universidad de cÓdoba facultad de educaciÓn y …
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1
UNIVERSIDAD DE CÓDOBA
FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CULTURA FÍSICA
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA, RECREACIÓN
Y DEPORTES
RECUPERACIÓN DE LOS JUEGOS AUTÓCTONOS TRADICIONALES DE
LA ETNIA ZENÚ EN EL CABILDO URBANO DE SAN ANDRÉS DE
SOTAVENTO CÓRDOBA.
MARLON ALEXANDER TORRES MONTES
DIRECTOR
MG. WILLINTON JAVIER WATTS FERNÁNDEZ
MONTERÍA
2020
2
___________________________________
MG. WILLINTON JAVIER WATTS FERNÁNDEZ
Asesor
___________________________________
MG. FERNANDO DE LA ESPRIELLA ARENAS
Jurado
___________________________________
MG. EDGAR LUIS LLORENTE HERNÁNDEZ
Jurado
3
Dedicatoria
En homenaje y con infinito amor a mi abuelo, Julio Ramón Montes Álvarez, porque fue
un ser indispensable en la familia. Un gran padre y líder lleno de buenas actitudes, totalmente
un ejemplo a seguir. A pesar de que hoy físicamente no estas, vivirás por siempre en todos
lo que verdaderamente te amamos, ya que nos haces sentir totalmente orgullosos de haber
tenido un ser tan especial como tú.
Lo dedico a mi hijo, Oliver Torres Casarrubia, que, por ser tan especial para mí, es
merecedor de mis logros. Y espero que de la mano de Dios pueda lograr ser exitoso,
adquiriendo y haciendo buen uso del conocimiento, para mejorar situaciones de vida.
4
Agradecimientos
Primeramente, a Dios, todo poderoso, por ser tan misericordioso y amoroso desde su
voluntad para con nosotros.
A mi madre Amparo Alicia Montes Díaz, mujer maravillosa, amorosa, luchadora y
perseverante, que con su indispensable apoyo me ha permitido tener una educación, y que
día a día me sigue aconsejando para permitirme crecer como persona.
A mis hermanos Andrés Felipe Torres Montes y Aida Amparo Martínez Montes, por su
compañía y soporte en mis decisiones, resaltando siempre la fraternidad.
A mi abuela Amparo Díaz y mi tía Yaneth Díaz, mujeres luchadoras, que, por su
dedicación enteramente de madres entrañables y astutas, instruyeron y guiaron, a nuevas
generaciones de la familia.
Doy gracias a mi primo, Roberto Carlos Orozco Montes, por idear y guiar, la planeación
y estructuración de esta investigación, lo cual hizo posible la presentación de la misma como
trabajo de grado.
A mi asesor, Willinton Javier Watts Fernández, maestro y amigo, le doy gracias por su
ánimo e impulso, igualmente por compartir sus conocimientos para hacer viable la
elaboración y ejecución de este proyecto.
Sara Casarrubia Toribio, mi hermosa pareja “compañera de vida”, gracias por tu
incondicional cariño, por tu nobleza y fidelidad, en todos nuestros momentos de vida.
Gracias a mi amado hijo, Oliver Torres Casarrubia, mi más grande regalo y motivo de
lucha para mejorar nuestra calidad de vida.
5
A mis suegros Elkin Casarrubia y Leidy Toribio, que con su amparo y labor de padres me
han brindado aliento para apreciar cada esfuerzo de avance, y así poder obtener éxito, el cual
solo será posible caminando de la mano de Dios. (Amén).
También agradezco enormemente a mi amigo, Osvald Yesid Márquez Rada, compañero
de estudio y fiel camarada de este proyecto, que, con su aportación y opiniones, ha hecho
posible el manejo, desarrollo y utilidad, de este trabajo.
A la Universidad de Córdoba, por sus propósitos, junto a todo el cuerpo de profesores y
compañeros de estudios, que, con su dedicación, compañía y a través del aprendizaje
reciproco también hicieron posible mi formación como profesional.
También le estoy agradecido al Cabildo Mayor Regional del Pueblo Zenú, por brindarme
una beca de educación superior que me dio ilusión y confianza, en un progreso que me
permitirá mejorar mi calidad de vida, como lo es la formación profesional.
Por último y no menos importante, agradezco a la Junta Directiva Cabildo Menor
Urbano de San Andrés de Sotavento, Territorio de San Andrés de Sotavento Córdoba, por el
acompañamiento y por la aprobación, a la realización de este proyecto socio-cultural, en la
comunidad del cabildo.
6
Tabla de contenido
Resumen ........................................................................................................................... 10
Introducción ...................................................................................................................... 12
1. Descripción del problema ................................................................................................. 14
2. Justificación ...................................................................................................................... 16
3. Objetivos........................................................................................................................... 20
3.1. Objetivo general: ........................................................................................................... 20
3.2. Objetivos específicos: .................................................................................................... 20
4. Estado del arte .................................................................................................................. 21
5. Marco teórico.................................................................................................................... 26
5.1. Recuperación. ................................................................................................................ 26
5.2. Juegos tradicionales. ...................................................................................................... 27
5.3. Autóctono. ..................................................................................................................... 30
5.4. Juegos autóctonos tradicionales. ................................................................................... 31
5.5. Etnia Zenú. .................................................................................................................... 31
5.5.1. Comunidad indígena. .................................................................................................. 32
5.5.2. Cabildo indígena. ........................................................................................................ 32
5.5.3. Patrimonio. ................................................................................................................. 33
5.5.3.1. Patrimonio cultural inmaterial. ................................................................................ 33
5.6. Identidad cultural. .......................................................................................................... 33
6. Marco legal ....................................................................................................................... 34
6.1. La constitución política de 1991. ................................................................................... 34
6.2. Ley general de cultura (Ley 397 de 1997). .................................................................... 37
6.3. Ministerio de cultura. ..................................................................................................... 37
6.4. Sistema Nacional de Cultura. ........................................................................................ 39
7
6.5. Consejo Nacional de Cultura. ........................................................................................ 39
7. Marco contextual .............................................................................................................. 41
7.1. Ubicación geográfica. .................................................................................................... 42
7.2. Demografía. ................................................................................................................... 43
7.3. Compromiso social. ....................................................................................................... 43
8. Metodología ...................................................................................................................... 45
8.1. Enfoque de investigación: investigación cualitativa. .................................................... 45
8.2. Diseño metodológico: método etnográfico.................................................................... 46
8.3. Unidad de análisis. ......................................................................................................... 46
8.4. Unidad de trabajo........................................................................................................... 46
8.5. Estrategias e instrumentos. ............................................................................................ 47
8.5.1. Técnicas de recolección de la información: entrevistas en profundidad. ................... 47
8.5.1.1. Entrevista en profundidad. ....................................................................................... 47
