los hombres y el 16% de las
mujeres entre 25 y 34 años tenían concluida su educación superior. La tendencia
en este grupo es de trabajos mejor pagados, más del 200% respecto de quienes
sólo cuentan con educación básica (INEGI, 2002a). A partir de lo anterior abordo
en la investigación de dónde se obtienen los apoyos y cómo los administran, y su
relación con la importancia de la educación escolarizada, lo cual se refleja en la
relevancia de asistir a la escuela para conseguir un mayor sueldo en un trabajo
mejor que el de los padres. En ambos casos se habla de las estrategias de
organización familiar, concepto que defino a continuación.
1.2.5 Estrategias de organización familiar
Planteo que las estrategias de organización familiar son aquellas prácticas que se
conciben para afrontar un obstáculo que les concierne a los miembros de la
familia y que repercute en todos ellos. Al conocer las estrategias familiares
utilizadas por cada generación, se tuvo una visión más amplia de cómo se
despliegan las estrategias familiares en torno a la educación y cómo inciden de
manera intergeneracional y de manera acumulativa en cada generación.
Bastos (1999: 38) menciona que las “estrategias de sobrevivencia” se
ponen en marcha cuando el ingreso económico del varón ya no es suficiente para
la manutención del hogar. Ariza y de Oliveira (2005) apuntan que dicho concepto
se utilizó para estudiar a los hogares pauperizados. La respuesta de las mujeres
ante esta situación es trabajar forzadas por la condición socioeconómica de su
familia. Sin embargo, este concepto resulta poco útil para la presente
investigación pues los hogares a estudiar son aquellos en donde el jefe trabaja y
administra el hogar. De esta manera, el concepto más pertinente para mi
investigación no son las estrategias de sobrevivencia, sino “de organización
familiar”. Wartenberg (1999) afirma que los hogares monomaternales han
54
cambiado, por lo que la forma de concebir sus arreglos y estrategias también se
modifica para aproximarse a una mejor comprensión de lo que son y han sido ya
que en algunos casos hay diferencias en la forma de concebirse como hombre o
mujer al frente de un hogar y plantean desafíos culturales al realizar
modificaciones que tenían como base la diferencia por sexo.
Entiendo por estrategias de organización familiar a la forma práctica en la
que mis informantes utilizan un apoyo. González de la Rocha (1999a) y Ariza y de
Oliveira (2005) mencionan el aspecto consciente e inconsciente en la decisión,
como dos opciones de una estrategia. Por ejemplo, el cómo llegó a escoger la
beca es lo que destaca como estrategia de organización familiar; es decir, una
forma pensada de lo que hay o no hay disponible; puede que tenga otras
opciones, pero el “escoger” el apoyo es lo que denomino estrategia. Landero y
González (2006) mencionan que es importante indagar cómo las personas
perciben sus redes de apoyo social. Por lo que los apoyos son independientes de
que sean escogidos, es decir, existen y para poder ser tales deben ser imaginados
como una posibilidad. Se vuelven apoyos en sí mismos cuando son apropiados por
los informantes y entonces se convierten en estrategias.
Lo anterior sugiere que las estrategias tienen que ser realizadas con
conciencia de que son las mejores opciones, es decir, está la elección como una
forma de hacer responsables a quienes eligen ciertos apoyos, por lo que también
se hace referencia a la agencia. Los apoyos deben ser visualizados como una
posibilidad, de lo contrario, aunque estén disponibles, no se podrán aprovechar.
Sin embargo, considerar que las estrategias derivan en apoyos, como
relación lineal, implica considerar que en los hogares monoparentales ya se
conocen todos los apoyos disponibles y que los eligen sin considerar la existencia
de otros. Trato de evidenciar lo contrario, cómo jefas y jefes hacen uso de los
recursos disponibles a su alcance, considerando los porqués de la elección.
1.2.6 Apoyos familiares, institucionales y sociales
Los apoyos considerados para la presente investigación que utilizaron los hogares
estudiados los dividí en:
55
a) Apoyo familiar: es aquel en el que intervienen familiares de las generaciones
disponibles y para efecto de esta investigación, específicamente aquellos
familiares que sean referidos por los miembros de los hogares monoparentales
como auxiliadores en asuntos determinados.
b) Apoyo institucional: se considera como apoyo institucional una política hacia las
familias; Arriagada (2005: 9) la define como:
Las acciones referidas a: i) los aspectos legales que regulan la familia, de
acuerdo con las legislaciones nacionales; ii) sus formas de constitución,
desarrollo y disolución: edad al unirse la pareja, formalización de las
uniones, número de hijos, continuidad y disolución de la unión, y otras; iii)
sus relaciones internas: marido-mujer; padres-hijos, hermanos entre sí,
familia nuclear-red de parentesco, violencia intrafamiliar; iv) sus relaciones
externas en cuanto grupo y los distintos aspectos que inciden en su
bienestar, como ingreso, vivienda, servicios de infraestructura, acceso a
servicios de salud, educación y seguridad social, entre otros.
Lo anterior se analizó con base en el uso del programa federal
Oportunidades; también se consideran las becas municipales y estatales en las
que a los estudiantes de escuelas públicas y privadas se les reembolsa el monto
de la inscripción en el nivel superior. Como parte de apoyo institucional también
se consideraron las congregaciones religiosas como apoyo moral y espiritual y a
las cuales los miembros de los hogares monoparentales recurrieron y extender así
sus redes sociales, pero al ser una congregación religiosa, el apoyo se consideró
institucional.
c) Apoyo social: aquel que brindan las personas no familiares a los miembros de la
familia y hogar en las diversas actividades y dinámicas que ellos realicen. Por
ejemplo, el cuidado de los menores por vecinos no familiares cuando jefas y jefes
salen a trabajar.
Domínguez (2004) señala que las redes sociales son recursos de ayuda
importantes entre las familias. Las redes sociales de apoyo más comunes entre las
mujeres y hombres que trabajan y que tienen hijos menores son la familia, los
amigos y los vecinos (a quienes dejan a su cuidado).. Las redes sociales e
56
institucionales de apoyo que utilizan los hogares monoparentales son distintas en
los ámbitos rurales y urbanos, por ello la importancia de considerar estos dos
escenarios para sustentar lo que sí es propio de cada ámbito y cuáles se usan
indistintamente para ver cómo inciden en las trayectorias escolarizadas de cada
caso de estudio. Además, los hogares monoparentales al ser estudiados de forma
intergeneracional ayudaron a conocer cuáles apoyos perduraron en el tiempo o
bajo qué condiciones cambiaron y cómo la condición de género repercutió en el
tipo de apoyos.
1.2.7 Movilidad social
El concepto de movilidad social en esta investigación me permitió explicar, a
través de las distintas generaciones y casos estudiados, las estrategias de
organización familiar que afectaron las trayectorias educativas de sus miembros.
Zenteno y Solís (2006) consideran que el tipo de empleo del jefe incide en las
condiciones de vida de los demás integrantes. Esto fue evidente en jefas y jefes
elegidos ya que cuando el hogar percibió un salario bajo, esto se reflejó en
precarias condiciones para sus miembros, lo cual afectó sus niveles de
escolaridad.
Partiendo de lo antes expuesto, la movilidad social será “entendida como el
cambio en la distribución del ingreso, la educación, el prestigio, el poder y la
riqueza” (Sémbler, 2006: 28) así como el desplazamiento ascendente o
descendente comparado con un punto en el pasado específico del ciclo vital del
jefe de hogar. A través de ésta se puede comparar el retroceso, mantenimiento o
avance en los ámbitos social, educativo, cultural, económico y/o social de los hijos
de los hogares monoparentales en relación con generaciones anteriores y
posteriores y laterales que expliquen de manera más integral dichos movimientos.
Para estudiar la movilidad social se necesita un referente generacional, ya
que el punto de partida son las configuraciones tempo-familiares tanto en el
contexto rural como urbano. A lo anterior se añaden las intersecciones
económicas, sociales, demográficas, históricas que ayudan a comprender los
cambios y las continuidades.
57
La movilidad social nos ilustra los cambios y movimientos entre dos o más
puntos temporales entre generaciones respecto a un eje de análisis, que para este
caso fue la educación. Romero (1999) menciona que las personas que tienen
menos capital económico tienden a presentar un menor capital cultural. De
acuerdo con Domínguez (2004), la movilidad social se presenta como reto para los
estratos sociales desfavorecidos.
1.2.8 Ámbito rural y urbano
La vida en los ámbitos rural y urbano se ha visto influenciada por diversos
cambios como son los demográficos, económicos, sociales y políticos, los cuales
han hecho que el ámbito rural sea absorbido por el estilo de vida de la ciudad. Sin
embargo, existen espacios geográficos delimitados y ubicados que han
salvaguardado algunos rasgos que permiten diferenciar a uno de otro. Para
efectos de la presente investigación se rescata lo señalado por Anderson (1998),
Ávila (2005), Canabal (2005), Méndez (2005) y Ramírez (2005) para hacer notar
que:
La distinción arbitraria aun hoy en día de delimitar a 2500 el número de
habitantes de un área para llamarla rural no es de utilidad para dar cuenta
del pensamiento, la conducta y los valores pertenecientes al ámbito rural.
El grado en que una población manifiesta su urbanidad/ruralidad es
diferente en cada población en un mismo país. Además de que en una
población se puede observar una conjugación de campo a ciudad y
viceversa.
La urbanidad se ha convertido en un estilo de vida, por lo tanto, la
ruralidad es percibida como denostativa y analizada aparte de la urbanidad.
Sin embargo, aquí se da cuenta de esas diferencias y esas conjugaciones.
Lo rural ya no se distingue únicamente por su actividad agrícola puesto que
algunas poblaciones de este ámbito también atienden al sector de servicios.
En cuanto al tipo de familias que existen en el ámbito rural, la familia
mesoamericana corresponde a una necesidad de ayuda mutua para
sobrellevar las carencias, cuidar de los hijos y trabajar. También puede
58
significar mayores conflictos familiares por el hacinamiento, problemas
económicos e interpersonales. Por lo que la teorización a partir de la
realidad de lo rural y lo urbano en esta investigación es un aporte que me
permitió contextualizar y establecer las diferencias que se buscaron
comparar en el objetivo general.
Conclusiones
En este capítulo abordé el estudio de los hogares monoparentales desde
diferentes perspectivas teóricas y disciplinas recuperadas a través de diversas
investigaciones que centraron su interés en los hogares monomaternales.
Considero la perspectiva de género como mi guía de referencia para analizar las
relaciones de desventaja de las mujeres, las relaciones de poder dentro y fuera
del hogar y los significados a las acciones realizadas por hombres y mujeres. En
específico, rescato el concepto de agencia de Butler (2006), quien la concibe como
la capacidad de las personas de modificar su acción para mejorar su condición
ante algo que las constreñía o las oprimía. Dicho concepto se aleja de la
concepción de roles de género y pone de manifiesto la capacidad de acción que
tienen las personas, además que me permite diferenciar que ciertas elecciones de
los informantes tienen un interés práctico o uno estratégico, lo que a su vez
contribuye a distinguir acciones que permean un cambio de conciencia y/o una
acción que permite cambiar a nivel personal y eventualmente, familiar.
Considerar a los hogares monoparentales en diversos contextos, el rural y
el urbano, dio la pauta para fundamentar un marco teórico amplio, pero con
miradas disciplinarias de análisis concretas ya explicadas anteriormente. La
educación retoma un lugar importante en esta investigación, pues se le considera
como valor cultural al interior de cada familia y hogar y como la vía que los padres
pueden legar para que los hijos sobrevivan. Sin embargo, la educación -cuando es
vista como un vehículo de movilidad ascendente- generalmente representa una
línea continua que permite indagar sobre las relaciones intergeneracionales
familiares. De esta manera, lo interesante es saber cómo el concepto y valor de la
educación escolarizada ha ido cambiando generación tras generación y ver cómo
59
las familias interpretan ésta en comparación de si se es hombre o mujer tanto en
un escenario rural como en uno urbano.
Asimismo, hice hincapié en las categorías analíticas de hogares
monomaternales y hogares monopaternales como una forma de precisar y/o
nombrar mi objeto y sujetos de estudio. De la misma forma, expuse que la
categoría de hombre-padre creada para esta investigación fue posible sólo
después de haber hecho el trabajo de campo, ya que el trabajo teórico y empírico
sobre hogares monopaternales en la literatura disponible es nulo, por lo que sólo
pude crearla una vez analizada la información obtenida mediante las memorias y
narrativas de mis informantes.
Investigar desde la perspectiva de género es considerar tanto al hombre
como a la mujer, no sólo a uno de ellos. La investigación sobre hogares
monoparentales deja de lado a los hombres. Esta investigación trata de dar
cuenta de ellos también.
En el capítulo siguiente explico el diseño metodologico, además analizo
cómo el trabajo de campo influyó en la necesidad de precisión conceptual aquí
discutida además de la comprensión plena y profunda del problema planteado.
También presento el proceso personal experimentado al interactuar con mis
informantes.
60
CAPÍTULO II. MARCO METODOLÓGICO
En este capítulo expongo el proceso de mi investigación, cómo se planeó y cómo
realicé el trabajo de campo para generar datos empíricos a través de los cuales
pude responder mis preguntas de investigación. Inicio exponiendo mi diseño de
investigación. En un segundo apartado explico mi proceso en el trabajo de campo.
En el tercero apartado expongo el diseño metodológico que lo rigió. Me baso en la
metodología de la historia oral, la cual guió la construcción de historias de familia
a través de entrevistas personales a profundidad. Me auxilié de la etnografía y de
la observación participante y no participante. Las historias de familia se utilizaron
como estrategia analítica comparativa entre ámbitos y hogares cuyos ejes
analíticos se entrelazan con cada una de las generaciones contempladas. En esta
misma sección expongo las dificultades enfrentadas durante el trabajo piloto, los
ajustes hechos al diseño inicial de investigación y el planteamiento definitivo a
partir de las reestructuras.
Evidencio que la metodología aquí indicada es útil para el estudio de la
familia, en particular de los hogares monoparentales, lo cual hace extensiva como
propuesta metodológica para abordar a los informantes de los hogares
monopaternales.
2.1 Diseño metodológico
El trabajo de campo para esta investigación dio inicio con la realización de un
trabajo piloto en dos hogares monomaternales, uno de la zona rural y otro de la
zona urbana en el estado de Colima. Esto me permitió analizar la pertinencia de
las técnicas e instrumentos. Este primer acercamiento se realizó de junio de 2008
a enero de 2009.
Con este trabajo piloto confirmé la pertinencia de varias miradas teóricas y
conceptuales para explicar las dinámicas y organización de los hogares
monomaternales y monopaternales en relación con el papel de las redes sociales
61
de apoyo (familiar, institucional y social), la puesta en marcha de las estrategias
de organización familiar, la importancia de la educación de los hijos, el lugar de la
mujer como la madre que protege a sus hijos y así confirmar que las diferencias
se observan intergeneracionalmente con ayuda de una metodología que permita
estudiar a los informantes dentro de su entorno, así como en su contexto familiar
y personal.
Inicié el contacto con las familias en la colonia de Loma Bonita, en la ciudad
de Villa de Álvarez, Colima, en agosto de 2008. Hice un sondeo en la colonia para
buscar hogares monomaternales. Encontré disposición de las mujeres para hablar
de sus vidas, de cómo habían llegado a ser jefas y de cómo se sentían
estigmatizadas por familiares y no familiares.
Durante esta etapa experimental los criterios de inclusión de este tipo de
hogares fueron dos: la ruta de acceso a la jefatura y la clase social. Contemplé en
un primer momento entrevistar a cuarenta mujeres de la zona conurbada Colima-
Villa de Álvarez, diez según las cuatro rutas clásicas de acceso a la jefatura:
divorcio, soltería, viudez y separación. Sin embargo, después, pensé en hacer una
comparación de hogares rurales y urbanos. A partir de lo mismo contemplé la
inclusión de otros miembros de la familia de modo que se tuviera una visión global
e intergeneracional sobre el papel de la educación a lo largo de la mayor parte del
siglo veinte para estas familias. Esto me llevó a proponer el estudio de cuatro
familias en la zona rural y cuatro en la zona urbana.
Pensé en un primer momento sólo investigar hogares monomaternales,
pero debido a que la información disponible de los hogares monopaternales, que
tanto a nivel cualitativo como cuantitativo era mínima, decidí incluir este tipo de
hogares.
2.1.1 Criterios de selección de los hogares
Los criterios de selección de los hogares estudiados fueron: a) que la mujer o el
hombre fuera el jefe o la jefa de familia y el hogar; b) que el jefe o la jefa de la
familia trabajara; c) que el jefe o la jefa de familia administrara los recursos de su
62
hogar aunque otras personas vivieran con él/ella; d) que el jefe/a no tuviera
pareja que viviera en el mismo hogar; y e) que los hijos estudiaran.
2.1.2 Delimitación temporal
Las historias de familia de tres generaciones de una misma familia implicó
concebir tres ejes analíticos: su identidad, su educación y sus redes de apoyo. Se
construyeron ocho historias de familia, cuatro del área rural y cuatro del área
urbana a partir de las entrevistas a profundidad con miembros de las tres
generaciones de la misma familia. Se contempló abarcar, con los datos empíricos,
una delimitación temporal de tres generaciones por familia de alrededor de 80
años; es decir, de 1930 a 2010.
2.1.3 Delimitación espacial
El ámbito rural elegido fue la población de Suchitlán en el municipio de Comala y
el ámbito urbano la colonia Loma Bonita en el municipio de Villa de Álvarez,
ambos del estado de Colima.
El municipio de Villa de Álvarez tuvo 100,121 habitantes de acuerdo a cifras
del INEGI (2005a) para el año 2005. Seleccioné la colonia Loma Bonita porque en
un sondeo previo identifiqué al menos diez hogares monomaternales en un rango
de tres cuadras, lo cual me posibilitó el encontrar casos de estudio con los
criterios antes señalados. Además, según datos del INEGI (2005b), de los 1,040
del total de los hogares de esta colonia en el año 2005, 253 correspondieron a
hogares monomaternales.
Respecto a Suchitlán, se eligió esta población porque de los 1,005 hogares
que conforman el poblado, 246 eran hogares monomaternales de acuerdo con el
INEGI (2005a; 2005b) para el año 2005. Notándose una población similar entre
lugares, tanto de hogares totales como de hogares monomaternales, por lo que
fue interesante conocer por qué en ámbitos diferentes se tiene una presencia
similar de ese tipo de familias. En el Mapa 1 se muestra la localización de las dos
zonas de estudio.
63
Mapa 1. Localización de Suchitlán, Comala y Loma Bonita, Villa de Álvarez
Fuente: Interfaz gráfica de Google Maps (2013)
2.2 Trabajo de campo
El trabajo de campo se realizó de febrero de 2009 a septiembre de 2010.
Comencé con dos hogares del ámbito urbano y posteriormente con dos del ámbito
rural. Después seguí con un caso más del ámbito urbano seguido por otro del
ámbito rural debido a que la técnica de bola de nieve me sirvió para conocer a
más informantes. El cuarto caso del ámbito rural fue difícil de conseguir pues no
lograba realizar el contacto con el informante y por lo tanto el trabajo de campo
se prolongó más de lo planeado. Me concentré en localizarlo, por lo cual las
entrevistas con los integrantes del cuarto hogar del ámbito urbano fueron
detenidas. El Cuadro 1 muestra la distribución de los hogares monoparentales
según el sexo del jefe y el ámbito de estudio:
64
Cuadro 1. Hogares monoparentales estudiados por contexto
Ámbito Familia Hogar
Rural
Familia 1 Hogar monomaternal 1
Familia 2 Hogar monomaternal 2
Familia 3 Hogar monopaternal 1
Familia 4 Hogar monopaternal 2
Urbano
Familia 5 Hogar monomaternal 3
Familia 6 Hogar monomaternal 4
Familia 7 Hogar monopaternal 3
Familia 8 Hogar monopaternal 4
La investigación sobre hogares monopaternales es inexistente. Lo anterior
se refleja en un mayor desconocimiento de sus dinámicas familiares, ausencia de
la que parte esta investigación con el ánimo de generar conocimiento que aporte
a la discusión sobre este tipo de hogar.
En el primer acercamiento con las informantes les mostré mis credenciales,
literalmente, para que constataran que el fin de las entrevistas sería para una
investigación académica. Esta estrategia persiguió el ganarme su confianza y que
me conocieran. Al principio fue muy difícil para mí relacionarme con los
entrevistados debido a que no quería incomodarlos con las preguntas, sin
embargo, a medida que íbamos interactuando, la confianza fue mayor y fluyeron
las entrevistas como pláticas informales y no sólo iba a “entrevistarlos” sino que la
mayoría de las veces eran visitas en las cuales se abordaban temas de los cuales
yo retomaba información cuando grababa las entrevistas.
Sabían que yo era psicólogo de formación inicial, lo cual me ayudó a que
los potenciales informantes hablaran de los porqués de sus actos y se mostraran
más abiertos en sus respuestas. Los traté con respeto y amabilidad, como a mí me
gustaría que me trataran si me entrevistaran.
El acercamiento a los hogares de Loma Bonita, en la zona urbana del
estudio, me permitió considerar que la ruta de acceso a la jefatura no
65
determinaba el futuro de los hijos, pese a lo que la literatura afirmaba como lo
hice notar en la sección anterior, por lo que decidí elegir a otras familias en las
cuales se analizaran en mayor profundidad los hogares de estudio. A su vez, el
criterio de clase social, como una forma de enfocarse en las diferencias
socioeconómicas, se cambió por el de ámbito, así es como surgió el comparar lo
rural con lo urbano. También decidí entrevistar a los hijos con la finalidad de ver el
impacto intergeneracional del imaginario educativo así como la inversión hecha
por cada generación en este rubro. En la literatura revisada pocas veces se les
considera como sujetos de estudio. Entrevisté además a los padres de la segunda
generación o generación ego para conocer cómo eran sus imaginarios educativos,
a qué influencias estuvieron expuestos que los modificaron y cómo la vivieron
para analizar valores y actitudes en las generaciones más jóvenes. Por generación
ego me refiero a la persona a partir de quien se genera el parentesco en la red.
En este caso fue la segunda generación. Ello me sirvió para dirigirme a una
generación arriba (primera generación) y una generación abajo (tercera
generación), la cual dirige un hogar monoparental. Los informantes ego
pertenecen a la segunda generación de cada caso de estudio a partir de los cuales
se reconstruyeron las relaciones consanguíneas de cada familia y generación.
El contacto con la primera familia de estudio fue gracias a las redes sociales
de familiares. La informante sabía quién era yo; sin embargo, yo no la conocía a
ella. A su vez esta entrevistada me contactó con la siguiente familia. De nueva
cuenta se puso en marcha la técnica de “bola de nieve”.
La búsqueda de hogares en Suchitlán fue azarosa. Me dirigí a la única
guardería del lugar para exponerles mi investigación con la finalidad de que me
ayudaran a contactar a jefas de familia. Obtuve los datos de contacto de cuatro
informantes que eran madres solteras. Encontrarlas me enfrentó a otro problema:
el horario laboral de las mujeres y la renuencia de hablar conmigo, un extraño a la
comunidad.
Afrontar el trabajo de campo en Suchitlán me permitió considerar otras
realidades. Las familias entrevistadas vivían en familias extensas, identificadas
después como mesoamericanas, y tenían acceso a programas del gobierno
66
federal. El trabajo apuntaba ya a diferencias importantes en el peso y uso de
redes sociales por ámbitos de estudio siendo más fuertes en zonas rurales que en
las urbanas, lo cual me permitió definir de mejor forma el concepto de estrategias
de organización familiar.
Conforme avanzaba la investigación y se presentaban los avances,
comparar los hogares monomaternales parecía un objetivo lejano de cumplir
porque no contaba con información cualitativa sobre la organización familiar de los
hogares monopaternales. La segunda familia monomaternal que entrevisté en la
zona urbana de Loma Bonita me contactó con dos hogares monopaternales y lo
mismo sucedió en el ámbito rural, primero los dos hogares monomaternales y
luego los dos hogares monopaternales.
2.3 Articulación de metodología, técnicas e instrumentos de
investigación
2.3.1 Historia oral
El método clave para la generación de información fue la historia oral en su
modalidad de historia de familia temática. Esta aproximación se complementó con
la etnografía de la que se habla en el siguiente subapartado.
La historia oral como metodología según Shopes (1996), Yow (1994), Cutler
III (1996), Friedlander (1996) y Thompson (1988) contempla la interdisciplina y el
aporte al conocimiento histórico. Se sirve de lo cualitativo, reconoce el papel
central del informante, se triangula con el trabajo de archivo, con la teoría y con la
visión del investigador, rescata historias a través de sujetos que antes no habían
sido documentados y reconoce que a través de la comprensión socio-histórica-
cultural se aporta originalidad a la investigación.
La historia oral me permitió rescatar lo vivido por los informantes, su visión,
los significados que le atribuyen a la educación, al ser mujer, hombre, a cómo han
ido cambiando y cómo se posiciona como un ser que tiene historia y que ésta se
recupera con base en ejes de análisis específicos, como los fijados en esta
investigación.
67
2.3.1.1 Historia familiar
González (1995: 136) menciona que en una historia de familia se deben de
considerar al menos tres generaciones para evidenciar las interconexiones y
transmisiones de reglas, valores, hábitos, conductas, estrategias, fracasos y
conflictos dentro de su entorno social, político y cultural. A la vez que dicha
riqueza de narrativas en la historia de familia es “ese sistema complejo de
múltiples competencias, en donde cada individuo, cada familia, cada institución se
halla profundamente involucrada -aunque desigualmente colocada y
aprovisionada- para lograr mantenerse, mejorar o por lo menos no empeorar en la
vida” (González, 1995: 137). En ello entran en juego los ejes analíticos
previamente delimitados por el investigador, los cuales explico a través de las
generaciones y de los géneros. Bertaux (1994: 28) asegura que:
Las historias de familia constituyen una vía de acceso muy rica a los
procesos de formación de las trayectorias individuales (individuos y
familias) y en particular a lo que podríamos llamar los procesos internos de
las familias y los individuos, en oposición a los procesos externos (mercados
de trabajo y estructuras de oportunidades, acontecimientos históricos
colectivos, etcétera).
Asimismo, Bertaux y Bertaux-Wiame (1994: 28) consideran que “nos
ayudan a desplazar la mirada, a concentrar la atención no sólo en los individuos y
sus trayectorias sino en las relaciones entre padres e hijos (por lo general entre
ascendientes, colaterales y descendientes)”.
La construcción de las historias de familia dio pistas acerca de si la mujer
continúa con la forma en que de acuerdo a su educación de género se relacionaba
en su hogar; cómo es que los significados de ser mujer y ser hombre han
cambiado y por qué, en especial el relacionado a la educación; si las condiciones
socioeconómicas y culturales favorecieron o entorpecieron que un hombre o una
mujer estudiara, para comparar a lo que hoy en día enfrentan sus hijos; si
existieron condiciones personales, de apoyo familiar, institucional o social para
que el jefe estudiara o no en relación con lo que él realiza hoy con la educación de
sus hijos.
68
Según Friedlander (1996), la narrativa devela la cultura, educación y
experiencia de los informantes, pero la memoria da cuenta de sensaciones e
impresiones de una historia personal. La implicación como investigador es saber
hacer conexiones de los que se dice/se lee, contextualizarlo con la cultura para
conocer el porqué de su pensamiento y de su conducta.
2.3.1.2 Entrevista a profundidad
Utilicé la entrevista a profundidad basada en la historia oral por estar pensada
para ahondar en eventos pasados en donde la memoria de los informantes juega
un papel central en la reconstrucción del mismo. En mi investigación el énfasis
estuvo puesto en la relevancia de la educación para las distintas generaciones, es
decir, se obtuvo información generacional sobre la educación que se recibió en la
familia, también se explicitaron las relaciones entre la educación recibida por los
hermanos y la dinámica familiar en relación con los roles, tareas domésticas y
educación de género al interior del hogar por parte de sus padres; es decir, cómo
se relacionaron en su hogar de acuerdo a como fueron educados. Según Corbetta
(2003) y Vela (2008) dicha entrevista tiene como característica que sus preguntas
no son cerradas, pero tampoco se divaga en temas irrelevantes para el objetivo de
la investigación.
Este tipo de entrevista, por ser semiestructurada, me permitió profundizar
en los aspectos más convenientes para la investigación en torno a la educación.
Todas las entrevistas con los informantes ego y sus hijos se grabaron y
posteriormente se transcribieron. Las entrevistas con los padres de los
informantes ego que radicaron en Michoacán y en California, Estados Unidos,
fueron realizadas vía telefónica, grabadas y transcritas. A continuación se muestra
el Cuadro 2, el cual resume las técnicas e instrumentos utilizados de acuerdo a las
generaciones, ámbito de estudio y tipo de hogar.
69
Cuadro 2. Técnicas de investigación utilizadas según generación, tipo de hogar y ámbito de estudio
Ámbito Tipo de hogar Primera
generación Segunda
generación Tercera
generación
RURAL
Hogar monomaternal 1
Entrevistas no
grabadas
6 entrevistas
grabadas
4 entrevistas
grabadas
Hogar monomaternal 2 2 entrevistas grabadas
6 entrevistas grabadas y
6 entrevistas
grabadas 2 dibujos
Hogar monopaternal 1
Entrevistas no
grabadas
4 entrevistas
grabadas
8 entrevistas
grabadas
Hogar monopaternal 2
4 entrevistas
grabadas
4 entrevistas grabadas
Diario de campo
2 dibujos Entrevistas no
grabadas
URBANO
Hogar monomaternal 3
Entrevistas no
grabadas
8 entrevistas
grabadas
9 entrevistas
grabadas
Hogar monomaternal 4 4 entrevistas telefónicas
8 entrevistas grabadas
6 entrevistas grabadas
Hogar monopaternal 3
4 entrevistas
telefónicas
6 entrevistas
grabadas
6 entrevistas
grabadas
Hogar monopaternal 4
2 entrevistas
grabadas
4 entrevistas
grabadas
4 entrevistas
grabadas
El cuadro anterior ilustra de manera resumida las técnicas utilizadas
durante el trabajo de campo mediante las cuales se generó información clave de
cada generación, tipo de hogar y ámbito de estudio. En todos los casos hubo
contacto con los informantes previo a la realización de las entrevistas para
establecer horarios, condiciones de trabajo, uso de equipo de grabación, duración
de entrevistas y temas a abordar. Las primeras entrevistas no fueron grabadas
debido a que los informantes no lo deseaban y lo permitieron hasta que sintieron
confianza. Hubo otras entrevistas que no se grabaron debido a que ellos así lo
pidieron; la observación participante y no participante fue clave en algunas
situaciones que me hicieron reflexionar acerca de aspectos no dichos por los
informantes, como por ejemplo sus frustraciones personales y profesionales, todas
las notas de dichos detalles fueron escritas en el diario de campo.
Las entrevistas grabadas con los informantes de la segunda generación
tuvieron una duración mayor que las de la primera y tercera generación debido a
que los informantes ego representaron mi base para dirigirme una generación
70
hacia arriba y hacia abajo. En los casos en que los informantes centrales ya
habían fallecido se entrevistó a los hermanos de los informantes ego. En los casos
en que los informantes no residían en el estado de Colima se decidió entrevistarlos
telefónicamente previa presentación de los informantes de la segunda generación
con sus familiares. También se usó la técnica del dibujo de la familia para un caso
en que la narrativa de los informantes no me permitía analizarla en función de los
ejes analíticos propuestos, para lo cual el dibujo fue una forma de obtener
información sobre su familia. En este caso pedí apoyo a una doctora en
psicoterapia fenomenológica existencialista por dos razones: realizó una
investigación en Suchitlán acerca del vínculo entre el paisaje comunitario con la
cosmovisión hombre-naturaleza para reconstruir las distintas etapas de Suchitlán
desde 1900 hasta el presente (Rodríguez, 2009), y porque me asesoró en la
interpretación de los dibujos de dos niños de un hogar monopaternal, debido a
que por medio de las entrevistas las narrativas construidas fueron insuficientes
para abordar los ejes de análisis que expongo a detalle en el capítulo V.
Entrevisté a informantes que auxiliaron en el objetivo de la investigación:
La dueña de la única estancia infantil en Suchitlán me habló de las prácticas de
crianza de las mujeres que se benefician de la guardería; la encargada de la
biblioteca de la localidad me informó acerca de las valoraciones que tienen los
adultos sobre la educación; profesores de la primaria de Suchitlán me
mencionaron cómo ocurre la dinámica de la entrega de apoyos de Oportunidades;
hermanos mayores de los informantes ego, cuando fue necesario, fueron
entrevistados para completar información sobre la primera generación conforme
los ejes analíticos previstos; diversas personas que visitaban a mis informantes
cuando estaba presente, reafirmaron las visiones que los jefes de familia tienen
sobre ellos mismos y sobre las dificultades que han pasado a nivel personal y
familiar.
El guión de entrevista (ver Cuadro 3) consideró los ejes analíticos
mencionados con anterioridad, se exponen los aspectos a abordar y en el
apartado de comentarios se agregó información no considerada, como por
ejemplo, la herencia de la tierra en Suchitlán.
71
Cuadro 3. Guión de entrevista
Ejes Aspectos a abordar Comentarios
Historia familiar -Familia de origen
-Trayectoria educativa y laboral de padres
-Trayectoria educativa y laboral de hermanos
-Movilidad geográfica y social
-Cómo fueron educados conforme a ser mujer/hombre,
madre/padre, esposa/esposo, hogares monoparentales
Historia de vida como
jefa/e de hogar
-Toma de decisiones en la
organización familiar -Conflictos en la organización
familiar
-Actividades domésticas -Distribución de gastos
-Comunicación con los hijos -Valores en sus hijos
-Futuro de sus hijos
Socialización -Tiempo libre -Naturaleza de las amistades
-Preocupaciones que socializa
-Percepción de su condición -Religión
Educación -Importancia atribuida
-Diferencia de género en la educación de sus hijos
-Futuro trabajo de sus hijos -Economía y educación
-Apoyos
Evaluación de su vida -Antes
-Ahora -Después
El guión de entrevista me auxilió para ubicar los temas que se abordaron
con cada uno de los informantes y saber qué faltaba por indagar. En las
entrevistas transcritas se coloreaba por eje analítico la información que
correspondía para visualizar las narrativas que se exploraron. Para cada
entrevistado se llevó un guión de entrevista para control de los aspectos tratados.
En particular en el ámbito rural las personas nunca me preguntaron si el día
en que iba era el día acordado o si había llegado temprano o tarde, ellos
mostraban disposición para pasar tiempo conmigo cuando estaban, de igual forma
72
si ellos salían o tenían otros compromisos no me avisaban y tenía que posponer
dicha sesión.
En el ámbito urbano las citas fueron la mejor opción ya que la mayoría de
las veces ellos me decían cuándo estaban en posición de platicar conmigo sin
sentirse presionados de tiempo y sin la presencia de otros miembros de la familia.
De esta última experiencia retomo lo encontrado por Figueroa y Rojas (2005),
respecto al uso del tiempo de hombres y mujeres en la cual las mujeres tendían a
estar disponibles para la investigación ya que se les concibe como las que
atienden lo doméstico y tienen tiempo para ser entrevistadas; caso contrario de
los hombres a quienes se les naturalizó sus actividades fuera del hogar, haciendo
con ello más difícil su localización, aspecto que si bien fue cierto tiene matices que
vale aclarar. Las mujeres y hombres de hogares monoparentales al tener doble o
triple jornada laboral tuvieron menos tiempo disponible para las entrevistas. Lo
anterior ilustra por qué el trabajo de campo duró dos años y medio. Primero
entrevisté a los informantes ego, luego a los integrantes de la tercera generación
y luego a los de la primera. Quedó claro que nadie escuchaba ni leía sobre lo
dicho por la otra persona.
Las entrevistas a los informantes de Suchitlán tuvieron una dinámica
distinta a las de la zona urbana. En el ámbito rural los informantes hablaron poco,
y a veces respondían con un “no sé” y los niños a veces ni siquiera contestaban de
forma oral, sólo se encogían de hombros. Una estrategia para conocer un poco
más de cómo algunos de los niños se percibían en la escuela y en la familia fue a
través de la realización de unos dibujos.
Tanto en el ámbito rural como en el urbano entregué a mis entrevistados la
transcripción de lo que me dijeron. La mayoría no hizo grandes correcciones.
Cambiar de nombre para un manejo confidencial de la información fue la solución
que tomé para la publicación de sus narrativas7. La familia de una informante ego
del ámbito rural me pidió que cambiara los nombres porque no querían tener
7 Los informantes eligieron los nombres con los que quisieron ser identificados en la investigación.
Asimismo, se realizó un consentimiento oral con todos y cada uno de ellos para la publicación de lo que presento.
73
problemas con el tema de la herencia de la tierra. Así lo hice en cada caso y ello
se refleja en la forma de referirme a ellos en los capítulos analíticos. Las
informantes me dieron los nombres con los cuales querían ser identificadas,
ficticios o reales. Sólo con los informantes que estuvieron involucrados
directamente con las revisiones de mi información manejé los nombres reales; sin
embargo, en el trabajo final quedaron los nombres con los cuales decidieron
identificarse.
Les mencioné repetidas veces que el manejo de la información
proporcionada era para fines de investigación. Hice hincapié en que lo que dijeran
los integrantes de la familia no sería leído por ninguna otra persona de su linaje,
de tal forma que eso, al principio creaba en los jefes la sensación de saber qué es
lo que dicen los hijos, sobre todo en las relaciones al interior del hogar, pero
jamás se negaron a ser entrevistados por separado, como lo recomienda Yow
(1994), o hicieron algún comentario para conocer qué era lo que habían dicho sus
familiares.
Los informantes de la primera y la tercera generación se preocuparon
menos por lo que hubieran dicho los de la segunda. Ser jefe/jefa de hogar implicó
estar al mando del mismo y por lo tanto esto se tradujo en un intento por
controlar lo que se mencionó por los otros miembros del hogar. Por ejemplo, para
entrevistar a la informante ego8 de un hogar monomaternal del ámbito urbano fui
a uno de sus dos negocios, uno atendido por ella y otro por su hijo. Después de
terminada la entrevista, el hijo recibió una llamada de su padre y le comunicó lo
que le habíamos platicado. Eso generó una pequeña discusión en torno a cuánto
dinero mandó para el hijo, mas no para el hogar, y lo que piensa Abril, la
informante, de esa situación. Sin preguntar, cada uno me aclaraba por qué
defendían su punto de vista, Abril con comentarios negativos y el hijo defendiendo
a su padre. Dicha discusión me hizo analizar la situación de por qué la informante
no reportaba los ingresos económicos que su ex-esposo enviaba y por qué el hijo
8 Abril, 43 años, separada, bachillerato, comerciante, 1 hijo, familia 6, segunda generación, ámbito urbano.
74
sí lo hacía, lo cual se refleja en un apoyo familiar que reporta su hijo, pero que no
lo hace su madre y se puede corroborar en los capítulos IV y V.
La certeza que tuvieron los informantes sobre cómo usaría su información,
abrió un espacio de confianza como investigador. Incluso, en ocasiones el miedo a
iniciar de lleno la conversación fue mío. Tenía tanto respeto por su intimidad que
una vez que ellos hablaban yo me sentía más tranquilo. Al entrevistar a más
informantes gané confianza y me di cuenta de que mis preguntas no intimidaban
ni eran invasivas de su intimidad.
Hacer una entrevista en esta investigación no fue un ejercicio de encuesta,
sino al contrario como lo menciona Salguero (2006: 88) “la entrevista en sí misma
generaba cierto proceso reflexivo”. Lo que trato de evidenciar es que la empatía y
la importancia que ellos mismos mostraron a su participación fue pieza clave en la
generación de la información, no sólo porque me ayudó para abordar los ejes de
análisis sino que uno se da cuenta de que esa relación se hace presente cuando te
apartan un lugar y destinan tiempo para que los entrevistes, cuando te esperan
para que cambies el cassette y que no pierdas datos, cuando se toman el tiempo
de no salir un domingo para darte la entrevista, hablarle por teléfono a familiares
para que ayuden con su testimonio, cuando te invitan a comer, cuando aclaran o
amplían información de la sesión pasada, cuando te regalan fruta o algo para que
lleves a tu casa, cuando te esperan para contarte un chiste que anotaron oyendo
la radio y cuando se acostumbran a verte como una persona más con la que
pueden platicar y que ya no les importa si están siendo grabados o no.
Durante el trabajo de campo dejé en claro que las relaciones con los
informantes serían para las entrevistas planeadas; sin embargo, también les
mencioné que iba a regresar varios meses después para corroborar datos o saber
sobre cambios importantes en sus vidas.
A partir de las entrevistas con diferentes miembros de la familia, construí
ocho historias de familia con base en las entrevistas con abuelos, padres e hijos
sobre la educación, la movilidad social, el trabajo, entre otros, para hacer un
análisis intergeneracional conforme a los objetivos planteados por la investigación.
75
El trabajo de investigación se basó en el trabajo cualitativo, el cual hizo
posible una mejor comprensión de los sujetos de estudio. En cuanto al aspecto
cuantitativo, hice uso de los censos poblacionales del INEGI y de la Encuesta
Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIRE) en los que
obtuve datos demográficos de los hogares monomaternales. También tuve acceso
a fotografías, registros personales de deudas de dinero, dibujos, boletas de
calificación, libros y libretas escolares y documentos personales que los miembros
de las familias estudiadas me facilitaron y que me permitieron corroborar
información o para hipotetizar porqué ocultaban cierta información, tal como se
expone un ejemplo en el capítulo IV.