8.5.1.2. Grabador de voz....................................................................................................... 48
8.5.2. Análisis documental. .................................................................................................. 48
8.6 Técnicas de análisis de información. .............................................................................. 48
8.6.1. Codificación. .............................................................................................................. 49
8.6.2. Categorización. ........................................................................................................... 49
8.7. Momentos metodológicos. ............................................................................................ 50
8.7.1. Momento inductivo. ................................................................................................... 50
8.7.2. Momento intermedio. Lectura relacional. .................................................................. 51
8.7.3. Momento final. Codificación selectiva. ...................................................................... 52
9. Resultados de la investigación .......................................................................................... 54
9.1. Profesiones u oficios, de los padres de familia, que influyeron importantemente en las
manifestaciones de crianza en los procesos de socialización del resguardo. ....................... 60
8
9.2. Importancia de conocer el estudio de los juegos tradicionales. ..................................... 61
9.3. Juegos tradicionales al servicio de la formación personal. ............................................ 62
9.3.1. Juegos tradicionales: una propuesta para recuperar identidad cultural. ..................... 63
9.3.1.1. Objetivos de identidad cultural. ............................................................................... 63
9.3.1.2. Mirada de la unidad de trabajo hacia los juegos tradicionales. ............................... 64
9.4. Objetivos de los juegos tradicionales. ........................................................................... 64
9.5. Características de los juegos tradicionales. ................................................................... 65
9.6. Componentes de los juegos tradicionales. ..................................................................... 65
9.6.1. Objetivo; ..................................................................................................................... 65
9.6.2. Reglas; ........................................................................................................................ 65
9.6.3. Metodología; ............................................................................................................... 65
9.6.4. Recursos; .................................................................................................................... 66
9.7. Beneficios de los juegos tradicionales. .......................................................................... 66
9.8. Descripción de experiencias prácticas en la realización de juegos tradicionales. ......... 67
9.8.1. Observaciones en las experiencias prácticas. ............................................................. 68
9.9. Juegos tradicionales como actividades de utilidad para enfrentar la pandemia COVID-
19 como problemática mundial. ........................................................................................... 69
9.10. Red de apoyo. .............................................................................................................. 70
10. Conclusiones................................................................................................................... 72
11. Recomendaciones ........................................................................................................... 74
12. Bibliografia ..................................................................................................................... 76
13. Anexos ............................................................................................................................ 79
13.1. Anexo 1 ....................................................................................................................... 80
13.2. Anexo 2 ....................................................................................................................... 82
13.3. Anexo 3 ....................................................................................................................... 83
9
13.4. Anexo 4 ....................................................................................................................... 85
13.5. Anexo 5 ....................................................................................................................... 87
13.6. Anexo 6 ....................................................................................................................... 88
13.7. Anexo 7 ....................................................................................................................... 89
13.8 Anexo 8 ........................................................................................................................ 90
10
Resumen
El presente estudio tiene por objetivo motivar a la comunidad del Cabildo Urbano de San
Andrés de Sotavento Córdoba, a la recuperación de los juegos tradicionales de la etnia Zenú,
para contribuir con la conservación de su patrimonio cultural. Debido que, las familias de
esta región han defendido durante años sus costumbres y tradiciones culturales. De modo
que, los zenúes preservan y trasmiten sus experiencias culturales, entre estas los juegos.
Siendo estos aspectos que desde la ontología se pueden resaltar como propios. Por esto, el
proceso de permanencia se basa en sus formas de crianza y sus manifestaciones a lo largo de
sus procesos de socialización, exploración y comunicación, que como en todos ser, este
comienza desde la niñez hasta la adultez.
Palabras claves: Recuperación, juegos tradicionales, autóctono, etnia Zenú, patrimonio
cultural.
11
Summary
The porpuse of this study is to motivate the community of the Cabildo Urabano de San
Andrés de Sotavento Córdoba, to recover the traditional games of the enú ethnic group, to
contribute to the conservation of their cultural heritage. Because, the families of this región
have defended for years their customs and cultural traditions. So, the Zenúes preserve and
transmit their cultural experiences among them the games. Being these aspects that from the
ontology can be highlighted as their own. For this reason, the permanence process is based
on their forms of upbringing and their manifestations throughout their processes of
socialization exploration and comunication, which, as in all beings, begins from childhood
to adulthood.
Keywords: Recuperation, traditional games, indigenous, Zenú ethnic, cultural heritage.
12
Introducción
El resguardo indígena Zenú, como toda comunidad o población humana, cuenta con una
serie de juegos tradicionales, que si bien es cierto no todos son autóctonos, debido al proceso
de aculturación, al que fueron sometidas estas poblaciones nativas latinoamericanas, por
parte de los españoles; que por generaciones se han venido utilizando y de alguna manera
transformando y reemplazando.
Algunos juegos que por generaciones se han venido practicando tienen origen en España,
los cuales llegaron a las Américas por sus progenitores. Un ejemplo claro de ello es; “el hijo
del conde”. El conde es un personaje de los estratos clásicos de la monarquía europea, así
mismo sucede con el juego del toro, que a pesar de que nos creemos ser dueños del mismo,
haciendo festejos de corralejas; estas, no son más que imitaciones de las corridas europeas
sobre todo las españolas, pero cuando se pasa de una generación a otra, la última lo asume
como herencia y se va generalizando en los pueblos hasta convertirse en legado cultura del
entorno, pueblo o región.
Sin embargo, en el cabildo urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba, se desarrollan
juegos tradicionales propios de la comunidad, como; la gallina y el gavilán, el chivito, gallo
tapáo, la lleva, la avispa, el tuso, la rama escondida, carreras a caballitos de palo, pepo o pepa,
entre otros.
No obstante, existen juegos tradicionales con otros orígenes, e incluso algunos de los
cuales no se tiene certeza de su origen. Pero por mucho tiempo se han practicado como
recreación y esparcimiento, en la comunidad. Entre estos “la sortijita, bola volada, la
penca o la patilla va joroba, el avión, el tren, la marizola, la mamá rucha, entre otros”
(Moreno & Iriarte, 2011).
13
Por lo que, este conjunto de actividades o juegos tradicionales de la comunidad indígena,
es de relevancia socio-cultural. Por ello es necesario la recuperación de estos, de modo que
se preserve este patrimonio inmaterial.
14
1. Descripción del problema
Las comunidades indígenas desarrollan diferentes expresiones o características de tipo
cultural, las cuales son transmitidas de una generación a otra. De acuerdo con la Ley General
de Cultura (1997), estas manifestaciones se consideran cualidades distintivas, espirituales,
materiales, intelectuales y emocionales, que caracterizan a los grupos humanos y que
comprende, más allá de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistema de
valores, tradiciones y creencias (p.1).
Por lo que esta, en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad y
actividad propia de la sociedad en su conjunto, como proceso generado individual y
colectivamente por los colombianos. Dichas manifestaciones constituyen parte integral de la
identidad y la cultura (p.1).
Por ello, en el resguardo indígena Zenú de San Andrés de Sotavento Córdoba, las familias
han defendido durante años sus costumbres y tradiciones culturales, siendo estas sus
habilidades artesanales, agrícolas, religiosas y sociales, aspectos que desde la ontología se
pueden resaltar como propias. Por esto, el proceso de permanencia se basa en sus formas de
crianza y sus manifestaciones a lo largo de sus procesos de socialización, exploración y
comunicación, que como en todos ser, este comienza desde la niñez hasta la adultez. De
modo que, los zenúes preservan y trasmiten sus experiencias culturales, entre estas los juegos.
Los juegos tradicionales de esta comunidad, manifiestan en su totalidad las tradiciones y
creencias propias (Casarrubia, 2019a). Por lo cual, la práctica de estas actividades autóctonas
contribuye a la apropiación de estos rasgos distintivos mientras que se obtiene
entretenimiento y diversión.
15
Sin embargo, la promoción y valoración de estos ha decrecido en los últimos años, dado
que, los niños y jóvenes zenúes no practican estos juegos (Casarrubia, 2019b). debido a que,
se observa de forma exploratoria que no existe concentración de estos individuos en zonas
de esparcimiento para el desarrollo de este tipo de actividades lúdicas, además, muchos
desconocen estas.
Por consiguiente, se manifiesta la importancia de la recuperación de los juegos autóctonos
tradicionales de la etnia Zenú. Por lo que, el presente proyecto de investigación tiene como
fin, fomentar la preservación del patrimonio inmaterial de la comunidad infantil, juvenil y
demás, del resguardo indígena de San Andrés de Sotavento Córdoba.
A raíz de lo anterior, se formula la siguiente pregunta como guía de la investigación.
- ¿Qué importancia tiene incentivar la recuperación de los juegos autóctonos
tradicionales de la etnia Zenú en el cabildo urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba para
la conservación de su patrimonio cultural?
A partir de esta pregunta se generan estas sub preguntas.
- ¿Qué información relacionada con juegos tradicionales, tienen las personas mayores de la
etnia Zenú del cabildo urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba?
- ¿Cuáles son los orígenes y estructura didáctica de los juegos tradicionales de la etnia Zenú
del cabildo urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba?
- ¿Qué funciones tienen los juegos en la promoción, preservación y el desarrollo cultural de
la etnia Zenú del cabildo urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba?
16
2. Justificación
Teniendo en cuenta que la cultura indígena hace referencia a un modo de vida con sus
respectivas tradiciones y creencias. De igual manera que la vida de un pueblo es un proceso
dinámico, es decir, cambiante, en donde el presente es un producto de los hechos pasados y
el futuro depende de lo que construyamos ahora. Sin perder su esencia como pueblo de
cultura propia.
Cuando los miembros de una comunidad proponen realizar un diagnóstico de sus
necesidades, frecuentemente sufren muchos interrogantes acerca de la historia local, regional
o nacional. Preguntas que tienen que ver con la procedencia, ya sea de las personas que han
llegado y la cultura que introducen a la nueva comunidad de la que hacen parte.
El conocimiento de la historia de la comunidad ayuda a comprender el presente, a conocer
las causas que han ocasionado la situación que se vive, identificando lo que se debe cambiar
y como se puede cambiar.
Con la llegada de los españoles no solo se cambiaron las relaciones económicas y
jurídicas, sino que además se crearon centros educativos para difundir su cultura y los
avances científicos (Luque, Jiménez & Sánchez, 2005). Las costumbres fueron cambiando y
progresivamente se fue imponiendo la cultura española, a través del idioma, la religión, la
música, las formas de vestir y de trabajar. Y como resultado de todo este pasado hoy somos
una nueva sociedad, producto de la fusión y de la mezcla de lo que cada raza y pueblo han
aportado. Dentro de esto lo practicado por generaciones en la comunidad de San Andrés de
Sotavento Córdoba.
17
Toda comunidad posee creencias, y tiene preferencias en manifestaciones lúdicas, que se
sujetan en sus formas de vida. Para ello, Parlebas (2001, p.227) citado por Lavega, et al.
(2006) ratifica que; la etnomotricidad “es el campo y la naturaleza de las practicas motrices,
consideradas desde el punto de vista de su relación con la cultura y el medio social en los que
se ha desarrollado” (p.3). Esta es una razón importante por la cual se ejecutará este proyecto,
con la intencionalidad de emprender un camino hacia la identidad nuestra. Debido a que los
niños y jóvenes, de una comunidad son vistos con gran interés para el desarrollo de la misma,
es entonces en donde se les debe permitir que desarrolle habilidades y destrezas a través del
movimiento, para que este le pueda provocar cambios observables en la conducta motriz,
haciendo que el sujeto evolucione de forma progresiva hacia niveles cada vez más elevados,
para la evolución del organismo en función de la edad, en cuanto al desarrollo del
pensamiento y la ética comunicativa.
El desarrollo de esta investigación, en su parte práctica, permitirá obtener beneficios
personales y sociales, apoyándose en la teoría de Moreno (2002, p.11) citado por Leyva
(2011) en donde afirma que. “El juego es una constante en todas las civilizaciones, ha estado
siempre unido a la cultura de los pueblos (..) El juego ha servido de vínculo entre pueblos,
ha facilitado la comunicación entre seres humanos” (p.12). Dando a entender que en su
práctica se adquieren diferentes hábitos y funciones, de tal manera, que van adquiriendo
valores como el respeto, la cooperación, el trabajo en equipo, la asimilación de derrotas y
victorias, entre otros, para la mejora de las relaciones personales.
Con esto se podrá intervenir en la problemática de cultura y tradición que se tiene en la
comunidad, directamente en un tema muy importante como el juego tradicional, conociendo
la importancia del mismo para el desarrollo de las personas siendo éste libre y voluntario.
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Con la popularidad de las modas, la cultura se intenta mantener, enfrentándose a fenómenos
de globalización que están propiciando la perdida cultural de los pueblos por diferentes
factores como la perdida de espacios, tiempos de libre relación, aparición de las nuevas
tecnologías y desapariciones de las vías tradicionales de la transmisión de los mismos juegos.