2.3.2 Etnografía
La etnografía, desde lo expuesto por Hammersley y Atkinson (1995), es la forma
básica de investigación en ciencias sociales que permite el estudio del mundo
social “natural” como fuente primaria de datos. Esta metodología me permitió
conocer la dinámica familiar y las relaciones intergeneracionales implicadas al
analizar valores, costumbres, mitos y dogmas que en el día a día se complejizan,
se minimizan y pocas veces se estudian en su entramado sociohistórico. Mi mirada
como investigador también implicó entender y pensar de manera reflexiva sobre
mi proceder y mis preguntas y no de manera aislada sobre los hogares. Esto me
permitió estudiarlos y tener entendimiento de los cruces de información y sentidos
complejos de las acciones y narrativas de los informantes en donde mi historia
personal estuvo presente durante toda la investigación social.
Cabe mencionar que en todos los casos, antes de grabar las entrevistas,
observé aspectos de su vida diaria, acompañándolos a sus negocios, yendo con
ellos a la escuela, mientras lavaban, comían, paseaban, iban por agua al río,
compartían visitas con otros familiares y en sus días de descanso. Si bien todas
esas sesiones no fueron grabadas fueron valiosas porque me permitieron contar
con información vital del sentir y organización de su vida cotidiana que
posteriormente usé para formular otras preguntas (la relación de apoyo o ayuda
76
de Oportunidades) y analizar los datos (redefinir el tipo de familias estudio en el
ámbito rural en mesoamericanas).
El mismo proceso de las visitas a las familias, llegar antes o ser invitado a
participar en su vida de familia permitió que se sintieran en confianza para
“platicar” y ayudarme a hacer mi “tarea para la escuela”. Por ejemplo, a pesar de
que los padres de dos informantes ego no quisieron ser grabados ni sentarse
conmigo para platicar porque “tenían cosas qué hacer”, en el día a día me
platicaron sobre cómo vivían antes y cómo mandaban a los hijos a la escuela, o
con quiénes no se hablaban porque habían tenido problemas por la herencia de la
tierra. No apuntaba nada delante de ellos, la primera vez que lo hice los
informantes se retiraron argumentando que les habían hablado. Aprendí que ellos
querían confidencialidad y no dejar rastro de lo dicho, que no querían ser
grabados. En casos de entrevistas no grabadas al término de la misma anoté todo
lo recordado en mi diario de campo.
2.3.2.1 Observación participante
De acuerdo con Sánchez (2008: 100-101), la observación participante es
predominantemente etnográfica ya que permite recoger aquella información más
numerosa, más directa, más rica, más profunda y más compleja. Para hacer
observación etnográfica las primeras visitas a los hogares estudiados y de los
actores a estudiar fueron de contacto y conocimiento previo para el
establecimiento del rapport. De acuerdo a Álvarez-Gayou (2007), Berg (1998) y
Sánchez (2008) en las primeras sesiones realicé observaciones en un tiempo corto
para evitar saturación de ideas que implicaran mayor trabajo al olvidarse los
detalles, por ello los plasmaba en el diario de campo. También fue de utilidad para
sondear si los miembros de la familia aceptarían mi propuesta de investigación al
colocarlos como mis sujetos centrales de estudio. En Suchitlán tuve un caso en el
que la jefa de familia quedó al frente de su hogar porque a su esposo lo
encarcelaron por narcotráfico. Por más que insistí en mencionarle mi compromiso
ético, se negó a ser entrevistada porque al hablar de su esposo mencionaría la
relación con esta actividad de la cual vivían.
77
La matriz de observación etnográfica estuvo basada en lo reportado por
González (1994):
La matriz de observación del Cuadro 4 supuso contemplar el bloque de
tiempo, que generalmente fue de cinco minutos para anotar lo que acontecía, los
informantes involucrados y la mayor parte fueron los comentarios del espacio a
observar. En las primeras sesiones se sintieron observados y ello les generaba
nerviosismo, pero conforme dejaba de ser un extraño la interacción se tornó más
espontánea.
Tuchman (1996) menciona que se deben tomar notas en el diario de campo
para pensar en otras cosas que no se habían considerado de manera inicial en una
entrevista, las cuales ayudan al ser revisadas a la distancia. Se plasma lo que no
se oye, pero que es importante recordar. Cuando se revisan los documentos se
hacen anotaciones o se subraya lo que a nuestro parecer es pertinente de
relacionar con los ejes de la investigación, bien lo que se debería de preguntar en
la entrevista, bien lo que nos ayuda a comprender de mejor forma lo que el
entrevistado nos dijo. También fue de utilidad para escribir ideas que me dieron la
pauta para ser consideradas en futuras investigaciones.
Utilicé el diario de campo como instrumento de registro de información
complementario de las entrevistas en donde se plasmaron detalles de la
comunicación no verbal mientras se entrevistó, o de lo que como investigador
pensé y sentí acerca de algún comentario en particular y que me sirvió para
enriquecer el trabajo de investigación.
Geertz (1992) explica que la descripción densa es la información cargada
de símbolos, prácticas culturales, representaciones, narrativas, puntos de vista,
Cuadro 4. Matriz de observación
Comentarios del espacio a observar
Bloque de tiempo Informantes involucrados
Espacio 1
78
reflexiones y anotaciones en general de lo observado. Punto a tomar en cuenta si
considero que al hacer trabajo de campo en culturas cercanas y cotidianas para
uno, se tiende a no reconocer los detalles, las sutilezas que para un extranjero a
mi región podrían ser más evidentes.
2.3.2.2 Observación no participante
A continuación describo cómo una situación registrada en el diario de campo
desde la técnica de la observación no participante repercutió en mi investigación:
La gente se ve amontonada en la entrada de la casa de Cila. Su abuelo
había fallecido, tenía 98 años y sufría de pulmonía. Las personas advierten
mi presencia y no tarda en salir Cila. Me habla sobre cómo fue la muerte de
su abuelo. Se disculpa por no darme la entrevista. En las visitas anteriores
lo había visto sentando y no había podido entrevistarlo porque casi no oía,
y cuando hablaba se le entendía poco. Ella siempre mostró disposición para
“platicar” conmigo sobre “sus cosas”. Días después me mencionó que el
apoyo monetario que recibía su abuelo no se lo iban a quitar, o al menos
mientras dure la administración federal se lo seguirán dando. También me
mencionó que cambió de trabajo, pues ya no va a ir a la ciudad de Colima
sino que ahora trabaja en su misma comunidad, como parte de estar más
cerca de su familia y atender a sus cuatro hijos y su mamá que se está
recuperando de las quimioterapias. A partir de la muerte de su abuelo, Cila
pasa más tiempo en su casa y he encontrado, en posteriores visitas, a sus
dos hijos menores haciendo tarea, después se bañan, comen y se van a la
escuela. Reporta percibir menores recursos económicos, sin embargo, su
bienestar es mayor al sentirse cerca de su familia aunque sacrifique el
trabajo y el respectivo ingreso económico que tenía en Colima.9
9 Nota de Diario de Campo del día 12 de septiembre de 2009 en Suchitlán, Comala.
79
La informante10 del ámbito rural, al igual que los demás informantes, los
jefes de la familia, toman decisiones, se adecuan a lo que consideran importante y
por lo tanto, cambia la forma en cómo se organizan al interior del hogar.
Considero que para abordar el estudio de las familias debo tomar en cuenta
diferentes esferas de inclusión, pero también contextos más amplios como la
economía y política nacional y mundial. Las familias son influenciadas por el
exterior, pero éstas con sus propios cambios al interior, repercuten a nivel macro.
Lo antes narrado muestra cómo un suceso afectó el cambio de trabajo de la
informante, cómo dicho cambio repercutió en su mayor presencia en el hogar para
hacerse cargo de su madre y para ayudar a sus hijos con las tareas escolares.
También muestra que las personas pueden otorgar un apoyo económico aunque
el beneficiario no cumpla con los requisitos, Hernández (2008: 101) denomina a
este error de inclusión como “fuga”. Considerar los procesos por los que atraviesa
una familia es reconocer las posibilidades de análisis. Las familias cambian, y en
este caso, la investigación se adecuó a los informantes, ya que como afirma
Sánchez (2008), como investigadores dependemos de nuestros sujetos de
estudio. Si bien el marco teórico-conceptual, presentado en el capítulo anterior,
guió mi proceso de análisis, también fue modificado en la medida en que realicé el
trabajo de campo.
Sólo uno preconoce lo que va a buscar, pues existe una guía de lo que se
interpretará, hay que observar y cuidar los juicios preconstruidos que contaminan
el objeto intencional. Hay que dejar en claro de lo que partimos porque ello dota
de sentido lo que hacemos.
Estudiar los hogares monoparentales me hizo reflexionar sobre los hogares
monopaternales ya que no encontré estudios previos en la literatura especializada
disponible de dónde asirme para discutirlos, sino que fue en su relación con el
otro (el hogar monomaternal) lo que me permitió develar algunas construcciones
socioculturales que me auxiliaron en su análisis. La responsabilidad es grande
sobre todo al crear nuevas categorías que permitieran explicar lo observado, como
10 Cila, 39 años, separada, secundaria, cocinera, 4 hijos, familia 2, segunda generación, ámbito rural.
80
por ejemplo el término hombre-padre, que tiene la función de explicitar que la
identidad del padre (con hijos y sin pareja) radica en ser hombre y no al contrario.
Relaciono mi experiencia personal con la teoría y con lo encontrado en el
trabajo de campo con lo que Gumbrecht (1993: 228) propone:
La ciencia literaria debería aprender de la crítica ideológica y de la reflexión
emancipatoria de las ciencias sociales, sobre todo al ya no aceptar la
tradición de la literatura ni de las otras artes simplemente como un “suceso
tradicional”, que se basta a sí mismo y que se basa en un “acuerdo
fundamental”.
Esta cita me hizo reflexionar, indagar el porqué, desmenuzar los beneficios
que perpetúan prácticas o formas de pensar en una tradición que no se asume y
se vive y pocas veces se confronta, que presupone un “acuerdo fundamental” sin
que se indague la realidad en la construcción de las concepciones sociales. Me
invitó a preguntarme por qué se le da preeminencia a una forma de organización
social por sobre otra, por qué se desestiman o invisibilizan otras estructuras
familiares, o peor aún, se les estigmatiza producto de preconceptos, de prejuicios
basados en lo que se considera tradicional, normal, general, cuando hace falta un
verdadero análisis de la realidad más allá de tales prejuicios. Así, se reafirma la
idea de investigar los cambios por los cuales ha pasado la familia para llegar a ser
lo que es hoy en día ya que “el análisis cultural de la familia conforma un vasto
terreno de conocimiento, dado que las relaciones familiares desempeñan un papel
central en la producción material y cultural de la sociedad” (Vargas, 1998: 196).
Gumbrecht (1993: 230) explica que internalizar lo habitual requiere
“aprender a interpretar procesos subjetivos en otra persona como procesos
objetivos, socialmente reales y hacerlos subjetivamente llenos de sentido para sí”.
Entiendo que hay que ser cuidadosos al entrar en contacto con el objeto de
estudio, pues se trata, en las ciencias sociales especialmente, de observar las
subjetividades, analizarlas lo más objetivamente posible, pero sin perder la
esencia de su subjetividad que los carga de sentido, por lo cual privarlos de ello
sería deshumanizarlos.
81
Conclusiones
En la medida en que el trabajo de campo avanzó, comprendí otras realidades no
contempladas de manera inicial por la investigación, las cuales no sólo ampliaron y
pulieron el planteamiento, sino mi propia forma de ver y entender lo investigado.
No podemos ignorar lo que pasa sin afectar nuestros puntos de partida.
Precisamente la riqueza del pensamiento cualitativo radica en ello: nuevas
experiencias nos afectan y así actuamos en consecuencia.
Schleiermacher menciona que “son el error y el malentendido los que se
dan de un modo natural, mientras que la comprensión sólo se produce cuando la
queremos y buscamos” (citado en Caner, 2005: 214). Es por ello que la
investigación social pretende mejorar el entendimiento de lo que somos, y se
produce en este continuum de búsqueda y hallazgos que a su vez generan una
nueva búsqueda.
Tanto el marco conceptual como la metodología fueron mi guía mediante
los cuales generé datos, hice el análisis, interpretación y discusión de lo que
presento en los capítulos analíticos. Me ayudaron los abuelos, padres e hijos,
aunque también me apoyé en otros actores sociales e instituciones.
Hay que tener cuidado de nuestra historia, de lo que observamos como
natural. Los prejuicios nos abarcan; pero que no nos desborden. No se trata de
negarlos, sino de reconocerlos y ser consciente de su peso en las interpretaciones
que se hagan sobre el objeto de estudio. Nos son inherentes por vivir y pertenecer
a un espacio socio histórico y cultural.
La investigación es un proceso dinámico entre investigador, objeto de
estudio y literatura disponible sobre lo que se va a investigar o lo investigado. El
aspecto nodal es cómo se recibe dicha lectura de lo escrito, de lo social y lo que
se proyecta conocer; y cómo el autoconocimiento del investigador le permite
mayor claridad, profundidad y humanidad al aproximarse a su objeto y sujetos de
estudio, que no es sino la subjetividad de otros seres humanos.
82
CAPÍTULO III. PRIMERA GENERACIÓN: 1935-1961
En este capítulo analizo los datos empíricos concernientes a los informantes de la
primera generación de las familias estudiadas. Las personas de esta generación
nacieron en los estados de Colima, Jalisco, Michoacán y Nayarit, es decir, fueron
originarios del occidente mexicano11 . Todos los informantes y miembros de la
primera generación de todos los hogares estudiados tuvieron un origen rural y
articularon su vida en torno a “la agricultura (que) era el principal elemento que
estructuraba la vida social y por tanto tenía una fuerte influencia en estructurar la
vida familiar” (Esteinou, 2008: 153).
Para su análisis agrupé las historias de familia de este capítulo en el área
rural, ya que siete de las ocho12 familias vivieron en ese ámbito, sólo una vivió en
la zona urbana; sin embargo, por el imaginario social desde el que actuaron,
consideré este caso también dentro de la categoría rural. Lo anterior con base en
lo expuesto en el capítulo teórico-conceptual en donde definí los ámbitos rural y
urbano, y mencioné que la residencia geográfica no determina si se pertenece a lo
rural o urbano, sino más bien lo hacen las prácticas y creencias culturales, formas
de vida y cosmovisión del mundo.
Las siete familias de esta generación las analicé a partir de tres ejes
analíticos:
1.- Representaciones de lo que significa para ellos ser mujer y hombre.
Discuto qué es ser hombre y mujer en el ámbito rural, con las posibles
diferencias por su herencia cultural, social y económica. Expongo en un
primer momento lo que es ser mujer, madre y esposa y luego lo
correspondiente a ser hombre, padre y esposo.
11 Referencia tomada de INEGI, el cual considera que el occidente mexicano está conformado por cuatro estados: Colima, Jalisco, Michoacán y Nayarit. 12 Son ocho historias de familia de informantes ego pertencientes a hogares monoparentales, sin embargo, dos informantes ego son hermanos, en la primera generación –los padres de los
informantes ego- el número de familia se reduce a siete, pero para efectos de realizar un
seguimiento de los informantes ego se hablará de ocho familias, por la característica antes referida.
83
2.- La educación escolarizada. Expongo cómo se organizaba la familia al
interior del hogar, la importancia de la educación y/o el trabajo según la
percepción de los padres.
3.- Redes de apoyo. Presento los apoyos familiares, institucionales y
sociales que recibieron las familias de esta generación e incluyo en el
análisis la importancia de pertenecer a una familia mesoamericana y la
relevancia de la herencia de la tierra a la mujer como casos poco
comunes para la época que se investigó.
Este capítulo constituyó el inicio a las respuestas de las preguntas de
investigación y objetivos generales, ya que planteo un primer acercamiento a las
familias desde una perspectiva intergeneracional. Además, pocas investigaciones
se centran en la vida diaria de generaciones pasadas por la poca información
disponible, tanto de documentos como de informantes, limitación que también
enfrentó este documento. Sin embargo, plasmo cómo eran las familias rurales de
esta región del occidente mexicano desde la voz de los informantes de la primera
generación y de otros informantes.
La construcción y análisis de los datos de esta primera generación está
basada en entrevistas a informantes que comprendió entrevistas telefónicas para
quienes vivieran fuera del estado de Colima y en el extranjero. Al igual que en el
resto del linaje, para las entrevistas informales no grabadas tomé notas en el
diario de campo. De igual manera, debido a la ausencia de datos e información
para esta generación de estudio, restricción que enfrenta todo investigador al
aproximarse a los límites de la memoria como señala Hareven (1999), entrevisté a
hermanos de los informantes de la primera generación así como a hermanos de
los informantes ego para contar con la mayor información posible sobre los
sujetos clave de esta generación debido a que ya habían fallecido al momento de
realizar el trabajo de campo. Comienzo por establecer una contextualización
sociohistórica de las familias estudiadas y cómo fueron afectadas las relaciones de
estos fenómenos macro sociales con su experiencia como sujetos históricos, de
igual forma se expone en los dos capítulos siguientes.
84
3.1 Contexto sociohistórico de la primera generación de
estudio
Las familias estudiadas vivieron en los municipios de Colima y en la comunidad de
Suchitlán, municipio de Comala, Colima; en Tonila, Jalisco; Tacámbaro, Michoacán
y en Santiago Ixcluintla, Nayarit. A continuación muestro en el Mapa 2, la
localización de los lugares antes mencionados.
Mapa 1. Occidente mexicano, origen de las familias de la primera generación
Fuente: Interfaz gráfica de Google Maps (2013)
Calderón y Ramírez (2002: 271) señalan que durante el gobierno de Lázaro
Cárdenas (1934-1940) se repartieron en ejidos -forma de propiedad comunal
establecida en la Constitución de 1971- más de 20 millones de hectáreas a
810,000 beneficiarios, con lo que bajó de 68% a 36% el número de campesinos
sin tierras. Además, como consecuencia de estos cambios políticos, aumentó
significativamente la productividad de estas tierras ejidales. La implantación de un
proceso de recampesinización del campo favoreció a jornaleros que trabajaban en
las antiguas haciendas. Como lo fue el caso de los habitantes de Suchitlán,
Suchitlán, Comala, Colima
Tonila, Jalisco
Tacámbaro, Michoacán
Santiago Ixcuintla, Nayarit
Colima, Colima
85
quienes vieron afectada su forma de organización y productividad agrícola debido
a la Guerra Cristera (ver Zamora, 2007).
De acuerdo con Roberts (1995), entre 1930 y 1940 la mayoría de la
población en México se dedicó a actividades relacionadas con la agricultura. En
Colima, bajo el mando del gobernador Miguel Santana (1935-1939), se reformó la
ley de educación pública, se mejoró el sueldo a maestros, se construyeron
escuelas y mejoró el agua potable. Gracias a la pacificación cristera en el estado,
se le dio impulso a la agricultura y ganadería (Romero, 1994: 190). Durante el
gobierno del General Pedro Torres Ortiz (1939-1943), la Población
Económicamente Activa (PEA) la constituían 20,002 habitantes, de los cuales
18,726 eran hombres y 1,276 eran mujeres. El 30% de las personas de 6 a 14
años no recibían educación (Velasco, 1989).
En lo referente a Colima, vivían 112,321 personas en 1950, y para 1960
había 164,450 habitantes. Romero (1994: 194) menciona que en 1960 el 42% de
la Población Económicamente Activa (PEA) en Colima se dedicó al sector
agropecuario.
De acuerdo con López y Bassi (1998), Suchitlán, municipio de Comala,
Colima, tuvo servicios de agua potable a partir de 1937 y luz eléctrica a partir de
1957. Desde 1912 operó la escuela primaria en dicha población; sin embargo, los
niños no asistían a ella ya que no fue prioridad para sus familias de aquella época
a juzgar por las narrativas de mis entrevistados.
A partir de 1960 las oportunidades educativas en el estado empezaron a
expandirse gracias al impulso que se le dio a nivel federal, lo cual estuvo
acompañado de la construcción de escuelas públicas; sin embargo, dicha bonanza
educativa ya no fue aprovechada en la niñez por los informantes de esta
generación.
Para facilitar la identificación de los informantes en esta investigación, a
continuación muestro una tabla en donde se evidencian los datos mínimos de los
integrantes de las ocho familias y cada una de sus tres generaciones. Resalté los
nombres ficticios o reales de las personas entrevistadas.
86
Cuadro 5. Informantes de las ocho familias identificados por
generación y ámbito de estudio
Familias Primera generación Segunda generación (informante ego)
Tercera generación
Ámbito rural Ámbito rural Ámbito rural
Familia 1 Fernanda, 60 años, no sabe leer ni
escribir, es ama de casa. Gerardo,
67 años, no sabe leer ni
escribir, es campesino.
Nacieron y vivieron en Suchitlán, Comala.
Tuvieron 10 hijos.
Adriana, 36 años, separada, estudió
secundaria, es jornalera agrícola.
Tuvo una hija con una
pareja y dos hijas con su segunda pareja.
Daniela, 16 años, terminó la
secundaria, es jornalera agrícola.
Alejandra,
13 años, estudia secundaria.
Ana, 2 años, asiste a
guardería.
Familia 2 Luz, 64 años, no sabe leer ni
escribir, es ama de casa.
Nació y vivió la mayor
parte de su vida en Suchitlán, Comala.
Tiene cáncer. Fue madre soltera.
Tuvo una hija.
Cila, 39 años, separada, estudió
secundaria, se emplea como cocinera.
Tuvo un hijo con una
pareja y tres hijos con su segunda pareja.
José, 19 años, terminó la
secundaria, es albañil. Francisco,
15 años, estudia
secundaria. Adriana,
11 años, estudia primaria.
Luis,
8 años, estudia primaria.
Familia
313
Fernanda,
60 años, no sabe leer ni
escribir, es ama de casa. Gerardo,
67 años, no sabe leer ni escribir, es campesino.
Nacieron y vivieron en Suchitlán, Comala.
Tuvieron 10 hijos.
Magdaleno,
43 años, separado, sabe
leer y escribir, se emplea en tres trabajos.
Tuvo 4 hijos.
Ramón,
20 años, estudia
ingeniería. Miguel,
16 años, estudia bachillerato.
Juan,
14 años, estudia secundaria.
Magdaleno, 13 años, estudia
secundaria.
Familia 4 Victoria, 68 años, no sabe leer ni
escribir, es ama de casa. Víctor,
72 años, no sabe leer ni
escribir, es campesino.
Nacieron y vivieron la mayor parte de sus vidas
en Suchitlán aunque ahora
radican en Cofradía de Suchitlán, Comala.
Tuvieron 8 hijos.
Vicente, 36 años, viudo, sabe leer y
escribir, es jornalero agrícola.
Tuvo 2 hijos.
Miguel, 12 años, estudia
primaria. Heriberto,
11 años, estudia
primaria.
13 La familia identificada con el número 1 y con el número 3 corresponden a los mismos informantes de la tercera generación, pero a diferentes informantes ego.
87
Familias Primera generación Segunda generación
(informante ego)
Tercera generación
Ámbito rural Ámbito urbano Ámbito urbano
Familia 5 Alicia (fallecida), no sabía leer ni escribir, se
empleaba como trabajadora doméstica.
Carlos (fallecido),
no sabía leer ni escribir, se empleada en trabajos
eventuales.
Nacieron y vivieron en
Tonila, Jalisco. Tuvieron 13 hijos.
Concepción, 47 años, divorciada, cursó
bachillerato, es secretaria. Tuvo 3 hijos.
Karenina, 21 años, estudia
comercio exterior. Miguel,
17 años, estudia
bachillerato. Adriana,
14 años, estudia secundaria.
Familia 6 Blanca,
63 años, sabe leer y escribir, trabajaba con su
esposo en actividades relacionadas al comercio.
José, 65 años, cursó primaria
completa, trabajó como
administrador de los diversos comercios que
tenían como familia.
Nacieron y vivieron en
Santiago Ixcuintla, Nayarit.
Tuvieron 8 hijos.
Abril,
43 años, separada, cursó bachillerato con carrera
técnica de enfermería en una institución privada, es
comerciante. Tuvo 1 hijo.
Alejandro,
23 años, estudia administración de
empresas y trabaja de comerciante en el
negocio familiar.
Familia 7 María Luisa, 74 años, sabe leer y
escribir, es ama de casa. Miguel,
75 años, sabe leer y
escribir, trabajó como obrero
Nacieron y vivieron en
Tacámbaro, Michoacán. Tuvieron 8 hijos.
Armando, 47 años, divorciado, cursó
bachillerato, es intendente y eventualmente mesero.
Tuvo 2 hijos.
More, 18 años, estudia
bachillerato. Carlos,
17 años, estudia
bachillerato, es repartidor de pizzas.
Familia 8 Juana,
75 años, no sabe leer ni escribir, se empleó como
trabajadora doméstica.
Nació y vivió en Colima,
Colima. Fue abandonada por su
esposo y fue madre
soltera. Tuvo 9 hijos.
Salomón,
43 años, divorciado, cursó secundaria, es carpintero.
Tuvo 2 hijos.
Diana,
20 años, estudia trabajo social y trabaja
eventualmente.
Sergio, 17 años, estudia
bachillerato y trabaja eventualmente.
88
Como ya se hizo notar, en este capítulo me referiré a las madres y a los
padres de la primera generación, es decir, los padres de los informantes ego,
seguidos de una nota al pie especificando los datos de cada informante citado
cuando sea el caso.
3.2 Representaciones de identidad y género
Los hombres y mujeres de esta generación evidenciaron un aprendizaje y
reforzamiento de su sexo construido en la cotidianidad, y circunscrito
especialmente al ámbito familiar y comunitario. A continuación muestro cómo se
visibilizaron las representaciones de identidad y género de los miembros de la
primera generación estudiada.
3.2.1 Ser mujer, madre y esposa
Ser mujer rural representó para la primera generación lo que nosotros conocemos
como las actividades sexuadas diferenciadas por los roles de género, estereotipos
asignados al hombre y a la mujer en función de su diferencia biológica o genital,
lo cual determinó sus actividades tanto en lo público como en lo privado. Sin
embargo, no es una imagen única en donde la mujer madre se queda en casa y
realiza labores domésticas y cuida a niños y enfermos mientras que el hombre
trabaja fuera de casa en busca del sustento; división y estereotipo que propone el
capitalismo moderno. La dinámica y papel de las mujeres rurales de esta
generación estuvo centrada de manera predominante en las actividades del
campo que por demás son parte de sus labores como mujermadre rural, desde
donde contribuyeron de manera importante para el sostenimiento de la familia
junto con su pareja ya sea llevando comida, sembrando y cosechando, en el
cuidado del ganado, la colecta de leña y como ayudante para reparaciones varias
en la casa. El hombre, de esta forma, gozó de mayor tiempo libre que la mujer, ya
que él cumplió con su trabajo remunerado y sólo eso, mientras que ella invirtió
más tiempo para realizar las actividades no remuneradas y las consideradas de
ayuda al hombre en su papel de esposa. De esta forma, como Millán observó
(2005: 76) “la cantidad y responsabilidad de la tarea doméstica no disminuye
89
proporcionalmente a la cantidad de trabajo que la mujer realiza cuando genera
ingresos”, ni se reduce cuando ella no genera ingresos y trabaja de forma no
remunerada cuando “ayuda” al hombre a mantener el hogar.
Las mujeres de esta generación realizaron tanto labores domésticas como
extradomésticas, ya que así lo requería la división interna y externa del trabajo.
Las mujeres, al igual que los niños, eran fuerza de trabajo para el hombre y por lo
tanto “debían guardar obediencia hacia ellos” de acuerdo a lo que ha notado
Esteinou (2008:166).
Las madres de esta generación realizaron trabajo doméstico y trabajo no
remunerado para contribuir con la reproducción económica del hogar. En tan sólo
uno de los casos una madre realizó trabajo tanto remunerado fuera de casa como
no remunerado al interior de su hogar. En otro caso la mujer tuvo ayuda de otras
mujeres para realizar el trabajo doméstico, hacer la comida, lavar ropa, cuidar de
los niños y limpiar la casa, ya que ella y su esposo atendieron una tienda de
abarrotes, de venta de ropa y de comida.
El sacrificio y abnegación de las madres mexicanas observado por varios
autores (Muñiz, 1997; Michael, 1976 y Redfield, 1944 citados en Esteinou, 2008)
no fueron característicos de las mujeres de esta generación. Su actitud hacia los
hijos y parejas no fueron definidoras de su identidad de género ya que su papel
como ayudantes y apoyo en la casa en las labores domésticas dominaron su
tiempo. Como hijos fueron ayuda de los adultos tanto para tareas domésticas
como extradomésticas. Las actividades de las mujeres en el hogar y fuera de él no
eran consideradas por ellas como algo que deberían de hacer, sino que
mencionaron que les gustaba hacerlo, es decir, no hay abnegación en su actuar,
ninguna mencionó que su voluntad fuera suprimida, sino que hubo plena
conciencia de que ése era su papel como mujeres; es decir, un rol establecido e
inamovible, incorporado a lo largo de su trayectoria de vida por medio de la
observación y de la práctica, desde la infancia, en su proceso de aprender a ser
mujeres. Como menciona Kabeer (1998), ser parte de una comunidad de
consenso y homogénea en torno a las prácticas culturales que se espera de un
hombre y una mujer invisibiliza las múltiples formas de poder de las mujeres. Es
90
una identidad de género aprendida que fluye de manera espontánea cuando se
necesita y que está tan bien aprendida, que no es cuestionada. Reproduce el
orden social vigente. No hay nada que lo altere, no en esta generación. No se
pudo ser otro tipo de mujer si es que no se conoció cómo serlo, y en esta
generación, la norma fue que las mujeres ayudaron al hombre y no se
problematizaron en torno a ello. Situación diferente es la que reportaron las
informantes de la segunda generación o generación ego, en donde las mujeres
mostraron una lucha por superar lo que ellas consideraron que las constriñó como
tales y trataron de modificar esta situación con ellas mismas y con sus hijos. Esto
se discutirá en el próximo capítulo, en donde los informantes están en contacto
con otras realidades y experiencias que los hace considerar formas de vida
distintas.
Los casos de Luz14 y Juana15, informantes de la primera generación, ambas
madres solteras, estuvieron en una dinámica de mayor desventaja frente a las
demás familias. La situación familiar de Luz fue aminorada por el apoyo de su
sistema familiar mesoamericano. En el caso de Juana, ella percibió una visión de
fatalidad ante su condición de madre soltera ya que no era esperada ni fue
aceptada como deseada debido a las condiciones de pobreza en que quedó su
familia tras la salida del único proveedor económico. A este tipo de hogares
corresponde lo que en un inicio dirigió las investigaciones de hogares
monomaternales, es decir, que tendían a ser los más pobres entre los pobres ya
que “tienen menos ingresos que aquellos cuyos jefes de familia son hombres”
(Urrutia, 2005: 24). Sin embargo, en perspectiva, mencionaron que lo que
hicieron fue la única opción para mantener a su familia. Su situación de madres
solteras no cambió la forma en que se pensaron como mujeres, su interés práctico
de trabajar fuera de casa y obtener una remuneración por hacerlo no se convirtió
en un interés estratégico que las dotó de mayor poder al interior de su hogar.
Juana mencionó que se sintió desesperanzada frente a su nueva situación,
14 Luz, 64 años, analfabeta, ama de casa, 1 hija, familia 2, primera generación, ámbito rural,
entrevista 1, 21 de julio de 2009. 15 Juana, 75 años, analfabeta, trabajadora doméstica, 9 hijos, familia 8, primera generación, ámbito rural, entrevista 1, 30 de enero de 2010.
91
abandonada por el padre de sus hijos debido a las precarias condiciones
económicas en que vivían, con nueve hijos por mantener, sin ayuda de la familia,
sin apoyos institucionales y con la carga emocional y social de ser madre soltera,
en palabras de ella, “una mujer que le falta un hombre para mantener la familia”
se autoempleó realizando labores domésticas.
Ser madre para esta generación representó serlo en relación con los hijos.
Hablar de la vida conyugal en esta generación remitió a lo que Esteinou ya había
hecho evidente al estudiar la familia nuclear en México: “la tarea principal de la
vida en pareja era la reproducción, no la búsqueda del afecto, de la sexualidad y
de la intimidad” (2008: 167). Además que ese mismo precepto se aplicó a los
hijos, pocas veces las muestras de afecto fueron de forma abierta. Los padres
mencionan que demostraban querer a sus hijos cuando les llamaban la atención
“porque de esa forma los educaban y los hacían personas de bien”. Las madres de
esta generación querían tener hijos, pero ellas al principio no tuvieron control
sobre cuándo o cuántos tener, patrón típico de mujeres de baja escolaridad y
pobres que tuvieron más hijos de los que desean. Mencionan que tener hijos era
parte de estar en pareja, aunque después no supieran cómo mantenerlos,
fenómeno asociado a la pobreza y bajos índices de escolaridad reportado por
García y de Oliveira (2006). Al respecto, María Luisa mencionó que:
Uno no se preguntaba si podía mantenerlos, sino que ya una vez que los
tenía (a los hijos), ya uno andaba buscando cómo mantenerlos y darles
más o menos pa’ comer.16
Si bien ella se dedicó al hogar y su esposo tuvo un empleo seguro, la
situación económica paupérrima fue una constante en siete de las ocho familias
de esta generación. Cuidar a los hijos no fue la única actividad que realizaron las
mujeres madres, sino que fue una de tantas tareas que realizaron en el hogar y
fuera de él.
Rebolledo (2005) menciona que las múltiples tareas que las mujeres
realizan desde niñas van conformando la idea de que la mujer realiza actividades
16 María Luisa, 74 años, sabe leer y escribir, ama de casa, 8 hijos, familia 7, primera generación, ámbito rural, entrevista 1, 30 de enero de 2010, entrevista telefónica.
92
rutinarias, simultáneas y de corta duración consideradas de ayuda, pero limitadas
al ámbito doméstico, y agrego, dichas tareas aprendidas las limitan cuando
buscan trabajo remunerado. Al respecto, Arias (2009: 235) ha observado que:
El trabajo femenino rural ha estado tan encubierto, reprimido y controlado
por los grupos domésticos y las familias que ha sido difícil y arduo para las
propias mujeres reconocer y valorar su participación laboral, su
contribución económica y exigir derechos que rediseñen sus obligaciones
domésticas tradicionales. Pero además, se puede decir que la agenda
femenina de demandas y conquistas es muy distinta y parte de situaciones
muy diferentes a las masculinas. En muchos estudios se filtra la idea de que
los usos del dinero deben servir para lo que nosotros creemos que debe
servir. Pero no es necesariamente así.
Cuando entrevisté a las mujeres de la primera generación, el tiempo
dedicado al hogar no fue algo de lo cual ellas fueron conscientes así como
tampoco lo estuvieron del impacto en su vida familiar. Su “rol” fue asumido por
completo y ello mismo hizo que se autoexcluyeran como actores importantes de la
organización y administración del hogar y la mayoría de las veces, de su
participación no reconocida fuera de él. Sin embargo, su actuar reflejó agencia a
través de intereses prácticos, es decir, reestructuraron su papel como mujeres no
sólo vinculado al espacio privado sino que también pudo influir en lo público
aunque no reconocido socialmente. Las informantes de esta generación no
externaron dicho proceso, debido a la predominancia en el imaginario social de
que las mujeres eran de ayuda al hombre y no fueron reconocidas como mujer
trabajadora y pilar económico de la familia.
Como lo mencionan Robichaux y Méndez (2007), las niñas y las
adolescentes no eran simple ayuda en la casa sino que eran parte de la
organización del hogar; mencionan como ejemplo el tiempo invertido en la
preparación de alimentos, en especial el de las tortillas cuando no había molinos.
El control de la vida de hijas e hijos giraba en torno a su sexualidad, al trabajo y al
cuidado de los padres cuando fueran adultos.
93
En torno a las actividades femeninas remuneradas, las informantes de la
primera generación no expresaron haber ayudado al hombre en sus actividades,
invisibilizaron su trabajo, aunque sí desarrollaron actividades de peones,
ayudantes, aprendices y/o mandaderas de su pareja en el terreno laboral. Ellas
reconocen el papel del hombre como el único proveedor y jefe de familia, como
administrador y tomador de decisiones por el bien de la familia, además de quien
cuida la moral de su familia, en especial de las hijas, lo cual fue también
observado por Sarti (2005: 60-61):
De la responsabilidad de la pareja depende la respetabilidad de la familia.
Pero el hombre y la mujer no tienen el mismo estatus moral. La autoridad
asignada al hombre lo hace el representante de esta moralidad, el que
define los límites dentro de los cuales se actúa. Si la mujer tiene una
conducta condenable se desmoraliza al hombre que no supo frenarla. Lo
inverso no es necesariamente verdadero. La mujer y el hombre son vetados
cuando sus hijos transgreden las normas. En este caso, los papeles de
madre y padre se cuestionan indistintamente.
La importancia del hombre en la familia, como jefe de familia y vigilante de
la conducta de su mujer e hijos no era cuestionada, pues la familia entendía que
esta norma afectaría a su padre y a ellos si su comportamiento alteraba el orden
social del grupo. La obediencia de hijos y esposa era otro factor que determinaba
que éste se mantuviera.
En el caso de Juana17, ella era proveedora, jefa, administradora y tomadora
de decisiones para el bienestar de su familia. Para ello, debió permitir que los hijos
trabajaran para ayudar al ser sostén económico del hogar. Al respecto Sarti (2005:
62-63) reflexiona que:
El hecho de que la mujer sea la que sostiene económicamente el hogar, no
cambia necesariamente el estatus de la autoridad masculina, porque esta
autoridad no se fundamente exclusivamente en el papel de proveedor, sino
que tiene como soporte un código moral sexual donde la mujer, por su
17 Juana, 75 años, analfabeta, trabajadora doméstica, 9 hijos, familia 8, primera generación, ámbito rural, entrevista 1, 30 de enero de 2010.
94
condición de género, está ubicada de antemano en una posición
secundaria. Cuando la mujer asume un papel masculino, como el de
proveedora, lo hace en condiciones distintas de las del hombre, por su
ubicación social de género.
Para este caso, los hijos varones tuvieron que ser proveedores también. A
pesar de que los hijos reconocieran en su madre una persona invaluable por
haberlos sacado adelante, veían que ese tipo de arreglo familiar no era común ni
deseable, por la condición de la mujer en dicha época, que en palabras de ella
misma, menciona que fue difícil ser madre soltera pues enfrentaba la incredulidad
de su familia en el aspecto de sostenimiento económico y educación en valores a
sus hijos. Fue difícil ser madre soltera para esta informante porque no contaba
con el respaldo de un hombre-esposo que fuera su respaldo moral y económico en
su hogar y ante la opinión de los demás.
Ser esposa representó serlo con relación al hombre, ella era esposa con
relación a sus hijos a quienes atendía como si fueran sus esposos ya que ella
seguía siendo madreesposa en ausencia de su pareja, papel que reprodujo con
sus hijos. Ella reprodujo los roles de género que le fueron asignados y definidos
con relación a los hombres, sean éstos el esposo o los hijos.
En otro caso, Luz18 se mudó a Manzanillo para trabajar y fue el pretexto
para dejar el contexto opresor vivido en la casa de sus padres, estrategia que fue
evidenciada por Arias (2009) en lugares rurales de la misma época. Luz, por
necesidad económica, trabajó en la ciudad a la que emigró junto con dos amigas
de su comunidad, las condiciones de pobreza de la familia obligaron a mudarse a
otro municipio del estado, dejar a su hija al cuidado de los abuelos y visitarlos
eventualmente para maximizar sus ingresos. Esteinou (2008) encontró evidencia
similar a la de mi estudio y en torno al papel de las mujeres en estas condiciones
señala que “la necesidad económica de trabajar estuvo acompañada por un
cambio en los códigos sociales y culturales que permitieron que las mujeres
salieran al mundo del trabajo sin ser objeto de juicios y sanciones negativas”
18 Luz, 64 años, analfabeta, ama de casa, 1 hija, familia 2, primera generación, ámbito rural, entrevista 1, 21 de julio de 2009.
95
(2008: 201). Aunque también la salida de las mujeres del ámbito rural es por
deseo personal, o interés práctico, de acuerdo a la evidencia reportada por las
investigaciones de Arias (2009: 256).
Las narrativas de la primera generación en el ámbito rural nos ofrecen
evidencia de que las tareas asignadas cultural y socialmente a hombres y mujeres
no son inamovibles, sino que obedecen a estrategias particulares o generales en
torno a una dinámica interior de la familia y de la misma sociedad. Las familias
analizadas nos indican que las niñas fueron consideradas como una madresposa
en potencia ya que hacían las mismas actividades que la madre. Las mujeres eran
la ayuda del hombre en sus tareas remuneradas, pero ellas no recibían ninguna
remuneración ni reconocimiento por su labor aunque hicieran el mismo trabajo. Al
respecto se muestra la siguiente fotografía en donde se observó a un hombre y
una mujer arrastrando ramas mientras llovía y ambos realizaban la misma
actividad; las ramas de ambos son prácticamente del mismo tamaño. Es una
práctica de nuestros días, la mujer ayuda al hombre y sin duda representó
también la vida cotidiana de muchas mujeres de la primera generación.
96
Hombre y mujer arrastrando ramas bajo la lluvia.
La mujer ayuda al hombre. Archivo personal
3.2.2 Ser hombre, padre y esposo
Para la primera generación de hombres, la masculinidad o ser hombres rurales
estuvo estrechamente asociado con el hablar poco de sí mismos y más
relacionada con el actuar, en particular el cómo ser padre y cómo dar el ejemplo
ante los demás, por ejemplo a los hijos. Para los informantes, ser un hombre
exitoso equivalió a tener un trabajo y mantener a la familia así como ser
respetado por ellos y la esposa ante cualquier decisión que tomaran.
97
Ser hombre estuvo y está profundamente relacionado con su capacidad de
proveer, sólo eso. Ser proveedor se relacionó con el poder que tuvieron dentro de
su hogar. Una forma de poder y control utilizado por los padres reflejado a través
de castigos físicos y reprimendas verbales. Él fue la autoridad máxima frente a la
familia y dentro del hogar. A su vez, los niños estuvieron a disposición de los
adultos, y en todos los casos, formaron parte de la fuerza de trabajo de la familia
como ayudantes en las distintas tareas domésticas y agrícolas. Su futuro estuvo
mediado por lo que los padres esperaron y desearon para ellos. Ser esposo estuvo
construido con tener pareja y ser padre.
Ser padre fue similar a ser hombre, sólo que esto último tuvo mayor
referencia al actuar ante la sociedad, ante los demás, y ser padre fue sólo ante la
familia. Los informantes de este generación mencionaron que los padres pueden
comportarse de manera severa con sus hijos y esposa ante los demás, pero que
en la casa pueden, a veces, explicar por qué actuaron de esa forma. Ser hombre
fue entonces un papel social que ellos cuidaron mientras que ser padre fue un
papel realizado en la esfera familiar y ejercido en la intimidad del hogar.
La forma de comportarse como padre en esta generación implicó ser
autoritario y, cuando los hijos fueron adultos, tendieron a presentar rasgos de
estilos de crianza más democráticos, en donde pudo discutir sobre la crianza
recibida y estar en la posibilidad de llegar a acuerdos. Las madres, mayormente,
actuaron como personas a las que se les permitió que las personas dialogaran con
las diferentes opiniones y estuvieran en la posibilidad de llegar a acuerdos sobre
temas en los cuales los hijos, como niños, no tuvieron voz ni voto. Por lo tanto, el
valor del hombre como proveedor subordinó todos los rasgos de carácter, como lo
ha observado Arias (2009: 254) en investigaciones similares sobre familias rurales
en México.
Ser esposo adquirió sentido y vida frente a la pareja. Fue el compañero de
vida, pero tuvo mayores privilegios que la esposa. Ser esposo fue dejarse
consentir por la esposa, ser atendido y cuidado por ella. Ser esposo fue pocas
veces ser amoroso con la mujer y atender sus necesidades sexuales.
98
Ser hijo fue entendido con ser obediente y no involucrarse con los asuntos
de los adultos, cualquier desobediencia podría ser merecedora de una medida
punitiva por parte de un adulto. Se valoró la obediencia de los hijos y por ende no
se les permitió discutir las decisiones de los adultos, como lo menciona Robichaux
(2006). Se espera que los niños sean responsables en su trabajo como apoyo de
los padres, ya que de ello depende que el padre le haya enseñado valores que le
sirvieran en su vida como futuro adulto, “esa distancia física y emocional, con la
que pretendieron asegurar el respeto y la subordinación a su autoridad” también
fue documentada por Rojas (2006: 115).
Los procesos de agencia de los hombres entrevistados en esta generación
estuvieron mediados por su posición de poder dentro del hogar, control de las
actividades de su esposa y sus hijos y seguir siendo el principal sostén económico
y moral para su familia. El hombre gozó de su poder dentro de su familia y
comunidad y permitir que la mujer le ayudara no le restó poder, entonces su
dinámica estuvo basada en invisibilizar el aporte de su esposa en su familia, en su
vida diaria y en la misma forma de pensar de la mujer y los hijos.
Los procesos de agencia estuvieron constreñidos por un contexto
homogéneo de consenso en torno a lo que debe hacer un hombre y una mujer,
por estructuras que reforzaron dicha idea y que no le permitieron al hombre
acercarse a experiencias que lo concientizaran sobre su manera de actuar, por lo
tanto se alejaron y los alejaron del “proceso feminizado de la paternidad”
(Salguero, 2006: 79). La posición del hombre al interior de la familia y fuera de
ella era reproducir el orden social vigente y patriarcal, posición que todos
esperaban que fuera, y así acataron su papel. El hombre no realizó labores
domésticas. De nueva cuenta, las mujeres fueron quienes tuvieron jornadas
extensas de trabajo no remunerado y sin reconocimiento por hacerlas. El hombre
necesitó de la mujer para eficientar su trabajo remunerado, pero no le reconoció
importancia al trabajo de su mujer en el campo ya que él fue el responsable social
de dicha actividad. En los casos en que el hombre tuvo su lugar de trabajo lejos
del hogar, la mujer no tuvo injerencia en la participación en actividades fuera del
ámbito doméstico, en estos dos casos la mujer y el hombre tuvieron papeles
99
diferenciados y reflejaron estar de acuerdo con las actividades que realizaron,
explicada en razón de las estructuras sociales y culturales.
3.3 Educación escolarizada
Los niveles de educación escolarizada de la primera generación dependieron de
las condiciones económicas, de la disponibilidad de escuelas, del gusto por
estudiar y de los deseos de padres y madres de educarlos. De modo que la
movilidad social a través de la educación escolarizada en el imaginario familiar no
se apreció como una estrategia específica y tampoco formó parte importante de
los planes e inversiones en su futuro inmediato. La educación fue el medio a
través del cual se aprendieron aspectos prácticos que fueron de utilidad en lo
inmediato, pero no fue vital para la reproducción social y económica de las
familias.
Los padres de todos los informantes de la primera generación fueron
analfabetas. Cuatro informantes de la primera generación asistieron a la escuela
descalzos y sucios la mayoría de las veces; sin embargo, era una constante en
otras partes del país como lo muestran los trabajos de Robichaux y Méndez
(2007). Además, pocas veces asistieron a la escuela ya que para sus familias fue
más importante su apoyo en el campo que estudiar ya que perdían mano de obra
cuando los hijos estudiaban, fenómeno también observado por Rothstein (2007).
Al asistir a la escuela los niños llevaban lo mínimo para estudiar. Ellos
borraban lo que habían escrito en sus pizarras para realizar otras lecciones; dicha
práctica no era aislada ya que también la reportan Robichaux y Méndez (2007) en
el centro de México, lo que indica que era una práctica generalizada producto de
la pobreza en que vivían las familias y la consecuente escasez de recursos
destinados a la educación en zonas rurales. Además, los útiles escolares y los
libros no eran gratuitos como lo son ahora.
La excepción fue José, quien cursó la primaria completa y como no hubo
escuela secundaria cercana a la localidad, siguió asistiendo a la primaria como una
forma de mantenerse educado, actividad alentada por sus padres:
100
Pues no había dónde estudiar así que dos veces hice la primaria, porque
pues no había (más)19.
El factor más importante para que la primera generación estudiara fue el
que sus padres la consideraran importante. El gusto por estudiar dependió de la
disponibilidad de escuelas y del costo que implicaba desplazarse hasta dicho lugar.
La mayor parte de las familias no contaron con los recursos económicos para
invertir en la educación escolarizada de sus hijas e hijos, unos tenían que
sacrificarla en bien del sostén familiar y liberaron a los hijos más pequeños cuando
la situación económica lo permitió, tal como lo menciona Luz:
Ya cuando más o menos sabíamos hacer cuentas y leer, nos sacaban de la
escuela porque decían (sus padres) que eso era todo lo que debía de saber.
Me ocupaban para ayudar de hacer de comer a mis primos y para otras
cosas de la casa o para llevar la comida o a veces también me iba a
trabajar con ellos.20
Los trabajos remunerados de esta generación no requirieron de
credenciales que los acreditaran ni para acceder a un empleo ni para mantenerse
vigentes o actualizados para aumentar su percepción económica. El oficio fue
aprendido en el hogar y transmitido por los padres, en una lógica de transmisión
de herencia cultural familiar como lo reportan Bertaux y Bertaux-Wiame (1994).
Se practicaba al lado de ellos ya fuera como ayudante en el hogar, como
aprendices, con personas que los alquilaban21 o como trabajadores formales. En
cualquier caso, la percepción monetaria, en especie o como favor producto del
trabajo de los hijos, fue de gran ayuda a la economía familiar.
Para esta generación, a excepción de un caso, que los hijos estuvieran en
la escuela representó una pérdida de tiempo para los padres por lo que dejaban
de percibir ese ingreso por medio de su ayuda. Los padres de los informantes de
esta generación no veían beneficio alguno en que sus hijos estudiaran y optaron
19 José, 65 años, primaria, comerciante, 8 hijos, familia 6, primera generación, ámbito rural,
entrevista 3, 18 de diciembre de 2009, entrevista telefónica. 20 Luz, 64 años, analfabeta, ama de casa, 1 hija, familia 2, primera generación, ámbito rural. 21 Alquilar a los hijos significa que los padres percibían el salario ganado por ellos por el trabajo
realizado ya fuera dinero o especie. Generalmente se alquilaba a las hijas como trabajadoras domésticas y a los hijos como ayudantes en el comercio o en el trabajo de campo.
101
por retirarlos de la escuela y ponerlos a trabajar y con ello, educarlos y enseñarlos
a ganarse la vida.
En esta generación se privilegió a los hombres como estudiantes; fenómeno
que visto a distancia y a través de la evidencia generada por esta investigación y
la de otros autores (ver González, 2005b), se ha modificado como mostraré en los
capítulos venideros, lo cual muestra un aumento en la presencia de las mujeres en
las matrículas actuales en México en casi todos los niveles educativos.
La ayuda que los informantes de la primera generación dieron a sus padres
fue parte de su rutina cotidiana y de la formación de su niñez. Lo que la primera
generación le enseñó a la segunda, fue el patrón aprendido por ellos desde su
infancia. La mayoría de los informantes trabajaron cuando fueron niños como una
forma de ayuda económica al hogar y como la principal actividad de aprendizaje
doméstico, laboral y de género. Los padres enseñaron a sus hijos a trabajar como
una forma de hacerlos responsables y concientizarlos de que un trabajo conlleva
después un goce de comida y descanso y/o juego. A los niños se les enseñó a
trabajar en actividades remuneradas como las del padre y a las niñas se les
enseñó a trabajar en actividades no remuneradas como las de sus madres. Si
consideramos que el ámbito de acción de las mujeres y los niños de esta
generación se limitaba a lo doméstico y al ámbito público ayudando al hombre,
entonces se puede hipotetizar que las experiencias que los hicieran pensar en
otras formas de actuar los limitaba en sus intereses estratégicos, el sentido de
comunidad alentaba a los individuos a una mera transmisión de creencias y
acciones homogéneas que invisibilizaban y restringían actuar o pensar de forma
diferente a la mayoría.
Los informantes no problematizaron en torno a su trabajo en la niñez, lo
vieron como parte de ella. Sólo una persona cuestionó la forma en que lo educó
su padre, mas no del trabajo que hacía como niño. En este sentido, el proceso de
adquisición de una identidad de género y los mundos posibles que ello desplegó
para cada generación fueron técnicamente idénticos para los informantes de la
primera generación y generaciones anteriores. Lo mismo se observó en el caso de
las mujeres, ellas no reconocieron que su ayuda fue primordial dentro y fuera del
102
hogar, sino que se concibieron como complemento del hombre. Lo anterior como
una forma de aceptar las actividades que les naturalizaron, en primer lugar como
mujeres y en segundo lugar como niños.
3.4 Redes de apoyo
3.4.1 Apoyo familiar y social
Hablar de redes de apoyo en las familias es referirse a las dinámicas y
organización de la familia mesoamericana esbozada líneas antes; por lo tanto, por
las características de comunidad y organización familiar ambos apoyos son
considerados parte de uno solo. No existieron apoyos sociales en dicho periodo y
las redes sociales se mantenían entre la comunidad y fuera de ella se tradujo en
contactos con posibles fuentes de empleo. Al respecto Rothstein (2007: 175)
sostiene que:
Las investigaciones de los años noventa sobre parentesco han hecho
hincapié en la menor influencia de los lazos de parentesco como resultado
de la “modernización” y/o de la importancia de los parientes para la
subsistencia entre los sectores populares.
Sin embargo, la evidencia generada por esta investigación me permite
señalar lo contrario. Los informantes de la primera generación consideran que la
familia no fue siempre delimitada por la consanguinidad y evidencia espacial, sino
que también incluyó a personas que vivieron en otros lugares debido al apoyo que
brindaron, lo anterior también lo confirman los informantes de la segunda y
tercera generación del ámbito rural y que se aborda en los siguientes capítulos. Es
decir, las relaciones de afectos y pertenencia se establecieron a partir de los
apoyos recibidos y su corresponsabilidad con ellos y no sólo por la corresidencia
espacial y doméstica.
En este sentido, la investigación realizada por Bazán apunta “a la disolución
de los vínculos relacionales que sostenían a la organización familiar extensa”
(2007: 345). Sin embargo, mis datos me permiten sostener lo contrario en el caso
de las familias del ámbito rural estudiadas, ya que su lógica interna de
103
funcionamiento privilegió los vínculos con este tipo de organización por vivir en
predios cercanos, que compartieron o dividieron, para facilitar sus tareas
reproductivas y sociales. En los casos del ámbito urbano dicha disolución de
vínculos ocurrió por la movilidad geográfica de las familias y la dificultad que la
distancia impuso a las familias de origen.
La vida en familia del ámbito rural la refieren como ardua, éste fue el
común denominador. Los informantes trabajaron desde edades tempranas, ya
fuera en el campo o en oficios como ayudantes de sus padres. Ellos creyeron en el
trabajo como la mejor forma de educar a sus hijos y convertirlos en personas de
bien. La escuela, a veces, permitió mantener a los niños ocupados mientras
llegaron a la edad de trabajo. Las familias fueron numerosas, lo que las hizo
contar con mayor mano de obra para el trabajo en el campo y doméstico. En este
caso, para la primera generación, la familia fue la unidad de producción, por ende,
todos colaboraban para ganarse la vida. La unidad de producción, autosustentable
y con limitaciones, cambió de unidad de producción a unidad de consumo, en
donde las necesidades ya no se satisfacieran, sino que se buscaron otras
estrategias para lograrlo, al respecto Rebolledo (2005: 89) asegura que:
La familia campesina tiende a reducirse respecto al periodo anterior: por un
lado porque no se necesita contar con tanta fuerza de trabajo permanente
en el hogar y, por otro, porque el Estado promueve políticas de control de
la natalidad.
La natalidad no fue tema de discusión entre las parejas, tuvieron los hijos y
se mantuvieron como pudo, fue una constante reportada en la presente
generación. Rojas menciona que “el tamaño de la descendencia quedó definido en
buena medida por el destino” (2000: 261). El uso del término de estrategias de
sobrevivencia nació como necesidad de investigación de Ariza y de Oliveira (2005)
con la cual indagaron cómo los pobres o marginales se organizaban en su familia
para poder reproducirse económica y socialmente.
Sólo una familia refirió buenas condiciones económicas, gracias al comercio,
actividad en la que se involucró toda la familia. Para los padres, la educación y el
trabajo fueron actividades vinculantes y que reforzaron una a la otra. Inculcaron
104
en sus hijos la necesidad de autoemplearse como proyecto de vida a largo plazo.
José22 explicó que al criarse en una familia en donde tuvieron tienda de abarrotes,
venta de ropa, lonchería y cenaduría, comprobaron que podían vivir mejor
económicamente, y por tanto a las hijas e hijos los involucraron en los negocios a
la vez que los iban formando como futuros comerciantes, en una lógica de
mantenimiento y acceso a una mayor movilidad social.
Arias (2009) menciona que las mujeres aprendieron a desarrollar cuatro
habilidades que se han convertido en características de la condición laboral
femenina: diversidad, flexibilidad, adaptación y combinación de actividades intra y
extra hogar. Lo que ella indagó representa una puntual precisión de lo poco que
conocemos acerca de las actividades de las mujeres, pero a la vez contribuye a
problematizar y entender lo que ellas mismas, como sujetos de estudio, reportan.
Es decir, la evidencia sugiere que ellas no reconocieron lo que realizaron dentro y
fuera de su hogar ni lo percibieron como crucial para la reproducción y
organización familiar y económica. Lo anterior fue corroborado por esta
investigación ya que las informantes de la primera generación no consideraron
que fueron relevantes en la producción económica en los diferentes ciclos de la
familia.
Esteinou (2008: 217) menciona que “las familias mexicanas parecen
guardar altos niveles de cohesión que rebasan el núcleo residencial” y eso se
corroboró en esta investigación cuando se preguntó por redes de apoyo
familiares, pues consideraron a familiares que no viven con ellos, pero que por el
apoyo que representaron hicieron que formaran parte de lo que consideraran
familia.
Si bien la mayoría de las familias eran nucleares, las mujeres de los hogares
monomaternales que existieron en ese tiempo y de las cuales tenían
conocimiento, gozaron de expresiones de asombro y real reconocimiento de que
ellas pueden sacar adelante el hogar, pues la regla de estos hogares fue que la
mujer no se volviera a casar. Las razones que expresaron las informantes fueron:
22 José, 65 años, primaria, comerciante, 8 hijos, familia 6, primera generación, ámbito rural, entrevista 1, 06 de mayo de 2009, entrevista telefónica.
105
no volverse a casar por respeto a sus hijos, los hijos no querían otro hombre como
sustituto de su padre y el que ningún hombre se casaría con ellas debido a su
situación civil. Juana y Luz, de esta primera generación estuvieron en esta
situación. Por lo tanto, la responsabilidad de los hijos recaía en ellas y en su
familia.
La condición pauperizada era una constante en la mayoría de las familias de
la época en que vivieron los informantes de esta generación. La forma de
organización familiar no es homogénea y hay diferencias en tanto las exigencias
internas y externas del hogar. Hubo presencia de dos hogares monomaternales en
la primera generación y en otro caso reportan que una generación anterior a la
estudiada también estuvo conformada por un hogar monomaternal. Lo anterior
afirma, como lo han hecho notar otros estudios, que este tipo de arreglos
familiares no son nuevos y que han tendido a ser invisibilizados.
Al investigar sobre la familia de esta generación parecen obedecer a un tipo
de organización que ha tenido poco eco en las indagaciones sobre la conformación
de las unidades domésticas. Diversos autores (Lomnitz y Pérez, 1984, 1986 y
1987; Lomnitz, 1977; Foster, 1972; Nutini, 1968, citados en Robichaux, 2006:
490) plantearon que:
La familia trigeneracional o “gran familia” es la unidad básica de organización
social de México, cuya cultura plantea como una notoria variante de la
“mediterránea”. Es importante destacar que su “gran familia” no representa
un grupo residencial sino un grupo solidario de parentesco bilateral.
Coincido con lo antes descrito ya que las familias de mis estudios de caso del
ámbito rural sugieren una estrategia similar ante la pobreza, mas no como el
resultado de ser pobres, sino que deviene de una cultura en donde la familia es un
grupo solidario, una comunidad vinculada por parentesco más que un grupo
residencial, ya que son funcionales en términos de cooperación social y económica
y una forma de vida tradicional que ha sido útil, en los casos referenciados, para
el trabajo, cuidado y residencia de tierra y su transmisión intergeneracional, ya
que la tierra es el único bien que poseen. Además la estrategia de “gasto aparte”
y la expresión “estamos juntos, pero estamos aparte” investigadas en Tlaxcala,
106
México por Nutini (1968) y Regehr (2003 y 2005) (citados en Robichaux, 2006:
501) son arreglos propios de esta “gran familia”, las cuales fueron una constante
en el ámbito rural estudiado.
En la familia mesoamericana o “gran familia”, las estrategias documentadas
desde la primera generación fueron y siguen siendo viables, aceptadas y
funcionales. Son estrategias respaldadas por generaciones, la familia nuclear no
es la panacea, sino que existen otras formas23 con características precisas de las
cuales necesitamos conocer aún más ya que tratamos de clasificarlas con los tipos
de hogares que conocemos, sin embargo, no podemos perder de vista una forma
de familia mesoamericana que tiene como principal característica la cooperación
con sentido de comunidad. Esta investigación se une a la voz de Robichaux para
alentar investigaciones hacia una forma de familia mesoamericana que ha sido
difuminada y alineada a clasificaciones que no dan cuenta de su amplitud y de su
importancia entre las familias rurales mexicanas como las que he estudiado.
3.4.2 Apoyo institucional
Los apoyos institucionales en esta generación fueron escasos y las familias
estudiadas no accedieron a ellos. Gerardo24 mencionó que él no obtuvo ayuda del
gobierno y que lo dado a sus hijos fue producto de su trabajo. Las madres de la
primera generación comparan la época en la que ellas vivieron y en la que hoy
viven sus nietos y creen que hay muchos apoyos para la familia hoy en día.
La ausencia de políticas públicas para adultos mayores en zonas rurales
refuerza la dependencia en las redes familiares. Al respecto Aceves (2007: 372)
señaló que:
23 Invisibiliza las familias de madres y padres solteros, a los hogares dona -los cuales de acuerdo
con González de la Rocha (2006) son aquellos en los que la segunda generación no está presente y los de la tercera generación son cuidados por la primera-, a las unipersonales, a las familias
extensas, mesoamericanas, la homoparentalidad, y a las diversas formas de tener hijos: la adopción, la inseminación artificial interconyugal (ante una eventual esterilidad masculina), la
inseminación artificial con donante (no precisamente la pareja), la fecundación in vitro, la inseminación artificial post mortem, la clonación reproductiva y no reproductiva, y a las familias de
madres sustitutas. 24 Gerardo, 67 años, analfabeta, campesino, 10 hijos, familia 1 y 3, primera generación, ámbito rural, diario de campo, 12 de agosto de 2009.
107
El 75 por ciento de la población mexicana de 60 años o más no recibe
pensión y la gran mayoría vive de lo que le dan sus familiares, pero el 25
por ciento de la población de 60 años o más todavía trabaja (…) Más del 90
por ciento de los trabajadores del campo mayores de 60 años carece de
pensión, y en las áreas urbanas sólo el 83.6 por ciento de la población goza
de este beneficio.
Que los hijos menores cuiden de los padres va más allá de una tradición
rural, es una estrategia para que los adultos mayores sean cuidados y atendidos
por no contar con la seguridad social. Si la situación es difícil para los adultos
mayores que viven en la ciudad y su correspondiente pensión, lo es aún más para
quienes han trabajado en el campo y no cuentan con dicho apoyo. Al respecto
González (2005a: 179) enfatiza que en la década de los setenta:
La política agraria visualizó a las mujeres agrarias como productoras de
ingresos complementarios a los de los varones, desde una perspectiva que
asumía que las mujeres previamente no tenían una participación activa ni
en la producción económica ni en la vida política.
La visión del Estado respecto a la mujer y los grupos marginados no es
propia de décadas pasadas, dicho discurso patriarcal asistencialista de superación
paliativa de la pobreza no ha sido repensado. Cuarenta años después, este
discurso no es ajeno pues el Estado focaliza ayuda en los hogares más pobres
para legitimarse, mas no como una estrategia para superar la pobreza en la que
se encuentran. El candidato a la gubernatura del estado de Colima en 2009, Mario
Anguiano25, reconoció haber vivido en un hogar monomaternal y que por ello
sabía las complicaciones que la mujer pasaba para sostener económicamente el
hogar, por lo que ideó un programa específico para ellas, el Programa Jefas de
Familia.
Desde noviembre de 2011 el Programa Jefas de Familia depende de la
Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL) Colima bajo la Dirección General de
Mercados Sociales. A dos años de anunciar el Programa Jefas de Familia y a más
de un año de operarlo, sólo se ha hecho una acción que ya estaba considerada
25 Gobernador Constitucional del Estado de Colima para el periodo 2009-2015.
108
por la SEDESOL Colima para todo tipo de familias, el cambiar el piso de tierra por
uno de cemento. Dicha acción la realizó la administración pasada y benefició no
sólo a las jefas de familia sino a todas las familias en condiciones de pobreza
patrimonial.
El ejemplo anterior nos ilustra cómo son concebidos los destinatarios o
beneficiaros de programas sociales. Por tanto, como se indicó líneas arriba, más
allá de brindar oportunidades para que las personas tengan acceso a mejores
servicios y salgan de la pobreza, se propicia que se mantengan en las mismas
condiciones, situación que afecta a los casos estudiados como se discutirá en los
capítulos IV y V.
Otro ejemplo no previsto en esta investigación fue la vida de los adultos
mayores del ámbito rural y la relación con programas sociales. Quienes trabajaron
en el campo no tuvieron acceso a pensiones, las mujeres tuvieron y tienen una
posición social desmejorada en comparación con los hombres; por lo tanto, los
hijos debieron ayudar a sus padres mayores; así las condiciones de pobreza en las
dos generaciones siguen siendo una constante. Si bien el Programa 70 y Más26
apoya económicamente, vivir cerca de los padres y contribuir a la casa
paterna/materna cuando los hijos ya no viven con ellos son estrategias que han
servido para proveerles de lo indispensable para sobrevivir, aspecto investigado en
la primera generación de estudio.
3.4.3 La herencia de la tierra a mujeres y/o a solteros
De acuerdo con Arias (2009) la herencia de la tierra no es un tema controversial
en tanto que sea heredada a los hijos hombres. Dos casos del ámbito rural
mencionaron que las hijas fueron las herederas; en un caso no había hijos
hombres disponibles por tanto ella fue la heredera residual, al respecto Robichaux
(2006) y Arias (2009) conciben como heredera residual a la mujer cuando no hay
otras opciones disponibles y se debe de heredar a alguien. En el otro caso, la hija
26 Beneficio monetario de 500 pesos mensuales destinado a los adultos mayores de más de setenta
años que vivan en localidades con una población menor de 30,000 habitantes y que no sean beneficiados por el Programa de Desarrollo Humano Oportunidades (SEDESOL, 2013a).
109
resultó ser la persona más confiable, en opinión de los padres de Fernanda27, para
administrar los terrenos. En este caso no fue una heredera residual, sino una
heredera legítima, categoría que corresponde a posicionar a la mujer como una
opción en igualdad de circunstancias que el hermano hombre y en la cual los
padres eligen heredar la totalidad de la tierra a la hija. El segundo caso fue una
estrategia de la familia por conservar la tierra para futuras generaciones.
De acuerdo con Robles (2007) la últimogenitura del hombre o la mujer
representa una responsabilidad, pero también un futuro promisorio de heredar la
casa de los padres. En un caso de siete de esta primera generación hubo
presencia de últimogenitura. Luz28 cuidó y sostuvo económicamente a sus padres
al emigrar. A su regreso heredó el terreno y la casa de sus padres. En este caso,
la última hija quedó al cuidado de los padres, se casara o no, los hermanos
ayudaron a la manutención y ella se quedó con la casa de los padres. La casa
paterna gozó de valor sentimental más que monetario, por lo que se consideró de
gran valor heredar dicho patrimonio. Cuidar a los padres tuvo que ver con la
esperanza de vida y el tiempo dedicado a cuidarlos, ya que cuidar a los ancianos,
como menciona Arias (2009), es mucha responsabilidad debido a que los
problemas de salud implican comprar medicinas, gastar en transporte e invertir
días de trabajo, entre otras cosas. Es decir, no sólo es cuidar de ellos, sino
mantenerlos, lo cual es aún más complejo si no se cuenta con seguridad social.
Conclusiones
De acuerdo con los informantes de esta generación, se vivió una división de
género tajante; sin embargo, lo analizado en las entrevistas y observaciones
realizadas hace pensar que la exclusividad de actividades para hombres y mujeres
no se cumplió, sobre todo de parte de la mujer, ya que fue quien invirtió mayor
tiempo en actividades que permitieron la reproducción económica y social del
grupo tanto dentro como fuera de su hogar. La sociedad en general ha tenido
diferentes sistemas de organización familiar, en América Latina Robichaux (2007a)
27 Fernanda, 60 años, analfabeta, ama de casa, 10 hijos, familia 1 y 3, primera generación, ámbito
rural, diario de campo, 19 de diciembre de 2010. 28 Luz, 64 años, analfabeta, ama de casa, 1 hija, familia 2, primera generación, ámbito rural.
110
ha evidenciado lo anterior al afirmar que existían familias que respondían a
diferentes necesidades e influencias a nivel micro y macro. En general, los
informantes representaron sus papeles de género asociados al sexo, una visión
normativa de sus prácticas que legitimaron su imaginario; además, las condiciones
socioeconómicas de las familias y del país perfilaron al trabajo remunerado como
la principal actividad que rigió sus vidas, dejando de lado el incipiente auge que se
le otorgaba a la educación escolarizada.
Lo que evidencia esta generación es que la mujer, por voluntad y/o por
interés práctico o estratégico, fue quien más aportó al bienestar de la familia, a la
organización, a la administración y a su sobrevivencia. A los hombres se les ha
conferido la primera y última palabra en su familia, no se les ha exigido más. Los
niños y adolescentes son objeto de órdenes y exigencias al nivel de los adultos:
trabajo remunerado y no remunerado. Como vimos, la propia mujer desconoce su
papel central en la organización familiar, también minimiza su aporte y no
reconoce que las habilidades repetitivas, de corta duración y diversas le han
facilitado incorporarse al mercado laboral, por lo cual tienden a adaptarse más
que los hombres. Las mujeres ya tenían trabajos diversificados remunerados y no
remunerados, el hombre sólo ha trabajado de forma remunerada y en espacios
acotados.
El sentimiento de comunidad es típico de las familias mesoamericanas,
tienden a vivir cerca unas de otras y a controlar las normas sociales hasta
impactar en la vida de hombres y mujeres. La familia mesoamericana es pues un
tipo de familia que va más allá de la considerada familia extensa. Es una “gran
familia” que tiene eco en el sentimiento de comunidad de sus integrantes al
implementar estrategias de cuidado, de residencia, de trabajo y de herencia de la
tierra así como de una organización al interior del hogar que también ha sido
documentada por otros autores y de la cual esta investigación también dio cuenta.
La comunidad, en relación con las redes de apoyo, también ayuda a que las
creencias y tradiciones sean respetadas, de modo que la conformidad con la que
se actúa no deviene de una carencia de acción, sino que no la hace bajo los
intereses estratégicos ya que el sistema cultural mantiene su visión de cómo se es
111
mujer y hombre. Lo anterior me permite reafirmar que la agencia como proceso
se vincula con experiencias y estructuras; y lo que se constató fue que en la
primera generación las condiciones económicas, sociales y culturales constriñeron
la agencia de los sujetos de mi investigación en intereses prácticos. Sin embargo,
eso no ocurrió en los informantes ego de la segunda generación, como veremos
más adelante, ya que existieron otras condiciones y experiencias que reflejaron
mayor presencia del proceso de agencia como se expone en el siguiente capítulo.
En dos casos se heredó la tierra a mujeres, un caso correspondió a lo que
Arias (2009) denomina herencia residual, mientras que el otro caso resultó ser
emblemático ya que se heredó la tierra a una hija aun con presencia de hijos. En
este caso se debió a que ella fue la más confiable para heredar y mantener las
tierras para futuras generaciones. En este caso estaríamos hablando de una
herencia legítima a la mujer, en la cual, a pesar de que hay hombres herederos
disponibles, se elige a la mujer como la heredera que cuidará de las tierras para la
presente y posteriores generaciones.
La últimogenitura se presentó en un caso como ya se expuso, por lo cual,
fue en agradecimiento por haber cuidado a sus padres, y heredó el terreno y la
casa de sus padres. Si bien hubo un caso, en las demás familias los hijos
apoyaron a los padres, y se hace hincapié en la ausencia de políticas públicas para
asistir a los adultos mayores, en especial a los del ámbito rural. Sin embargo lo
anterior también pone de manifiesto las estrategias de la familia mesoamericana
para darles cabida en una familia trigeneracional.
La educación escolarizada no fue importante para esta generación, había
otras prioridades antes de preocuparse por ello, pues estamos analizando esta
generación de realidades diferentes a las que vivimos hoy en día. No todos somos
para la escuela, aunque se cree que la escuela es para todos.
112
CAPÍTULO IV. SEGUNDA GENERACIÓN: 1962-1985
En el presente capítulo analizo las narrativas de los informantes ego, es decir los
entrevistados de la segunda generación. La riqueza de esta sección radica en la
comparación entre los hogares monomaternales, sujetos de estudio que han
tenido cabida en la investigación internacional desde los años ochenta, y de los
hogares monopaternales, que han tenido poca atención por parte de los
investigadores sociales. Discuto los cambios y continuidades que los hogares
estudiados han y están experimentando en el ámbito rural y urbano y se matizan
las principales diferencias y coincidencias con la generación anterior. El capítulo
provee en su parte inicial del contexto socio histórico en el que crecieron las y los
informantes de las segundas generaciones de las ocho familias estudiadas.
La discusión de los hallazgos y material más relevante de los hogares la
inicio con los informantes ego mujeres y hombres del ámbito rural y luego del
urbano por cada uno de los tres ejes analíticos:
1.- Representaciones de lo que significa para ellos ser mujer y hombre.
Discuto qué es ser hombre y mujer en el ámbito rural, con las posibles
diferencias por la pertenencia a distintos lugares y su herencia cultural,
social y económica. Analizo cómo aprendieron a ser mujer, hombre,
madre, padre, esposa y esposo.
2.- La educación como herencia y perspectiva de desarrollo. Analizo en
el imaginario de los informantes la educación como herencia y
perspectiva de desarrollo. Expongo cómo se organizó la familia al
interior del hogar, la importancia de la educación y/o el trabajo según la
percepción de los padres.
3.- Redes de apoyo. Muestro las diversas facetas que enfrentaron los
informantes de la segunda generación de las ocho familias estudiadas
de hacerse de soportes tanto a nivel familiar, institucional y social.
A lo largo del capítulo doy respuesta a la pregunta sobre la relación que
existe entre la pertenencia a un hogar monomaternal o monopaternal y la manera
113
en que esto incidió en las decisiones y trayectorias educativas de las hijas e hijos
formados en ellos, tanto en el contexto rural como urbano. Se exponen también
las necesidades y prioridades de las jefas y jefes en torno a sus estrategias de
organización familiar.
4.1 Contexto sociohistórico de los informantes de la segunda
generación
Los informantes entrevistados para esta generación fueron ocho, cuatro del
ámbito rural y cuatro del ámbito urbano. Los informantes de los dos hogares
monomaternales y los dos hogares monopaternales del ámbito rural siempre han
vivido en Suchitlán, Comala. Por otro lado, y a diferencia de la generación
anterior, las familias del ámbito urbano emigraron de localidades rurales de
Jalisco, Michoacán y Nayarit a la colonia Loma Bonita de la ciudad de Villa de
Álvarez, Colima.
Romero (1994: 193) aseguró que Colima fue considerada como tierra de
promisión hasta la década de los ochenta; prueba de ello es que casi un tercio de
los habitantes de la entidad no ha nacido en ella. La mayoría han sido atraídos por
la oportunidad de insertarse en el mercado laboral. Esta fue la realidad de los
informantes de la segunda generación del ámbito urbano, quienes trabajaron en
el sector terciario, en el subsector de comercio y servicios públicos relacionados
con la educación.
De acuerdo con Romero (1994: 194), en 1970 los habitantes ascendían a
241,153 y en 1980 había 346,293 personas. Conforme a la Enciclopedia Regional
Ilustrada para Colima (1982) con datos del año 1975, el estado de Colima tuvo
300 mil habitantes agrupados en 50 mil familias, de los cuales 40 mil familias
fueron encabezadas por hombres y 10 mil sostenidas por mujeres. El 18% del
total estuvieron constituidas por nueve o más integrantes. La población urbana
ascendió a 210 mil habitantes y la población rural fue de 90 mil personas.
La PEA del estado fue de 85 mil personas, 62 mil hombres y 23 mil
mujeres, respectivamente. El 65% de las personas inactivas se ocuparon de
quehaceres domésticos y el 21% fueron estudiantes. Había 85,750 alumnos desde
114
preescolar hasta universidad; sin embargo, el índice de deserción era del 60%.
Resulta interesante saber que el 1% de la población mayor de 30 años eran
profesionales de nivel superior. De acuerdo con Romero (1994: 194), en 1985 el
17% de la PEA estuvo ubicada en el sector agropecuario, situación distinta a la
reportada en la generación anterior en donde casi la mitad estaba en dicha
categoría. En estas décadas el sector de servicios creció de forma sostenida.
El Plan Colima firmado por el presidente de la República, Miguel de la
Madrid el 25 de agosto de 1983, fomentó la transformación portuaria que hoy
tenemos. Además, ocho de las diez cabeceras municipales se unieron a través de
la red de carreteras de cuatro carriles.
En la década de 1970 se hizo hincapié, mediante la estructura
gubernamental, que con la educación se podría obtener un mayor estatus y una
correspondiente mejor remuneración. Además, la educación básica se hizo
necesaria para obtener un trabajo: “el mismo trabajo que hacía en 1960 una
persona, en 1980 requería de mayores niveles de educación” (Roberts, 1995:
141). Lo que en parte explica la necesidad de una mayor credencialización. El
mismo autor señala que para que una persona obtuviera un trabajo estable en el
ámbito urbano se enfatizaba que sería posible mediante la educación. Los padres
de familia, a su vez, inculcaron en sus hijos la educación escolarizada y tuvieron
optimismo respecto a su futuro laboral, de acuerdo con lo reportado por Roberts
(1995: 150). Como se verá en este capítulo, dicho optimismo fue reflejado en las
estrategias de organización familiar que hombres y mujeres con hijos, sin la
presencia de la pareja, desplegaron para que sus hijos aprovecharan dicha
relación: a mayor educación escolarizada mayores probabilidades de conseguir un
empleo con la consecuente remuneración económica.
Roberts (1995) menciona que en la década de 1980 los trabajos manuales
no fueron socialmente aceptados, por lo que las personas se vieron forzadas a
priorizar la educación de sus hijos, para que en un futuro obtuvieran puestos no
manuales. Lo anterior reafirmó la necesidad de confiar en que ello sería viable por
medio de la educación escolarizada. Sémbler (2006: 20) indica que el aumento del
empleo público y la movilidad social fueron procesos sociales que dieron fuerza a
115
esta idea de modernidad. El crecimiento económico a nivel mundial reforzaba lo
anterior, haciendo un círculo virtuoso creíble y sostenible pues en dicha época los
profesionistas gozaron del acceso a los crecientes empleos formales.
Los informantes de la primera generación tuvieron más hijos que los
informantes de esta generación, quienes se emplearon en actividades relativas al
campo. Los de la primera generación trabajaron sus tierras, fueron campesinos,
mientras que los de esta generación, aparte de labrar sus tierras, se trasladaron a
localidades cercanas como jornaleros agrícolas. Los informantes de esta segunda
generación tuvieron apoyo de programas institucionales y esperan que sus hijos
tengan una mayor trayectoria educativa que ellos.
En la primera generación, la familia que inculcó el comercio como forma de
vida a sus hijos continuó su legado en la informante de la segunda generación. El
trabajo remunerado de los informantes de la segunda generación del ámbito
urbano, producto de la movilidad de la primera generación les permitió acceder a
un empleo con prestaciones de ley, lo que incluyó seguro social y una futura
jubilación, a diferencia de los informantes de la primera y segunda generación del
ámbito rural quienes carecieron de dichos beneficios laborales por la naturaleza de
su trabajo. En este sentido, los informantes de la segunda generación del ámbito
urbano accedieron a empleos diferentes a los que tuvieron sus padres debido a la
movilidad geográfica, lo que repercutió en una movilidad social ascendente
respecto a la generación anterior.
En las siguientes fotografías se muestran imágenes de los dos ámbitos de
estudio, en las cuales se ejemplifican diferencias de los materiales usados para la
construcción de las casas y los servicios a los que tuvieron acceso los miembros
de las familias que pertenecieron a cada uno de ellos. La mayoría de las casas de
Suchitlán no tienen una cochera debido a que son pocos los que tienen un
vehículo. En esta localidad las actividades las realizan en distancias que se
recorren caminando y cuando son empleados en localidades cercanas, los
contratistas utilizan camionetas para transportarlos al trabajo y a la comunidad.
116
La calle “Azucena” en Suchitlán, Comala
En Suchitlán tienen servicio de transporte público cada hora, el cual conecta
la localidad con Comala, Villa de Álvarez y Colima. Tienen servicio de taxi (dos
unidades) para traslado en caso de emergencias. Comala, al ser la cabecera
municipal de la localidad, es su principal contacto para los trámites
administrativos. A Villa de Álvarez, Colima, acuden mayormente para comprar en
cadenas comerciales nacionales y en ese mismo espacio hay dos establecimientos
en los que cobran las remesas que mandan sus parientes de Estados Unidos de
América. A Colima se dirigen principalmente para trasladarse de la zona
metropolitana Colima-Villa de Álvarez con el interior del estado de Colima.
En Loma Bonita, los habitantes tienen acceso a seis rutas de camiones
urbanos diferentes que cubren la zona metropolitana Colima-Villa de Álvarez y los
117
conecta con los puntos de referencia importantes para las actividades
administrativas, laborales y educativas de las familias estudiadas: Universidad de
Colima, Palacio Municipal de Villa de Álvarez y Palacio de Gobierno de Colima, los
tres centros comerciales de ambas ciudades, la central de autobuses que conecta
con municipios al interior del estado y la que conecta con otros estados, el
Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), el Instituto de Seguridad y Servicios
Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), el Hospital Regional
Universitario y el Complejo Administrativo de Gobierno del Estado, entre los más
destacados para los informantes.