Por lo que se hace inmediatamente necesario intervenir en la comunidad con actividades
lúdicas que describan y hagan comprender la importancia de los juegos tradicionales para la
conservación de una identidad cultural, en donde se juega para divertirse, produciendo
felicidad, libertad, disfrute y comodidad, mejorando las interrelaciones entre los participantes
desde el primer momento en que se pacta el juego, evolucionando en el desarrollo social con
el esparcimiento de las conductas humanas, desde la comunicación y el constante
aprendizaje, transmitiendo cultura y valores, para la formación de una persona de bien.
También se obtendrán beneficios como el desarrollo de las competencias; como la
competencia motriz, en la exploración del cuerpo y del movimiento, como relación así
mismo, con los demás y con el entorno. La competencia en comunicación lingüística, en la
expresión de pactar el juego, cuando se explica o canta uno de estos. Las competencias
matemáticas, porque se viven situaciones de conteo, ya sean de puntos o de tiempos desde
diferentes operaciones matemáticas. La competencia de conocimiento e interacción con el
medio, cuando se tiene la capacidad de crear objetos de juego, es decir, los materiales con
los que se va a jugar y así mismo los espacios donde desarrollarlos. En la competencia social
y ciudadana, desde que se transmiten los valores, al igual que cuando se promueve el
cumplimiento de normas y disposiciones en un espacio. En la competencia cultural y artística,
en cuanto se narra o se habla de lo anteriormente vivido por los antepasados. La competencia
de aprender a aprender, cuando libremente se adquiere un conocimiento, haciéndolo suyo
19
con la posibilidad de expresarlo más adelante, practicándolo en función del contexto de su
medio. En la competencia de autonomía e iniciativa personal, desde el momento de pactar el
juego, el escenario y los materiales para su desarrollo, apropiándose de tomar medidas de
seguridad tanto personales como colectivas para prevenir posibles riesgos. Lo que explica
que la práctica de los juegos tradicionales contribuirá con el buen desarrollo de las personas
y de la sociedad en general.
20
3. Objetivos
3.1. Objetivo general:
Motivar a la comunidad del Cabildo Urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba, a la
recuperación de los juegos tradicionales de la etnia Zenú, para contribuir con la conservación
de su patrimonio cultural.
3.2. Objetivos específicos:
Indagar en las personas mayores, la información sobre los juegos tradicionales
practicados en la comunidad, en épocas pasadas y cuales perduran todavía.
Identificar el origen y la estructura didáctica de los juegos de la comunidad, para
establecer su procedencia y significados.
Desarrollar actividades lúdicas, a través de juegos tradicionales, que involucren a
niños, niñas y demás familiares, miembros de la comunidad, para que se les permita
conocer y en casos revivir actos culturales de la región.
Fortalecer el proceso socio-cultural de la etnia Zenú para preservar la cultura del
cabildo urbano de San Andrés de sotavento Córdoba.
21
4. Estado del arte
En la búsqueda de investigaciones sobre la importancia de la cultura y el patrimonio
cultual que representa a una población, se encontraron estudios que se refieren tanto a la
cultura, como a las manifestaciones de las misma.
Las investigaciones aquí presentes son tomadas en cuenta significativamente para la
realización de esta investigación, debido que, estas muestran demasiada tendencia respecto
al conjunto de rasgos distintivos que caracterizan a los grupos humanos. De igual manera
promueven interés basándose en procesos de intervención con la unidad de trabajo.
Cabe resaltar que, en su mayoría, estas investigaciones trabajan en gran medida desde la
investigación cualitativa, en donde manifiestan inmensa importancia a las exploraciones con
los temas de interés, para entender los significados que se crean en las mentes de las personas.
Por otra parte, sus resultados proporcionan alternativas reales de convivencia, es decir,
despiertan intencionalidad para valorar la naturaleza de los seres, así como el valor de las
riquezas inmateriales, estas alternativas tienen como propósito mejorar la posibilidad de vivir
en comunidad.
En consecuencia, hay estudios que exploran la cultura como patrimonio del pueblo,
específicamente, en la importancia expresada ante los juegos tradicionales y como inciden
estos en el Aprendizaje del ser humano. Lo que concuerda significativamente con la
intencionalidad de esta investigación.
22
ESTADO DEL ARTE
Documentos Autores País y Año de
publicación
Afiliación de
autores
Objetivos Metodología
Aspectos
históricos,
antropológicos y
sociológicos de
los juegos
ancestrales y
tradicionales del
territorio
latinoamericano
Poblete,
C.
Panqueba,
J.
Colombia
Connota,
vol. 1,
noviembre,
2015, p. 119 –
151
Revista del
observatorio
del deporte, la
recreación y la
actividad
física del inder
alcaldía de
Medellín
Conocer los
orígenes
aborígenes de
Latinoamérica y
que tipo de
juegos
tradicionales
estaban
inmersas en ellas
Metodología cualitativa
porque se le da importancia a
las percepciones que
proporcionan alternativas
reales de convivencia con la
idea de vivir en comunidad. El
asunto quizás sea más
complejo que la explicación
académica de las posibilidades
que ofrece el mundo diverso,
frente a lo particular y frente a
las mismas culturas
originarias.
Juego y
revolución en
américa latina
Eloy
Altuve Mejía
Maracaibo
,
Venezuela
Noviembr
e – 2009
Recorde:
revista de
historia do
esporte artigo
vol. 2,
número 2,
diciembre de
2009
Demostrar la
importancia de
los juegos
aborígenes
latinoamericano
s y la cultura en
este.
Desde la metodología
cualitativa lee da distinción a
los significados impuestos por
los investigadores, en donde el
objeto de estudio que es el
juego aborigen y en cuanto a su
organización y desarrollo,
constituye un espectáculo de
concurrencia masiva, tiene
mucha importancia social y
significados diversos. Integra
armónicamente diferentes
aspectos de la vida social.
Comprendiendo la dimensión
religiosa.