En la siguiente fotografía de la avenida “José O. Ruiz” en Loma Bonita se
pueden apreciar vehículos estacionados al frente de algunas casas y cocheras
ocupadas; algunas familias tienen dos vehículos, mientras que en la foto de la
calle “Azucena” en Suchitlán se aprecia un vehículo.
118
La avenida “José O. Ruiz” en Loma Bonita, Villa de Álvarez
4.2. Representaciones de identidad y género
La manera en que se percibieron las mujeres de esta segunda generación fue
diferente de lo expresado por las informantes de la primera. En sus actividades
cotidianas realizaron las mismas tareas de manera no remunerada que los
hombres hacían de forma remunerada. Se evidenciaron intereses prácticos en las
mujeres, como el trabajar de forma remunerada fuera de casa y ser proveedora, e
intereses estratégicos, como el planear cuántos hijos tener y educar desde una
perspectiva de género, lo cual tuvo efectos diferentes como se explicará. En
algunas de las mujeres dicho proceso de agencia las condujo a concientizar a hijas
e hijos sobre sus actividades y la posición de la mujer dentro de la familia como lo
119
reportan algunos de los miembros de la tercera generación que se abordarán en el
siguiente capítulo.
Las mujeres de esta generación reconocen y les es reconocida su
participación en actividades no naturalizadas como la migración y el trabajo
remunerado. Los hombres de esta generación mencionaron incursionar en algunas
labores domésticas como resultado de ser independientes, ya que aprendieron a
hacerlas ante la falta de sus parejas en el hogar; sin embargo, el imaginario de
ser hombre permea de manera diferenciada al de la mujer en sus estrategias de
organización familiar.
4.2.1 Mujer rural
Ser mujer rural para las segundas generaciones de estudio tuvo que ver con
realizar actividades y trabajo doméstico que ha sido naturalizado para ellas.
También implicó realizar trabajo fuera de su localidad o migrar para trabajar en
actividades agrícolas fuera de su estado y/o país. Ser mujer rural es ser madre,
pero pocas veces significó ser esposa.
El concepto de pareja que tenían las informantes de un hombre como
pareja antes de unirse a ellas, fue el de lo visto en su familia. Por ejemplo,
Adriana, informante ego del primer hogar monomaternal del ámbito rural
mencionó:
Yo antes me imaginaba que (mi pareja) iba a ser como mi papá, mi papá
todo el tiempo maltrató mucho a mi mamá y yo por eso casi no deseaba
tener pareja nunca, porque en aquel tiempo creo que todos los hombres
eran iguales, yo había visto muchas familias así que maltrataban a sus
mujeres29.
Por su parte, Cila30, informante ego del segundo hogar monomaternal del
ámbito rural, mencionó que en su futuro no pensó tener hijos, pues ella fue hija
única, condición poco regular en Suchitlán hacia finales del año 2000, en donde
29 Adriana, 36 años, separada, secundaria, jornalera agrícola, 3 hijas, familia 1, segunda
generación, ámbito rural, entrevista 1, 29 de abril de 2009. 30 Cila, 39 años, separada, secundaria, cocinera, 4 hijos, familia 2, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 18 de octubre de 2009.
120
las mujeres tuvieron entre 6 y 9 hijos de familia y fue común ver mujeres con 10
hijos (López y Bassi, 1998) y expresó “se me durmió el gallo”, pues con el
nacimiento de su primer hijo pensó que no iba a tener más descendencia.
Ser mujer en los dos estudios de caso del ámbito rural significó, al igual que
en la primera generación, trabajar en el campo y realizar labores domésticas de
manera paralela. Tal como lo menciona Stephen (2009), dichas prácticas fueron
ejercidas por mujeres en el ámbito rural desde antes de la Revolución Mexicana.
En esta segunda generación, a diferencia de la primera, las mujeres del
ámbito rural descartaron considerarse esposas, pues a pesar de haber formado un
hogar, al no estar casadas, se percibieron como compañeras o parejas. Esto
resultó interesante cuando se comparó con los hogares del mismo ámbito de la
primera generación para quienes el ser compañeras o parejas se relacionó con ser
esposa, es decir, atender el hogar, al hombre, hacer quehacer en su casa, recibir
dinero de su pareja para los gastos del hogar y cuidar a los hijos.
Ser mujer rural para las informantes de la segunda generación fue
continuar con las labores del ámbito doméstico naturalizadas como propias y
aprendidas de sus madres. Además, se involucraron en el campo como jornaleras
agrícolas y como trabajadoras domésticas que les permitieron mantener a sus
familias. Dichas actividades fueron aprendidas dentro del hogar. Realizar trabajos
remunerados y no remunerados, mencionaron las informantes, fue arduo, pero
tuvieron que organizarse para hacerlos. Lo anterior evidenció que la estructura
social y cultural, además de la familiar reforzó la idea de considerar ambas
actividades como propias de su sexo. En estos casos, su agencia estuvo mediada
por intereses prácticos que son útiles para su comunidad, una comunidad que
alienta a la mujer dedicarse a los trabajos remunerados y no remunerados, pero
mantiene al hombre en una posición de poder superior a la mujer, lo que le
permite realizar sólo trabajo remunerado.
El ser madre para las informantes de la segunda generación del contexto
rural fue el aspecto que más se diferenció del ser madre para la primera. Para
ambas generaciones, ser madre fue la consecuencia inmediata de la vida
conyugal. La distinción entre ambas generaciones radicó en que en la segunda
121
fueron ellas quienes se hicieron cargo de sus hijos sin la compañía o apoyo del
padre; su interés práctico las posicionó como las únicas responsables de su
familia. Dicha decisión estuvo ligada a que tenían un trabajo remunerado del cual
mantener a su familia y contaron con el apoyo de la familia de tipo
mesoamericana.
En ambos casos, sus parejas fueron económicamente irresponsables y
tuvieron relaciones emocionalmente desgastantes. Otro punto que ocasionó la
ruptura con la pareja fue el hecho de contar siempre con el apoyo de la familia de
origen quien les proveyó un espacio dónde vivir y con quién convivir, con
independencia y corresponsabilidad en el ingreso económico de los informantes
ego, todas estas características del funcionamiento de una familia mesoamericana.
Las informantes ego de los hogares monomaternales, a diferencia de la
generación anterior, fueron proveedoras económicas reconocidas y se insertaron
en el mercado económico a la vez que dedicaron tiempo al hogar.
4.2.2 Hombre rural
Ser hombre rural, tanto para la primera como la segunda generación, radicó en
trabajar y/o en ayudar al padre para las actividades agrícolas. Implicó dar
prioridad al trabajo, lo que significó menor tiempo con la familia; la dedicación
exclusiva del varón al trabajo es producto de una cultura que lo tolera y lo
reconoce. De acuerdo a Szasz, Rojas y Castrejón (2008), se valida y legitima al
hombre por su éxito económico como proveedor. Su identidad de género radicó
en ser proveedores y a esto se asocia con “cumplir” como padres. Dentro de esta
lógica se es buen padre en la medida en que se puede mantener a la familia.
Para Magdaleno, informante ego del primer hogar monopaternal del ámbito
rural, ser hombre fue un proceso adquirido durante el aprendizaje del modelo
paterno de un adulto, veamos un ejemplo:
Yo así relacionándome, viendo como se comportaba la gente, yo sin
educación, mi papá gracias a Dios, no me dijo “haz esto, haz esto otro”, no,
él a puros putazos, puros chingadazos.
122
Yo no soy bueno, ni malo, pero por lo menos no tengo el mismo carácter
de mi padre, seré gritón y bravo, como sea; pero nunca los golpeo…31
Como hombre y como padre, el entrevistado se vió como una persona
responsable. Jiménez (2006: 232) evidencia que la paternidad está relacionada a
ello. Sin embargo, la autora estudió al varón en relación a la paternidad masculina
con parejas presentes, lo que evidencia que la responsabilidad es reportada por el
padre en su identificación con el ejercicio de su paternidad independientemente si
su pareja está presente o no.
El informante ego del segundo hogar monopaternal del ámbito rural,
Vicente, consideró que fue buen esposo y buen padre. Su esposa murió de cáncer,
fue la única pareja que tuvo, y también considera que ella fue buena madre,
además era quien atendía a sus hijos en la casa y les ayudaba en las tareas
escolares. El deceso de su esposa lo colocó como único jefe, no eligió ser el único,
pero se adaptó a serlo, para ello habita un cuarto que le fue prestado cuando
vivían con su esposa, en donde continuó viviendo porque la educación que reciben
sus hijos en la escuela la considera mejor en Suchitlán que en donde viven sus
papás (Cofradía de Suchitlán, Comala).
Ser hombre rural en los estudios de caso abordados, fue pasar el mayor
tiempo fuera de su hogar para trabajar y conseguir una mayor remuneración
económica, lo que implicó dejar solos a los hijos en casa y/o encargados con una
mujer a la que paga por su ayuda. Los hombres se dedicaron en exclusividad al
trabajo remunerado, Vicente y Magdaleno lo ejemplifican:
Yo salgo tempranito para alcanzar a llegar a mi trabajo y regreso ya que
cae la noche; si sirve mi camioneta pues llego pronto, pero si no pues me
tardo casi una hora cuando me voy, y otra de regreso, por eso ya me halla
aquí ya de noche.32
Yo trabajo día y noche en varias partes y voy a llevarles dinerito (a sus
hijos) para su escuela y compramos para la comida, para que hagan, ellos
31 Magdaleno, 43 años, sabe leer y escribir, jornalero, 4 hijos, familia 3, segunda generación,
ámbito rural, entrevista 1, 27 de abril de 2010. 32 Vicente, 36 años, viudo, sabe leer y escribir, jornalero agrícola, 2 hijos, familia 4, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 10 de septiembre de 2010.
123
se hacen… Sólo así se puede, uno trabaja y ellos cuando pueden me
ayudan, pero no mucho. Si dejo un trabajo pues ya no me da.33
Lo anterior fue un elemento de análisis y comparación a considerar si
tomamos en cuenta que las mujeres en la misma posición, realizan tanto el
trabajo remunerado como el no remunerado. Brannon (2003) menciona que
hombres y mujeres tienen diferentes opciones de acuerdo a las facetas de sus
vidas, y esas opciones reflejan comportamientos que son animados para cada
género. Las informantes de la primera generación y de esta generación
evidenciaron que son ellas quienes tuvieron una diversidad de trabajos tanto
dentro como al exterior de lo doméstico, lo que implicó mayores desigualdades
creadas por la hegemonía patriarcal en concordancia con las estructuras políticas y
económicas a nivel nacional e internacional.
Magdaleno quedó con la custodia legal de los hijos bajo el argumento de la
infidelidad de su pareja. El pleito legal tuvo como elemento central este hecho y
durante el proceso él mencionó que el futuro de sus hijos sería mejor con él. Este
hecho fue interesante ya que ilustró una cultura patriarcal en donde la sexualidad
de la mujer debe estar bajo el control del matrimonio y cuando esto no sucede, se
le descalifica moralmente al ser reducido su valor por su comportamiento.
Magdaleno consideró que fue más responsable que su pareja, lo cual tuvo peso
frente a la ley al quedar con la custodia completa de los hijos. Veamos su opinión
al respecto:
Porque yo siento que habemos individuos irresponsables y yo no soy una
gente irresponsable porque si lo hubiera sido, me hubiera largado a la
chingada y largado a mis hijos. Yo tengo responsabilidad de irme, pero no
me voy por ellos, porque (si) me voy, dejan de estudiar y entonces yo me
la pienso.34
Consideró como su responsabilidad ser el proveedor de su familia para lo
cual tuvo que trabajar más de una jornada laboral. La rutina anterior la continuó
33 Magdaleno, 43 años, sabe leer y escribir, jornalero, 4 hijos, familia 3, segunda generación,
ámbito rural, entrevista 1, 27 de abril de 2010. 34 Magdaleno, 43 años, sabe leer y escribir, jornalero, 4 hijos, familia 3, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 27 de abril de 2010.
124
al conformar el hogar sin la presencia de la mujer. Priorizó la educación de sus
hijos ya que él deseó dotarles de una profesión con la cual puedan obtener un
trabajo que les permita mantenerse por sí solos, un imaginario de la educación
como vehículo de movilidad social.
Si bien no expresaron que se les estigmatizó en sus familias, amigos o
conocidos, sí están conscientes de que son pocos los hombres que, sin la pareja,
crían a sus hijos.
En los dos casos del ámbito rural, el hombre aprendió a comportarse a
través del ensayo y el error y si fue error entonces tuvo como consecuencia una
reprimenda física directa del padre; por su parte, la mujer fue reprimida por la
madre, las tías y las hermanas, quienes vigilaron su comportamiento y lo
sancionaron moral y/o físicamente. Este aspecto también fue encontrado en la
primera generación. Al respecto Gilmore (1999) menciona que un hombre real no
emerge naturalmente, sino que es coaccionado desde su niñez y juventud,
formado, aconsejado y consolidado para mantenerse en la masculinidad
hegemónica, y agrego que el mismo proceso es vivenciado para consolidar a una
“mujer real”.
En las entrevistas individuales realizadas a los hombres y mujeres del
ámbito rural de esta generación, fue complicado ahondar sobre cómo se pensaron
en la niñez y adolescencia. Esto se reflejó en memorias breves y parcas. También
este tipo de discurso se presentó cuando se les preguntaba sobre su futuro
personal, laboral y el de sus hijos. Para ellos sólo el presente fue importante, así
lo pudieron explicar con mayores detalles y referencias.
4.2.3 Mujer urbana
Concepción35 y Abril36, informantes ego del tercer y cuarto hogar monomaternal
del ámbito urbano respectivamente, evidenciaron lo que para ellas fue la forma
ideal de vivir en pareja. Extrañan su relación conyugal, lo cual podría ser resultado
35 Concepción, 47 años, divorciada, bachillerato, secretaria, 3 hijos, familia 5, segunda generación,
ámbito urbano, entrevista 3, 18 de marzo de 2009. 36 Abril, 43 años, separada, bachillerato, comerciante, 1 hijo, familia 6, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 3, 15 de mayo de 2009.
125
de sus representaciones de género estereotipadas sobre la vida conyugal, pareja y
familia y de su posición como mujer dentro de dichos papeles y dinámicas.
El interés práctico de separarse de sus parejas que ambas utilizaron fue el
hacerse cargo de su hogar sin la presencia de su pareja. Concepción37, expresó su
ilusión por volver con la pareja si él se lo pidiera por lo que su percepción como
mujer madre representó a una persona que hace todo por sus hijos, así como lo
hizo antes por su pareja. Ella mencionó un estado de bienestar cuando realizó
trabajo doméstico, tuvo un trabajo remunerado y vivió con su pareja. Asimismo,
para ella el trabajo doméstico fue una actividad complementaria a la del hombre
proveedor. Kabeer (1998: 106) explica lo anterior al asegurar que “esas
convicciones están profundamente arraigadas en la conciencia de las mujeres y
hombres, pues se adquieren junto con el sentido de individualidad e identidad”.
Cuando se casó Abril planeó tener sólo un hijo debido a las dificultades
enfrentadas tras los primeros años de matrimonio; tener pocos hijos es una
estrategia recurrente de las mujeres que enfrentan problemas conyugales fuertes
y que vislumbran un escenario difícil o se ven, eventualmente, como única
proveedora de los hijos. En este caso, Abril evidenció un interés estratégico,
“definido en su relación con el ejercicio de su rol reproductivo” (INMUJERES,
2007: 20), en donde tuvo un papel preponderante en la decisión de tener hijos, y
no sólo en ello, sino en su proceso de agencia de darse cuenta de la posible
situación a futuro y actuar a nivel personal y en su futuro hijo lo que le confirió un
mayor nivel de autonomía (Cacique, 2004).
Ninguna de las informantes de los casos estudiados imaginó la posibilidad
de que sus parejas se quedaran con sus hijos pues no las creen capaces de “llevar
un hogar” sin la presencia de ellas. Esto habla de una identidad de género
construida en estricto apego a la maternidad y a la descalificación de los hombres
como incapaces de educarlos como se refirió antes, a la feminización de la
paternidad (Salguero, 2006). Si bien esta afirmación no llamó mi atención al
centrarme inicialmente en el estudio de los hogares monomaternales, al estudiar
37 Concepción, 47 años, divorciada, bachillerato, secretaria, 3 hijos, familia 5, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 3, 18 de marzo de 2009.
126
los hogares monopaternales me di cuenta de que el sexo y el género no
determinan ser un mejor proveedor, criar hijos, ni saber hacerse cargo de las
labores domésticas, actividades naturalizadas en las mujeres.
Las mujeres en los hogares monomaternales manifestaron que las labores
domésticas fueron parte de una actividad más que tuvieron que realizar a la par
de ser proveedoras, esto debido a la falta de apoyos y/o recursos para cubrir
quién las hiciera, no tuvieron en quién delegar dichas responsabilidades sino que
las compartieron, a veces, en mayor medida con las hijas que con los hijos, lo cual
reprodujo los roles de género divididos en función del sexo.
Abril38 ya había pasado por un proceso de aceptación de su situación como
futura mujer madre sin pareja y dejar de ser madresposa, ella expresó que su
papel como esposa fue de acuerdo con lo que le enseñaron y vio en casa:
Yo, pues lo atendía bien, o sea tenía casa limpia, comida caliente, ropa
limpia y pues trataba de llevarme bien este, en el matrimonio. O sea pelié
(sic) mucho para que se rescatara, pero pues no puso de su parte él. Y
pues ahí fue de que los dos, hay que poner de su parte, pero si nomás
pone uno pues se va hacia abajo ¿verdad? Y este pues yo me considero,
utilicé todos los medios por conservar mi hogar. Pero llega el momento en
que tú te enfadas, te hartas de que te hagan lo mismo, eso no es tener
dignidad; entonces lo que hice fue levantar mi dignidad y salir adelante.
Ser mujer, en los dos ámbitos, significó asumir el papel de madre al realizar
el trabajo doméstico que ya hacían durante su vida de pareja lo cual a ellas les
significó ser mujer esposa y mujer madre, es decir, ser pareja y estar al cuidado
de los hijos.
En ambos casos, ellas realizaron trabajo remunerado antes de llegar a la
jefatura de su hogar. Al respecto, Brannon (2003) menciona que la mujer ahora
desea trabajar de forma remunerada pero también tener una pareja e hijos, es
decir, le han asignado mayores responsabilidades. La economía capitalista prioriza
que la mujer trabaje y deje como opción ser madresposa, y son las mujeres
38 Abril, 43 años, separada, bachillerato, comerciante, 1 hijo, familia 6, segunda generación, ámbito urbano, diario de campo, 02 de mayo de 2009.
127
quienes se crean y se les refuerza ese imaginario, sobre ser proveedora y madre.
Los hombres no han modificado su papel de proveedores, es la actividad que se
les ha conferido y no han mostrado interés en incursionar en otras facetas.
Las mujeres del ámbito rural mencionaron que el apoyo económico que
recibían por parte de sus parejas, si bien les hizo falta, al terminar la relación
anterior tuvieron libertad total en la administración de sus ingresos. Esta situación
detonó su proceso de agencia, la conciencia y autoreconocimiento de su papel
como proveedoras que podrían mantener su hogar sin la presencia de un hombre,
y ello les dotó de seguridad para hacerlo.
La infidelidad de sus parejas fue el detonante que las hizo reflexionar
acerca de su condición como mujer-madre y esposa. Su interés práctico en un
primer momento, sentirse apoyadas, disfrutar de mayor libertad en la
administración del hogar quizá conllevó un interés estratégico para concientizarse
de que su posición dotaría de mayor bienestar a su familia si fuera la única jefa,
aunque no precisamente generó relaciones igualitarias al interior de su hogar
como lo mencionan informantes de la tercera generación, lo cual se analiza en el
siguiente capítulo.
Formar parte de un hogar monomaternal permitió visibilizar la forma en
que las mujeres deciden realizar actividades remuneradas y dobles o triples
jornadas laborales para adaptarse a las nuevas exigencias que implican su papel
de jefas de familia y responsables únicas de hogar. Encuentro en ellas procesos de
agencia con intereses prácticos y estratégicos mediados por estructuras externas
que tienen como resultado diferencias en su dinámica al interior del hogar, que si
bien no lo externan, sus actos dan cuenta de procesos de reestructuración
acordes a estrategias individuales y familiares que les permitieron realizar trabajo
remunerado y administrar un hogar monomaternal sin la presencia de un hombre.
128
4.2.4 Hombre urbano
Armando39, informante ego del tercer hogar monopaternal del ámbito urbano,
mencionó que su esposa fue “dura” como madre, mostró preferencias por su hijo
que por su hija y los comparó, resaltando las actividades que ambos hacían. El
comportamiento de su esposa respecto a preferir al hijo varón (aun cuando no fue
primogénito) radicó en que para ella, al igual que para muchas mujeres criadas en
un entorno con profundas raíces de una cultura patriarcal, los varones tienen
mayor valor que las mujeres como lo permiten sostener los trabajos de Rodríguez
y De Keijzer (2002) y Lagarde y de los Ríos (2005).
Salomón, informante ego del cuarto hogar monopaternal del ámbito
urbano, expresó el ser padre en contraposición con lo que ocurre en varios
hogares monomaternales y pone de relieve su responsabilidad con sus hijos:
Yo pienso que no hay padres perfectos aquí en la tierra, pero sí he hecho lo
que esté a mi alcance, o sea, me he esforzado, la prueba está en que no
los he abandonado, muchos corren y se van, ya no quieren saber nada.
Además, espera como retribución el reconocimiento de sus hijos:
Y yo les digo “valórenme”, a veces sí me gustaría que ellos me lo
recordaran pa’ motivarme, pa’ seguir adelante, “papá gracias por sacarnos
adelante, lo has hecho bien” “síguele, te apoyamos”, y eso es lo que yo,
uno desea escuchar40.
Salomón y Magdaleno expresaronn la responsabilidad como la característica
que asociaronn a su paternidad, lo que refuerza la idea que este elemento fue
común al hombre-padre sin importar clase social ni ámbito geográfico de
residencia.
Armando llegó a la jefatura del hogar debido a la infidelidad de su esposa,
de la cual se dio cuenta de forma paulatina; sin embargo, quería tener pruebas de
ello y mantuvo la relación hasta conseguirlas. Al tenerlas, las usó para
comprobarse a sí mismo y ante la vía legal que ella, desde su punto de vista, no
39 Armando, 47 años, divorciado, bachillerato, intendente, 2 hijos, familia 7, segunda generación,
ámbito urbano, entrevista 2, 12 de febrero de 2010. 40 Salomón, 43 años, divorciado, secundaria, carpintero, 2 hijos, familia 8, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 2, 01 de septiembre de 2010.
129
era moralmente responsable para educar a sus hijos. Él quedó con la custodia de
los hijos; sin embargo, su pareja recurrió a la Procuraduría General de Justicia del
Estado de Colima (PGJ) y al Sistema de Desarrollo para la Familia (DIF) para
retenerlos. No obstante, esto duró poco tiempo ya que ellos finalmente decidieron
quedarse con el padre. A lo largo de los cuatro años que duró este proceso el
informante maduró la idea de asumir su papel como padre, además de proveedor,
como lo refiere la siguiente cita:
Yo desde un principio, desde que uno tenía problemas, yo siempre pensé
(que) para mí sería mejor (estar) solo. Yo me hice a la idea, de que dices,
yo mejor, si yo hago esto, si yo hago lo otro, y hasta la fecha digo, mejor
así que tener con quién pelear. Aunque dicen que “siempre hace falta la
pareja, porque es fea la soledad”. Les digo, la soledad te la haces fea
cuando eso depende de ti. Que porque hay mucho qué hacer, no nomás
estar uno y sentarse y pensar, los malos pensamientos dice uno. Me
imagino que es más difícil cuando un hombre no sabe hacer de comer,
quehacer, nada de eso y cuando de repente que de un día para otro te
toque todo y que no tiene uno con qué pagar, quién lo apoye.41
Para este informante la organización familiar no implicó grandes cambios ya
que él hizo la mayor parte de las actividades, tanto dentro de su casa como fuera
de ella. Refiere que no cambió drásticamente su dinámica dentro del hogar puesto
que él, antes del divorcio, ayudaba a sus hijos en las tareas, los llevaba a la
escuela y realizaba labores domésticas.
Lo anterior nos hace reflexionar en el papel del padre y su paternidad en
torno a las investigaciones sobre la familia que se han avocado en legitimar a la
madre y su maternidad. Al respecto Salguero (2006: 62) cita a Parke, quien
sostiene que:
No es que nos olvidemos del padre por mero descuido o azar, sino que lo
ignoramos a propósito debido a nuestra creencia de que es menos
importante que la madre en su influencia sobre el desarrollo del hijo.
41 Armando, 47 años, divorciado, bachillerato, intendente, 2 hijos, familia 7, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 3, 19 de febrero de 2010.
130
Figueroa y Rojas (2005: 210-211) en el mismo sentido, sostienen que:
Utilizar estos hechos como argumentos para no estudiar la participación
masculina en el proceso reproductivo pone en evidencia una falta de
problematización teórica respecto a las relaciones de género y a la división
sexual del trabajo subyacente, que contribuye a avalar sus estereotipos
establecidos tradicionalmente respecto a la reproducción y a la sexualidad.
Es por ello que esta investigación da cuenta de los hombres no en relación
a una familia biparental, sino una monopaternal para contribuir a generar
conocimiento en torno a sus prácticas de paternidad cuando no tienen una pareja.
Para los tres casos de los hombres de esta generación, excepto el caso de
Vicente, la infidelidad fue el factor decisivo que los llevó a la jefatura del hogar.
Los hombres de la primera generación no se visualizaron realizando labores
domésticas. Hacerlas no fue considerado por ello algo propio de los hombres, las
mismas mujeres no les permitieron encargarse de ellas. Para los hombres, las
actividades domésticas no fueron tan importantes como su actividad remunerada,
lo cual ayudó a que consideraran a la mujer como ayuda o apoyo.
Los hombres de la segunda generación realizaron algunas de estas
actividades cuando fueron necesarias y cuando no hubo mujeres por filiación
disponibles o dinero para pagar quién las hiciera. Si bien los entrevistados de la
segunda generación relacionaron su identidad con su papel de proveedores, las
actividades domésticas fueron el punto de partida con el cual ellos reflexionaron
sobre el deber ser y el cómo se es como hombre en la actualidad y ante los
cambios que está experimentando la dinámica de su hogar y la sociedad misma.
También se dieron cuenta de que pocos hombres viven como ellos y expresaron
que necesitan reconocimiento de sus hijos por hacer labores domésticas, cuestión
que no fue mencionada por ninguna de las mujeres entrevistadas de la primera y
segunda generación, ya que en ellas les es naturalizada su maternidad con la
presencia o no de la pareja. Los informantes de esta generación del ámbito
urbano se consideran responsables como padres al hacerse cargo de sus hijos y
buscan un reconocimiento social por ello.
131
Usualmente se vanaglorian a los hombres como jefes de los hogares
monoparentales porque consideran que el hombre hace un esfuerzo por
administrar el hogar sin la presencia de la mujer, mientras que a las mujeres de
los hogares monomaternales se les atribuye la capacidad tanto de ser proveedoras
como administradoras.
A nivel jurídico, la tutela de los hijos se basa en la moral de los padres en
caso de infidelidad, lo cual se traslada a la vida diaria. Al respecto, Brundage
menciona que “los juristas, en colaboración con los moralistas, han intervenido
para lograr la continua aceptación de las ideas sexuales medievales durante los
últimos siete siglos” (2000: 576). En la mujer se condena más ser una “mala
mujer”, y tal descalificación se extiende a su papel de madre, considerándola
“mala madre”. Como menciona Pérez (2007: 441), lo anterior se expresaría
“aunque no estuviera reglamentado, por efectos de la misma costumbre que
legitima disposiciones de la concubina respecto del concubino”. Las mismas
mujeres que encabezan su hogar sin la presencia del hombre consideran que
dejarle los hijos al padre sería negar su naturaleza de “madres”, puesto que ser
mujer es principalmente ser madre. En los hombres se disculpó la
irresponsabilidad económica y moral al considerar que la crianza de los hijos le
corresponde a la mujer.
El ser hombre, padre y esposo en los hogares monopaternales estudiados
fue un proceso naturalizado a partir de elementos socioculturales y procesos de
ruptura conyugal; es decir, fue convertirse en proveedor económico, el dictar la
disciplina al interior del hogar y el preservar el honor de su familia ante la
sociedad. Anderson (1998) y Capella (2007) han encontrado evidencia semejante
en sus investigaciones.
Los hombres del ámbito rural se diferencian del urbano en tanto que ellos
no fueron quienes se encargaron del trabajo doméstico, sino que lo delegaron a
sus hijos o a otras mujeres como sus hermanas o sus cuñadas. Como señala
Jiménez (2006: 249), los padres, en la realidad, delegan las labores domésticas a
la mujer por razones de género; es casi “natural”, afirma. Ello les permitió trabajar
fuera de los lugares en donde viven para ganarse la vida ya que consideraron que
132
no deberían de hacer el trabajo doméstico, sólo ayudar en lo mínimo necesario.
Consideraron que su principal función en las familias es proveer; lo que sí les
preocupó fue dejar a sus hijos solos por un tiempo prolongado, pero mencionaron
que no tuvieron otra opción pues debieron trabajar. Lo anterior me hizo confirmar
que los hombres no se identificaron tanto con ser cuidadores sino que
construyeron su papel como padres y proveedores a través del trabajo, razón por
la cual busqué crear la categoría de hombre-padre.
En el ámbito urbano, por parte del hombre, acceder a la jefatura del hogar
hizo difícil realizar ciertas labores domésticas, o al menos tener disposición para
aprenderlas y llevarlas a cabo. Las dobles jornadas laborales por parte de los
hombres, tanto en lo urbano como en lo rural, obedecieron a que
conceptualizaron al hombre con ser proveedor. En este tipo de hogares esta
característica junto con ser responsable lo dignifica ante la sociedad, aunque como
menciona Haces (2006: 130) “la identidad del hombre no está basada en la
paternidad”, lo que esta investigación apunta es que el hombre del hogar
monopaternal refiere su paternidad en relación a la responsabilidad de tener a los
hijos y mantenerlos, es decir, aquí su paternidad y ser proveedor son
características inherentes a este tipo de hogar, porque en el imaginario de mis
entrevistados, si fuera irresponsable él no se hubiera quedado con los hijos
aunque eventualmente fuera el proveedor. En las familias en donde el hombre y la
mujer atienden a los hijos, a la madre se le naturaliza la maternidad y la
paternidad del hombre es supeditada a su función de proveedor, es por ello que la
autora tiene razón, pero su explicación no aplicó para el hombre-padre en un
hogar monopaternal.
Durante el trabajo de campo con los informantes de esta generación realicé
preguntas alusivas a qué significó ser hombre. Las respuestas mostraron, como
Maldonado (1993: 55-56) menciona, la dificultad que tienen ellos para reflexionar
lo que esto implica, lo que es crecer y devenir como tal. Costó trabajo que
hablaran de ello al considerar que esto era un acto íntimo y que hablarlo implicaba
valoraciones que han sido tradicionalmente femeninas. Si bien los informantes ego
de la segunda generación fueron en quienes invertí mayor tiempo en localizarlos,
133
a la vez, fueron quienes menos desconfianza tuvieron del proyecto, incluso dos de
ellos pensaron que en ese preciso momento les haría la entrevista, aunque
también fueron los que menos reflexionaron sobre su papel como hombres.
Para los hombres de la primera y de la segunda generación ser proveedores
fue su principal característica definidora de su masculinidad; sin embargo,
reflejaron poca disponibilidad de cambiar su papel al interior del hogar al resistirse
a involucrarse en tareas no naturalizadas para ellos, aunque reconocen que sólo
es cuestión de tener disposición para llevarlas a cabo. Salomón reflexiona en torno
a ello:
Pues el cambio que vimos fue sobre la alimentación porque pues no es
imposible, pero dicen por ahí “es difícil mas no imposible”, se puede uno
adaptar, puede uno aprender. A una persona la oí decir yo que “el ser
humano estaba capacitado para aguantar cualquier cosa, fríos extremos,
temperaturas fuertes, calientes, extremas, para comer”, para todo eso42.
Lo anterior nos refleja que los imaginarios sociales definen en buena
medida el comportamiento de género, pero que situaciones diferentes requieren
estrategias igual de diferentes para adaptarse a los cambios.
Ser hombre en el ámbito urbano significó ser autosuficiente, son ellos
quienes hicieron su comida, plancharon y lavaron cuando estuvieron solteros y
lejos de sus familias de origen. No es que ellos hicieran con agrado las tareas
domésticas, sino que debieron hacerlas porque optaron por no pagar por ellas.
Cuando los hombres migran aprenden a cocinar y lavarse la ropa, una
estrategia documentada por Poggio (2009) que también presentaron los
informantes ego varones y que demuestra que la mayoría sólo las realiza para
ellos mismos, no para ser de utilidad para los otros, lo que refuerza la idea de que
el hombre no se identifica, la mayoría de las veces, con el cuidado y bienestar de
los demás.
La identidad del hombre no estuvo fincada de manera central en su papel
de la provisión de cuidados y atenciones a otros miembros de la familia, un papel
42 Salomón, 43 años, divorciado, secundaria, carpintero, 2 hijos, familia 8, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 1, 21 de agosto de 2010.
134
que consideran femenino correspondiente a la madre, sino en su papel como
hombre-padre responsable de ser proveedor. En cambio, las mujeres sumieron el
rol de proveedoras sin sufrir menoscabo a su feminidad, y sin abandonar su papel
de cuidadoras y encargadas principales del mantenimiento del hogar.
Los hombres y mujeres del ámbito urbano contaron con un trabajo estable
que les permitió ingresos regulares mientras que en el ámbito rural los trabajos
remunerados que realizaron hombres y mujeres no les garantizan que los sigan
haciendo cuando sean adultos mayores, cobrar cuando se está enfermo, y mucho
menos obtener una jubilación. Aspectos que se relacionan con el mayor deterioro
de su salud en el mediano y largo plazo debido a lo demandante de las
actividades. Durante el Seminario “Familias en el siglo XXI: realidades diversas y
políticas públicas” celebrado en la ciudad de México los días 19 y 20 de enero de
2009 en el Colegio de México (COLMEX), las investigadoras dieron cuenta de que
la salud de las mujeres está más deteriorada que la de los hombres por la carga
de tareas asignada culturalmente, lo que quiere decir que si bien viven más,
tienen una peor calidad de vida por la alimentación, trabajo y responsabilidades
que les son atribuidas por su condición cultural y de género. Evidencia similar fue
encontrada por Cuevas y Solorio (2009) en el estado de Colima. Y que de igual
forma puede aplicar a los hombres que destinan mayor tiempo para el trabajo
remunerado debido a las extensas jornadas que realizan al igual que las mujeres
estudiadas, por lo anterior puedo hipotetizar que madres y padres de hogares
monoparentales tendrán una calidad de vida desmejorada en relación con los
hombres en hogares biparentales.
La falta de una pareja en las mujeres no modificó sustancialmente su
dinámica doméstica al terminar la relación. La falta de una pareja en los hombres
reorganizó las dinámicas domésticas ya que en tres de los cuatro casos de esta
segunda generación sus parejas realizaron las labores domésticas en exclusividad.
4.3 La educación como herencia y perspectiva de desarrollo
El encabezado de este apartado obedece a explorar si los informantes creen que
se puede optar por trabajar o estudiar. Lo anterior porque investigaciones sobre
135
hogares monomaternales mencionan que sus hijos tenderían a dejar la escuela
para trabajar, y que dicha decisión la materializó la jefa en sus hijos. Sin embargo,
veremos que este fenómeno es diferencial entre lo urbano y lo rural y entre ser
jefe hombre y mujer.
En el ámbito urbano las dos informantes ego y un varón tuvieron una
mayor trayectoria con 12 años cursados (bachillerato), seguido por las dos
informantes ego del ámbito rural y un informante ego del ámbito urbano
(secundaria) y los dos informantes ego del ámbito rural no cursaron ningún grado
escolar, saben leer y escribir. Lo anterior se plasma en la Gráfica 1.
Gráfica 1. Trayectoria educativa expresada en años escolares cursados
de los informantes ego del ámbito rural y urbano
La Gráfica 2 muestra la percepción económica quincenal expresada en
pesos mexicanos. Los informantes ego del ámbito urbano recibieron una mayor
cantidad de dinero que los infomantes ego del ámbito rural. Lo anterior se explica
en razón del nivel de estudios alcanzado, el tipo de trabajo que realizaron y el
tiempo dedicado a ello.
0
2
4
6
8
10
12
14
Mujer Mujer Hombre Hombre Mujer Mujer Hombre Hombre
Familia 1 Familia 2 Familia 3 Familia 4 Familia 5 Familia 6 Familia 7 Familia 8
Ámbito Rural Ámbito Urbano
Años cursados
136
Gráfica 2. Percepción económica quincenal expresada en pesos
mexicanos de los informantes ego del ámbito rural y urbano
En el ámbito rural, se evidenció que aunque la mujer cursó la secundaria,
respecto a los dos hombres que saben leer y escribir, ellos fueron quienes
recibieron una mayor percepción económica por dedicar mayor tiempo a las
labores remuneradas. En el ámbito urbano, la informante ego que se dedicó al
comercio es quien mayor percepción económica reportó por el tipo de trabajo que
realiza. Los demás informantes ego del ámbito urbano reportaron un salario más o
menos equiparable por el nivel de estudio y el tipo de trabajo que realizan. No
siempre el informante ego que tuvo mayor trayectoria educativa fue el que alentó
la educación de sus hijos, o quien tuvo una mayor percepción salarial, sino que
tuvo que ver con una combinación de esperanzas depositadas en los hijos y una
correspondiente aceptación de los hijos de lo que madres y padres esperan de él.
Asimismo, las gráficas se analizaron con base en las redes de apoyo, ya
que quienes tuvieron una percepción económica menor tuvieron mayores apoyos
institucionales y familiares, a diferencia de los que reportaron una percepción
económica mayor, quienes reportaron un menor uso de redes de apoyos
familiares e institucionales.
Los cuatro informantes ego del ámbito urbano de la segunda generación
consideraron que tener una mayor trayectoria educativa no les redituará en un
0
2000
4000
6000
8000
10000
12000
14000
Mujer Mujer Hombre Hombre Mujer Mujer Hombre Hombre
Familia 1 Familia 2 Familia 3 Familia 4 Familia 5 Familia 6 Familia 7 Familia 8
Ámbito Rural Ámbito Urbano
Percepción económica
137
mayor ingreso. Creen en una concepción cuantitativa de la educación en sus hijos,
a mayor educación mayor retribución económica, y despliegan estrategias para
que tenga efecto en sus hijos, no en ellos. Le apuestan a que sus hijos tengan
una mayor trayectoria educativa, pues consideran que si los hijos cursan una
educación escolarizada tendrán un mejor futuro laboral, tal como lo investigó
Roberts (1995) durante la década de los años noventa. Sólo un informante ego
del ámbito rural mencionó lo mismo que los informantes ego urbanos.
Los otros tres informantes ego del ámbito rural alentaron la educación,
pero consideran que de igual forma sus hijos van a trabajar en lo mismo que ellos,
es decir, un imaginario no alentador de la educación o tal vez realista,
considerando las condiciones del mercado laboral y los salarios. A continuación se
analizan dichas visiones con la diferencia de sexo por jefatura y lugar de
residencia. Sólo para este subapartado un informante ego del ámbito rural será
incluido en el análisis de los cuatro casos del ámbito urbano ya que presentó una
visión y estrategias comunes para alentar la educación escolarizada de sus hijos.
4.3.1 Hogares monoparentales del ámbito rural
Para Adriana, Cila y Vicente, informantes ego del ámbito rural, a diferencia de los
entrevistados en la primera generación, estudiar representó la posibilidad de al
menos terminar la educación básica. En la primera generación se constató que los
estudios de los informantes no superaron la educación secundaria, y en algunos
casos sólo aprendieron leer y escribir, mas no porque no quisieran seguir
estudiando, sino porque tuvieron que trabajar. Para la segunda generación, la que
nos ocupa, el panorama fue mejor en términos de una mayor trayectoria
educativa aunque ello no significó una mejora en sus trabajos ni en su salario.
La educación representó una inversión de recursos y a la vez una inversión
para el futuro, en opinión de Adriana:
(…) pues estudien, porque si no, mañana, pasado, se van a andar matando
como uno. El trabajo es una chinga, mejor póngase a estudiar. Y a ésta le
digo (su hija mayor) “yo de plano no te puedo apoyar en el bachillerato, de
plano no puedo”, le dije, “tú sabes si quieres estudiar o no”. Porque de
138
hecho ella tiene novio y yo le dije “si tienes novio no te voy a apoyar”. Pues
yo le digo “tú decides, si tienes novio yo no te voy a apoyar, yo te apoyaría
pero si yo viera que”, es que ella sí le echó ganas a la secundaria, tiene sus
reconocimientos de segundo lugar. Por eso le dije “yo quisiera que le
echaras ganas para que fueras alguien en la vida”, le dije, “pero aquí ya
está cabrón”, le digo, porque ya tienen novio y al ratito ya están con su
domingo siete, ¡es por demás que estudien, es por demás que estudien! Le
digo, “¡tú sabes!”.
Y continúa:
“Ésta tenía ganas de ser enfermera, de hecho tenía ganas de ser
enfermera, ya cuando me dijo mami, yo quiero ser licenciada”, le digo “tú
sabes, lo que tú quieras estudiar, estudia”, le dije “pero no te puedo
apoyar”, le dije “tú sabes lo que quieres estudiar”.43
Adriana tuvo la intención de apoyar la educación de su hija mayor, pero le
fue imposible debido a lo precario de sus ingresos. El ingreso económico que
aportó su hija como jornalera ayudó a mantener la familia y fue, además, un
recurso humano tanto en el cuidado de su hermana menor como en las tareas
domésticas. La estrategia de la madre de hacer responsable de las labores
domésticas a la hija está documentada por Margulis (citado en Poggio, 2009) en
donde se traslada la carga doméstica a la siguiente generación. En cuanto a la
educación, en su discurso se expresó un apoyo moral estereotipado de ayuda a la
educación, pero el “no te puedo ayudar” y “menos si tienes novio”, le
representaron una única opción para la hija: el no estudiar.
El deseo de Adriana es que su hija menor asista a una escuela privada
católica en Comala, Colima, que piensa financiar junto con su hija mayor:
En los colegios hay monjas que las enseñan a respetar y a ser más,
respetarse más en todo, tanto como en ellas con los muchachos, y los
muchachos hacia ellas. Porque aquí en las escuelas no hay mucho respeto,
ahí andan jalándose los muchachos a las muchachas, corre y corre y en los
43 Adriana, 36 años, separada, secundaria, jornalera agrícola, 3 hijas, familia 1, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 29 de abril de 2009.
139
colegios sí hay más disciplina. Tengo ganas de meter a mi niña en el
colegio de Comala, porque como ahí arribita de donde está el colegio ahí
vive una tía de ella. Yo le dije que si se hace cargo de la niña ¿verdad? Para
que me la lleve al colegio y me la traiga. Y también nosotros ahí pasamos.44
Este plan parece poco viable por los recursos que generan. El costo de
dicha educación es de aproximadamente tres mil pesos y la informante y su hija
ganaron un máximo de 800 pesos por semana cada una. Enviar a su hija menor a
un colegio privado le representaría un gasto que no podrían afrontar. Sin
embargo, tiene la esperanza de lograrlo. En este aspecto, como mencionan
Ansión, Lazarte, Matos, Rodríguez y Vega (1998: 72) “la justificación de que las
hijas tengan una educación segregada por género es el temor, expresado de
manera velada, de que las hijas tengan una iniciación (sexual) temprana”, la cual
puede ser una de las razones de que la informante piense que su hija menor
estará mejor educada en un colegio en donde sólo asistan mujeres y sean
educadas por monjas.
En el caso de Cila45, su segunda hija y su tercer hijo contaron con el apoyo
del programa Oportunidades. Su hijo menor aún no recibe dicho apoyo porque
está en segundo grado de primaria, pero podrá acceder a él en tercero de
primaria. La importancia de este apoyo para el hogar se reflejó en la concepción
que tiene ella de la educación de sus hijos:
Pues yo digo que sí, porque el más grande se va a ir al bachillerato, dice
que tiene ganas de estudiar y la niña también, pues a huevo debes ir, sino
te quitan la Oportunidad46.
Cila pensó apoyar la educación de su hijo mayor, quien quiere estudiar el
bachillerato abierto, así como sus otros tres hijos. Esto debido a que el programa
Oportunidades apoya hasta ese nivel. Sin embargo, su hijo mayor aún no se ha
44 Adriana, 36 años, separada, secundaria, jornalera agrícola, 3 hijas, familia 1, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 29 de abril de 2009. 45 Cila, 39 años, separada, secundaria, cocinera, 4 hijos, familia 2, segunda generación, ámbito rural, entrevista 2, 19 de diciembre de 2009. 46 Cila, 39 años, separada, secundaria, cocinera, 4 hijos, familia 2, segunda generación, ámbito
rural, entrevista 3, 20 de diciembre de 2009.
140
reinscrito a la escuela. Su discurso estuvo mediado por la condición del apoyo
pero no en que la educación escolarizada de sus hijos será una forma de
movilidad social.
Los hijos mayores de ambas informantes ego en el ámbito rural
interrumpieron su trayectoria educativa por el trabajo. La reanudación de la
trayectoria educativa, apunta González de la Rocha (2006), sería posible si
tuvieran el apoyo de Oportunidades; sin embargo, aunque la familia tiene dicho
apoyo, ellos no han retomado su trayectoria educativa. Una vez insertos en el
campo laboral con una remuneración económica, es difícil regresar a la escuela y
dejar de percibir ese ingreso, mediante el cual apoyan a la manutención del
hogar.
Mingo (2006) menciona que cuando los hijos trabajan y no van a la escuela
es una estrategia, documentada por ella en los hogares monomaternales de la
Ciudad de México, que si bien genera un malestar personal en ellas, finalmente
acepta ante los beneficios que les provee, esta estrategia también fue confirmada
por esta investigación.
Vicente reportó que su hijo mayor estudiará hasta el bachillerato. No cree
que su segundo hijo termine la secundaria dadas las bajas calificaciones y la poca
atención que muestra en la escuela, aunque mencionó que quisiera que la
terminara porque para la edad que tiene, 11 años, no es apto para el trabajo en el
campo; es decir, el estudio es una forma de ocupar el tiempo mientras se empieza
la vida productiva. Este informante aseguró que sus hijos trabajarán en el campo
como él. Los niños gozaron de beneficio del programa Oportunidades porque sus
abuelos son beneficiados con dicho apoyo; por lo tanto, él no figura como quien
debe cubrir las corresponsabilidades exigidas por dicho programa federal. Su
imaginario educativo respecto a sus hijos deriva de un discurso que privilegia la
educación aunque no sepan por qué es así, finalmente piensa que el nivel
educativo de los hijos no reflejaría el tipo de trabajo que realizarán. Su segundo
hijo, de acuerdo con el informante, no terminará su educación básica, no por falta
de apoyo económico, sino psicopedagógico, ya que tiene problemas de
141
aprendizaje y no cree tener tiempo ni dinero para que le brinden atención
especial.
Para los tres informantes ego de los estudios de caso del ámbito rural, la
educación representó costos económicos y además una inversión para el futuro de
los hijos. La educación es alentada por el programa Oportunidades y por el deseo
de superación de los padres puesto en los hijos, con la salvedad de que los
informantes mencionan que si ellos tienen pareja entonces no apoyarían su
educación dado que del cortejo se espera que dé inicio la vida familiar, y por lo
tanto, se trunque su trayectoria educativa.
4.3.2 Hogares monoparentales en el ámbito urbano
En el ámbito urbano, Concepción instruyó a sus hijos en casa antes de que
comenzaran su educación escolarizada en la escuela:
Yo creo que me enseñé con Juliana, porque fue la primera y fue niña, pero
con Miguel fue más difícil. Para empezar nada más ha tenido un diploma y
es porque yo lo enseñé a leer y a escribir, sumar y multiplicar desde antes
de que entrara a primaria, de ahí para adelante, nada (…) dejar de comer,
dejar de comprarme muchas cosas que yo he querido comprar, pero que yo
sé que primero es lo primero, es la escuela para mí, que ellos tengan lo que
ocupan de la escuela, que nunca se vayan a detener porque les falta un
compás, unos colores, que la cuota, que si la camisa, que lo que sea.
Prefiero dejarme yo a un lado y que ellos sigan adelante.47
La prioridad de la educación escolarizada de sus hijos queda clara en la cita
anterior. Esta actitud es característica de las mujeres, quienes tienden a
anteponer necesidades y deseos de los demás ante los suyos. Esta actitud
también incluyó a su pareja a quien ayudó a mantener sus estudios con el
propósito de asegurar un mejor ingreso al fungir como proveedor. Sin embargo,
con los hijos, como ella lo menciona, no espera nada, aunque cree que sólo uno
de ellos le ayudará en un futuro.
47 Concepción, 47 años, divorciada, bachillerato, secretaria, 3 hijos, familia 5, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 2, 18 de febrero de 2009.
142
Concepción experimentó la infidelidad de su pareja cuando ella lo estaba
apoyando para que estudiara, y aun así lo seguía apoyando económicamente.
Consideró a su pareja una inversión para que después redituara en sus hijos, pero
no fue así.
La informante estaba previendo su futuro, un futuro en donde ella no
trabajara y fuera madresposa. Además, ella mencionó que hubiera preferido
invertir en su propia educación, pero esto no fue posible por su papel de madre y
con los hijos le hubiera sido imposible por cuestión de tiempo; debido a eso, su
única posibilidad de mejorar y ayudar a su familia fue apoyar a su pareja. Sin
embargo, tras su ruptura conyugal, asumió su jefatura como interés práctico aún
con la esperanza de que algún día él pudiera regresar y ella dedicarse sólo a su
hogar.
En el ámbito urbano Concepción mencionó que la educación “es lo único
que puedo darles, o dejarles” 48 . Y en consecuencia actúa para que sus hijos
obtengan el mayor grado educativo al que ellos aspiren. Ella menciona que le
hubiera gustado ser profesora, pero que su mamá truncó su sueño al negarle la
oportunidad de estudiar en Colima capital cuando se le ofreció un trabajo en una
casa en la cual se le apoyaría para estudiar. La mamá de ella necesitaba que
trabajara en casa de una conocida para que ayudara con los gastos del hogar, y
ella no quiere que les pase lo mismo a sus hijos y no les permite trabajar, los
alienta a que sean estudiantes a tiempo completo.
Abril tuvo dos negocios que su esposo le financió a petición suya para que
pudiera trabajar en algo y para que se distrajera, en palabras de la informante
ego, pero después esa situación, en vez de ser su distracción, se convirtió en un
trabajo esclavizante:
Pero ya cuando estaba en la prepa (su único hijo), pues él tenía los
restauranes (como dueño). Pero en vez de que fueran los gastos, ya no
eran iguales porque él los repartía con las demás mujeres y para mí era
menos, muy limitado. Porque llegó el momento en que ya no me daba
48 Concepción, 47 años, divorciada, bachillerato, secretaria, 3 hijos, familia 5, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 1, 13 de febrero de 2009.
143
nada, como diciendo pues de ahí te mantienes del expendio o de la
verdura, pero la verdura antes no era mía. O sea que él recogía de los dos
restauranes que tenía y de dos verdulerías que tenía, y ya aquí no se metió
porque como yo la puse a mi nombre, y él decía “de aquí tú pagas”. O sea
no había dinero y él nada más, supuestamente, se iba a encargar de la
colegiatura de Alejandro pero no, la dejó incrementar, incrementar y se
hicieron 138 mil pesos. Entonces se hizo como los cangrejos, que en vez de
ir para adelante iba para atrás. Pues es que no daba ni para la luz, para el
agua.
Hasta que un día le llamaron la atención a Alejandro y le dijo la maestra “tu
papá no está al corriente con el semestre y que se les está acumulando
más” y así, entonces Alejandro me dice a mí, y yo “¿cómo? Si él dice que va
a pagar la colegiatura”. Alejandro le dice a su papá, y le dice “tú no te
preocupes, yo voy a hablar con el director”. Iba y ya, entonces ya fue
cuando iba a hablar y decía que tal día iba a dar, no cumplía, y ya no le
creían. Hasta que se fue haciendo el cuentonón, hasta que me llamaron a
mí. Me llegó así todo el estado de cuenta, ya me iba para atrás, y fue y le
dije Alejandro “enséñaselo”, como ya no andábamos bien él y yo. Dice “tú
no te preocupes, tú vas a terminar tu carrera”. Se le vino una mala racha a
él porque o sea, haz de cuenta que gastaba más de lo que tenía, porque
tenía más mujeres, más hijos, y a una la dejaba contenta, a una le daba, a
otra no, y se viene a pique. Cuando uno no está al pie de su negocio, al pie
del cañón, como dicen, se vienen abajo, y ya, dice, “no, pues ¿sabes qué?
Ya no te puedo ayudar, ya no vas a seguir estudiando”. Y él ya estaba en el
segundo año de la carrera, lo dejó en el tronco común, como se dice, y él
lloró mucho. Porque él quería irse a Guadalajara, para salir. Yo voy a estar
pagando y allá otra casa, luz, agua, teléfono, colegiatura. Además lo que
hicimos, con todo el dolor de mi corazón “deja de estudiar para poder
pagar eso y volver a empezar”. Y ya entonces él (mi hijo) quiso, se salió
dos años, porque se estuvo en (el negocio de) la verdura. Porque yo
también no podía pagar un empleado para poder abonar allá, o sea me
144
partía en muchas cosas, tenía que hacer pagos en mi casa, el Tec de
Monterrey, pagar contratas49, cumplir aquí, cumplir en la verdura, hacer
pagos, o sea fueron casi cuatro años muy estresantes.50
En este caso, el trabajar en el negocio familiar le permitió a Abril saldar la
deuda con ayuda de su hijo quien interrumpió su trayectoria mientras pagaban la
deuda. No se dejó por completo el estudio, sino que fue una estrategia que
idearon para poder hacerse de mayores recursos económicos. Durante cuatro
años su situación económica fue crítica pues la mayor parte del gasto fue
destinado para pagar la deuda. Una vez saldada, el hijo se reincorporó a una
escuela pública a estudiar administración de empresas.
Si bien los papás de Abril se dedicaron al comercio y ella estudió
enfermería, la importancia del trabajo temprano, radicó en que supo a nivel
profesional cómo administrar un negocio. Más que la educación como herencia, la
informante quiere legarle a su hijo cómo hacer negocios, porque eso es lo que ha
visto ella en su casa, lo que ella hace y ve el futuro de su hijo en ello también. La
relación entre generaciones y la influencia en el trabajo de sus miembros han sido
documentados por Thompson (1994) y Bertaux y Bertaux-Wiame (1994).
Como pudimos ver, en el discurso de ambas informantes ego del ámbito
urbano, se apreció con claridad la esperanza de que los hijos tengan un mejor
futuro por medio de la educación escolarizada lo cual es demostrado en la
inversión hecha en ella si se consideran los ingresos del hogar y en los cuales se
invierte sin escatimar esfuerzos personales. Echarri (2000) llamó a esto creencia
del altruismo maternal en el cual la madre antepone sus intereses y satisface a los
demás miembros de su familia para alcanzar metas familiares en este caso,
mayores niveles de escolaridad para los hijos.
49 Sistema de préstamos basados en la solidaridad colectiva de un grupo reducido de personas que se conocen entre sí, en donde el monto de pago y la duración se fija con base en la cantidad de
dinero estipulada, además no se pagan intereses (Dra. Ana Josefina Cuevas Hernández, comunicación personal, 13 de marzo de 2013). 50 Abril, 43 años, separada, bachillerato, comerciante, 1 hijo, familia 6, segunda generación,
ámbito urbano, entrevista 2, 12 de abril de 2009.
145
Las familias del ámbito urbano, apostaron aún más en la educación de sus
hijos que las tres familias del área rural. Creyeron en las oportunidades que la
educación les podría dar cuanto más inviertan sus hijos en la educación, mejor
será el futuro y su economía; mientras más dinero se le invierta en la educación,
mejores ingresos tendrán. Para las informantes darles una educación escolarizada
a sus hijas e hijos es una prioridad.
Aunque Magdaleno pertenece al ámbito rural lo incluyo en esta lógica de
pensamiento y conducta similar a los informantes del ámbito urbano porque
prioriza la educación de los hijos y piensa que ése será un bien no tangible
heredable a sus hijos. Él tuvo a sus cuatro hijos en la escuela y no contó con el
apoyo de Oportunidades. El hijo más grande estudia en Coquimatlán y el segundo
estudian en Colima capital, los dos menores estudian en la secundaria que se
encuentra en el mismo ámbito rural de estudio. El informante mencionó que:
Como les dije a mis hijos, porque si van andar de locos, ya con una mujer,
con una novia como quieran decirle, porque ya andaban los más grandes, y
yo les dije “¿van a estudiar o van a andar de locos? Si van a estudiar yo
nada más voy a poner dinero para eso, díganme, porque sino ese dinero lo
puedo meter al banco para tener un ahorro en el banco. Porque si no van a
estudiar, mañana o pasado me van a sacar a la chingada y qué chiste tiene,
nomás tiré el dinero a lo pendejo”.51
Magdaleno consideró que si sus hijos tuvieran una pareja dejarían la
escuela, y por lo tanto la inversión sería inútil. Él pensó apoyar la educación de
sus hijos para que en un futuro obtengan un título profesional, con recursos
provenientes de su propio trabajo.
Para Armando, involucrarse en la educación de sus hijos es una forma de
apoyarlos y continuar la dinámica que estableció cuando estaba casado, él piensa
apoyarlos hasta donde quieran estudiar.
Salomón consideró que estudiar y trabajar ayuda a que sus hijos se
responsabilicen, imaginario compartido por sus hijos. La combinación estudio-
51 Magdaleno, 43 años, sabe leer y escribir, jornalero, 4 hijos, familia 3, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 27 de abril de 2010.
146
trabajo no ha sido problemática para los hijos. El imaginario del futuro de sus
hijos lo ve difícil de realizarse en términos de éxito laboral más no de lograr un
título profesional, debido a las condiciones económicas y políticas a nivel nacional
y mundial.
Mann (1998) menciona que entre las clases trabajadoras, las madres
alientan a las hijas a que tengan una mayor aspiración educativa, sin embargo, los
informantes del área urbana, así como lo reportado por sus hijos, coinciden en
que no importa el sexo del estudiante, sino las capacidades que tenga. Lo anterior
fue encontrado también por Ansión, Lazarte, Matos, Rodríguez y Vega (1998) en
el contexto peruano.
En la primera generación, la educación no fue considerada una herencia no
tangible por los informantes, pues el trabajo remunerado fue más importante para
la sobrevivencia. En la segunda generación, los informantes tuvieron oportunidad
de estudiar más que sus papás, pero aún así la educación no fue considerada una
forma de legado, pues para los informantes del ámbito rural la herencia de la
tierra es un tema más importante en su vida. La educación como herencia fue
pensada para sus hijos, tal como lo mencionaron dos infomantes:
Pues si estudian y agarran una carrera, pues para que ya no anden
trabajando en el campo, puede ser una, ¿verdad? Y otra para cuando les
digan alguna cosa. Y ya ahí saben más o menos qué es lo que quiere decir
eso, ¿verdad? No como uno, que a veces le dicen a uno, una palabra y no
sabe uno, ni entiende, como la otra vez no me acuerdo que me preguntaste
“¿y qué cosa es eso?”.52
(…) es un futuro que les voy a dar, es una herencia que les voy a dar.
Porque a lo mejor me están apoyando en mi casa, pero así como me van a
apoyar en mi casa, quiero que ustedes compren su propia casa, así como
yo hice con mi propia casa, no se atengan a mí.53
52 Adriana, 36 años, separada, secundaria, jornalera agrícola, 3 hijas, familia 1, segunda
generación, ámbito rural, entrevista 4, 14 de diciembre de 2009. 53 Magdaleno, 43 años, sabe leer y escribir, jornalero, 4 hijos, familia 3, segunda generación, ámbito rural, entrevista 1, 27 de abril de 2010.
147
Vicente, del ámbito rural, no mencionó la educación escolarizada de sus
hijos como una herencia, como lo apunté anteriormente, sino que mostró
disposición para que sus hijos estudien más que él aunque no tenga claro para
qué les servirá, pues cree que en un futuro sus hijos trabajarán en el campo como
él. Montesinos señala al respecto que “el hecho de que un individuo comparta una
cultura lo compromete a seguir los designios que la colectividad acepta como
válidos para resguardar el orden convenido” (2007: 18), en este sentido, el
informante mostró un interés práctico para transmitir a sus hijos el valor del
trabajo de la tierra como la forma en la que puedan emplearse en el futuro y del
cual puedan mantenerse.
En el ámbito rural, gracias al programa Oportunidades, las informantes ego
de los estudios de caso mencionaron que sus hijos estudiarán hasta bachillerato.
Ellas como madres alientan la educación de sus hijos en el corto plazo mas no en
el largo, es decir, creen que sus hijos van a trabajar en algo diferente a ellas y
que ganarán más, o cuando menos, conservarán el mismo estilo de vida.
La educación como herencia en los informantes de la primera generación
no fue una realidad, sino un sueño lejano a su condición social. A esto se sumó el
costo del traslado y la lejanía de las escuelas.
La educación fue considerada por cinco informantes ego como la vía para
acceder a un puesto laboral bien remunerado, para lo cual, estos informantes y
los de la primera generación estuvieron de acuerdo, sin embargo, el que se retire
a un hijo de la escuela para ingresar al mercado laboral fue de mayor importancia
inmediata que esperar a que termine su educación escolarizada y que trabaje
después, que gane dinero, y posiblemente aporte al hogar. El retirar a un hijo de
la escuela para que trabaje obedeció a una lógica de los informantes del ámbito
rural, sobre todo en condiciones donde la pobreza apremia y se necesitan recursos
humanos para mejorar el ingreso familiar. El interrumpir una trayectoria educativa
en el ámbito urbano, en un caso, fue porque no se pudo pagar la colegiatura, y en
otro caso, fue por una decisión personal.
El programa Oportunidades se ha convertido en una estrategia del gobierno
federal para que las familias beneficiarias reproduzcan el discurso de que es mejor
148
que los hijos estudien. Sin embargo, como apunta Damián (2007), esto no ha sido
respaldado por la política económica y de empleo, lo que generaría que los
beneficiarios estudiaran por estudiar sin tener en mente un fin de su educación
escolarizada. Paredes (2006: 270) menciona que dicha responsabilidad del Estado
por integrar al mercado laboral a estas generaciones de becarios se verá reflejada
en un futuro. No obstante, ante las múltiples crisis económicas nacionales e
internacionales, el futuro en materia de política laboral es incierto para los jóvenes
del ámbito rural y urbano no sólo de esta investigación, sino a nivel nacional e
internacional.
Para los informantes ego está claro que quieren que sus hijos estudien más
que ellos y la educación será el único bien no tangible que les podrían heredar.
Sin embargo el imaginario de la educación tiene diferencias respecto al lugar de
residencia y al sexo del jefe.
4.4 Redes de apoyo
El análisis de las redes de apoyo radicó en que, para este estudio, se consideraron
como tales las familiares, institucionales y sociales. Cabe mencionar que este
concepto estuvo relacionado con el de estrategias de organización familiar y
agencia abordadas en el capítulo II de esta tesis. A continuación se analizan las
redes de apoyo de las familias estudiadas.
4.4.1 Hogares monoparentales del ámbito rural
Las redes de apoyo social mostraron los lazos comunitarios de los que se
ayudaron para obtener trabajos o recibir apoyos institucionales. Son el acceso a la
información que permite obtener cierto apoyo y que en determinados casos son
decisivos en la percepción económica al informar oportunamente de empleos
disponibles o urgentes. Para esta segunda generación del ámbito rural, dichas
redes de apoyo son posibles gracias a las personas que tienen contacto con las
regidurías o que trabajan en la ciudad de Colima donde se informa de apoyos a
los que pueden acceder otros miembros de su comunidad. Lo mismo pasó cuando
149
las informantes de la primera generación no se vieron como protagonistas de su
vida familia, ya que fue parte de su vida diaria.
Al hablar de redes de apoyo, los informantes del ámbito rural de la segunda
generación hablaron de apoyos institucionales, ya sea porque se tiene acceso a él
o porque se anhela. El apoyo social fue el menos mencionado y el familiar, a pesar
de ser el de mayor soporte no se le atribuye su gran impacto dado que su uso es
algo común en el contexto sociocultural del ámbito rural. En la primera generación
el apoyo institucional no existió, se habló de apoyo familiar y social. En el ámbito
urbano las mujeres acuden al apoyo social en mayor medida, seguido por el
institucional y familiar.
Las redes familiares de los estudios de caso del ámbito rural son vastas y
extensas pues en este espacio todos se conocen y están emparentados entre sí.
Esto favorece el uso de redes familiares para acompañarse a traer leña o lavar en
el río, ir por los hijos a la escuela o encargárselos a alguien más, cuidar y educar a
otros niños, dar de comer o recibir a parientes para que se queden a dormir
porque viven fuera, ayudar con la tarea de los hijos, enseñar a bailar las danzas
típicas, cooperar para las fiestas patronales, apadrinar, ser mayordomo, recibir
imágenes católicas en la casa, dar posada a mujeres a las que sus madres corren
de casa, acompañarse en el camino de emigrar para trabajar como jornalero
agrícola y para vender, rentar o heredar las tierras.
De acuerdo con Ramírez (1998), el tener un ingreso económico posibilita
negociar y tomar decisiones en el hogar en el contexto rural a partir de la
experiencia que tiene la mujer como consumidora y ello permite, a través de su
experiencia de agencia, priorizar por rubro de gasto. Adriana mencionó “vivo
aparte”, expresión que obedece a la lógica de ya no compartir los gastos
derivados de la alimentación de todos y hacerse cargo de llevar su hogar, sólo
aporta una cantidad económica a su madre para el pago del agua y de la luz:
Cuando yo empecé a trabajar llegaba el sábado y yo le daba todo el dinero
a mi mamá; ya hasta ahora que tuve mis hijos ya le daba la mitad, la tercer
150
parte: ya que empecé a ver que se ocupaba el dinero y ya ahora que tengo
a mis hijos es aparte y ya mis hermanos están grandes.54
Adriana ilustra una estrategia como parte de pertenecer a la familia
mesoamericana en la cual existe una dependencia intergeneracional para
alimentarse y cuidarse entre ellos. Sin embargo, le resultó más onerosa esta
organización, por lo que optó por “separar” sus gastos y optimizó sus recursos.
A continuación se expone una foto de los predios en donde viven las
familias rurales estudiadas. En ella se puede ver la distribución del espacio
reportado por Robichaux (2002b) que caracteriza a la familia mesoamericana,
misma distribución encontrada en Suchitlán, Comala. Se notan varios cuartos, que
a la vez son hogares. En dicho espacios se aprecia un terreno familiar mayor en
donde se relacionan entre sí los miembros que la componen.
Vista de un predio en Suchitlán, Comala. Un mismo terreno, varios espacios delimitados pero
relacionados, varias familias. Archivo personal
54 Adriana, 36 años, separada, secundaria, jornalera agrícola, 3 hijas, familia 1, segunda generación, ámbito rural, entrevista 4, 14 de diciembre de 2009.
151
Todos los informantes del ámbito rural viven en el terreno heredado de sus
familiares. Al igual que lo investigado por Villagómez (2006) en hogares en
expansión, los hogares encabezados por mujeres del ámbito rural lo recibieron
gracias a la cercanía física y/o familiar. Therborn (2007) menciona que en las
clases pobres se anhela pertenecer a una familia numerosa, en estos casos,
acceder a una vivienda junto con su familia de origen no es una estrategia
temporal sino permanente; además, el apoyo familiar, como bien apunta
Villagómez (2006: 227), se concibe como un “pacto sobreentendido”. Por lo tanto,
los hogares monomaternales del ámbito rural no son una estrategia emergente y
mucho menos lo es el pertenecer a una familia mesoamericana, como se
evidenció en el capítulo anterior.
Pero también ellas mencionan extrañar ese apoyo familiar cuando hay un
conflicto familiar, pues los padres tienen el mando y a menos que se pertenezca a
dicha familia, sólo la autoridad del pueblo puede tomar una decisión como
instancia mediadora. También extrañan ese apoyo familiar cuando las mismas
mujeres compiten por un hombre para tener hijos y “robarle” la pareja a otra. O
cuando han necesitado dinero y los otros tampoco están en condición de
prestarlo. Y por último, de no ser solidarios y respetar a quien se le hereda la
tierra, pues son varios los casos en que existe incomodidad por esta transmisión,
y molestia con los familiares que tomaron dicha decisión.
En estos casos el poder y autoridad del hombre se prioriza frente al papel
de la mujer. De acuerdo con Di Marco (2009b: 217) “tras la idea de comunidad, lo
que algunas veces existe es la disolución de la diversidad, del debate y las
negociaciones”. En estos casos, Poggio (2009) asegura que las desigualdades de
hombres y mujeres se hacen más evidentes en el hogar, afectando mayormente a
las mujeres. La presente investigación confirmó lo anterior. En este ámbito donde
el sentido de comunidad es pensado como homogéneo; González (1994: 143)
explica que “todas las familias se forman, crecen y se desarrollan dentro de un
universo simbólico de ideas-fuerza que orientan la acción y las interacciones. Con
ellas se marcan los límites de lo que se puede hacer, lo que se debe hacer y lo
que se tiene que hacer para alcanzar una serie de objetos-valor en una vida”.
152
Por consiguiente, el imaginario de los miembros entre los hogares
monomaternales en lo rural estuvo definido en la medida en que pertenecen a
una familia mesoamericana y estuvo mayormente construida bajo dichos
preceptos que evidenciaron procesos de agencia bajo intereses prácticos, a
diferencia de los hogares monomaternales de lo urbano, que fueron más diversos
en sus estructuras y por lo tanto, tuvieron mayor heterogeneidad de estrategias,
permitiendo y/o alentando procesos de agencia bajo intereses prácticos y/o
estratégicos.
En cuanto al apoyo institucional en el ámbito rural, Adriana lo relativizó ya
que para recibir apoyo monetario debe faltar a su trabajo, pero ella prefiere
trabajar que asistir a las corresponsabilidades del programa Oportunidades. Sin
embargo, Cila dependió del apoyo y hasta se confió en que lo recibió y optó por
no trabajar y priorizó el cuidado de sus hijos, y de su mamá y abuelo enfermos.
Para las familias del ámbito rural el programa Oportunidades representó
una ayuda para sufragar algunos gastos menores como el pago de luz y la
despensa por al menos una semana. El apoyo de Oportunidades para la familia de
Adriana pudo ser suprimido sin afectar de manera grave su poder adquisitivo del
que gozaba antes de tenerlo. Para el caso de Cila, Oportunidades sí representó
una gran ayuda pues dos de sus tres hijos insertos en la escuela lo reciben, para
el próximo año lo recibirán los tres por lo que la cantidad de dinero será mayor.
Como se hizo notar en la comparación de la percepción de ingresos
económicos de los informantes ego en la gráfica antes señalada, se constató que
quienes tuvieron una percepción menor hicieron mayor uso de apoyos familiares y
sociales mientras que dichos apoyos redujeron su importancia cuando la
percepción de ingreso económico es mayor. Lo anterior fue válido para explicar el
comportamiento de los informantes en hogares monomaternales y
monopaternales del ámbito rural y urbano.
Las investigaciones que hablan sobre la creencia errónea de la
vulnerabilidad de los hogares monomaternales realizadas por Ariza y de Oliveira
(2007), Arriagada (2005), Rojas (2003) y Villarreal (2002) pueden encontrar su
respuesta ahora en los programas institucionales (Oportunidades) encaminados a
153
superar la pobreza de los destinatarios y en los programas focalizados en apoyar a
las familias pobres como los que contempla en su operación la SEDESOL y el
Desarrollo Integral de la Familia (DIF).
Paredes (2006: 272) menciona que Oportunidades puede generar la
percepción de un ingreso regular ante una situación laboral mal remunerada e
inconstante, como el caso de Cila. De tal forma que el apoyo es visto como una
ayuda y no como una forma de potenciar las capacidades para salir de la pobreza.
Incluso, hay casos en que la auto-victimización es usada para dar una imagen,
ante el Estado, de mujeres “abandonadas” por sus maridos, situación también
reportada por González de la Rocha (2006: 120) en una evaluación del programa
en 2003 y también expresado por una vecina55 de Cila, quien mencionó que como
el actual gobierno estatal apoya a los hogares monomaternales, ella omitiría en el
censo que su esposo vive con ella, con el fin de acceder a dicho recurso
monetario. De acuerdo con Poggio (2009), se ha tratado de presentar como
víctimas a las mujeres y familias de hogares monomaternales, creando una
dependencia de ayuda desde el imaginario político.
González de la Rocha (2007) explica que un hogar es considerado
acumulativo de desventajas, como en el caso antes citado, cuando: es pobre,
tiene hijos menores que aún no gozan del beneficio de Oportunidades, hijos que
tienen el apoyo de Oportunidades, hijos con trayectoria educativa truncada, y con
personas mayores que requieren cuidado y atención. La misma autora señala que
entre los pobres las crisis son múltiples, tienen procesos de recuperación más
lentos y sufren un mayor impacto que en otras clases sociales. En Oportunidades
las responsabilidades se le asignan al binomio madre-hijos, pero a los hijos se les
confiere la menor responsabilidad. Si a esto le agregamos que para que una
comunidad rural tenga los beneficios del programa, debe contar con escuela y con
un centro de salud para cumplir con las corresponsabilidades, el apoyo estaría
dejando fuera a las comunidades más alejadas y más pobres.
Agudo y González de la Rocha (2006: 449) mencionan que si bien los
programas como Oportunidades no contemplan que la gente los tome como
55 Nota de Diario de Campo del día 08 de noviembre de 2009 en Suchitlán, Comala.
154
ayuda y mucho menos como un apoyo vitalicio, la falta de investigaciones sobre
“la actualización de la valoración de su clasificación en condición de pobreza”
(Hernández, 2008: 131) ha dificultado explicar alcances mayores de este tipo de
programas federales.
En ambos casos citados se percibe el apoyo de Oportunidades como una
dádiva; al respecto Hernández (2008: 62) puntualiza que “los apoyos no deberían
ser percibidos como tal, sino como respaldos al esfuerzo propio de las familias
para mejorar su bienestar”; sin embargo, dichas familias no lo han percibido de
esa forma. El mismo autor se plantea “¿por qué no dar indistintamente los apoyos
monetarios a los hombres o a las mujeres?” y responde que ello hubiera generado
mayores complicaciones en la operación del programa aunque también menciona
que ello implicó entender poco cómo funcionan las familias (2008: 109). Es decir,
no se habló de corresponsabilidades tanto de la mujer como del hombre dentro de
la familia, sino sólo de la mujer reproduciendo una estructura patriarcal del papel
de la mujer en lo doméstico, educativo, reproductivo, alimenticio y en el cuidado
de la salud. Lo anterior no le permite a la mujer generar procesos de agencia con
intereses estratégicos, sino prácticos, puesto que sus estructuras, comunidad y
familia las limitan a considerar otras opciones de acción.
No se investigó a las familias biparentales beneficiarias de Oportunidades;
no obstante, es importante apuntar que en las corresponsabilidades los hombres
como pareja no tienen ninguna responsabilidad, todo recae en la mujer. Ella, por
lo tanto, tendría una mayor carga de responsabilidad, trabajar de forma
remunerada, realizar el trabajo doméstico, cuidar de los hijos y de los enfermos, y
además cumplir con las corresponsabilidades para obtener el apoyo. La evidencia
de que institucionalmente, en programas federales se ha considerado a la mujer
en su papel de madresposa -que la responsabilizan de lo relativo a la familia, la
salud y la educación- ha sido documentado por Kabeer (2006) en diversos países
de América Latina y África.
Por lo tanto, la operación del programa “Oportunidades con enfoque de
género” (SEDESOL, 2013b), es una política pública que refuerza las inequidades
de género al otorgarle la responsabilidad total a la mujer, ya que parte de atender
155
sus intereses prácticos; el proceso de agencia ligado a intereses estratégicos que
le permitan ejercer su poder en los ámbitos privados y públicos se ve disminuido.
Si el programa tuviera como prioridad impactar en las relaciones de desigualdad
entre hombres y mujeres, dichas acciones estarían encaminadas en no limitar la
participación de las mujeres en lo doméstico, educativo y de salud, ya que
legitima, refuerza y preserva que sólo puede actuar en función de su papel de
madre. Por el contrario si una política pública contempla que tanto hombres como
mujeres tengan igualdad de corresponsabilidad en los mismos ámbitos de acción,
eventualmente, con apoyo de diversas estructuras de gobierno las desigualdades
serán cada vez menores, lo que a su vez puede contribuir al proceso de agencia
personal de hombres y mujeres. El Instituto Nacional de las Mujeres (2007)
denomina a ese tipo de acciones como política transformadora o redistributiva de
género.
Lo anterior me permite observar la situación de las beneficiarias de dicho
apoyo, quienes consideran al programa como una ayuda y no como una estrategia
que esté encaminada a combatir las desigualdades de género al interior del hogar.
Así pues, se puede sostener desde una perspectiva de género que el programa no
necesariamente genera procesos de agencia con intereses estratégicos.
Las redes sociales de los informantes ego de esta generación del ámbito
rural fueron usadas para obtener trabajo y beneficios para ellos o sus familias. En
sus redes de apoyo social sólo devolvieron el favor con trabajo o agradecimiento
dada su condición de marginalidad. Por su parte, los informantes de la primera
generación no contaron con redes sociales extensas como las de la segunda
generación, puesto que no fue necesario trabajar fuera de la localidad para
sobrevivir. Hoy eso no es posible para al menos la mitad de las familias de estudio
que migraron a Loma Bonita para trabajar.
En la primera generación de estudio, las familias de igual forma hicieron
uso de las redes familiares y ocuparon de las redes sociales para la compra y
venta de sus productos. El uso de los programas sociales no estuvo considerado
en los informantes de esta generación.
156
En el ámbito rural, los hijos de todos los casos fueron y son cuidados por
los abuelos que viven en el mismo terreno. A diferencia de las redes familiares
que hacen uso en el ámbito rural, en lo urbano estas redes son las que menos se
usaron.
Al formar familias nucleares geográficamente lejos de su familia de origen
hicieron que fueran menos dependientes de éstas y más dependientes de las
redes sociales de apoyo que a su vez los acercó a apoyos institucionales.
En el ámbito rural estudiado, la familia mesoamericana fue y es una
constante, aspecto relevante al momento de analizar la organización de la familia,
pues sus integrantes se ayudan entre sí. El apoyo familiar puede ser recibido
como parte de una negociación de antemano, pero también está el apoyo no
pedido que se hace presente en las visitas de parientes que les llevan productos
no perecederos.
4.4.2 Hogares monoparentales del ámbito urbano
En el ámbito urbano los cuatro estudios de caso viven lejos de su familia de
origen. Los apoyos en este tipo de hogares son más de tipo social.
En el proceso de separación, Abril encontró apoyo moral en un grupo
cristiano que le proporcionó un referente cultural distinto al que ella pensaba
respecto a la infidelidad, lo cual le ayudó a tomar conciencia de la situación que
vivía. Con este nuevo referente, acerca de que un matrimonio puede disolverse si
no se pueden solventar las diferencias de pareja, comenzó una etapa de duelo en
donde cada vez más le era indiferente el comportamiento infiel de su esposo, pues
ella ya había tomado una decisión, separarse. Relata cómo se sintió al respecto:
Pues fue muy difícil hacerme cargo porque haz de cuenta que yo dependía
mucho de él, dependía mucho de él, y pues porque estaba enamorada de
él. Y entonces fue cuando yo me empecé a congregar. En la iglesia cristiana
me enseñaron mucho a valorarme a mí misma, cómo salir adelante, esa
situación que es muy fuerte, muy difícil y de ahí me agarré yo para ser
fuerte y salir adelante.
157
En la iglesia cristiana ellos te ponen a pensar por ejemplo “si una persona
te hace daño, aléjate de ella, porque si tú te unes a esa persona te va a
causar nada más daño y no vas a salir adelante”. O sea que ahí te enseñan
“si esa persona es tuya, lucha”. O sea de que te ponen en oración, pides
por él y todo, pero si tú ves que esa persona, la verdad no es para ti, no te
conviene, aléjate.
Y ahora que, pues ya se me hace que son como 9, 10 (años) que ya estoy
separada de él, él ya valora lo mío, ya dice “cuida mucho a tu mamá, ella
es una gran señora, una buena mamá” y que “no es como otras”. Porque él
ha vivido con diferentes mujeres y él sabe si lo quieren, si están por
interés, por él, por costumbre o por capricho o X cosa, y entonces él ya me
valora. Pero ya es, híjole, ya es tarde, ¿ya para qué? Eso me lo hubiera
dicho cuando estábamos antes, cuando Alejandro (su hijo) estaba más
chico, a lo mejor ya ha vivido experiencias y ya sabe qué.56
También influyó en su decisión el que la representación de la familia que
consideraba era “de dientes para afuera”, pues lo que en realidad vio en su familia
de origen es que en un matrimonio la pareja no siempre se mantiene unida. Al
respecto recuerda que:
Bueno yo siempre en mi casa me enseñaron que un matrimonio pues
siempre debe permanecer, o sea, por eso uno se une al hombre porque
pues va a aguantar en las buenas y en las malas. Y pues en mi caso a mí
me educaron pues de que, de que pues, es que es el papá, la mamá y los
hijos, ¿edá? y entonces este (silencio largo) pero nunca, en mi casa yo vi
(un matrimonio unido).57
Como se mencionó líneas arriba, las representaciones de género inculcadas
durante la niñez repercutieron en cómo concibieron formar una familia. Cuevas
encontró en las mujeres que formaron hogares monomaternales en el occidente
mexicano que “la presencia del hombre es una necesidad y deseo personal. Esto
56 Abril, 43 años, separada, bachillerato, comerciante, 1 hijo, familia 6, segunda generación,
ámbito urbano, entrevista 3, 15 de mayo de 2009. 57 Abril, 43 años, separada, bachillerato, comerciante, 1 hijo, familia 6, segunda generación, ámbito urbano, entrevista 3, 15 de mayo de 2009.
158
muestra el peso de los valores inculcados y de la resistencia social a que dicha
estructura se modifique” (2010: 767). Lo anterior está relacionado con la
experiencia cercana de las infomantes, su familia de origen. Scott (2001: 66)
menciona que “la experiencia es la historia de un sujeto”, así, quienes aprendieron
que una relación de pareja se puede terminar aun ante la resistencia propia
reforzada por resistencias familiares y estructuras externas, puede evidenciarse un
proceso de agencia para pensar y accionar alternativas que no la limitan por ser
mujer. Dicha agencia se evidenció en el momento en que hizo consciente un
mejor futuro para ella y su hijo.