Los juegos
tradicionales
como
recuperación de
la
memoria
cultural en
Colombia
Andrés
Guillermo
Moreno
Rondón
Paola
Acosta
Zambrano
Cali -
Colombia
Enero
2015
Fundación
academia de
dibujo
profesional ·
revista oblicua
· edición no. 7
Desarrollar
una
mirada hacia
el potencial que
tiene la
comunicació
n audiovisual
para promover
y aportar
herramientas
que permitan
recuperar la
memoria
cultural en
Colombia, como
también lo son
sus juegos
tradicionales y el
rescate de su
cultura
Desde un modelo
cualitativo busca el proyecto
pertinente pensando en la
proyección tanto de la
institución como de los
estudiantes en relación al
lenguaje de la práctica del
diseño audiovisual en el
entorno social y cultural con el
uso de nuevos recursos de
comunicación que integren la
innovación, el cual se trazará
caminos en el universo de las
múltiples perspectivas y
proyecciones-
Analizar los
juegos
tradicionales
Tomando en consideración
los objetivos propuestos, esta
investigación se enmarca en el
23
La lúdica
tradicional
autóctona de la
etnia zenú como
estrategia
pedagógica para
fortalecer la
identidad
cultural de los
estudiantes de
quinto y sexto
grado de la
institución
educativa
indígena técnico
agropecuario de
escobar arriba
del municipio de
Sampués,
departamento de
sucre Colombia
Samir
Antonio Polo
Villalba
Erika
Patricia
Uparela
Olmos
Colombia
-Sincelejo
Sucre
2016
Universida
d Evangélica
Nicaragüense
Martin Luther
King Jr.
autóctono de la
etnia zenú como
estrategia
pedagógica para
fortalecer la
identidad
cultural de los
estudiantes de
quinto y sexto
grado de la
institución
educativa
indígena técnico
agropecuario de
escobar arriba
del municipio de
Sampués, sucre,
Colombia.
Desarrollar
los juegos
tradicionales
autóctonos de la
etnia zenú como
estrategia
pedagógica para
fortalecer la
identidad
cultural de los
estudiantes de
quinto y sexto
grado de la
institución
educativa
indígena técnico
agropecuaria de
escobar arriba
del municipio de
Sampués, sucre,
Colombia.
modelo de investigación de
corte mixto y una metodología
de Investigación Acción
Participación (IAP) dentro del
paradigma socio- crítico, ya
que se promueve un interés
basado en un proceso de
intervención a una comunidad
partiendo del análisis de los
resultados. Basados en Carr y
Kemmis (1998), los cuales
tratan el proceso como el
producto de un consenso
respetado por todos; sea un
acuerdo social que involucre a
todos los actores de la
comunidad académica, y en
última, a la ciudadanía en
general. A través de un ciclo
planeación, acción y reflexión.
“El
desconocimient
o de los juegos
tradicionales y
su incidencia en
el aprendizaje
significativo de
las actividades
lúdicas
organizadas en
las estudiantes
del tercer año de
educación
básica de la
escuela ángel de
la guarda de la
José Luis
Calero
Trujillo
Ambato -
Ecuador
2010
Universida
d Técnica de
Ambato
Aplicar un
programa de
actividades
físicas
alternativas que
involucre los
juegos
tradicionales,
con el fin de
mejorar los
aprendizajes
significativos
mediante
actividades
lúdicas
organizadas en
El problema de la
investigación se basará en un
enfoque predominante cuali-
cuantitativo el cual es un
método establecido para
estudiar de manera científica,
una muestra reducida de los
objetos investigados.
-Es cuantitativo, debido a
que se utilizan procesos
matemáticos y estadísticos
para valorar los datos de las
encuestas realizadas.
-Es Significativo
cualitativo, porque se va a
24
ciudad de quito
durante el
periodo escolar
2009-2010”
el periodo
escolar 2009 –
2010
valorar como inciden los
Juegos Tradicionales en el
Aprendizaje en las actividades
lúdicas organizadas.
La tradición
oral de el abuelo
en el niño de 5 a
6 años.
Sandra
Sofía
Guzmán
Laguna
Colombia
Bogotá
D.C.
2003
Universida
d de la Sabana
Bogotá
D.C.
Fomentar a
través de la
narrativa el
reconocimiento
de la identidad
cultural,
tomando como
eje dinamizador
la tradición oral
como fuente de
inspiración de
este proceso.
Desde un enfoque
cualitativo, en donde se
observa la problemática y
teniendo clara la necesidad se
trabaja con diarios y así dar a la
narrativa y la tradición oral un
verdadero sentido pedagógico.
Propuesta
didáctica basada
en los juegos
tradicionales
para fortalecer
las habilidades
sociales de los
estudiantes de
grado tercero del
colegio
universidad libre
en la clase de
educación física
Camilo
Eduardo
Cantor Tiria
Cristian
Mauricio
Palencia
Mayorga
Colombia
Bogotá
D.C.
2017
Universida
d Libre
Bogotá
D.C.
Establecer el
papel de los
juegos
tradicionales
como estrategia
didáctica en el
fortalecimiento
de las
habilidades
sociales de los
niños y niñas de
grado Tercero
del Colegio
Universidad
Libre
El enfoque de esta
investigación es mixto, cuyas
razones primordiales son la
obtención de datos
descriptivos, característicos y
representativos por medio de la
técnica cualitativa, para luego
pasar por la técnica
cuantitativa y poder tener
mediciones de los diferentes
tipos de test y diarios de campo
realizados.
Rescate y
recuperación de
las tradiciones a
través de la
educación
artística.
Marisela
Chona
Jáuregui
Leidy
Johanna
Garzón
Fuentes
Colombia
Pamplona
2017
Universida
d Nacional
Abierta y a
Distancia -
UNAD
Fortalecer la
identidad
cultural para
rescatar las
tradiciones en
los niños de la
comunidad rural
del municipio de
Chinácota a
través de la
educación
artística.
Desarrollar
actividades
sobre creencia y
tradiciones
culturales que le
permitan al
estudiante
afianzar su
identidad dentro
Esta investigación será de
Acción Participativa, pues
busca interpretar las historias,
recrear situaciones y recordar
lugares, distintas narraciones,
distintos puntos de vista, y la
recuperación de distintas
historias olvidadas. En este
método participan y coexisten
dos procesos que son conocer y
actuar, lo cual favorece a los
actores sociales porque pueden
conocer y comprender su
realidad, sus problemas,
necesidades, capacidades,
potencialidades y limitaciones;
y así llevarlos a reflexionar,
planificar y ejecutar acciones
propensas a mejorar y
transformar de manera
significativa los aspectos de la
convivencia en los hogares,
25
de su entorno y
transforme la
sociedad en la
que interactúa.
favoreciendo la toma de
conciencia, realización de
acciones concretas y
oportunas, con la finalidad de
empoderarse generando una
acción que transforme sus
realidades.
26
5. Marco teórico
Esta propuesta orienta su desarrollo desde un enfoque integral del ser humano, en donde
se pone en estudio y práctica específicamente la identidad cultural. Abordando a la obtención
de datos por medio de entrevistas a sabedores de la trascendencia específica de una zona
correspondiente a la cultura zenú, por medio del cual se propone promover el cultivo personal
del ser humano, la formación de la cultura ciudadana, la educación ecológica y de valores
fundamentales para la convivencia y la paz, las cuales son metas en el proceso de formación
de la persona.