Salomón ayudó a otras personas en su comunidad por medio de la
evangelización cristiana. Él se sintió útil al realizar dicha labor. Conoció a otras
familias que predicaron y fomentó una amistad más cercana con ellos; sin
embargo, hasta ahora, no se ha traducido en un apoyo social tangible. Hizo
alusión a que las familias como la que él forma deberían de tener ayuda del
gobierno, sobre todo en la educación y en el futuro trabajo de los hijos.
Armando tuvo apoyo de sus compañeros de trabajo e incluso una de ellas
le otorgó el apoyo de Progresa58 sin que él calificara para recibirlo. Sus hijos
tuvieron beca en especie y en dinero efectivo que no pasaba de 600 al semestre;
la tuvieron por dos años. Actualmente, su hijo no tiene beca en el bachillerato.
Como ya se había mencionado antes, este caso representa un ejemplo de cómo
programas como Progresa (hoy Oportunidades) tienen fuga de capital a
destinatarios que ellos etiquetan como no calificables.
Si bien los informantes mencionaron que mantuvieron relaciones de género
equitativas entre hijas e hijos, cuando se les preguntó a estos últimos refirieron un
panorama diferente al reportado por los informantes ego, que también se
confirmó en las visitas a sus hogares y se discutirá en el siguiente capítulo. Sierra
58 El Programa de Educación, Salud y Alimentación (Progresa) tuvo como objetivo principal el de incrementar las capacidades y habilidades básicas de las personas que viven en extrema pobreza
en las zonas rurales de México, fue un programa que operó desde 1997 bajo el mandato del entonces Presidente Ernesto Zedillo hasta 2002 cuando el entonces Presidente Vicente Fox anunció
la creación de Oportunidades y desapareció Progresa (Hevia de la Jara, 2009). Las becas o
transferencias por familia tienen un tope máximo de $580 pesos al mes y $695 pesos incluyendo el apoyo alimentario.
159
(2002: 277) explica lo anterior porque “los estudios en esta dirección han
mostrado que el género es una forma significativa de relaciones de poder, y en
esa medida tienden a naturalizar desigualdades, justificadas ideológicamente”. Si
bien la madre o el padre informaron tratar de igual forma a hijas o hijos, sus
tareas son diferenciadas. Observé que a los hijos se le encargaron labores que
implicaron fuerza y resistencia que involucraron más tiempo fuera del espacio de
la cocina, es decir, ellos limpiaron el baño, hicieron mandados, limpiaron el patio,
barrieron, pintaron la casa, sacaron la basura; sus hermanas realizaron trabajo
cercano al espacio de la cocina como la preparación de los alimentos, el lavado de
los platos, y en todos los casos ellas lavaron la ropa, ellos no lo hicieron, sólo los
padres. Su imaginario mantiene una desigualdad naturalizada de actividades
domésticas para cada sexo, y aunque ellos tuvieron la oportunidad de cambiar
dichos imaginarios al mantener esa división de actividades sólo les genera
malestar a hijas e hijos de este ámbito quienes mencionaron desear mayor
igualdad en el trato, aspecto que trato en el siguiente capítulo.
El mismo autor sostiene que las opciones que hombres y mujeres toman
para preservar lo que se considera propio de su género les permite tomar libres
decisiones para tener una vida más satisfactoria. Pero cada vez es más difícil
mantener esa dicotomía. En el mundo social la guerra de los sexos no muestra
signos de disminuir su intensidad, ya que las mujeres buscan más cambios y los
hombres desean regresar a los roles tradicionales donde su poder no es
menoscabado. A nivel personal, la paz entre hombres y mujeres es posible, y se
realizan arreglos al interior de la familia que les permite convivir con mayor
percepción de igualdad.
En estos casos las familias se tienen a sí mismos para organizarse al
interior del hogar, hacen poco uso del apoyo social e institucional. Los informantes
ego del ámbito urbano mostraron mayores procesos de agencia por medio de los
intereses estratégicos que se evidencian en mayor grado de bienestar de los
miembros que lo integran frente a las disputas con la pareja sobre cómo
administrar y organizar el hogar.
160
La ayuda que recibieron los hombres del ámbito rural fue para realizar el
trabajo doméstico que antes hacía su pareja; sin embargo, en lo urbano los
hombres se organizaron en mayor medida con sus hijos para hacerlas. Brannon
(2003) menciona que algunos hombres no están de acuerdo con ello, algunos
intentan tomar parte de esa transición y otros han aceptado dichos cambios
porque incrementan la igualdad de los sexos, aunque los hombres perciben que
tienen poco incentivo para cambiar su posición privilegiada de poder. Es decir, al
igual que la mujer, tienen que tomar parte porque no hay personas disponibles
que suplan sus actividades. Los hombres no mostraron evidencia de pedir a
alguien más que haga las tareas que reparten de forma inequitativa entre los
miembros que conforman su familia. Al respecto, Wood (2005) sostiene que estos
tienen menores habilidades para desarrollar y sostener relaciones personales para
la ayuda, ya que como tales son la autoridad y tienen el poder dentro de su
hogar, no pueden permitirse ser ayudados ya que en su imaginario él es
proveedor y mantiene su honor en torno a ello. Gilmore (1999) asegura que a
ellos se les evalúa en la medida en que desempeñan su papel como proveedores,
papel que nunca se cuestionan.
Figueroa59 (2010) menciona que el apoyo familiar y social puede brindarse
a un hogar monoparental como algo no solicitado o pedido, pues se concibe que
es una obligación de la mujer ofrecer dicha ayuda, más si se vive en un lugar con
sentido de pertenencia a una comunidad, como en los hogares del ámbito rural.
Lo anterior se explica mejor en los casos de los informantes en los hogares
monoparentales del ámbito rural, que sin que ellos lo pidan expresamente las
mujeres los ayudan en la realización de las labores domésticas.
Aunque los programas sociales son percibidos como una ayuda, en el
ámbito urbano no se cuenta con un programa similar que apoye a familias que si
bien no están en la pobreza, contribuiría a solventar algunos gastos en la
educación de los hijos. Las estrategias de cuidado de los hijos les permiten a los
informantes trabajar y delegar esa responsabilidad a un familiar, que ante la
59 Entrevista personal realizada en la Ciudad de México el 26 de mayo de 2010.
161
proximidad o la pertenencia a una familia mesoamericana, pueden recurrir a dicho
apoyo como una forma de aprovechar los recursos humanos disponibles.
Los apoyos institucionales disponibles y de los que hacen uso son menos
que los que reciben los hogares que se encuentran en el ámbito rural, al igual que
las redes de apoyo familiar. La dinámica de estos hogares nos permiten develar
que los programas de asistencia social traducidos en políticas públicas para paliar
la pobreza descuidan a los no pobres, es decir, los que no son pobres pero
pueden estar propensos a serlo con las crisis económicas a escala nacional o
internacional. De estos cuatro casos todos necesitan un apoyo extra de ingresos o
de ayuda no monetaria, pero su condición de no pobres los hace no elegibles. Los
informantes del ámbito urbano no esperan dádivas, creen en el trabajo y en el
“tocar puertas”, no se quedan con los brazos cruzados o a expensas de los demás.
Siguiendo la idea de Arriagada (2005) que expone que las políticas públicas
encaminadas a ayudar a los hogares monomaternales no han sido del todo
eficaces, dos casos ilustran que los programas institucionales (como
Oportunidades) pueden dar resultados inversos en el aspecto educativo. En el
caso de Cila, quien recibe los beneficios del programa, su hijo mayor no estudió el
bachillerato y está trabajando de tiempo completo. No obstante, dos hijos de
Magdaleno, uno en bachillerato en la ciudad de Colima y otro en ingeniería en
Coquimatlán, estudian sin el apoyo de Oportunidades. En este caso hay que
considerar que aquí entra en juego el aspecto familiar de apoyo hacia la educación
y la decisión propia del hijo de seguir estudiando. Aspectos que también se
analizan en el siguiente capítulo.
En los hogares monomaternales, ellas tienen el apoyo de mujeres. En los
hogares monopaternales, ellos también tienen el apoyo de mujeres. Entonces
tenemos que a la mujer se le naturaliza en el espacio doméstico, como cuidadora
y como red de apoyo social/familiar cuando se trata de socorrer a niños y/o
enfermos sin importar el sexo del jefe del hogar al que apoya. En los hogares
monomaternales se les naturaliza a las mujeres al ámbito doméstico, pero se
espera que también sean proveedoras; sin embargo, a los hombres de los hogares
monopaternales se les considera excepcionales porque sólo se reconoce en ellos
162
su papel de proveedor y que ellos incursionen, más forzados que por gusto, en el
ámbito doméstico, refuerza la idea que la “madre soltera” se le confiere la
capacidad de participar en el ámbito público y privado, mientras que al “padre
soltero” sólo al ámbito público, lo que refuerza la desigualdad de género a la que
se enfrenta la mujer.
Conclusiones
De las ocho familias estudiadas en la presente tesis, se observó que los hombres
tienen largas jornadas laborales que ocupan gran parte de sus actividades
cotidianas; así, la mayoría tuvo, por lo menos, dos jornadas laborales
remuneradas y, en el caso del informante del ámbito rural60, aunque sólo realizó
una, ésta es mayor a ocho horas diarias por la necesidad de obtener una mayor
percepción económica. Las mujeres, en cambio, invirtieron mayor tiempo en las
labores domésticas y en el cuidado de los hijos y enfermos, además de ocuparse
de su parcela, lo que redujo el tiempo dedicado a labores remuneradas, y las
colocó en desventaja de percepción económica frente a los hombres, quienes
destinaron menos tiempo en labores no remuneradas.
En su papel de hijas, las informantes auxiliaron en el cuidado del hermano
o hermana como niñas-madre 61 en su papel de madre doméstica 62 y nana
sirvienta como sierva-madre63. El cuidado de los otros antes que el de uno mismo
fue practicado en mayor medida por las mujeres, y tuvo que ver con ser
naturalizada como cuidadora y de anteponer sus propios intereses por los de
otros. Se señaló la importancia de las redes familiares al pertenecer a una familia
mesoamericana en el ámbito rural.
En los hogares monomaternales la mujer puede ser sin la dependencia de
los hombres. Otras mujeres auxilian en su tarea de ser mujer, madre y esposa.
60 Vicente, 36 años, viudo, sabe leer y escribir, jornalero agrícola, 2 hijos, familia 4, segunda
generación, ámbito rural. 61 Las niñas-madres, cuidan a sus hermanos, como una obligación natural (Lagarde y de los Ríos,
2005: 404) 62 A ellas se les reconocen “naturales” hechos maternales hacia los otros, por ser mujeres, pero
nunca son reconocidas como sus madres (Lagarde y de los Ríos, 2005: 392) 63 Realizar “el quehacer” y el cuidado materno servil de los niños y de los adultos (Lagarde y de los Ríos, 2005:392).
163
Las mujeres son solidarias con otras mujeres y con los hombres pero ellos no
ayudan a otros hombres. En los hogares monopaternales el hombre es auxiliado
en su papel de padre para el cuidado de sus hijos. Ninguno permite ser auxiliado
en su papel de hombre como proveedor, ni tampoco las políticas públicas lo
apoyan. La mujer es reconocida como una persona que puede llevar un hogar sin
la presencia de la pareja; sin embargo, este reconocimiento es pedido por los
hombres, principalmente de sus hijos.
Si bien el administrar el hogar sin la presencia de la pareja fue el mayor
logro para las mujeres, también implicó mayor desgaste físico y emocional;
evidencia similar fue encontrada por Cuevas (2010). Las mujeres entrevistadas
están conscientes de ello, y ante alguna emergencia familiar optan por priorizar su
papel de madres y amas de casa.
Vivir en el ámbito rural y ser hombre, para las familias estudiadas, significó
participar lo menos posible en las tareas domésticas, debido a que ellos tienen el
apoyo de mujeres disponibles por filiación, quienes llevan a cabo casi en
exclusividad el trabajo doméstico naturalizado para ellas y del cual los hombres se
sirven para no hacerlo o involucrarse lo menos posible. Lo anterior abre una veta
importante a ser investigada para conocer cómo se negocian las prácticas entre
familia y al interior del hogar en hogares monopaternales, aspecto que no ahondo
en la presente investigación.
En el hogar monopaternal del ámbito rural y urbano el jefe fue quien realizó
extensas jornadas de trabajo asalariado para la manutención del hogar, más que
las jefas del estudio, debido a que ellas realizaron mayores actividades no
remuneradas que los jefes. Además se reorganizaron las actividades al interior del
hogar como el barrer, lavar, cocinar y hacer las compras del hogar sin importar el
sexo de quien las hizo. Estas tareas las siguen haciendo las mujeres en los
hogares monomaternales.
Pertenecer a un hogar monomaternal se asoció con una menor trayectoria
educativa de sus miembros en el ámbito rural, un uso de redes familiares para el
cuidado de los hijos y un apoyo por parte de programas sociales, mientras que en
el ámbito urbano, ser jefa indicó una expectativa de trayectoria educativa mayor
164
que en lo rural, se hizo mayor uso de las redes de apoyo social para la gestión de
apoyos económicos que impactan en la educación de los hijos aunque no se tuvo
acceso a los programas sociales. La diferencia la marcó el informante ego del
ámbito rural, el cual operó bajo el imaginario de que a mayor educación mayor
acceso a un trabajo mejor remunerado y desplegó estrategias para ello. Lo que
indica que más que pertenecer a una madre o padre en un hogar con jefatura
monopaternal, es que cuando madre/padre e hija/hijo tienen una meta en común
se ponen en juego estrategias de organización familiar para priorizar la educación
escolarizada.
La Escuela como institución juega un papel importante en los hogares
monoparentales pues en lugar de alentar el involucramiento del padre en la
educación de los hijos, estereotipan que dicha actividad es para las mujeres. Esto
lo encontré en el discurso de profesores y profesoras que esperaban que la mujer
asistiera a las juntas escolares y no el hombre. La iglesia católica, por su parte,
sólo reconoce los matrimonios como la forma de vivir en familia, cualquier otra
forma de vivir en pareja no es válida, lo que crea conflictos personales en adultos
y niños que son parte de familias en donde los padres no están casados. Lo
anterior refuerza la necesidad de mayores investigaciones que aborden el peso de
las instituciones en la deformación, continuidad o cambio en los valores morales y
el impacto en el proceso de agencia de los miembros de las familias
monoparentales, tal como lo explora Cuevas (2010) en hogares monomaternales
del occidente mexicano.
Se corrobora lo anterior con las entrevistas a los informantes ego en el área
rural, quienes desean que sus hijos estudien, pero no saben para qué, de hecho
algunos creen que sus hijos van a realizar el mismo trabajo que ellos vienen
realizando. Acceder a una mayor trayectoria educativa no quiere decir que se
conseguirá un mejor empleo y una mejor remuneración económica.
En tres de los cuatro estudios, las dos informantes ego y el informante ego
del ámbito rural, mostraron que ser cabeza de familia tuvo que ver con sostener
económicamente a los hijos, ser responsable y prescindir de la pareja en pos de
una mejor convivencia al interior del hogar. En donde el hombre es viudo, la
165
muerte de la mujer significó acceder a un hogar monopaternal con ayuda de otra
mujer que recibe gratificación monetaria. En este último caso se mostró un menor
uso de las redes de apoyo social para el cuidado de la familia y una preocupación
mayor por vigilar a sus hijos y el futuro educativo de éstos. Todos los hombres del
estudio, al igual que las mujeres, reportaron no ser discriminados socialmente por
encabezar un hogar sin la presencia de su pareja, aunque se observa que sí han
sufrido personalmente en la adaptación a una nueva organización familiar donde
la pareja está ausente.
La jefatura de los hogares monopaternales es una forma de ser hombre-
padre y en su práctica la paternidad tiene características diferentes. Estas tienden
a ser asociadas con ser responsable y proveedor, a las de un hogar biparental, la
cual se construye en una remodelación identitaria de la cual ellos aún “no están
seguros de la legitimidad de dichos modelos” (Figueroa, Jiménez y Tena, 2006:
12). Debido a lo anterior, emplearon formas de organización y redes distintas a las
de las mujeres, como se ha indicado en esta investigación, la cual abre líneas de
discusión al respecto.
Los sujetos mantienen imaginarios contradictorios en torno a la familia,
entre lo que viven, lo que han creído, y lo que las demás personas creen que es
una familia. De la Torre (2002: 408) menciona que:
La única manera de acceder a este panorama es atendiendo al individuo
como el lugar donde la diversidad cultural adquiere estatuto de unidad; es
ahí en el nivel de conciencia y la experiencia individual (agregaría también
la social) donde se teje la identidad de identidades. Atendiendo las
situaciones particulares podemos percibir que las prácticas adquieren un
nuevo significado que relativiza las contradicciones formales.
A partir del análisis de las necesidades y prioridades de cada familia
estudiada se afirma que los diversos arreglos en su interior, tanto de hogares
monomaternales como monopaternales, son heterogéneos.
En la comparación de las jefas y jefes de hogares monoparentales, hay que
considerar que la construcción de género en un imaginario patriarcal, a la mujer
se le alienta a que sea madresposa y proveedora mientras que al hombre se le
166
sigue considerando sólo como proveedor. Lo anterior es útil de reflexionar cuando
se habla de este tipo de hogares ante la opinión pública, ya que a las “madres
solteras” se les considera aptas para ser madres y proveedoras, pero al “padre
soltero” sólo por su condición, se le considera excepcional, ya que tiene que ser
proveedor y hombre-padre, lo cual le denota menos capacidad de hacerlo y a la
mujer se le confieren ambas capacidades. Lo anterior reafirma que la mujer ha
estado y sigue estando en condiciones desiguales a nivel histórico, económico,
político, social y cultural, en un sistema que creó y mantiene dichas desigualdades
y que lo ha hecho sin menoscabar la posición privilegiada de hombre.
167
CAPÍTULO V. TERCERA GENERACIÓN: 1986-2011
En este capítulo analizo las memorias de los informantes de la tercera generación
y lo realizo a través de los tres ejes analíticos de los dos capítulos anteriores. La
hipótesis de investigación que dio origen a esta investigación sostuvo que los
hogares monomaternales tenían un futuro educativo y personal incierto, aspecto
que abarca por igual a los hijos de los jefes de los hogares monopaternales ya que
parten del supuesto que un hogar debe estar conformado por madre, padre e
hijos. Sin embargo, sostengo que el sexo del jefe del hogar no es un factor
decisivo en sí, sino que involucra otros como el imaginario social de los padres, la
importancia que le otorguen a la educación y los apoyos de los que hagan uso.
Para ahondar en lo anterior, exploro en el imaginario de hijas e hijos en torno a:
1.- Representaciones de lo que significa para ellos ser mujer y hombre.
Se discute cómo se piensan como mujer/hombre, hija/hijo y la
posibilidad de formar una familia, quizá un hogar monoparental y las
implicaciones que ello tendría. Cómo perciben su hogar tomando como
referencia la experiencia de vivir con ambos padres y posteriormente
con uno de ellos. El análisis enfatiza las actividades domésticas que
realizan, la connotación de género en ellas y la relación con la
permanencia o cambio de las actividades que han realizado sus padres y
abuelos.
2.- La educación como perspectiva de desarrollo y factor de movilidad
social. Se analiza la diferencia de vivir en un contexto rural o urbano, el
sexo del jefe y su relación con su educación escolarizada. Se aborda el
trabajo remunerado y no remunerado como actividad paralela al estudio
y como principal actividad al dejar los estudios o no estar en la escuela.
3.- Redes de apoyo. Muestra las diversas redes de apoyo, ya sean
sociales, familiares e institucionales y su importancia en la economía
personal y familiar y en el acceso a la educación y/o el trabajo.
168
Analizar los imaginarios de hijas e hijos de los hogares monoparentales
representa un aporte en el conocimiento sobre los estudios de las familias
dirigidas sólo por varones.
En el cuerpo del capítulo presento en un primer momento a las y los
informantes del ambito rural, seguidas por el ámbito urbano. Al igual que en el
capítulo anterior, la ventaja de analizar las familias por ámbito y dentro de ellos
por sexo me permite identificar contrastes y coincidencias que ayuden a pensar y
repensar los sujetos de estudio como individuos interrelacionados con su contexto
inmediato. Al igual que en los dos capítulos anteriores, comienzo enmarcando la
discusión con un contexto sociohistórico común para esta tercera generación.
Con la información analizada en este capítulo se está en condiciones de
responder a nivel intergeneracional las transformaciones y transmisiones en torno
a los ejes analíticos tratados para responder a los objetivos y preguntas de
investigación que me guiaron.
5.1 Contexto sociohistórico de los informantes de la tercera
generación
Poggio (2009) asegura que los cambios en la economía mundial afectaron la
organización familiar en México, especialmente en los años noventa, ya que los
integrantes de los hogares se adaptaron a las necesidades de la estructura
económica desplegando estrategias de organización familiar complejas.
En la década de 1990, a nivel estatal se continuaron los trabajos del Plan
Colima, con el respaldo presidencial durante el sexenio de 1988-1994 (Romero,
1994: 195-196). Para 1990 había 428,510 habitantes en Colima, en 50 años se
quintuplicó la población de acuerdo con Romero (1994: 194). La crisis económica
de 1995 afectó la estabilidad laboral y económica y atenuó la disparidad entre
pobres y ricos. Para dicho periodo, el ámbito urbano era atractivo y accesible ya
que se poseían contactos para acceder a un empleo, facilidad de alojamiento y
oportunidades para que los futuros hijos de los informantes ego ingresaran a una
educación escolarizada y oportunidades de movilidad social asociadas a una
trayectoria educativa.
169
Durante 1990, la mayoría de los informantes de la tercera generación inició
su educación escolarizada. Sin embargo, una década atrás “se ha producido un
desajuste estructural entre las aspiraciones ocupacionales inducidas por la
educación y las posibilidades reales de empleo” (Sémbler, 2006: 26), por lo que el
logro educativo ya no abriría inmediatamente las puertas a la movilidad social,
ahora estaría ligado más bien al sector privado o al autoempleo, por lo que es
posible que las expectativas de los informantes estudiados no sean sólo mediante
la educación escolarizada ni el empleo público. La forma en que los informantes
ego despliegan estrategias de organización familiar para priorizar el gasto en la
educación de sus hijos sigue siendo imperante en la mayoría de las familias,
aunque como veremos, ellos no siempre coinciden con los puntos de vista de sus
padres y madres en torno a su educación escolarizada ni en el trato diferenciado
por sexo dentro del hogar.
Las entrevistas con los informantes de esta generación fueron hechas de
manera individual, al igual que el resto. En el caso de un hogar monopaternal en
el ámbito rural, a los niños se les aplicó la técnica del dibujo de la familia. Al igual
que en las demás generaciones, se convivió con los informantes durante varias
sesiones.
El valor de la educación se rastreó de forma intergeneracional, lo que
implicó analizarlo en la familia como un objeto de estudio cambiante y adaptativo
a circunstancias extrínsecas e intrínsecas.
5.2 Representaciones de identidad y género
En este apartado se exploró qué significa ser hija y su autopercepción como tal,
además se analizaron los imaginarios de la familia. El análisis se dividió por ámbito
y por género; inicio con el ámbito rural, primero con las hijas y luego con los hijos,
y lo mismo se realizó en el ámbito urbano.
5.2.1 Hija rural
A las hijas del ámbito rural de los hogares monomaternales se les asignan sus
actividades según su sexo, tal como se reportó en la primera y segunda
170
generación. Hipotetizo, con base en los analizado en las dos generaciones anterior
y considerando el entorno en donde viven, que si las informantes en los dos
hogares referidos, hubieran vivido con su padre, realizarían las mismas labores, es
decir, su participación en las tareas domésticas no variaría en función del sexo del
jefe del hogar.
Ser hija en la primera generación se definió en relación con las labores
domésticas y con el apoyo que significan para sus padres. En la segunda
generación a través del valor de la obediencia, además asistieron a la educación
básica hasta que sus padres les encomiendaron actividades diversas tanto dentro
como fuera del hogar. Ser hija en el ámbito rural para la tercera generación
implicó ser obediente, aspirar a tener, tal vez, mayor libertad que sus hermanos,
aprender labores domésticas, ser estudiante, realizar labores domésticas o
trabajar en el campo para ayudar al sustento familiar, cuidar y asistir a sus
hermanos y hermanas menores, enfermos y adultos mayores.
Ser mujer rural para la tercera generación se materializó a través de la
realización de las labores domésticas y de la ayuda en el hogar. Ser hija es sólo un
estado transitorio para ser mujer. Una vez que se es mujer, para este caso, es
sinónimo de ser madre, importa que sea de ayuda para la familia. Daniela, por
ejemplo, una hija en el ámbito rural, vislumbra su futura vida como ama de casa y
con una pareja. De la pareja quiere lo siguiente:
Que sea trabajador, cuando tenga hijos que sea comprometido con sus
hijos, que les ayude así como a las tareas, en ratos tenerle, apoyarlos en lo
que ocuparán, nomás con que quiera a mis hijos, que tenga hasta la
secundaria yo digo, pues tenerle más atención a sus hijos, cariño,
comprensión, que no gritara y que no sea tan borracho, bueno ahorita ya
no hay de esos que no sean borrachos.
Y ella como esposa sería:
Comprensiva, atenta a lo que él ocupe, pues yo estarlo apoyando, si tiene
problemas, apoyarlo, pues estar con él en lo que necesite, lavar ropa,
planchando, muchas cosas. Pero estoy acostumbrada a eso ya como que
no se me va a hacer pesado porque ya (…) Le digo a mi mamá “pues si yo
171
me llego a juntar pues ya no se me va a hacer tan pesado”. Antes sí me
costaba trabajo porque no sabía tortear y dije “no” (…) Hace poco que
empecé, cuando no trabajaba, ya empecé a tortear, y ahorita ya me salen,
antes me salían ovaladas y ya ahorita ya me salen bien, por eso me dicen
que ya me puedo casar, le digo “ah pues está bien, pero falta un voluntario
todavía”.
El matrimonio es una opción, pero no la única para vivir en pareja:
Pues yo sí quisiera casarme por el civil y por la iglesia, pero quién sabe con
el tiempo, sí así o nomás me vaya y no (me case). Aunque sí, es que
cuando era chiquita yo eso soñaba, salir de blanco de aquí de mi casa, pero
pues no sé si vaya a pasar o no (…) Pues aquí hay muchas que primero se
juntan y ya luego se casan, ya tienen hijos, ya tienen como cinco hijos,
seis, ya se casan64.
Daniela y Adriana 65 , informantes del ámbito rural de esta generación,
conciben un futuro como esposas y amas de casa. Esto es coincidente con la
educación familiar recibida a lo largo de su vida, a lo largo de las cuales ellas han
ido incorporando tanto valores como actitudes útiles para desempeñar estos
papeles.
La vida de una mujer en lo rural, pasar de ser una niña-hija a una mujer-
madresposa es un proceso lineal, no se cuestiona sobre ello. Mujeres y hombres
tienen opciones acotadas por las estructuras y a nivel individual se refleja dicho
imaginario producido en lo social. Si una mujer tiene novio, entonces tendrán
familia, aunque no necesariamente se casarán o vivirán juntos. Daniela explica
cómo piensa educar a un hijo si es que tuviera un niño:
(…) cuando ya sea mayor de edad pues ya sabe lo que hace, pero primero
si va a hacer eso (relaciones sexuales) que haga una casa primero ¿no?, y
que se traiga a su señora. Es que hay muchos (hombres), que nomás ahí
dejan a la mujer con la barrigona y ya, se van, ¡a gusto! Nomás las
64 Daniela, 16 años, secundaria, jornalera agrícola, primera hija de tres, familia 1, tercera
generación, ámbito rural, diario de campo, 02 de noviembre de 2009. 65 Adriana, 11 años, estudia primaria, tercera hija de cuatro, familia 2, tercera generación, ámbito rural.
172
panzonean66 y se van, así ha pasado también aquí. No pues yo también eso
me imaginaba, también pensaba de mí, que también a mí me vaya a pasar
eso.
Investigador-¿Ah sí?
Sí, yo también me ponía en el lugar de ellas, que si me llegara a pasar eso
pensar a ver qué iba a hacer, porque mi mamá no me iba a querer aquí, mi
mamá no me quiere aquí. Mi mamá dijo que no, si salgo con mi domingo
siete, -eso es lo que me dijo-, quién sabe si más adelante cambie de
opinión, no sé. Pues primero empecé a andar con mi novio, me dijo “nomás
que salgas con tu domingo siete, aquí no te vamos a querer”, les dije “pues
yo no voy a salir con eso”, porque ellos pensaron que nomás al mes o dos
meses ya iba a salir embarazada.
Investigador-¿Tu mamá y quién más?
Mis tías, mi abuelita, pues toda mi familia. Les dije “no, yo no”, y no, hasta
ahorita no, y no quiero todavía ahorita.67
La mamá de ella no la iba a aceptar en su casa si ella se embarazaba, idea
que se analiza en el apartado de educación ya que su posible embarazo truncaría
su trayectoria educativa.
Adriana, por su edad, no ha pasado por el noviazgo. Su mamá considera
importante que ella aprenda a trabajar, y en un futuro cercano gane dinero y se
case. Lo anterior ilustra que en este caso la madre sigue preparando a sus hijas
para desarrollarse y “aprender a ser mujeres”, para ella es serlo en tanto realice
labores domésticas no remuneradas y remuneradas, imaginario que no ha
cambiado en las tres generaciones.
Ser hija es ser obediente como refiere Daniela, constante evidenciado para
las tres generaciones. Esta informante menciona que los hijos son más
irrespetuosos y las hijas no, desde su experiencia. En torno a sus imaginarios de la
maternidad preferiría una hija debido a que:
66 Embarazan. 67 Daniela, 16 años, primera hija de tres, zona rural, diario de campo, 02 de noviembre de 2009.
173
Pues le digo que me gustan más las niñas porque hay niñas que son más
respetuosas y los niños no, son bien sangrones, les gritan a sus mamás, ya
nomás están grite y grite y grite, por eso los niños casi no me gustan68.
En ese sentido la diferencia entre hombres y mujeres como hijos radica en
que se les permite ser desobedientes con la madre, porque de todas formas los
quiere, pero con el padre tienen que ser obedientes, cuando no lo son hay
conflictos entre padres e hijos ya que “el amor paterno puede conquistarse
haciendo lo que el padre quiere” (Fromm y Maccoby, 1973: 155). Por lo tanto es
una lucha entre satisfacerlo y querer satisfacerlo, a veces se satisface, a veces se
tiene el amor del padre, a veces no se satisface, a veces no se tiene el amor del
padre. No es algo asegurado, siempre es una lucha por conseguir su amor.
Ser obediente como mujer es lo primordial para aprender las labores
domésticas, las cuales son aprendidas de otras mujeres para ayudar a su familia,
para cuidar de otros y una vez que ella como hija tiene la confianza de la madre,
entonces puede aspirar a tener libertad casi como sus pares hombres. La hija se
ve sometida a una prueba continua para su familia y comunidad en la cual debe
mostrar que es confiable. Las demás mujeres con las que ella se relaciona
también juegan un papel clave en la construcción de su identidad de género, ante
quienes debe mostrar su docilidad y obediencia para mostrar que es una buena
mujer.
Daniela piensa en formar una familia, pero también considera la posibilidad
de que la familia que forme puede que no sea para siempre. Ella se separaría de
su pareja si:
Me maltratara, me gritara, me golpeara, violencia intrafamiliar, que eso
hubiera, pues eso es lo que no soporto que haiga (sic) así violencia
intrafamiliar, como yo sufrí mucho cuando era chiquita, no me gusta(ría)
que mis hijos sufran eso.
Y sus hijos serían prioridad antes que la pareja, de la cual resulta
interesante destacar que la informante asume que la vida conyugal implica más de
una pareja, reflejo de la experiencia del contexto en donde se desenvuelve:
68 Daniela, 16 años, primera hija de tres, zona rural, diario de campo, 02 de noviembre de 2009.
174
Si él quiere estar conmigo pues también tiene que estar con mis hijos, ni
modo que los deje y me vaya con él, pues no y si no pues ni modo, no
funciona y pues ni modo que deje a mis hijos (…) No creo dejarlos, pues si
mi esposo me maltrata nunca los dejaría con él, con una persona así. No
por ninguna causa, porque yo tengo pensado ahorita nunca dejar a mis
hijos y si fuera por otra causa pues pelear por ellos y si me los quiere quitar
pues ya también pelearlos.69
Con lo anterior nos ilustra que los integrantes de un hogar monoparental
pueden pensar en formas distintas de concebir una familia en su futuro a partir de
su experiencia en un hogar monomaternal. La informante considera que la única
causa por la que se llega a la jefatura del hogar es por la infidelidad masculina. La
otra informante de esta generación considera que la única causa es la muerte.
Para ambas mujeres de esta generación su identidad de género está
estrechamente asociada a papeles tradicionales como ser amas de casa y atender
a sus esposos, hacer labores domésticas y cuidar de sus hijos. La forma en que se
conciben como hijas está permeada por su experiencia en su familia y reforzada
por las estructuras generales que constriñen sus procesos de agencia a intereses
prácticos como ser jornaleras agrícolas o trabajadoras domésticas.
No hay hijas en los hogares monopaternales en el ámbito rural de las
familias estudiadas; sin embargo, se podría considerar que la dinámica de ellas
dentro del hogar hubiera sido la misma que la presentada por las hijas de los
hogares monomaternales, ya que al tratarse de una comunidad rural, los usos y
costumbres que determinan la identidad de género femenina naturalizan desde la
infancia temprana sus aspiraciones, posibilidades y opciones de vida.
5.2.2 Hijo rural
Ser hijo para la tercera generación del ámbito rural es ser un futuro trabajador y
proveedor. Si no quiere trabajar en el campo se tiene que estudiar, siempre y
cuando las posibilidades económicas y la aptitud para el estudio hagan posibles
69 Daniela, 16 años, secundaria, jornalera agrícola, primera hija de tres, familia 1, tercera generación, ámbito rural, diario de campo, 02 de noviembre de 2009.
175
este escenario, de lo contrario, formará parte de la fuerza laboral del hogar. Ser
hijo para esta generación, sobre todo ante la ausencia de la mujer, implica realizar
algunas labores domésticas y mantener el hogar en orden.
José70, hijo mayor del segundo hogar monomaternal del ámbito rural, es
hijo de un padre diferente al de sus dos hermanos y su hermana. Él no tiene una
relación cercana con su padre aunque viven en la misma comunidad. Trabajó
como mesero y aspira a un mejor salario, ahora trabaja como albañil. Si bien
reconoce que el trabajo le exige mayor esfuerzo físico, la retribución económica es
mayor. A raíz de su trabajo como mesero se enseñó a cocinar, ya que a veces
ayudaba en el restaurante, eso le ha servido en su actual trabajo porque tiene que
trasladarse a Manzanillo en donde cocina para sí mismo. Eventualmente les
prepara el desayuno o la comida a sus hermanos cuando su mamá o su abuela no
están en casa. Fuera de eso, la ayuda de él al interior de la casa no se evidenció.
Su segundo y tercer hermano no realizan actividades al interior de su hogar, ellos
se van a jugar con más amigos, o a veces son compañía para su hermana, su
mamá, su abuela o su bisabuelo.
Ramón71, Miguel72, Juan73 y Magdaleno74 del primer hogar monopaternal
del ámbito rural se organizan para realizar algunas labores domésticas en su
hogar. Ante la ausencia de mujeres en su hogar son ellos quienes las realizan;
aunque a veces sus tías les apoyan sin recibir pago por ello, sino por ser parte de
una familia mesoamericana. Ellos administran el dinero que su padre les da
semanal o quincenalmente. Se muestra una solidaridad entre hermanos, de ayuda
y cooperación, cada quien tiene su propio espacio y rara vez discuten entre ellos,
las veces que yo los visité no vi ningún indicio de discusión o enemistad en su
trato.
70 José, 19 años, secundaria, albañil, primer hijo de cuatro, familia 2, tercera generación, ámbito
rural. 71 Ramón, 20 años, estudia ingeniería, primero de cuatro hermanos, familia 3, tercera generación, ámbito rural. 72 Miguel, 16 años, estudia bachillerato, segundo de cuatro hermanos, familia 3, tercera
generación, ámbito rural. 73 Juan, 14 años, estudia secundaria, tercero de cuatro hermanos, familia 3, tercera generación,
ámbito rural. 74 Magdaleno, 13 años, estudia secundaria, cuarto de cuatro hermanos, familia 3, tercera generación, ámbito rural.
176
Los informantes arriba referidos muestran un mayor compromiso con las
actividades al interior del hogar y ellos administran lo que su padre ganó. Están
enterados de que su padre les podría retirar el apoyo que tienen para dedicarse a
estudiar si es que tienen novia, así que prefieren dedicarse a estudiar y
encargarse de algunas de las actividades relativas a su hogar, están condicionados
para hacerlas.
Miguel75 y Heriberto76 del segundo hogar monopaternal del ámbito rural no
realizan labores domésticas; ellos sufrieron la pérdida de su madre por cáncer. Las
rutinas familiares del padre y de los hijos siguen siendo casi las mismas tras este
evento. El padre ahora es quien se encarga de ellos, tiene el mismo horario en su
trabajo y ellos quedan solos en lo que el padre llega de trabajar. El padre paga a
una cuñada 500 pesos semanales para que se haga cargo de las labores
domésticas, aunque ello signifique destinar casi la mitad de su sueldo que son
1200 pesos. Su padre expresa no tener tiempo ni disposición para hacerlas, ni ha
responsabilizado a sus hijos de ellas.
Para generar mayores datos sobe esta familia se hizo uso de los dibujos
para analizar su dinámica familiar. Interpreto, desde la teoría hermenéutica de
Roman Ingarden77, el test del dibujo de la familia como una forma de acercarme a
75 Miguel, 12 años, estudia primaria, primero de dos hijos, familia 4, tercera generación, ámbito
rural. 76 Heriberto, 11 años, estudia primaria, segundo de dos hijos, familia 4, tercera generación, ámbito
rural. 77 Me apoyo en la teoría hermenéutica de los cuatro estratos de la obra de arte literaria de
Ingarden, adaptándola en lo aplicable a mi interpretación de los dibujos. Asimismo, reflexiono con ayuda de Gadamer y Ricouer en relación a mi experiencia frente al test del dibujo de la familia. La
propuesta ingardeniana señala que la obra literaria es un objeto puramente intencional o
imaginacional intersubjetivo, es decir, que requiere de un sujeto que sea capaz de reconstruir el texto generado por otro (Santana, 2010: 84). Esta reconstrucción atraviesa de manera transversal
los estratos ónticos de la obra de arte literaria, que se fusionan en una totalidad polifónica en la recepción de los lectores. Así, de acuerdo con Ingarden (1998: 17), la obra de arte es un objeto
intencional y estratificado que para su interpretación requiere el análisis de sus cuatro niveles
ónticos referidos, y que son unificados en el correlato del proceso creador-obra-receptor. En este orden de ideas, considero que los dibujos también son objetos intencionales y estratificados; por
tener tanto la intencionalidad de quien lo realiza, un contenido complejo de niveles significativos interrelacionados y el acto creativo de quien interpreta. El dibujo representa en esta ocasión una
oportunidad de interpretación desde la interdiscilplinariedad de las ciencias humanas y las ciencias sociales. Centro mi reflexión en el nivel de los objetos representados, porque en el dibujo es lo
característico que uno percibe al verlos. En este caso, los aspectos esquematizados le dan forma a
los objetos representados, ya que a partir de un conjunto limitado de circunstancias representadas, el receptor genera al objeto como una totalidad gestáltica; además son los que se observan en la
177
la dinámica familiar de dos niños en un hogar monopaternal para conocer cómo se
representan a nivel cognitivo y emocional en torno a su familia.
Para la interpretación del dibujo me basé en los cuatro estratos de
Ingarden, en particular el de los objetos representados, de acuerdo a la particular
interpretación propuesta. Asimismo, me guié en dos de los tres niveles que utiliza
Corman (citado en Engelhart, 1999: 98) para analizar dicho test: a) el nivel
gráfico, que observa la fuerza del trazo, repintado, dirección, borraduras,
omisiones de partes; b) nivel de las estructuras formales, que es la forma en que
el niño dibuja el personaje u objeto; y, c) nivel de contenido, respecto a lo que
expresa en el dibujo. Prescindo del primer nivel ya que es un aspecto que, a mi
parecer, desvía la atención hacia cuestiones estandarizadas que para este caso
resultan poco útiles con los informantes de mi investigación78; también, porque los
otros niveles permitieron realizar una interpretación, desde mi punto de vista,
acorde a lo que propone Ingarden para estudiar los estratos esquematizados y los
objetos representados.
construcción de la red de significados, los cuales me permiten analizar e interpretar lo que los
niños expresaron. 78 Este nivel no se considera para su análisis pues pone a los sujetos no estandarizados en
desventaja, tal como lo son niños en escenarios rurales y con nivel socioeconómico bajo. La razón por la que opté para que una experta me asesorara fue ésa, porque si yo lo analizaba a la luz de lo
estandarizado resultarían interpretaciones que lejos de ayudarme a comprender mi objeto de
estudio tendría un diagnóstico poco profesional de la realidad de los niños al no considerar su particular situación educativa y social.
178
Dibujo 1. Representación de la familia. Dibujo realizado por Miguel, 12 años
Dibujo 2. Representación de la familia. Dibujo realizado por Heriberto, 11 años
179
En la familia representada por los niños se incluyó a la madre; aunque
reconocieron su ausencia física se mostraron necesitados de ella. El padre y los
abuelos fueron importantes en la vida de los niños aunque no fungen como la
autoridad, sino que solapan algunas conductas de éstos. Las mujeres a su
alrededor realizan actividades varias para facilitarles su vida, pero no representan
a ninguna mujer importante en particular. Ellas realizaron lo que su madre hacía:
quehacer, comida, ayuda con las tareas y cuidados. Lo anterior fue corroborado
en las entrevistas hechas al padre y a los abuelos paternos.
En este hogar ni el padre ni los hijos asumieron las responsabilidades que
tenía la madre: alimentación, cuidado de los hijos, apoyar en tareas escolares,
tareas domésticas y mantener los lazos familiares maternos.
La dinámica de este hogar me resultó interesante para analizar las
estrategias de organización familiar que se despliegan para llevar a cabo sus
actividades. El test del dibujo de la familia representó una oportunidad para
explorar dicha dinámica, sobre todo, porque la persona de Suchitlán es reservada,
“no se abre a la primera79” (Rodríguez, 2009: 55); y los niños son los que menos
se expresan a través de la oralidad cuando se trata de preguntas reflexivas, a
veces sólo responden corporalmente encogiéndose de hombros, de modo que uno
no sabe si respondió que sí o que no, mucho menos una explicación de por qué.
Para estos hogares monoparentales del ámbito rural el lugar de la mujer
está naturalizado al ámbito doméstico y es de ayuda al hombre. Si ella como
madresposa no está, los hombres tienen que hacer lo que ella hacía o tienen que
pagar a alguien para que haga lo que ellos no quieren hacer, ya sea por tiempo o
por negarse a hacerlo. En ninguno de los casos el padre encabeza las actividades
domésticas, sino que son los hijos o familiares mujeres.
79 Rodríguez realizó una investigación sobre cómo los habitantes de Suchitlán construyen sus paisajes comunitarios a través de su memoria histórica desde una perspectiva resiliente, ecológica
y comunitaria. Las palabras en comillas refiere la relación investigador-entrevistado en
comunidades indígenas que han sido amenazadas por mestizos y en las que el entrevistado muestra una actitud de reservar sus comentarios ante el mestizo-investigador.
180
En el ámbito rural los informantes 80 de un hogar monoparental
mencionaron que si bien vivían mejor con su mamá porque ello significaba que no
hacían labores domésticas, prefieren vivir con su papá porque ellos ya saben cómo
administrarse y organizarse en su casa, además de que ya no presencian
conflictos de sus padres. Si bien las investigaciones realizadas están dirigidas a
hogares monomaternales, la evidencia anterior nos muestra que los hijos en
hogares monopaternales muestran mayor bienestar al vivir sólo con el padre y no
presenciar discordia entre sus padres.
Informantes 81 de un hogar monomaternal del ámbito rural no se
imaginaron viviendo con su papá y su mamá, mencionaron que así como viven
están bien. En ambos casos, tanto los hijos de un hogar monomaternal y
monopaternal del ámbito rural, hicieron alusión a un ambiente familiar conflictivo
en el que no les gustaría convivir, prefieren vivir sólo con su mamá o con su papá,
con lo anterior se confirma que vivir en un hogar monoparental no es negativo
para los hijos, no lo perciben así; lo que es negativo para ellos, de acuerdo a lo
reportado, es que presencien la discordia entre sus padres como lo hacen notar
las investigaciones de Ariza y de Oliveira (2007), Ramírez (2004), Rice (1997) y
Torres y Rodríguez (2006).
5.2.3 Hija urbana
Ser hija en el contexto urbano para la tercera generación implicó desear libertad
como sus hermanos, querer igualdad en el trato dentro de la casa, compartir
labores domésticas, ocuparse menos de sus hermanos que las hijas en el ámbito
rural y aspirar a una educación superior que les permita un mejor futuro laboral.
En las hijas del ámbito rural su futuro no radicó en obtener una mayor trayectoria
educativa, sino que estuvo vinculado a ser madre y realizar labores domésticas.
Hierro menciona que en la mujer la identidad de género está centrada en el
matrimonio, la maternidad y el cuidado infantil (2007: 102). Lo anterior es alusivo
80 Ramón, Miguel, Juan y Magdaleno, 20, 16, 14 y 13 años respectivamente, familia 3, tercera
generación, ámbito rural. 81 José, Francisco, Adriana y Luis, 19, 15, 11 y 8 años respectivamente, familia 2, tercera generación, ámbito rural.
181
a las abuelas, madres e hijas en el ámbito rural, excepto por el matrimonio pues
no siempre se casan, sino que a veces optan por la unión libre. Y el cuidado
infantil no es a las hijas en el ámbito urbano, aquí las hijas no son niñas-niñeras,
sino que se encarga el cuidado de sus hermanos con las tías.
Ser hija está permeado fuertemente de los deseos de padres y madres y de
lo reforzado con el deber ser dentro de lo que conocen como equidad de género,
igualdad en las actividades, imaginario también evidenciado por la Organización
de las Naciones Unidas (2008). Padres y madres desean que sus hijas tengan una
profesión o actividad que les remunere y que puedan mantenerse por sí solas sin
la ayuda de la familia de origen ni de un futuro hombre como pareja. Las
experiencias de jefas y jefes desean transmitirse como enseñanza para prevenir
diferentes escenarios en el futuro de sus hijas. De acuerdo con Di Marco (2009a) y
Lagarde y de los Ríos (2005) debido a las estructuras que rigen la sociedad, la
experiencia de la mujer en relación con las estructuras concibe su actuar en
cautiverios en torno a lo que es ser una “verdadera” mujer, lo que a su vez, en el
ámbito urbano, posibilitó procesos de agencia con intereses prácticos en las
informantes de la segunda generación y las cuales desean que sus hijas generen
intereses estratégicos.
Lo anterior tiene relevancia si consideramos que ser mujer para la tercera
generación del ámbito urbano significó pensar en tener una profesión, ser exitosa,
independiente, mantenerse y ayudar económicamente a su familia de origen.
Hablar de las personas en el ámbito urbano de la primera generación nos
remite a personas que pertenecieron al ámbito rural, las de la segunda generación
vivieron en lo rural, pero su vida de jóvenes y adultos ha transcurrido en lo
urbano, y las de la tercera generación han vivido sólo en lo urbano.
Lo anterior es importante resaltarlo porque ayuda a explicar que las
aspiraciones e imaginarios de los informantes de la primera generación están en
una lógica similar a los del ámbito rural. Los de la segunda generación, criados en
la ciudad, mostraron una hibridación en cómo educar a sus hijos por haber vivido
en lo rural y formar familia y laborar en lo urbano. Por lo anterior se entiende que
los sueños de los sujetos de la segunda generación se vean reflejados en las
182
narrativas e imaginarios de los informantes de la tercera generación, situación que
también ha sido estudiada por Mingo (2006) con padres y madres de estudiantes
de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Karenina, una informante del ámbito urbano, mencionó que el ser mujer
fue construido con ayuda de su mamá a través de consejos:
Mi mamá como que me dio el papel de mujer, pues ella también me
marcaba la diferencia “tú como eres mujer debes de llegar más temprano a
la casa, porque en una mujer se ve mal que ande tan tarde; también como
eres mujer no debes de tomar mucho, ¿luego que van a decir de ti?” tantas
cosas. Entonces a mí, yo debo de llegar temprano a la casa, de hecho me
gusta, porque me duermo también cuando estoy muy tarde, no sufro en
ese aspecto. Por parte de mi abuelita paterna, también me dice “que las
mujeres tenemos la obligación de atender bien al esposo y que a limpiar y
todo”, pero yo le digo “no, no, no eso ya fue de otro tiempo” y pues me
rebelo y le digo que no (…) le digo que ya estamos en otro tiempo y que la
mujer tiene los mismos derechos, porque ella también sigue como, ella
como que quiere ponerme en un papel de mujer más sumisa y a mí no me
gusta eso.82
Karenina muestra un cambio de mentalidad respecto a sus actitudes frente
a las labores domésticas con relación a la generación anterior. En su casa
evidencia la desigualdad de las labores que realizan hombres y mujeres. Ella
considera que las mujeres ya no deben constreñirse al ámbito privado, sino que
demanda más libertad pues considera que las labores domésticas limitan dicha
libertad tanto como hija como futura mujer adulta. Su hermana, Adriana, por el
contrario, muestra mayor empatía con este rol, producto de la enseñanza de su
madre:
Mi mamá ha sido muy maravillosa con los hijos, porque lo que dije yo de
madre es porque lo he aprendido de mi mamá, que hace todo por nosotros,
se endeuda con tantas personas, pero es para nuestra ropa, para lo que
82 Karenina, 21 años, estudia comercio exterior, primera hija de tres, familia 5, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 2, 10 de junio de 2009.
183
ocupamos en la escuela, ver si no le entendemos a algo, ver alguna
persona que ella conozca que nos pueda explicar o apoyar.83
Como podemos ver en la cita anterior, ser mujer engloba ser hija, ser
mujer es igual a ser honorable, obediente y servicial, igual que en el contexto
rural, lo cual refleja conductas de género ampliamente validadas en el orden
social.
Karenina aseguró que la razón por la cual los hombres dejan a sus esposas
es por infidelidad de él. Su hermana Adriana mencionó que además de la
infidelidad es por violencia al interior de la familia. También que cuando la mujer
es quien deja al esposo es porque muere, porque no quiere a los hijos o porque
les pega a los hijos.
More84 hija en un hogar monopaternal del ámbito urbano, reconoce que si
con su pareja tuviera hijos y después ya no funcionaran juntos, ella dejaría que
sus hijos elijan con quién vivir. Dicha situación pasaron ella y su hermano al elegir
quedarse con su papá y no con su mamá cuando sus padres se divorciaron.
Diana 85 hija del segundo hogar monopaternal del ámbito urbano no
reconoce que la infidelidad sea un opción por la cual el hombre se divorcie de la
mujer y los hijos queden al cuidado de él. Adriana y Diana consideran que la única
posibilidad de que una mujer esté sin pareja es por la muerte de ésta. Estas
informantes reflejan un imaginario en donde una familia debe permanecer unida,
ya que aunque pertenece a una familia monoparental, como lo señala Roudinesco
(2006), todos anhelamos pertenecer a una familia biparental nuclear.
Es importante resaltar que son pocas las mujeres de esta generación que
reconocen cómo sus madres o padres llegaron a la jefatura del hogar. Para el caso
de las hijas en los hogares monopaternales, en el discurso no evidencian la
infidelidad de su madre. Las hijas en los hogares monomaternales vivieron junto
con su madre la experiencia de la infidelidad de su padre y/o el abandono. A lo
83 Adriana, 14 años, estudia secundaria, tercera hija de tres, familia 5, tercera generación, ámbito
urbano, entrevista 1, 19 de junio de 2009. 84 More, 18 años, estudia bachillerato, primera hija de dos, familia 7, tercera generación, ámbito
urbano, diario de campo, 14 de junio de 2010. 85 Diana, 20 años, estudia trabajo social, primera hija de dos, familia 8, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 2, 19 de septiembre de 2010.
184
anterior hay que añadir que la infidelidad de la mujer fue ocultada por el padre
hacia sus hijos, quienes supieron de ello cuando estaban en trámites de divorcio,
mientras que la infidelidad del hombre era conocida por la madre y por los hijos.
La infidelidad del hombre es conocida y tolerada y, en un caso, esperada,
mientras que la infidelidad de la mujer representa no sólo un fracaso matrimonial
y familiar, sino que también es visto de forma negativa moralmente más que en el
hombre. La elegibilidad del tutor radicó en quien no fue infiel aunque en su
discurso eso no es explícito, lo que evidencia que reproducen las prácticas y
discursos patriarcales cuyo fondo es moral para evaluar la conducta de sus
progenitores.
Las relaciones al interior del hogar muestran disputas que las hijas hacen
evidentes pues son ellas las que en mayor desigualdad se encuentran dentro del
hogar, situación interesante que noté cuando entrevisté a jefas y jefes del hogar
quienes reportaron igualdad en el trato; sin embargo, Karenina evidencia lo
contrario:
Mi mamá siempre nos ha dicho que en la casa, como vivimos todos, todos
debemos de hacer lo mismo. No es de esas que “la mujer hace todo y que
el hombre se queda sentado ahí”. Nos marca que las mujeres tenemos que
ser más limpias y así, debemos mostrarnos así de ah, en eso pues no soy
sucia, soy hippie, pero no soy tan sucia.
Investigador-¿Y de un hombre?
A él lo dejan. Por ejemplo él puede llegar más tarde y no le dicen nada,
bueno a veces, pero a veces no y eso me da coraje, digo aunque no le
sufro, a veces también, sí he querido llegar un poquito, no digo que como a
las 3, 4 de la mañana, digo como a las 11, 12, un poquito, a veces pero no
diario. Pero a él no, él a veces llega un poquito tarde. Tampoco es de
mucho, tampoco le gusta salir mucho y me choca que no le digan nada y a
él de papel de hombre. Pues no sé, mi mamá nos ha dicho que hagamos
las labores domésticas todos y él como que no, quien sabe quién lo educó
en su papel de macho que no hace nada,
185
Investigador-Pero, ¿tu mamá qué le dice, por ejemplo?
Mi mamá ya se enfadó y ya no le dice nada, y en la escuela también le
decía a él, que se tenía que comportar, que tampoco debía tener un
lenguaje grosero. Pero él se va desarrollando ahí con los compañeros y
pues ellos están como que más libres de hacerlo sin que la sociedad los
juzgue porque son hombres.86
A pesar de que en el discurso la madre pretende que los hijos hagan un
trabajo doméstico igualitario, las resistencias se encuentran del lado del hijo varón
sin que la madre logre modificar su actitud pues históricamente las labores del
hogar no le fueron naturalizadas a los hombres, como lo señala Brannon (2003);
los hombres perciben que tienen poco incentivo para cambiar su posición
privilegiada de poder. La madre pide a las hijas que realicen las tareas asignadas
a su hermano, lo cual muestra que no es obediencia sino permisividad y educación
diferenciada de género reproductora de prácticas patriarcales. Ellas protestan,
pero como la madre como autoridad no remedia la situación entre lo que se dice
en el discurso y lo que realmente se hace, la mujer actúa como madresposa para
con su hijo y su figura de autoridad se ve menoscabada ante él. Lo anterior nos
reafirma que en este caso la mujer madre reproduce conductas patriarcales
aunque tenga intención de cambiarlas. Sin embargo, Karenina muestra un proceso
de agencia mediado por intereses estratégicos que planea llevar a cabo cuando
establezca relaciones de pareja y una eventual familia. Es decir, su casa es un
ámbito en el que su madre toma las decisiones, por lo tanto ella se ve
constreñida, pero espera ejercer relaciones de género igualitarias cuando sea
quien tenga el control total de la situación. Es un caso interesante que abre una
línea de investigación para darle seguimiento y analizar qué circunstancias
limitaron o permitieron que ella ejerciera sus intereses estratégicos como parte de
su proceso de agencia. Ningún otro informante en la investigación expresó dicho
86 Karenina, 21 años, estudia comercio exterior, primera hija de tres, familia 5, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 2, 18 de junio de 2009.
186
deseo de ejercer relaciones igualitarias con sus futuras parejas e hijos aunque no
por ello se niegue su posible existencia.
5.2.4 Hijo urbano
Alejandro, de un hogar monomaternal del ámbito urbano, menciona que su madre
le ha dicho que tiene que cuidarse sexualmente, sino los planes en torno a su
educación escolarizada y futuro pueden cambiar:
Le da mucho miedo de que yo salga con domingo siete, bueno pues la otra,
le da mucho miedo que porque mucho trabajo le ha costado sacar adelante
y que tiene pavor, tiene miedo pues. No me lo dice que tiene miedo, pero
pues se le nota, ¿no? De hecho sí me ha dicho “¿sabes qué? Sí tengo
miedo de que pase algo así, porque todo se te va, tienes que trabajar ya
bien y todo eso, te vas a agotar más y te vas a tener que hacer
responsable de las cosas y te va a detener mucho, porque no vas a poder
avanzar mucho, y todo lo que hemos luchado se va a venir abajo. Yo te
recomiendo pues que te cuides mucho y de que no te le alebrestes tanto”,
y ya después, “ya te queda poco, acabar tu carrera”, es lo que me dice, ya
para el otro año acabo para diciembre, se acaba, ya por fin.87
El informante menciona que sería un padre responsable, no como el suyo,
reconoce que su papá se equivocó al ser irresponsable con su familia, pero que
ese error no lo quiere cometer él.
Miguel 88 , informante de un hogar monomaternal del ámbito urbano,
menciona que él también sería un esposo y padre fuerte emocionalmente y un
proveedor para su familia. En caso de separación ellos apoyarían a la madre y al
hijo, pero no mencionan que pudieran quedárselos, sino que quien se quedaría
con los hijos sería la mujer, aspectos analizados de su imaginario de futura
paternidad. Ambos informantes han incorporado la responsabilidad como futuros
87 Alejandro, 23 años, estudia administración de empresas, trabaja como comerciante en el
negocio familiar, hijo único, familia 6, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 4, 02 de junio de 2009. Karenina, 21 años, estudia comercio exterior, primera hija de tres, familia 5, tercera
generación, ámbito urbano 88 Miguel, 17 años, estudia bachillerato, segundo hijo de tres, familia 5, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 2, 12 de agosto de 2009.
187
hombres-padres al igual que ser proveedores, aunque el ser proveedor es más
importante en su discurso. Lo anterior pudo derivar de reflexionar en otras
posibilidades de organización familiar.
Alejandro supo que sus padres se iban a separar cuando estaba en la
secundaria; sin embargo, dicha etapa de su vida fue en la que tuvieron mayores
ingresos económicos:
Mi papá era gerente de un restaurante, nos llevaba a Manzanillo, tenía
carro, íbamos a la playa cada semana, a cenar, quería algo me lo
compraba, ocupaba estos libros me los compraba, y no hubo falta de
dinero89.
La prosperidad económica hizo que su padre contemplara una institución
privada para que su hijo estudiara el bachillerato y la carrera profesional. Sin
embargo, en el segundo año de la licenciatura, los costos eran impagables debido,
como ya expuse, a que su padre tenía otras mujeres e hijos.
El padre de este informante era quien trabajaba y su madre era ama de
casa. La separación de sus padres significó la pérdida de la solidez económica y no
sólo eso, sino también tener la responsabilidad de pagar dicha deuda, lo que
representó desgaste emocional por parte de su madre, frustraciones del futuro
académico (al dejar la universidad y reincorporarse dos años después) y laboral de
él y arduo trabajo por parte de ambos para los gastos diarios y para pagar la
deuda de 138 mil pesos.
Ser hijo en el ámbito urbano es ser estudiante, un futuro trabajador y
vislumbrar un futuro como profesionista. Este grupo de personas es el que mejor
ilustra la relación de que a mayor educación mayor movilidad social. Se les
apuesta a hijos e hijas a que cumplan con el imaginario de padres y madres; sin
embargo, los hijos tienen mayores privilegios que las hijas al disculparles sus
tareas domésticas o hacer lo mínimo necesario a diferencia de sus pares mujeres.
Así pues, para los informantes de esta generación de estudio del ámbito urbano,
89 Alejandro, 23 años, estudia administración de empresas, trabaja como comerciante en el
negocio familiar, hijo único, familia 6, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 2, 10 de mayo de 2009.
188
ser hijo implicó ser portador de mayores esperanzas familiares que devengan en
éxito profesional, para lo cual, padres y madres despliegan estrategias al interior
del hogar para que ellos se dediquen a cumplir esta expectativa.
Carlos 90 , informante del tercer hogar monopaternal del ámbito urbano,
participa lo menos posible en labores domésticas. No le gustan, piensa que son
innecesarias, rutinarias y aburridas. Él tiene un trabajo de medio tiempo, con el
dinero que gana solventa sus gastos personales y el servicio de televisión satelital.
Menciona que las camisas y los pantalones los manda lavar. No ayuda en la
preparación de la comida, y en los domingos, días destinados a la limpieza
general, ayuda poco, la mayoría lo hace su padre y su hermana. Al igual que el
caso de Miguel no encuentra un incentivo personal o una obligación de la
autoridad de su casa para hacerlas.
Sergio91 , informante del cuarto hogar monopaternal del ámbito urbano,
muestra cooperación al realizar las actividades domésticas, dicha actitud fue
resultado de realizar un acuerdo entre su hermana, su papá y él, ya que como no
iban a tener a la madre con ellos, los tres tendrían que hacerse responsables del
cuidado de la casa, ya que tampoco era justo que su hermana hiciera la mayoría
de las actividades. La preocupación del padre era ésa; al irse su esposa, su hija
pasaría a ocupar el lugar en las labores domésticas. Al parecer y a decir de los
entrevistados, este acuerdo ha funcionado, aunque le asignan a la hija la
responsabilidad de la comida y ellos ayudan. Aunque el hijo referido muestra
cooperación para realizar labores domésticas, tampoco es algo que él haga por
decisión propia. Al respecto mencionó que si él tuviera la decisión de hacer o no
hacer, preferiría no hacerlo. Como consecuencia la mayor parte de las actividades
recaen en su hermana, otro caso en donde la reproducción del imaginario
patriarcal influye en las decisiones de madres y padres, a pesar de que ellos
refirieron que tratan de que hijas e hijos realicen las mismas actividades al interior
del hogar.
90 Carlos, 17 años, estudia bachillerato, repartidor de pizza, segundo hijo de dos, familia 4, tercera
generación, ámbito urbano, diario de campo, 13 de octubre de 2009. 91 Sergio, 17 años, estudia bachillerato, segundo hijo de dos, familia 8, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 2, 29 de septiembre de 2010.
189
Existe inconformidad por parte de las hijas y discusión de padres y madres
con los hijos ante actitudes de no cooperación al interior de la familia. Para el hijo,
la madre es quien lo protege mientras se es niño; cuando éste crece su mamá se
convierte en madresposa pues no sólo protege al hijo, sino que además, lo sirve.
Ser hijo de un hogar monopaternal implica, la mayoría de las veces, tener
que hacer labores domésticas o encargarse de hacerlas a la par de procurar una
educación para luego obtener un trabajo. Ser hijo en este tipo de hogar implica
tener labores domésticas, aunque en principio, desiguales a las de las mujeres. Se
observó que madres y padres reprodujeron una división sexual del trabajo
doméstico asignándole a las hijas las actividades naturalizadas a ellas, aunque en
el capítulo anterior los informantes ego mencionaron que repartían
equitativamente dichas tareas entre sus hijas e hijos. De acuerdo con Brody
(1999) las personas delegan actividades en otros (a través del poder) haciendo
que voluntariamente lo acepten, aunque ocurre mayormente en el caso de las
hijas que de los hijos, guiados por los imaginarios patriarcales de asignación de
papeles según el sexo. Así pues, se respeta al hijo como hombre formado por un
hombre, por lo cual le confiere tareas de ayudante o auxiliar en las tareas de la
hija, es decir, es el que va y compra las cosas, el que mueve las cosas, el que
corta, lava, etcétera. Mas no quien se encarga de hacer la comida o lavar la ropa
de todos, sino pequeñas tareas que son consideradas de ayuda y que se le
agradece porque las haga ya que él está haciendo el favor de hacerlas, a
diferencia de la hija que se le exige, en términos velados, que sepa hacer de
comer y eventualmente lave la ropa, tanto de ella como de ellos, por mencionar
algunos ejemplos. De esta forma, el hombre-padre valora la ayuda del hijo y con
ello está contento, pero a la vez fomenta la desigualdad de género al asignar a las
mujeres, a su hija, las tareas que la pareja realizaba.
En los hogares monopaternales existe un acuerdo explícito sobre cómo
organizarse al interior del hogar, se muestra una mayor participación de los hijos
en el ámbito urbano que en el rural por hacer labores domésticas, aunque no
necesariamente lo hacen con convicción. En los hogares monomaternales, los
hijos muestran menos disposición por hacer labores domésticas. Las madres
190
entrevistadas manifestaron no saber hasta dónde les pueden permitir a sus hijos
dejarles hacer las labores histórica y culturalmente naturalizadas a las mujeres.
Madres y padres de los estudios de caso refieren que los miembros de la
tercera generación ayudan en las labores domésticas, pero los hijos no les ven la
utilidad ni tampoco comprenden por qué ellos tienen que hacerlas si están
“naturalizadas” para las mujeres. Madres y padres consideran que los hijos son
potenciales proveedores y no tienen que ver con realizar labores domésticas, así
pues sus padres suprimen los intereses de las mujeres sobre el poder y la
autoridad del hijo como hombre. Brannon (2003) resume lo anterior cuando
asegura que a los hombres se les evalúa en su calidad de proveedores y no han
mostrado interés en incursionar en otras facetas, lo que se refuerza en las
estructuras de ambos ámbitos y permea generaciones.
Padres y madres refieren una distribución equitativa de las labores
domésticas y en general, de una educación por género. Sin embargo, en la
observación, junto con las narrativas de algunas informantes, no se corroboró lo
mencionado por los informantes ego.
Las hijas se quejan de los hermanos y ellos mencionan su desagrado por
dichas actividades. Las hijas sí hacen las labores domésticas, pero exigen a sus
padres que los hermanos hagan dichas actividades como las hacen ellas.
Las hijas en hogares monomaternales tanto del ámbito rural como urbano
continúan realizando las actividades que las generaciones anteriores hicieron:
labores domésticas, ayuda a los hijos hombres y/o cuidado de enfermos. Los hijos
de estos hogares siguen teniendo una posición privilegiada de menos carga de
labores domésticas y mayor permisividad para las salidas que las hijas.
Los hijos en la primera generación eran valorados por su obediencia y
respeto hacia sus padres, su vida giraba en torno a apoyar las actividades de los
padres y asistir a la escuela era una práctica poco valorada entre sus familias. En
la segunda generación, los hijos continuaron realizando actividades remuneradas y
no remuneradas como apoyo de sus padres y asistir a la escuela era una práctica
valorada aunque dependía de la economía familiar. En la tercera generación, los
hijos siguen ayudando a sus padres en las labores remuneradas y no
191
remuneradas, pero es un eje central su vida como estudiantes. En ambos ámbitos
y en las tres generaciones, a las mujeres se les enseña a realizar labores
domésticas y no se les sanciona que hagan trabajo remunerado, al contrario, se
espera de ellas que lo hagan, así pues sus procesos de agencia han sido dirigidos
hacia intereses prácticos como el tener dobles jornadas de trabajo, remuneradas y
no remuneradas por citar un ejemplo eje en todas las informantes, sin que ello
provoque que los hombres pierdan poder y autoridad, ya que la hegemonía
masculina sigue dictando, veladamente, que las mujeres se apropien de procesos
de agencia prácticos que refuerzan su desigualdad.
Los cambios al interior del hogar producto de la ausencia del padre o de la
madre tuvieron diferente impacto en la vida de hijas e hijos. Quienes tuvieron un
mayor cambio fueron los hijos, ya que ellos no realizaban labores domésticas. Las
hijas reconocen que en su casa las tareas por sexo son desiguales, las madres no
saben qué hacer para involucrar a sus hijos en la realización de actividades al
interior del hogar. Los padres asignan a sus hijas las tareas naturalizadas a las
mujeres. Por lo anterior se puede evidenciar que los hijos tienen mayores
privilegios que sus hermanas, mientras que ellas fueron quienes tuvieron
desventajas en los hogares monoparentales, como ya se ilustró, a ellas se les
responsabilizaron mayormente las tareas domésticas como hijas y futuras madres
y se les alentó a que formaran parte en un futuro de la fuerza laboral.
5.4 La educación como perspectiva de desarrollo y movilidad
social
5.3.1 Hijas rurales
Todas las entrevistadas de esta generación concuerdan en que la educación es un
medio de superación personal y profesional. En las entrevistas de la primera
generación la educación no fue algo que rigiera su vida en la niñez ni en su futuro.
En la segunda generación las entrevistadas gozaron de educación escolarizada,
pero desearon tener un grado académico y trabajar conforme a sus aspiraciones,
192
deseos transferidos a sus hijas e hijos para que ellas gozaran del beneficio que les
fue negado.
Hijas e hijos de esta generación tienen y tendrán una mayor trayectoria
educativa que sus madres/padres y sus abuelas/abuelos, para tal efecto se
muestra la Gráfica 3. Las generaciones de estudio anteriores tuvieron menores
niveles de escolaridad. En la primera generación hubo quienes no fueron a la
escuela y quienes terminaron la primaria, en la segunda generación el rango en
que asistieron a la escuela fue de hasta doce años (bachillerato), y en la tercera
generación aspirar a terminar la secundaria y licenciatura, es decir, estudiar el
equivalente a 9 y 16 años, respectivamente.
Gráfica 3. Trayectoria educativa expresada en años escolares cursados
de los informantes de las tres generaciones de ambos ámbitos
Es una trayectoria educativa esperada por la familia, la sociedad y resultado
de las políticas educativa del Estado, ya que el discurso oficial señala que la
0
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Familia 1 Familia 2 Familia 3 Familia 4 Familia 5 Familia 6 Familia 7 Familia 8
primera generación segunda generación tercera generación
193
educación es el elemento más importante para acceder a un trabajo mejor
remunerado.
De acuerdo con Fernández (2011), en el ciclo escolar 2004-2005 las
mujeres superaron en número a los hombres que se inscribieron en educación
superior, lo que nos ratifica que las mujeres tienen, por iniciativa propia o familiar,
mayor presencia que los hombres en la escuela.
Las políticas educativas federales han sido exitosas aunque esto no
implique un futuro laboral para los casos referidos. La letra con sangre entra92 en
la mayoría de las escuelas ya no es la constante. Las escuelas se han diversificado
para atender necesidades específicas de la población: escuelas rurales, indígenas,
bilingües, interculturales, multiculturales, regulares, de tiempo completo,
multigrado, lo que no garantiza, desde luego, la eficiencia terminal ni la inserción
de los individuos en el mercado laboral.
Para las hijas en los hogares del ámbito rural, la situación académica es
contradictoria. Continuar estudiando para Daniela no fue posible debido a que no
contó con el apoyo económico de su padre:
Nunca me ha apoyado en nada, no. Ahorita que quería estudiar le fui a
decir y me dijo que él no puede ayudarme en mis estudios y que él no se
puede comprometer conmigo. Como tiene un hijo un año menor que yo y
dijo que pues él iba a usar dinero para el estudio de sus hijos, de su hijo.
Fue cuando salí de la secundaria, para pagar la inscripción al bachillerato. Y
así me dijo que él no podía, y yo “ah pues no, gracias”. Es que yo dije
“nunca voy a pedirle apoyo” pero como sí tenía ganas de estudiar le fui a
decir y no.93
En este caso, el apoyo económico era importante para que ella siguiera
estudiando. La falta de ayuda del padre impulsó a Daniela al ámbito laboral como
92 La frase “la letra con sangre entra” hace alusión a una pedagogía de la opresión y el castigo en
donde el profesor usaba la violencia física y psicológica para reprender al alumno que no aprendía en tiempo y forma. El resultado de dicho fenómeno ocasionaba miedo en los alumnos y/o
deserción escolar. 93 Daniela, 16 años, secundaria, jornalera agrícola, primera hija de tres, familia 1, tercera generación, ámbito rural, entrevista 4, 13 de diciembre de 2009.
194
jornalera agrícola; sin embargo, ella desea regresar a la escuela y continuar con
su formación.
Por su parte, la otra informante del ámbito rural, Adriana, recibe el apoyo
económico del programa Oportunidades, piensa estudiar hasta el bachillerato
(está en primaria), nivel hasta el que se puede percibir dicho apoyo. Ambas
piensan estudiar como una forma de superarse a pesar de que ven esta meta algo
distante debido a su condición económica. En su imaginario del futuro está más
presente su papel como jornaleras y trabajadoras domésticas que estudiantes y
profesionistas. La idea de la educación es un bien intangible apreciable, pero no
figura en sus imaginarios como parte importante para definirlas ni para marcar
cambios a futuro. Las madres de ambas informantes mencionan que la educación
es importante, pero no despliegan estrategias más allá del apoyo económico que
pudiera brindar un programa social o un pariente, ya que tampoco consideran que
la educación escolarizada les vaya a ser de utilidad. Esto es significativo porque
marca una limitante estructural y familiar importante a vencer que las orienta al
mercado laboral más que al educativo.
Las madres no siempre alientan la educación, no si hay otras opciones
valoradas por su cultura, como el ser trabajadoras domésticas y/o jornaleras,
acompañadas de una precaria condición económica; para estos casos la familia
presiona y exalta que es mejor trabajar para aportar a la economía doméstica tal
como lo ha documentado Mingo (2006), ya que el trabajo se convierte en una
prioridad ante la situación de precariedad de la familia como lo investigó Rojas
(2003). Además, a las hijas se les confiere la relación lineal noviazgo-embarazo o
un potencial papel de madresposas, en palabras de Lagarde y de los Ríos (2005),
por lo que las madres no consideran necesario que sus hijas permanezcan en una
institución educativa.
De acuerdo con Mingo (2006), la explicación a estas conductas tiene que
ver más con el papel de la mujer en sociedades específicas como la estudiada, así
como la adopción de estos valores en los sujetos, como una condicionante de su
cultura y origen social.
195
En estos dos casos de las hijas del ámbito rural, sus acciones están
condicionas por su contexto inmediato, su familia y su comunidad. Esto favorece
la adopción de conductas, prácticas y valores asociados a dichos papeles. No
obstante, esto no quiere decir que aceptan el futuro que se les ha marcado.
5.3.2 Hijos rurales
El imaginario de la educación escolarizada para José, Francisco y Luis94 del ámbito
rural implica tener una trayectoria educativa, pero aún así consideran que no será
una garantía que les permita dedicarse a una actividad diferente al trabajo de
campo. José señaló que a veces pensó estudiar el bachillerato semiescolarizado,
pero duda: él mismo consideró que no se podrá realizar ya que preferiría invertir
sus ahorros en un negocio propio. Sus hermanos Francisco y Luis reprobaron un
año escolar en primaria. Francisco, quien estudia la secundaria, ve difícil continuar
estudiando ya que no se considera un buen alumno que cumpla con las tareas
escolares. Su mamá y él creen que trabajará como su hermano mayor, en
restaurantes de la localidad o de albañil. Luis estudia la primaria y piensa estudiar
el bachillerato y aspira ser policía. Francisco tuvo beca de Oportunidades, y Luis
tendrá beca en el siguiente ciclo escolar.
Ramón, Miguel, Juan y Magdaleno95 tienen la condición de estudiar, de lo
contrario se irán a trabajar con el padre, así que prefieren dedicarse a estudiar.
Desde el punto de vista del padre, el dinero que ha invertido en la educación de
los hijos es un gasto en vano. Los hijos creen que su padre les está dando la
oportunidad de estudiar y quieren aprovecharla para acceder a una educación
superior. Ramón estudia ingeniería y Miguel piensa estudiar arquitectura. Juan y
Magdaleno están en la secundaria y piensan ingresar al bachillerato de su
comunidad para ahorrar en transporte, aunque es posible que se muden a Colima
capital una vez que los más chicos ingresen al bachillerato porque implicaría
ahorrar gastos.
94 José, Francisco y Luis, 19, 15 y 8 años respectivamente, familia 2, tercera generación, ámbito
rural. 95 Ramón, Miguel, Juan y Magdaleno, 20, 16, 14 y 13 años respectivamente, familia 3, tercera generación, ámbito rural.
196
Miguel y Heriberto consideran que su vida escolar va a ser corta, no
imaginan la escuela como proveedora de valores u oportunidades concretas, sino
que es un lugar donde están mientras crecen para poder trabajar, quieren ser
policías, mecánicos o jornaleros agrícolas como su papá. Él considera que cuando
sus hijos tengan 14 ó 15 años estarán en edad de trabajar y entonces ahí
terminará su educación, que sería secundaria terminada. Al respecto, Montesinos
(2007: 18) señala “que un individuo comparta una cultura lo compromete a seguir
los designios que la colectividad acepta como válidos para resguardar el orden
convenido”, en ese sentido los niños siguen siendo mayormente valorados como
fuerza de trabajo y se acepta por la familia y la comunidad que así sea.
Estos informantes reciben el programa de Oportunidades, la persona
encargada del apoyo es la abuela paterna; sin embargo, esto no representa una
estrategia de la cual puedan valerse para que los niños tengan una mayor
trayectoria educativa, sólo les significa una ayuda económica. Al respecto, Ramírez
(2010: 31) discute que:
Las Cumbres Iberoamericanas, reconocen el problema de la pobreza y
desigualdad, al señalar que se produce por la estructura del sistema, por
ello se ha hecho un llamado a generar políticas sociales para el combate a
la pobreza. Asimismo, se ha procurado hacer responsables a los propios
ciudadanos de su desarrollo.
Los padres de los informantes de esta generación no consideran que la
educación sea una estrategia para acceder a un mejor futuro, sino que priorizan
que los hijos sepan realizar un trabajo remunerado. Ramírez (2010) menciona que
ser pobre se relaciona con el riesgo de abandono de la escuela dada la situación
social y cultural que acompaña a la pobreza, tal como lo encuentra mi
investigación en los dos casos de los hogares monomaternales y un caso
monopaternal del ámbito rural.
A continuación muestro una fotografía de hombres y jóvenes de Suchitlán
que regresan a sus casas a las seis de la tarde después de una jornada laboral
que comenzaron muy temprano por la mañana.
197
Hombres y jóvenes regresando de su jornada laboral en Suchitlán, Comala.
Archivo personal
A los hijos se les advierte sobre los efectos negativos de embarazar a la
novia porque eso significaría nuevos planes no contemplados por los padres,
trabajar de forma remunerada a tiempo completo, y además dejar la escuela. No
sólo se cuida sexualmente a las hijas, sino que también a los hijos ya que
representan, en palabras de los padres, una inversión económica para la familia,
tanto para el padre o la madre, y la reducción significativa de mejores
oportunidades de vida para sus hijos.
5.3.3 Hijas urbanas
Karenina, informante de la tercera generación del ámbito urbano, explica lo que
significaba para su mamá haberse casado con su papá:
198
Mi mamá veía a mi papá como una inversión para nosotros, pero no, esa
inversión se convirtió en una mala inversión, llegamos a quiebra,
bancarrota.96
Esta informante eligió estudiar medicina por influencia de su papá, mas no
era su aspiración por lo que eligió estudiar comercio exterior en Manzanillo. Al
respecto Thompson (1994) menciona que la cultura de la familia a nivel
transgeneracional deriva en un patrón de aceptación o rechazo acerca de la
movilidad social vía el trabajo. Si bien ella veía en su padre un modelo a seguir y
un apoyo para estudiar medicina, no creía que era lo mejor para ella.
Su hermana Adriana piensa estudiar una profesión aunque todavía no
define cuál será. Diana está estudiando trabajo social y piensa combinar su futuro
posgrado con un trabajo remunerado:
Pues yo creo que voy a terminar mi licenciatura, confío en que habrá
trabajo y entonces voy a trabajar y a continuar estudiando una maestría
pero ya con mi dinero97.
Las hijas tanto de hogares del ámbito urbano como rural han trabajado a la
par de cursar sus estudios, pues trabajan los fines de semana y/o en vacaciones.
Sólo en una familia del ámbito urbano las hijas no han trabajado, no porque ellas
no quieran, sino porque la mamá no quiere que trabajen, y desea que sólo se
concentren en estudiar. En los demás hogares, madres y padres han permitido
que las hijas trabajen. En todos los hogares, a excepción de los hijos en el hogar
monopaternal del ámbito rural, los hijos han externado su gusto por trabajar
como una forma de apoyar la economía familiar.
En la primera y segunda generación, los informantes no mencionaron el
gusto por trabajar, expresaron que lo hacían porque sus padres y/o madres los
alentaban para ello, o como se mencionó en otro capítulo, los alquilaban.
96 Karenina, 21 años, estudia comercio exterior, primera hija de tres, familia 5, tercera generación,
ámbito urbano, entrevista 3, 19 de junio de 2009. 97 Diana, 20 años, estudia trabajo social, primera hija de dos, familia 8, tercera generación, ámbito urbano, entrevista 4, 13 de octubre de 2010.
199
Situación diferente reportan los informantes de esta generación, pues consideran
que su situación económica puede ser mejor si combinan el trabajo y el estudio.
5.3.4 Hijos urbanos
Miguel98 quiere estudiar la licenciatura en derecho, considera que una carrera
profesional garantiza el éxito laboral y una remuneración económica con la que
podrá mantener una futura familia. Cree en la educación como la vía para la
movilidad social.
Alejandro 99 tuvo diferentes experiencias en la escuela, la mayoría
relacionadas con triunfo y un futuro promisorio, aunque también comprobó que el
éxito profesional depende de lo que uno mismo se exija para lograr el objetivo. Él
estudió el bachillerato y dos años de licenciatura en el Instituto Tecnológico y de
Estudios Superiores Monterrey campus Colima (ITESM). Por cuestiones
económicas suspendió sus estudios durante dos años para ayudar a pagar la
deuda generada en la institución antes mencionada. Asegura que en una
institución privada no van los mejores, sino los que tienen dinero, porque igual se
encuentran alumnos con bajo aprovechamiento escolar como personas dedicadas.