Esto debido a que se pretende mejorar actitudes y comportamientos de las familias de la
comunidad de estudio, permitiéndole el aprendizaje y reaprendizaje de lo que, por mucho
tiempo, y a través de su historia, le ha permitido tener una identidad, y que haciendo uso de
derechos y deberes se les ha tolerado idear sus pensamientos desde sus propias expectativas.
Con lo anterior considero que el diseño, ejecución y control de esta propuesta, ayudará a
los habitantes indígenas de la comunidad a tener más conciencia de su cultura, de sus usos y
costumbres que lo identifican y que hoy tienen un valor social que lo hace poseedor de
derechos y deberes humanos en las leyes que rigen a la sociedad colombiana, para conllevar
de la mejor manera la convivencia humana como medio de desarrollo social.
5.1. Recuperación.
El termino recuperación se relaciona con en el significado de volver a tener algo, es decir
de conseguir algo que anteriormente se tenía. Mejor aún, recuperar es fase del proceso de
fijarse en las consecuencias que hoy afronta la sociedad en busca de la mejora de la calidad
27
de vida de las personas. En lo que se involucra como pieza importante para la promoción y
la formación social, ética, para el desarrollo humano, el folclor. En donde Tamayo (1997),
destaca que el folclor como “aquello que responde a necesidades colectivas y a imposiciones
del medio que pueden involucrarse en la vida común de un pueblo, una región o de un país”
(p.16). Entendiendo la tradición como proceso de comunicación y transmisión de
conocimiento, y siendo la costumbre, la manera en que habitualmente actúa y se comporta
una persona, que de una u otra manera apunta a mantener hábitos y comportamientos de
generación en generación, dándole valor a cuidar la huella de un buen caminar.
5.2. Juegos tradicionales.
Trascendentalmente se le conoce al juego como una acción libre y de participación activa,
que no invade ningún interés, más que el de vivenciar diversión, obteniendo gozo y placar en
su práctica.
El juego es el laboratorio donde el ser humano tiene la posibilidad de observar,
analizar, explorar, actuar, resolver problemas, vencer obstáculos, luchar, proyectar y
gozar, en otras palabras, es el espacio y el tiempo para reencontrarse felizmente con el
otro yo. (Pérez, 2012)
Lo que hace entender que todos estos aspectos condicionan el aprendizaje de
conocimientos, a través de experiencias para el desempeño como ciudadano de la vida civil.
De esta manera se entiende que el juego es la creación de situaciones imaginarias llevadas
a la acción de un espacio y tiempos determinados mediante la cual el sujeto satisface
curiosidades, emociones y necesidades en interrelación con otros sujetos.
28
También se escucha hablar de que jugar es recrearse, para ello la ley 181 (1995) en su
artículo 5 define:
La recreación. Es un proceso de acción participativa y dinámica, que facilita
entender la vida como una vivencia de disfrute, creación y libertad, en el pleno
desarrollo de las potencialidades del ser humano para su realización y mejoramiento de
la calidad de vida individual y social, mediante la práctica de actividades físicas o
intelectuales de esparcimiento. (p.3)
Lo anterior da a entender que según sea la intención de la acción a realizar, el individuo
direcciona el desarrollo de sus potencialidades. Por ejemplo; si el sujeto desea practicar o
fortalecer sus capacidades físicas (como lo puede ser en un caso dado “la velocidad”),
entonces ideará y ejecutará acciones de movimiento que exijan desplazamientos implicando
la menor duración de tiempo posible. Así sucesivamente desde cualquier otra capacidad
física, desde las habilidades motrices, la práctica de valores, entre otras.
En el proceso de formación de la persona y desde un enfoque pedagógico, esta forma el
juego y sus implicaciones en el campo de la educación, como también desde lo psíquico, lo
cognitivo, afectivo y psicomotor, ya que el niño es el centro del aprendizaje y el juego es el
medio o el recurso didáctico, a través del cual el individuo aprende y obtiene el conocimiento
teniendo en cuenta la edad, el género, el interés y la etapa de desarrollo volitivo y evolutivo.
“El juego es parte fundamental del lenguaje universal y fuente de transmisión de
conocimientos y valores socio-culturales” (Bantulá & Mora, 2000, p.9).
Por lo que este posibilita experiencias de conjunto, dado que, permite la convivencia del
niño como miembro de una sociedad, en donde se involucran aspectos importantes para la
29
identidad como lo son las normas desde sus derechos y deberes. Además de los pilares como
la responsabilidad, la comunicación, el trabajo grupos o equipos, la seguridad, tiempo.
Los juegos también son un espacio para desarrollar valores y destrezas, permitiendo
que el individuo alcance logros inimaginables. Como los cognitivos, donde los infantes
aprenden a observar, pensar, realizar variaciones, vencer dificultades y resolver
problemas. O los afectivos, relacionados con el aprecio, la valoración y la empatía y
los más importantes para este trabajo investigativo, los sociales, la capacidad de
integrarse y adquirir principios como la tolerancia y el respeto que lo prepara a vivir en
comunidad, rescatando así el sentido de pertenencia y de la creatividad colectiva.
(Cantor & Palencia 2017, p.37).
Por otra parte, la tradición es el accionar de transmitir ideas, pensamientos,
costumbres, creencias y otros hábitos empleados y manejados por personas de
generación en generación, para que esta última los conserve y/o ponga en práctica,
haciéndolo así un actuar de representación suya.
Los juegos tradicionales se dan a conocer en una generación, debido a las anécdotas
contadas por personas pertenecientes a anteriores generaciones, dándole gran importancia a
la experiencia, los cuales son habituados en una cultura que sostienen sus formas originales
y que se han ido transmitiendo, generalmente por vía oral de generación en generación, y que
a pesar de estar expuestos a modificaciones (tiempos de juego, número de jugadores y hasta
la misma forma de jugarlo), el solo hecho de participar activamente en él, le permite seguir
conservando su naturaleza.
30
Para un buen desarrollo social de las comunidades se hace necesario hablar de una
adecuada educación, por lo que se le brinda importancia al juego, en donde incluso el
histórico filósofo griego Platón se refiere al juego como un valor práctico dentro de la
educación. Es por ello que existe el deseo de valorar la imaginación y creatividad que
utilizaron nuestros indígenas antepasados para divertirse, a través de actos libres y
voluntarios con tan solo la utilización de su entorno para generar y proporcionar al sujeto una
alternativa de recreación, que de una u otra manera hace referencia a la expresión lúdica.
Siendo que el acto lúdico es referido a esa actitud o postura trascendente que tiene el ser
humano frene a los fenómenos de la vida en su acto integral, es una unidad del ser, es el
hombre mismo que estudia, que juega, que integra la familia y el que construye sociedad.