Lo que sí es diferente a una institución privada es que fomentan la competitividad
y el deseo de lograr el éxito profesional y personal. Ahora él estudia una
licenciatura en la Universidad de Colima y considera que es menos estresante que
estudiar en el ITESM, ya que no le exigen como en la otra institución educativa. Al
respecto Mingo señala que “la enseñanza privada no es garantía de calidad
educativa” (2006: 279), opinión que comparte Alejandro, y añade que es mejor
tener contactos en el futuro ámbito laboral que la procedencia de la universidad
de egreso.
Carlos trabaja y estudia; él espera terminar sus estudios de bachillerato e
ingresar a trabajar al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) como analista
químico, gracias a un familiar; posteriormente, desea seguir estudiando una
98 Miguel, 17 años, estudia bachillerato, segundo hijo de tres, familia 5, tercera generación, ámbito
urbano. 99 Alejandro, 23 años, estudia administración de empresas, hijo único, familia 6, tercera generación, ámbito urbano.
200
carrera profesional relacionada al área de la salud y obtener un mejor salario,
además de independizarse con el empleo del IMSS y esforzarse en el trabajo.
Para el caso del ámbito urbano parto de la premisa de que a mayor
educación, mayor movilidad social. Sin embargo, lo que parecía una constante en
aquellos tiempos, hoy, por múltiples razones, ya no se cumple. El discurso de los
entrevistados en esta generación así lo hacen ver.
La mayoría aspira a tener una licenciatura; sin embargo, quienes optan por
ello también ha aumentado, la competencia es ardua tanto para ingresar a la
universidad como para insertarse en el campo laboral como lo aseguran Aguilar y
Ochoa (2010: 50):
A nivel discursivo tenemos un modelo de desarrollo global, homogéneo,
impositivo, técnicamente comprobado e inexorable, que en teoría conduce
a la sociedad del aprendizaje, del conocimiento y del acceso a la
información. Pero en los hechos, tenemos un modelo aplicado a realidades
muy distintas que provoca en algunas partes del planeta, que
desafortunadamente son la mayoría, fragmentación, desequilibrios,
marginación y enormes desigualdades, y que están generando crecientes
niveles de inconformidad social.
A la educación se le atribuyen bondades y beneficios; sin embargo, esta
generación se ha encontrado con que no es seguro obtener un trabajo al tener
una profesión, aun así confían en que ellos sí van a lograr su objetivo.
De acuerdo con una encuesta realizada por el Instituto Mexicano de la
Juventud (2003), la sociedad mexicana confía en la universidad como institución.
Los jóvenes creen en la familia como institución. La familia alienta a que los
jóvenes estudien, los informantes de la segunda y tercera generación, en general,
consideran que si se termina una carrera universitaria se obtendrá un empleo bien
remunerado para vivir mejor que su generación anterior. Sin embargo, algunos
expresan su deseo de estudiar pese a que reconocen que no lo harán, es decir,
reproducen en su discurso el imaginario en torno a que la educación escolarizada
es para todos y es benéfica, tal como lo sigue ratificando el discurso educativo
nacional.
201
Pero ¿qué pasa cuando se incorporan al mercado de trabajo? “El 45% de
los más de 7.8 millones de profesionistas nacionales no realizan actividades
relacionadas con su carrera, y se han tenido que conformar con trabajos de
taxistas, comerciantes o empleos marginales” (López, 2010: 324). Y continúa:
“cuatro de cada diez perciben un sueldo equivalente a menos de cuatro salarios
mínimos; 29% no cuenta con prestaciones sociales y 23% no tiene ni contrato”.
Esto también conlleva a que hijos profesionistas con trabajo sigan viviendo en
casa de sus padres, aspecto que dista de la imagen profesionista-solvente-
independiente a la que aspiraron los informantes ego de la segunda generación y
que creen difícil de alcanzar los informantes de la tercera generación.
Si bien la madre de Karenina y Adriana lamenta no haber continuado sus
estudios por presiones familiares para que ella trabajara, también reconoce que
poco pudo haber hecho para revertir dicha situación, ya que sus padres tomaron
la decisión y no ella. Si madres o padres de familia le otorgan un papel importante
a la educación, hijas e hijos, por lo general, actuarán en consecuencia. Lo anterior
refuerza lo encontrado por Valle y Smith (1993), quienes aseguran que las
actitudes de los jóvenes ante el estudio son producto de lo internalizado en la
familia.
Si madres o padres no le confieren a la educación un papel importante en
el futuro de sus hijas e hijos, aunque estos últimos deseen estudiar, la
permanencia en la escuela será condicionada mientras no estén en edad de
trabajar; es decir, quizá terminen la educación secundaria, pero ya no se dará el
paso a la educación media superior para ingresar a la fuerza laboral. Tener
mayores desventajas educativas se relaciona con pertenecer al ámbito rural y ser
hija de una mujer que encabeza el hogar, por lo que se encontró evidencia
contraria a la reportada por García y de Oliveira (2005) quienes mencionan que el
factor género en la jefatura no afecta el abandono escolar.
Mingo (2006) menciona que madres y padres mexicanos que les habían
mostrado a sus hijos lo fatigoso que resultaba su labor, les despertaron una alta
valoración por los logros educativos y por el trabajo que éstos suponían, ya que
madres y padres desean que sus hijos sean mejores que ellos y para eso
202
despliegan estrategias. Lo mismo fue evidenciado por Bertaux y Bertaux-Wiame
(1994) en el contexto europeo.
La valoración de la educación de hijas e hijos depende de los padres, y
éstos a su vez están guiados por las normas y valores de su contexto inmediato y
de estructuras más generales. Madres y padres tienen experiencias que permean
las estrategias con las que actúan dentro de su hogar; hijas e hijos tienen campos
de acción limitados que los hacen actuar conforme a las intenciones de sus
madres y padres. Para los casos de esta generación sería conveniente realizar un
estudio posterior con los mismos informantes para indagar si los planes a futuro
planteados los han realizado y cómo se han visto afectados y para entender sus
procesos de agencia fuera de su familia de origen vía la educación escolarizada,
como lo sugiere Martínez (2004); también para explorar la oferta laboral
imaginada por ellos y en la que estarán insertos. Considerando el contexto en el
que viven los informantes de ambos ámbitos de estudio, tendría que pensarse si
realmente tienen un mayor acceso a la educación que sus antecesores y la
correspondiente oferta laboral.
De acuerdo con Buvinic (1991) y Chant (1985), los hijos en un hogar
monomaternal viven en un mejor ambiente familiar y abandonan la escuela para
trabajar; sin embargo, lo anterior se observó sólo en la hija y el hijo mayor de dos
hogares monomaternales del ámbito rural. Tampoco tienden a presentar mayores
problemas de delincuencia, como ya lo había afirmado Ariza y de Oliveira (2007),
Ramírez (2004), Rice (1997) y Torres y Rodríguez (2006), como lo apuntan los
discursos que sostenían que la madre no era capaz de ser cabeza de familia sin la
presencia de una pareja hombre, al contrario, muestran hijos más sensibles en su
discurso en cuanto a involucrarse y ser apoyo en su futura familia.
Mingo asegura que en México “carecemos de conocimientos importantes
para acercarnos a la comprensión de los aspectos que afectan la trayectoria
académica de las estudiantes, y tampoco los tenemos respecto a sus compañeros.
Aspectos que, en las particularidades que adoptan, están teñidos por su origen
social” (2006: 297). La presente investigación ofrece algunas aportaciones
respecto a la educación escolarizada de hijas e hijos en las familias estudiadas. En
203
el ámbito rural, las condiciones económicas no se subsanan con becas, sino que
influyen las decisiones de la familia, permeadas por la cultura en que viven y que
restringe sus opciones; sus acciones están limitadas por dichas estructuras, no es
que ellas no deseen cambiar, sino que hasta este momento, por su condición de
hijas sus procesos de agencia se visibilizan en sus intereses prácticos. Cuando se
condiciona la educación de los hijos por parte de los padres, si los primeros
deciden brindarles la oportunidad de estudiar en vez de trabajar, porque están
convencidos de que ésa es la actividad que les permitirá acceder a un futuro
trabajo remunerado y una consecuente mejora en su vida económica, entonces
los hijos estarán más dispuestos a permanecer en la escuela. En las dos familias
monomaternales del ámbito rural las hijas tienen menores oportunidades
educativas que sus pares varones y un futuro laboral similar al de sus madres. Lo
anterior está condicionado por la familia y la comunidad; Scott lo resume (2001:
66):
Los sujetos son construidos discursivamente, pero existen conflictos entre
los sistemas discursivos, contradictorios dentro de cualquiera de ellos,
múltiples significados posibles para los conceptos que colocan. Y los sujetos
tienen agencia. No son individuos unificados y autónomos que ejercen su
libre albedrío, sino más bien sujetos cuya agencia se crea a través de las
situaciones y estatus que se les confieren.
Si bien Benavides (2002), Romero (1999) y Torres y Rodríguez (2006)
muestran que hijas e hijos de los hogares monomaternales tienen menores
oportunidades educativas, lo que mis entrevistados muestran es que dicha
aseveración tiene matices dependiendo de si se pertenece a un ámbito rural o
urbano, si el jefe es hombre o mujer y de las expectativas que madres, padres,
hijas e hijos tienen sobre la educación escolarizada.
Aunque más mujeres acceden al sistema educativo en comparación con los
hombres, ello no se ha traducido en más y mejores empleos para ellas. Los
hombres, por su parte, se enfrentan al aumento en el desempleo lo que a su vez
genera cambios en las forma de concebir su masculinidad ante la dificultad de ser
204
proveedor, los trabajos de Jiménez y Tena (2007) y Burin, Jiménez y Meler (2007)
abonan a esta discusión.
Poggio menciona que “son los hogares con jefatura femenina los que tienen
más posibilidad de generar relaciones más igualitarias entre hombres, mujeres y
niños” (2009: 125), sin embargo, los hallazgos de esta investigación con las
familias estudiadas, muestran que las mujeres siguen viviendo en relaciones de
género donde se privilegia la masculinidad hegemónica del hombre padre e hijo.
Lo que sí muestran hijas e hijos de los hogares estudiados es una percepción de
bienestar mayor que cuando su papá y mamá estuvieron viviendo junto con ellos.
El bienestar reportado por los integrantes no se basó en tener relaciones de
género igualitarias al interior del hogar, porque no las hubo, sino en ya no
presenciar discusiones sobre las decisiones en las estrategias de organización
familiar.
Todos los integrantes muestran intereses prácticos en cómo despliegan
estrategias de organización al interior de su hogar, pero hay quienes muestran
intereses estratégicos que los hacen tomar conciencia y actuar con un objetivo
específico, sentirse mejor con las decisiones que toman, más allá de acciones
inmediatas que realicen sin tener en cuenta un objetivo sobre la finalidad de ello.
5.5 Redes de apoyo para hijas e hijos de los hogares
monoparentales en el ámbito rural y urbano
El tema de los apoyos en los hijos es percibido, al igual que en los informantes
ego, como una ayuda, como un ingreso extra (dinero) que se agradece a las
personas que lo dan, vía programa federal, un familiar, un político en específico;
también reciben otro tipo de apoyo por parte de sus familiares y amigos
especialmente para las tareas académicas.
Para las hijas e hijos rurales de esta generación los apoyos son
directamente a su beneficio. Sus madres y abuelas sólo podían ser apoyadas por
su familia y la comunidad. Ningún apoyo institucional es referido y tampoco existía
para sus madres y abuelas cuando estaban en edad escolar.
205
Cuando digo que los hijos tienen un apoyo que es usado directamente en
ellas es porque las hijas pueden tener injerencia en el manejo de su dinero. A
padres y madres pueden condicionarles el beneficio económico o en especie si no
es usado para los hijos. De modo que en una familia los hijos pueden tener dinero
extra, pero generalmente es usado al interior del hogar. Es decir, eventualmente
los hijos ganan y/o reciben dinero que es usado para fines personales ya sea para
la compra de artículos relacionados a su educación o para el ocio.
Hijas e hijos del ámbito rural están insertos en familias mesoamericanas de
las cuales se auxilian para apoyo en tareas escolares y domésticas. Los hijos más
grandes tienen control sobre sus hermanos pequeños.
En el ámbito urbano los hijos ven con más frecuencia al padre o la madre
que se fue de casa, que los del ámbito rural. En el ámbito urbano es más
frecuente encontrar que el padre o madre con el que no viven se van a radicar a
un lugar distinto al que vivían, aun así, ven a sus hijos una vez a la semana o les
hacen llamadas telefónicas. En el ámbito rural es al contrario, ambos padres
siguen viviendo en la misma comunidad, aunque no por ello es más frecuente el
lazo con sus hijos, quienes viven con otra mujer e hijos, y para evitar conflictos
entre familias se opta por no convivir con ellos.
Los informantes100 del ámbito urbano reconocen en su mamá a una mujer
que ha trabajado y los ha apoyado para que estudien. Piensan que estarían mejor
con el apoyo de su papá, pero al mismo tiempo aseguran que el apoyo económico
no fue constante.
Las redes de apoyo de los hijos son menores respecto a las de los jefes,
debido a que la mayoría de los apoyos que reciben los hogares monoparentales
inciden en la familia en general, gestionados por madres, padre o abuelos. Es por
ello que el peso de este eje analítico tuvo mayor importancia en la segunda
generación, en los informantes ego.
Los apoyos que reciben las familias estudiadas están encaminadas en
mayor medida para alentar la educación de hijas e hijos, pero lo que más
100 Karenina, Miguel y Adriana, 21, 17 y 14 años respectivamente, familia 5, tercera generación, ámbito urbano.
206
distingue a madres y padres es la concepción que tienen de la educación, mediada
por sus experiencias y por las estructuras de las que son parte como ya se
analizó.
Conclusiones
En el ámbito urbano y rural las hijas reflejan una identidad, en términos
generales, como los referidos por la madre y la abuela; sin embargo, también
quieren más libertad en sus acciones, independencia, tener pareja, tener hijos,
pero no casarse; es decir, están atadas a un pasado que les designa cómo ser una
hija mujer, pero al mismo tiempo quieren adoptar nuevos valores que resultan en
intereses prácticos y eventualmente estratégicos en los que se refleja maleabilidad
en su proyecto de vida.
Las hijas muestran un mayor compromiso con el cuidado de sus futuros
hijos, a diferencia de sus pares varones que muestran un mayor apoyo a la futura
madresposa si es que ella se los queda. Si el padre se los queda, ella pelearía por
sus hijos. La mujer ve la violencia como opción para vivir sin pareja, pero no
considera la infidelidad ni la muerte como vías de acceso a la jefatura de un hogar
monoparental. Los hombres ven la salud mental como la agravante por la cual
tendrían a sus hijos sin la pareja; de nueva cuenta la infidelidad y la muerte no se
aprecia en sus relatos, a pesar de que la infidelidad fue la constante en siete de
los ocho casos; el otro caso fue por muerte debido al cáncer.
La educación representada es asumida por hijas e hijos del ámbito urbano
como la forma por la cual pueden acceder a un trabajo con el que obtengan un
salario que les permita mantenerse a ellos y a su familia.
Tanto en lo rural como en lo urbano, hijas e hijos mencionan la educación
como una forma de movilidad social, ya sea para ellos o para quienes estudien. Es
decir, a mayor educación mayor ingreso económico. La educación es vista pocas
veces como una forma de superación personal y profesional, sentirse bien con
ellos mismos o como una forma de autorrealización.
La educación es percibida por hijas e hijos del ámbito rural como un
elemento que no determina su futuro laboral. En estos casos, en su realidad
207
inmediata, la comunidad, conocen que personas que han estudiado bachillerato
realizan labores en el campo, por lo que para ellos no aplica que a mayor
educación mayor movilidad social, aunque creen que la educación sí proporciona
movilidad social a otras personas, pero no a ellos, no en su comunidad, no en sus
condiciones; es decir, se necesita que madres, padres, hijas e hijos tengan un
mismo objetivo para que pueda ser alcanzado.
Lo que los hogares monoparentales evidencian es que hacerse cargo de los
hijos es una labor que pueden hacerla tanto hombres como mujeres sin la
presencia de la pareja. También muestran que las actividades domésticas las
pueden realizar tanto un hombre como una mujer, sólo hace falta tener
disposición para aprender y para hacerlas.
Los hijos de los hogares monoparentales no se sienten estigmatizados,
ellos consideran que así como están, viven bien y pocos son los que anhelan vivir
con su padre y su madre, debido a que no quieren vivir en un ambiente familiar
conflictivo.
Considero que la educación es el bien no tangible mediante el cual se
obtiene movilidad social ascendente y todo lo que ello conlleva. Aunque dicha
aseveración se hizo palpable en su mayoría para las personas en los años sesenta
y setenta, en donde una mayor trayectoria educativa garantizaba una mayor
movilidad ascendente (Chauca y López, 2010).
La idea de obtener una profesión y posteriormente un trabajo preocupa a
los jóvenes pues aunque consideran que ellos sí lo lograrán también son
conscientes del panorama económico nacional e internacional y la disponibilidad
de empleo. De lo anterior se desprende la idea acerca de que sería necesaria
mayor investigación que nos permita entender la lógica en la que piensan y
actúan hijas e hijos de acuerdo a las opciones que tienen en su contexto y
realidad inmediata.
Los informantes ego se sienten importantes en su familia pero mencionan
que les falta el reconocimiento. Hijas e hijos entrevistados expresaron la
admiración por el padre y/o madre con quien viven, pero pocos se lo hacen saber
a sus respectivos padres.
208
La educación, vista como una estrategia para que los hijos tengan una
mejor vida que la que tuvieron sus madres sigue valorándose, aunque depende de
muchos factores para que se convierta en una opción realista en las clases
socioeconómicas bajas pues la inserción en el mundo del trabajo representa una
ayuda económica en la pauperizada condición en la que viven.
209
CONCLUSIONES
Esta última sección tiene dos finalidades. La primera es retomar los hallazgos más
importantes de la presente investigación acerca de las necesidades y prioridades
de los miembros de las familias monopaternales a nivel intergeneracional en
cuanto a su identidad, la educación escolarizada y las redes de apoyo que hacen
uso. La segunda es reconocer las limitaciones de la investigación por su dimensión
geográfica y temporal y a nivel personal. También se enuncian las categorías
analíticas que se crearon para nombrar la realidad investigada y algunas
reflexiones a partir de haber mirado y vivenciado un tipo de familia en particular,
que me hizo pensar sobre el papel que jugamos en la familia y en la sociedad de
acuerdo a nuestras diferencias biológicas.
Las contribuciones empíricas de la investigación
A lo largo del análisis se evidenció que los integrantes de las familias
monoparentales responden a necesidades de procesos de agencia (tanto intereses
prácticos y/o estratégicos), experiencias, familia, sociales, económicos, políticos,
culturales, históricos y de género, y por lo tanto, priorizan qué transmitir y qué
transformar:
Las informantes ego que previeron la ruptura con la pareja optaron por
tener menos hijos de manera que la carga económica y de crianza fuera menor.
En sus procesos de agencia actuaron, primero, los intererses prácticos que
después se tradujeron en intereses estratégicos pues ello les permitió mantener
económica y afectivamente a sus hijos con un mayor poder de sus recursos y
autonomía en sus decisiones.
Las informantes ego que vieron en su pareja a un proveedor seguro a
futuro son quienes tuvieron mayor resistencia a la ruptura y por lo general
mantuvieron una actividad diferenciada por sexos al interior del hogar,
reconociendo en los hijos varones mayor poder que en sus hijas. Reproducen una
210
visión patriarcal de lo que es ser hombre y mujer dentro del hogar: desigualdades
que afectan mayormente a las mujeres. Aunque las mujeres están conscientes de
la desigualdad, su proceso de agencia actúa bajo intereses prácticos.
Los informantes ego de ambos ámbitos que de solteros y distanciados de
su familia de origen aprendieron a realizar labores domésticas naturalizadas a las
mujeres, en ausencia de su pareja tienen menor resistencia a hacer labores
domésticas y a inculcarles a sus hijos, hombres y mujeres, que también las lleven
a cabo. Sin embargo, esta visión no es armónica en términos lineales, ya que
como lo señala Brody (1999) las personas delegan actividades en otros (a través
del poder), haciendo que voluntariamente lo acepten y a cambio reciban un
beneficio o sólo porque una persona goza de un mayor estatus que la otra.
Cuando una persona tiene poder puede forzar a otras a que hagan las tareas por
ellos (como el caso de los padres hacia las hijas), mas cuando los individuos
sienten mayor cercanía tienen la necesidad de hacerlo voluntariamente. Aunque
por voluntario hay que interpretar que las hijas se sienten presionadas a hacerlo,
a nivel personal, familiar (por el padre) y por los valores social y culturalmente
aceptados, e inculcados en ellas como parte de su comportamiento y proceso
construcción de identidad de género reforzado en cada etapa de su ciclo vital.
Proceso al que ayudaron las tías, hermanas y abuelas tanto en las mujeres del
ámbito rural como urbano, como pudimos ver.
Los informantes ego de ámbito urbano, al no estar cerca de la familia de
origen que eventualmente pueden ser de ayuda, despliegan otras formas de
organización al interior del hogar.
Una de las principales conclusiones respecto a la relación familia-educación
escolarizada es que en la primera generación se corroboró que en condiciones
precarias, estudiar no era una opción, sino que era relegada a cambio de obtener
mayores personas para trabajar y por ende hacerse de dinero. Sin embargo, en la
tercera generación, los niños sí tienen mayor trayectoria educativa que su
generación anterior, pero su educación escolarizada no es vista como prioritaria ya
que ahí intervienen no sólo condiciones socioeconómicas -las cuales no se
modifican por la implementación de políticas públicas paliativas- sino también la
211
presión de un sistema de valores sociales y culturales que constriñen a la familia y
a los integrantes de la misma. Corroboré, como lo menciona Castañeda (2007),
que a veces lo que se modifica en la práctica no siempre es acompañado de una
modificación a nivel de sustrato de creencias; el discurso de los informantes es
una opinión moldeada por ideologías que comparten y que les dejan un margen
limitado de acción como en el caso de la educación escolarizada para hijas e hijos
en donde madres y padres no coinciden en los efectos que ésta tendrá en su
futuro laboral.
Las mujeres, quienes han sido mayormente indagadas y abordadas en sus
diversas situaciones de desventaja respecto a su par del sexo opuesto, han sido
estudiadas desde su agencia como ejemplo de lucha y de oposición a lo marcado
como destino, lo cual reestructura su papel dentro del juego de inercias
patriarcales y hegemónicas. En esta tesis también se hace evidente la agencia no
sólo en mujeres, sino también en hombres. Explico que la agencia es una
condición más allá del género, de la cual asirse para sobrellevar una dirección
diferente a la marcada para su sexo.
En ocasiones la agencia de mis informantes puede desplegarse a partir de
intereses prácticos y/o estratégicos. La presencia de la agencia no es exclusiva de
generaciones más jóvenes, se ha presentado también en generaciones anteriores,
sólo que no se había virado hacia estudios generacionales que permitiera
identificarla de la misma forma; la memoria generacional fue una forma desde la
cual se pudo documentar lo reportado. El concebir que los hombres también
hagan uso de la agencia es reconocer que ellos también están en una lucha
constante, al igual que las mujeres, por ingresar a campos de acción no
naturalizados para ellos, como lo es la familia.
En el caso de las familias del ámbito rural, las cuales obedecen a un tipo de
organización denominada familias mesoamericanas, tejieron relaciones de género
al interior de los hogares monomaternales que reforzaron la idea de que la mujer
está ligada y limitada a labores domésticas y a la reproducción biológica. Inercias
patriarcales difíciles de superar en cualquier ámbito, me atrevería a decir.
212
En los hogares monopaternales se le auxilia al hombre, se le disculpa, se le
pide que no participe en las labores domésticas y se le llega incluso a ridiculizar si
las hace. Los hombres pueden cocinar, lavar ropa y utensilios de cocina o ropa
porque son actividades que les son de utilidad cuando deben valerse por sí
mismos para trabajar fuera del hogar. Pero cuando tienen disponibles mujeres -
hijas, hermanas, tías, abuelas o esposas- es en ellas en quienes recae el trabajo.
Esto demuestra que más que una apertura a una nueva forma de organizar el
trabajo en donde esté presente la equidad de género, las actividades son
realizadas de manera temporal hasta que haya una mujer que las cumpla. Las
resistencias de género se reproducen y limitan y condenan a las mujeres a una
condición subordinada que ellas mismas aceptan e incluso desean realizar.
Para los informantes de las tres generaciones de ambos géneros del ámbito
rural, sus experiencias y acciones reflejan la fuerte persistencia de una ideología
patriarcal y prácticas hegemónicas masculinas que subordinan e invisibilizan las
necesidades de las mujeres.
No obstante, las informantes de la tercera generación están conscientes de
las desigualdades de género al interior del hogar, a diferencia de los informantes
de la primera y segunda generación que no lo mencionaron. Sin embargo, los
hijos presentan menos disposición para aminorar dicha desigualdad y las hijas
hacen saber su posición al respecto, pero tanto madres como padres las
restringen, ya sea de manera consciente o inconsciente, y delegan menos
actividades domésticas a sus hermanos varones. Al respecto, Brody (1999)
menciona que si bien al interior de la familia se pueden producir menores
desigualdades de género, también es cierto que las presiones culturales y sociales
pueden ser más determinantes en cuanto a posicionar de manera desigual los
géneros al interior del hogar. Y Brannon (2003) también abona a esta reflexión al
asegurar que algunos hombres no están de acuerdo con que exista desigualdad al
interior de su hogar, algunos intentan tomar parte de esa transición y algunos han
aceptado dichos cambios porque incrementan la igualdad de los sexos. Pero eso
se debe a que la mujer está trabajando en ello ya que los hombres perciben que
tienen poco incentivo para cambiar su posición privilegiada de poder.
213
Hijas e hijos en los hogares monoparentales reconocen el esfuerzo que
hacen sus madres y padres para mantener a la familia, deseos expresados en sus
propios imaginarios sobre la familia y su educación. Las hijas aseguran que en sus
futuras familias promoverán relaciones de género más equitativas ya que se dan
cuenta que tanto hombres como mujeres pueden realizar las mismas actividades,
pero lo que falta es disposición para hacerlas. Las hijas entonces evidencian
procesos de agencia que esperan desplegar en intereses estratégicos cuando ellas
formen una familia. Esta visión coincide con lo expuesto por Brannon (2003) quien
apunta que la mujer ahora espera trabajar de forma remunerada, pero también
tener una pareja e hijos, se les han asignado mayores responsabilidades. La
economía capitalista prioriza que la mujer trabaje y deja como opción ser la
madresposa, y he ahí algunos problemas cuando la mujer quiere cumplir ambos
papeles o prioriza por uno solo. Como vimos, las mujeres son entrenadas desde la
infancia temprana para realizar esta doble jornada de manera que se vuelve
espontáneo y natural que realicen dos actividades de tiempo completo a la vez.
La crisis masculina de la que habla Montesinos es “una situación que no
alcanza a comprender, simple y sencillamente porque en el pasado inmediato no
necesitaba pensar en tales posibilidades” (2007:22), y Connell (2005) asegura que
los hombres generalmente no suelen salir tan perjudicados, por lo tanto
reflexionan con menos frecuencia sobre las desigualdades entre los géneros,
aspecto evidenciado en esta investigación. Los hombres no han modificado su
papel como proveedores, actividad a través de la cual adquieren poder y respeto,
la cual les ha conferido un papel dominante en la familia, aun cuando no sea el
único proveedor como el caso de las familias biparentales. Que la mujer tenga un
trabajo remunerado ha incrementado sus intereses estratégicos, pero también las
ha limitado en otras facetas, como lo expresan las informantes de esta
investigación, lo cual genera frustración y enojo al vivir en carne propia las
desigualdades que sus madres o padres promueven. Lo mismo puede generar en
las mujeres adultas con familia, cierto desconcierto, frustración, agotamiento físico
y emocional por luchar por una igualdad de género que no tiene correspondencia
con los valores y creencias sociales y culturales hegemónicos.
214
Si bien es cierto que la mayoría de los hombres entrevistados de las tres
generaciones muestran interés por mantener su poder dentro de la familia,
también un hombre-padre mostró una forma de organización distinta a los demás.
Este informante evidenció que las labores domésticas las pueden hacer un hombre
o una mujer en igualdad de circunstancias, sólo hace falta tener disposición para
hacerlo además de considerar que esto generó bienestar a su familia.
A partir de lo anterior se puede sostener que el valor del hombre como
sujeto social proviene de su papel como proveedor mientras que el de la mujer se
deriva del cuidado y atención de su familia. ¿Cómo podemos interpretar entonces
que un hombre realice ambas actividades, es decir, que se asuma como proveedor
y asuma las tareas domésticas como otra actividad central de su vida? Al respecto,
Lagarde y de los Ríos (2003: 78) reflexiona que:
Cada mujer y cada hombre de cada época y mundo viven procesos
constantes de aculturación: aprenden los atributos de su género y a vivir
como tal. Interpretan, modifican, adaptan, objetan, se rebelan, aprueban,
agregan y transforman esas complejas características de género en su
identidad, en sus relaciones, en su manera de ser, de estar y en su modo
de vivir de acuerdo con los límites históricos que los constriñen.
La forma de organización de esta familia y la dinámica que presenta en
relación al padre, la hija y el hijo, hizo que emergiera esta forma de masculinidad
no hegemónica que no pone en conflicto su identidad ni la de sus hijos al
compartirlas con ellos, en estos hombres-padres su papel como proveedor es
reforzada por su responsabilidad. Asimismo, es interesante notar que el hombre
en el hogar monoparental tampoco se siente estigmatizado, lo anterior ayuda a
que el informante mantenga dicha conducta. Su proceso de agencia, de darse
cuenta de que un hombre puede realizar actividades domésticas lo llevó a generar
intereses prácticos que, en algunos casos se transformaron en intereses
estratégicos.
La educación escolarizada se relaciona con las expectativas a futuro de las
tres generaciones de estudio, es por ello que siguen una lógica en función de sus
experiencias. Cuando a los hijos se les considera necesarios para apoyar a la
215
economía familiar se alienta a que deserten de la escuela. Cuando madres,
padres, hijas e hijos tienen una misma visión de la educación se trabaja en
conjunto para permanecer en la escuela y que se logre una trayectoria educativa
que culmine en la obtención de una carrera profesional.
El apoyo que brinda el programa de Oportunidades fue visto por los
beneficiaros como una ayuda económica. De las familias estudiadas, dicho
programa federal contribuye a generar intereses prácticos en las mujeres, pero no
necesariamente intereses estratégicos, ya que de alguna forma se refuerzan y
preservan las desigualdades de género, es decir, el Programa le atribuye a la
mujer los espacios de reproducción, educativos y sanitarios tanto suyos como de
la familia. Una política pública que esté encaminada a ser transformadora o
redistributiva de las relaciones de género debe de involucrar a hombres y mujeres
en los mismos espacios de acción. Por lo tanto, lo que se puede hipotetizar de las
mujeres estudiadas es que actúan bajo intereses prácticos pues las conlleva a un
eventual estado de bienestar para ellas y sus familias, pero poco se hace por
generarles intereses estratégicos en donde ellas busquen arreglos o dinámicas que
les sean más satisfactorios ya que social y culturalmente se delimita su acción a
satisfacer las necesidades de los demás sin permitir que se dude sobre ello.
Como una forma precisa de nombrar a mis sujetos de estudio, ya que no
sólo abordé los considerados hogares monomaternales, sino su contraparte no
visibilizada ni nombrada, propongo que a los “hogares monoparentales con
jefatura femenina” se le denomine “hogar monomaternal” evitando el uso de la
palabra jefatura que se me había indicado hacía referencia a lo masculino y que
por lo tanto, creaba confusión en el término. Esto no porque la mujer no pudiera
ser “cabeza” sino que a nivel simbólico-conceptual era un término poco
afortunado y claro en su sentido analítico. Para el caso de los “hogares
monoparentales con jefatura masculina” propongo que éstos sean nombrados
como “hogar monopaternal”, englobando ambos casos con el término “hogares
monoparentales” que hace referencia a ambos padres (padre y madre), pero que
comúnmente lo asociamos al dominio del hombre en la familia.
216
El acercamiento a lo investigado sobre familia mesoamericana como
tipología me permitió nombrar de mejor forma dicho fenómeno sociocultural, en
especial en los casos del ámbito rural, ya que no son familias extensas, sino que
conforman la “gran familia” que ha tenido mayor tiempo de conformación que la
mencionada familia nuclear europea. En dicho ámbito también se generó la
oportunidad de crear la categoría “herencia legítima a la mujer”, en la cual la
mujer es elegida como la mejor opción para heredar la tierra de sus padres.
Esta investigación buscó indagar en un tema poco estudiado: los hombres
en la familia, sobre todo cuando ellos son los únicos responsable sin la presencia
de una pareja mujer para atender lo referente a la organización familiar. En los
estudios donde la mujer y el hombre se hacen cargo de la familia, lo referente a
organización, administración, educación, cuidado, apoyo y responsabilidad se le
pregunta a la mujer. La investigación también abonó en los estudios de
masculinidad y paternidad pues el hombre se resignifica en este tipo de familia en
un hombre-padre.
Limitaciones y reflexiones derivadas de la investigación
Por cuestiones de tiempo se limitó el número de integrantes entrevistados en cada
generación, también se delimitaron los ejes que se contemplaron en ella dejando
aspectos psicológicos que permitieran analizar sus conductas. Si bien no es una
investigación de corte psicológico resultaría interesante realizarlas para indagar
sobre el bienestar de los miembros que componen dichos hogares.
En cuanto a las limitaciones personales debo decir que aprendí a hacer
investigación en la medida en que me involucraba con el objeto y sujetos de
estudio; por lo tanto, mis puntos de vista en torno a los enfoques teóricos y
metodológicos se modificaron conforme iba leyendo, me asesoraban y
retroalimentaban mis puntos de vista.
Al ser las familias y las personas sujetos de estudio, mis valoraciones
personales sobre aquello que intentaba conocer y explicar, mis propios prejuicios y
valores quedaron expuestos. Los hogares monoparentales, como lo mencioné al
inicio de la tesis, fue una categoría analítica medular de mi investigación que vi
217
necesaria realizar ante la necesidad de contribuir en un campo de conocimiento
específico, hasta ahora, no pertenezco a ninguna de ellas.
Investigar sobre cómo el hombre se hace cargo de los hijos sin la presencia
de la pareja representa una responsabilidad porque la información aquí
presentada debe ser cuestionada o corroborada por investigaciones futuras, en las
cuales pretendo participar y continuar explorando, ya que representa indagar
sobre el devenir del hombre en la familia y cómo es que ahora, donde la mujer
lucha por una igualdad de condiciones, el hombre es quien menos está
involucrado en ello, ya que para él, no le representa ninguna ganancia, motivación
o satisfacción realizar labores que no le fueron naturalizadas.
La perspectiva de género permite reflexionar acerca de ser hombre y mujer
desde la voz de los sujetos de investigación, la teoría y la subjetividad de quien
investiga. De acuerdo con Zimmermann (1987: 52), la permanencia de una:
Recepción duradera, que se restrinja o amplíe la base social de su
recepción, no depende básicamente de la plurivalencia de su estructura
semántica, sino de la estabilidad y continuidad del sistema cultural, del cual
es expresión, así como de su valor de situación en el contexto de la
experiencia histórica de su público real y potencial.
Un aspecto clave en los cambios socioculturales que se hacen visibles día a
día siempre es por alguna razón, como por ejemplo, mi objeto y sujetos de
estudio. La familia es expresión del sistema cultural, por lo que se relaciona con su
situación en el contexto histórico: un análisis del entorno, de los cambios
socioculturales ayuda a colocar en perspectiva la investigación de la familia; a la
inversa, los cambios al interior de ésta, han de tener su correspondencia en el
entorno. Si una forma de organización familiar ha sido invisibilizada o
estigmatizada, implica un desconocimiento o una correspondiente invisibilización
de la realidad sociocultural de la que formamos parte. Lo que me invita a observar
la relación entre la familia y los cambios socioculturales que desde el discurso
oficial no forman parte del “acuerdo fundamental” institucionalizado; cuando es
evidente que las formas de vida han cambiado y se genera una realidad social
cambiante, dinámica, que ha de analizarse sin estigmatizarla, o, en todo caso,
218
poniendo atención en la perspectiva personal, en aquellos preconceptos que
podrían deformar la percepción del objeto de estudio o que, por el contrario,
permitan una visión distinta, novedosa, interesante desde la subjetividad
inherente a todo fenómeno humano; lo importante es estar consciente de cómo
nuestra perspectiva personal puede influir y así indicarlo durante la investigación.
Estoy convencido de que el trabajar bajo enfoques interdisciplinarios será
una vía para retroalimentar y enriquecer los estudios sociales, al permitir una
mayor riqueza conceptual y metodológica que abone en una mayor comprensión
del fenómeno social a indagar.
Así, antes del trabajo de campo, se deben analizar las teorías y estudios de
diversos investigadores, el llamado “estado del arte”; pero con las reservas de que
se entrará en una observación distinta, a una realidad cambiante y compleja de la
subjetividad humana, para que no se quiera encasillar lo observado en una teoría
y no a la inversa, sino que de lo observado surjan los hallazgos que permitan
generar una propuesta teórica o descubrir su aplicabilidad en la explicación de la
realidad social. Asimismo, se ha de tener cuidado en los propios prejuicios
provenientes del sistema sociocultural al que se pertenece, conocer nuestra propia
formación permitirá estar pendiente de las posibles deformaciones en que se
puede caer al entrar en contacto con el objeto de estudio y también de las
aportaciones que podemos realizar desde nuestra subjetividad.
El discurso eurocéntrico imperante ilustra que es mejor pertenecer a una
familia biparental heterosexual de clase media; sin embargo, ese discurso no
incluyente hizo que se estudiara acerca de otras formas de organización y se diera
cuenta de que también son legítimas, que responden a necesidades específicas,
no son temporales y en algunos casos son intencionales.
Si pensamos que “se asume que la práctica sexual de los varones les
atribuye menor responsabilidad sobre el seguimiento que le dan a las
consecuencias reproductivas de dicha sexualidad” (Hernández, 1995; Szasz, 1998,
citados en Figueroa, Jiménez y Tena, 2006: 10) entonces se explica, aunque no se
justifica, que ellos sean los menos consultados sobre lo relativo al cuidado de hijas
e hijos ya que hay una “ausencia de compromisos masculinos en el espacio de la
219
reproducción” (Figueroa, Jiménez y Tena, 2006: 17). Sin embargo, los varones de
mi investigación, resaltaron como característica principal el ser proveedores y
responsables, tal como se sostuvo en este escrito y que a su vez abre líneas de
investigación que ayuden a profundizar sobre ello.
Los códigos de la masculinidad no son estáticos o concebidos de manera
individual y caprichosa; sino que muestran una fuerte conexión entre la
organización social de la producción y la intensidad de la imagen del hombre.
Como ideologías son adaptaciones a ambientes sociales y no simplemente ideas
mentales autónomas o fantasías mentales decretadas por unos cuantos. Cuando
un ambiente social es más reacio al cambio y los recursos personales son escasos,
la masculinidad hegemónica es presentada como una aspiración a obtener y un
modo de vida autorizado en contra de modelos alternos de masculinidad. Esta
correlación no siempre es clara, concreta u obligatoria; y, aunque no prueba una
causalidad entre organización de la producción y masculinidad, sí nos indica que
las relaciones sistémicas reflejan las condiciones materiales: se materializan, se
institucionalizan, se legitiman como forma de vida aceptada, compartida y
transmitida, como creación cultural, como ideología de género.
La familia es una institución que, por una parte funciona para transmitir
formas de vida estables de acuerdo a un contexto social; pero que, por la otra,
funciona para transformar el contexto social y a los individuos que lo conforman,
al introyectar cambios al interior de los miembros de la familia de acuerdo a las
transformaciones sociales o, a la inversa, al transformar el contexto social de
acuerdo a los cambios que experimenten los miembros de la familia. Por
comparación metafórica, la familia es un delicado engranaje que hace posible
replicar las funciones primarias, una y otra vez, porque sin ella no se generaría
ese contexto para la socialización de las personas y la perpetuación de la cultura,
por lo que es un medio de estabilización social institucionalizada; pero, a la vez,
esta máquina puede adaptar sus funciones de acuerdo a las necesidades del
contexto social y de los mismos individuos que lo conforman en el engranaje
familiar. Así, esta maquinaria familiar-social requiere que todos los miembros
hagan adecuaciones y contribuciones para cambiar el curso de la máquina, que
220
poco a poco se vayan moldeando engranajes diferentes, apropiados para
mantenerla funcionando en un contexto social cambiante en relación a las
condiciones de vida individual distintas.
Al momento de surgir nuevas necesidades sociales e individuales
(agrupados o formadores de familias), se generarán cambios adaptativos y
modelativos en la familia, siempre en busca de la armonía social y personal en el
contexto cultural de una forma de vida comunitaria funcional, apropiada para el
desarrollo del ser humano presente. Por ello, la maquinaria tenderá a dejar en el
pasado aquellos engranes que no se adapten a las nuevas necesidades y
transmitirá o creará tantos como sean necesarios para que aquéllos sigan
funcionando; asimismo, generará otros que encajen en las transmisiones y que
permitan mejores funcionalidades acordes a los cambios necesarios. Los engranes
obsoletos son desgastados y descartados, los funcionales son transmitidos, los
generados recientemente son injertados en estos últimos, y se mantiene la
máquina andando en el contexto social y cultural dado.
Nuevas máquinas familiares para nuevos entornos sociales; nuevas
institucionalizaciones culturales para nuevas formas de vida: los engranes se
transforman en esa intersección de la familia y lo social hacia una mejor
funcionalidad acorde a las necesidades actuales.
221
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