5.3. Autóctono.
Las actividades de actitud relevante creadas en el mismo pueblo y con recursos que lo
caracterizan son consideradas autóctonas, es decir, propias y que por tanto lo distinguirá del
resto. “Autóctono significa ser nativo, es decir que nace y convive en un mismo lugar, desde
la formulación de deseos y a partir de la existencia de libertad de expresión, para tener
reconocimiento de ser propio” (Rouland, Pierrré & Poumarède, 1999, p.280).
Por otra parte, cabe resaltar que la ciencia del hombre le permite evolucionar, trabajando
científicamente con lo desconocido y que, a partir de las necesidades, logra crear
instrumentos tecnológicos, que de una u otra manera irán cambiando y evolucionando de
acuerdo a la utilización empleada y a las nuevas necesidades que pueden surgir.
31
5.4. Juegos autóctonos tradicionales.
Teniendo en cuenta las definiciones referidas a los términos “juego”, “autóctono” y
“tradición”, se puede decir que los juegos autóctonos tradicionales son acciones libres,
participativas y planeadas por la invención de personas pertenecientes a una comunidad, que,
a partir del uso de la imaginación, y la creatividad, además de la utilización del cuerpo y el
entorno como recursos, se pudieran obtener beneficios del medio, facilitando aprendizajes
propios de una región. Que con el pasar del tiempo y a través de anécdotas contadas por
personas pertenecientes a anteriores generaciones, se han ido transmitiendo de generación en
generación, dándole importancia a la experiencia de la vivencia activa de jugar sin perder su
esencia.
5.5. Etnia Zenú.
Para dar definición a etnia Zenú, primeramente, hay que tener conocimiento de cada uno
de sus términos “etnia” y “Zenú”.
Entendiendo el término de etnia como “conjunto de personas pertenecientes a una misma
raza y en lo habitual a una misma comunidad cultural” (Porras, 2010).
Por otra parte, se interpreta que; “El termino Zenú proviene del nombre dado por los
indigenas al rio Sinú” (Cultura10.org, C10, 2020).
Entonces la etnia Zenú es la agrupación de personas indígenas que una vez culminaron
el accionar de nómadas, se asentaron y acomodaron en territorios constituidos por los
valles del río Sinú, el San Jorge y el Litoral Caribe, dicho territorio hoy se le conoce como
32
la región del Sinú; “Destacada por sus hermosas piezas de oro e ingeniosas obras
hidráulicas que sorprendieron a los conquistadores” (C10, 2020).
Conforme por las riquezas naturales que el medio le ofrecía, “este pueblo alcanzó
considerables avances en el manejo de los recursos naturales que disponían, agua y fauna”
(C10, 2020).
Por otra parte, para tener mejor comprensión de la unidad de trabajo en estudio, es
necesario identificar los siguientes términos:
5.5.1. Comunidad indígena.
Es el grupo o conjunto de familias de ascendencia amerindia, que tienen conciencia
de identidad y comparten valores, rasgos, usos o costumbres de su cultura, así como
formas de gobierno, gestión, control social o sistemas normativos propios, que la
distinguen de otras comunidades, tengan o no títulos de propiedad, o que no puedan
acreditarlos legalmente, o que sus resguardos fueron disueltos, divididos o declarados
vacantes. (Porras, 2010, p.17)
5.5.2. Cabildo indígena.
Es una entidad pública especial, cuyos integrantes son miembros de una comunidad
indígena, elegidos y reconocidos por ésta, con una organización socio política
tradicional, cuya función es representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad
y realizar las actividades que le atribuyen las leyes, sus usos, costumbres y el
reglamento interno de cada comunidad. (Porras, 2010, p.17)
33
5.5.3. Patrimonio.
“El patrimonio es un factor de bienestar y desarrollo, constituido por simbolizaciones de
ilustraciones de un pueblo” (Ministerio de Cultura, MinCultura, 2020). En este caso todos
los colombianos tienen el compromiso y la responsabilidad de velar por su gestión,
protección y aseguramiento.
5.5.3.1. Patrimonio cultural inmaterial.
Se refiere a los usos, representaciones, expresiones, conocimientos, saberes y
técnicas, junto con la elaboración y tradición de objetos, y espacios culturales que le
son inherentes a las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos
reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. (MinCultura, 2020)
5.6. Identidad cultural.
“La identidad cultural es la agrupación de valores y habilidades con hábitos distintivos de
un lugar, en donde a partir de creencias y costumbres se incorporan a un grupo social para
obtener un reconocimiento” (Molano, 2010, p.72). A partir de lo cual se puede entender que
la identidad cultural da a conocer los rasgos, costumbres y folclor de un pueblo, es decir de
que se puede observar las características y los componentes que lo conforma, para que se
pueda comprender lo que le pertenece, y con ello obtener respeto para poder expedir la
conservación de lo propio.
34
6. Marco legal
Las normas aquí presentes, al igual que las entidades que componen el sector cultural
colombiano, son de total importancia para el amparo de este proyecto, así mismo tienen como
propósito proponer, regular, desarrollar y vigilar la política del Estado en materia cultural.
Específicamente en la estimación de la agrupación de valores y habilidades, que puede tener
una comunidad, es decir, que comprende hábitos distintivos, los cuales deben ser aceptados
y respetados, desde la diversidad de creencias y costumbres que la componen como un grupo
social, esto le permite tener un reconocimiento.
6.1. La constitución política de 1991.
La cual como ley máxima y suprema de este país tiene estipulado y especificado los
principales derechos y deberes de todas las personas reconociendo la igualdad y dignidad de
todos los habitantes que conviven en el país. Tomando como referente y con vital importancia
algunos de los artículos en ella presentes, tales como:
De los principios fundamentales
Artículo 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de República
unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática,
participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la
solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general.
Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación
colombiana.
35
De los derechos sociales, económicos y culturales
En donde se hace referencia a que la cultura en sus diversas manifestaciones es
fundamento de la nacionalidad del Estado.
Artículo 52. Se reconoce el derecho de todas las personas a la recreación, a la práctica del
deporte y al aprovechamiento del tiempo libre.
Artículo 63. Los bienes de uso público, los parques naturales, las tierras comunales de
grupos étnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueológico de la Nación y los demás
bienes que determine la ley, son inalienables, imprescriptibles e inembargables.
Artículo 68. Las integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación que
respete y desarrolle su identidad cultural.
Artículo 72. El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado. El
patrimonio arqueológico y otros bienes culturales que conforman la identidad nacional,
pertenecen a la Nación y son inalienables, inembargables e imprescriptibles. La ley
establecerá los mecanismos para readquirirlos cuando se encuentren en manos de particulares
y reglamentará los derechos especiales que pudieran tener los grupos étnicos asentados en
territorios de riqueza arqueológica.
De las jurisdicciones especiales
Artículo 246. Las autoridades de los pueblos indígenas podrán ejercer funciones
jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y
procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitución y leyes de la República. La
ley establecerá las formas de coordinación de esta jurisdicción especial con el sistema judicial
nacional.
36
Del régimen especial
Artículo 330. De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios indígenas
estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según los usos y costumbres
de sus comunidades y ejercerán las siguientes funciones:
1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y poblamiento de sus
territorios.
2. Diseñar las políticas y los planes y programas de desarrollo económico y social dentro
de su territorio, en armonía con el Plan Nacional de Desarrollo.
3. Promover las inversiones públicas en sus territorios y velar por su debida ejecución.
4. Percibir y distribuir sus recursos.
5. Velar por la preservación de los recursos naturales.
6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes comunidades en su
territorio.
7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de acuerdo
con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.
8. Representar a los territorios ante el Gobierno Nacional y las demás entidades a las
cuales se integren, y
9. Las que les señalen la Constitución y la ley.
Parágrafo. La explotación de los recursos naturales en los territorios indígenas se hará sin
desmedro de la integridad cultural, social y económica de las comunidades indígenas. En las
37
decisiones que se adopten respecto de dicha explotación, el Gobierno propiciará la
participación de los representantes de las respectivas comunidades.
6.2. Ley general de cultura (Ley 397 de 1997).
Es la ley sobre patrimonio cultural, fenómenos y estímulos a la cultura. “La cultura es el
conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que
caracterizan a los grupos humanos y que comprende más allá de las artes y las letras, modos
de vida, derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias”.
6.3. Ministerio de cultura.
El Ministerio es la entidad rectora del sector cultural colombiano y tiene como objetivo
formular, coordinar, ejecutar y vigilar la política del Estado en materia cultural, deportiva,
recreativa y de aprovechamiento del tiempo libre. Es una organización que actúa de buena
fe, con integridad ética y observa normas vigentes en beneficio de la comunidad, los clientes
y sus propios funcionarios. El Ministerio de Cultura propenderá por una Colombia creativa
y responsable de su memoria, donde todos los ciudadanos sean capaces de interactuar y
cooperar con oportunidades de creación, disfrute de las expresiones culturales, deportivas,
recreativas y de aprovechamiento del tiempo libre en condiciones de equidad y respeto por
la diversidad.
El Ministerio de Cultural da a conocer sus principios de misión y visión de la siguiente
manera:
38
Misión.
Formular, coordinar e implementar la política cultural del Estado colombiano para
estimular e impulsar el desarrollo de procesos, proyectos y actividades culturales y artísticas
que reconozcan la diversidad y promuevan la valoración y protección del patrimonio cultural
de la nación.
Visión.
En el 2022 el Ministerio de Cultura será reconocido en el ámbito nacional e internacional
por su contribución a la transformación social y económica, a partir de una política con
enfoque territorial y poblacional que fortalece la protección del patrimonio, el ejercicio de
los derechos culturales y el desarrollo de la economía naranja impulsando la labor de los
creadores y gestores culturales.
Para el cumplimiento de lo anterior, el Ministerio de Cultura plantea “líneas estratégicas
2018 – 2022” en las que menciona gran variedad, por lo que conforme a la intencionalidad
de este proyecto se hace necesario resaltar:
La implementación de acciones de protección, reconocimiento y salvaguarda del
patrimonio cultural colombiano para preservar e impulsar nuestra identidad nacional,
desde los territorios.
De igual manera la intención de impulsar procesos creativos culturales que generen
valor social agregado y fortalezca la identidad y memoria cultural, desde los
territorios.
El Ministerio de Cultura concibe el patrimonio cultural de manera incluyente, diversa y
participativa, como una suma de bienes y manifestaciones que abarca un vasto campo de la
39
vida social y está constituida por un complejo conjunto de activos sociales de carácter cultural
(material e inmaterial), que le dan a un grupo humano sentido, identidad y pertenencia.
6.4. Sistema Nacional de Cultura.
El Sistema Nacional de Cultura fue establecido por la Ley 397 de 1997 (Ley General de
Cultura), se define como el “conjunto de instancias y procesos de desarrollo institucional,
planificación e información articulados entre sí, que posibilitan el desarrollo cultural y el
acceso de la comunidad a los bienes y servicios culturales según los principios de
descentralización, participación y autonomía”.
El Sistema Nacional de Cultura permite la generación de oportunidades para la
movilización social en torno a la cultura y para la articulación entre los agentes sociales, las
iniciativas privadas y la institucionalidad estatal en torno a la construcción colectiva de lo
público.
El Sistema Nacional de Cultura cuenta con una amplia oferta de espacios de participación
como uno de sus componentes fundamentales, cuyos espacios son los consejos en los que se
encuentra y dirige la sociedad civil y la institucionalidad pública. De los distintos consejos
existentes se toma como referencia el Consejo Nacional de Cultura.
6.5. Consejo Nacional de Cultura.
El Consejo Nacional de Cultura fue creado en el artículo 58 de la presente Ley 397 de
1997, como órgano asesor de ministerio de cultura con las funciones de:
40
Gestionar las recomendaciones correspondientes para que se cumplan los planes,
políticas y programas en relación con la cultura.
Sugerir las medidas para la protección del patrimonio y el estímulo y fomento de las
culturas y las artes.
Conceptuar sobre los aspectos que le solicite el Gobierno Nacional en materia de
cultura.
Asesor el diseño, la formulación e implementación del plan nacional de cultura.
Vigilar la ejecución del gasto público invertido en cultura.
41
7. Marco contextual
El municipio San Andrés de Sotavento está ubicado al Nor-Oriente del en el departamento
de Córdoba, igualmente el casco urbano se ubica al Nor-Oriente del municipio,
aproximadamente a 100 mts / snm. Cuenta con la mayoría de los servicios públicos. Presenta
una temperatura aproximada de 28 a 32 °C, y El clima es entre seco y húmedo tropical; el
invierno se presenta de mayo a noviembre, y el verano o tiempo seco es de diciembre a abril.
Socialmente el pueblo de San Andrés es un pueblo querido y acogedor, valorador de sus
habitantes que desea mantener y mejorar sus relaciones interpersonales, es un pueblo pujante,
que, a partir de sus buenas costumbres ha protegido la biodiversidad agrícola y silvestre,
dándole significado a ser perteneciente al resguardo indígena.
Por otra parte, Alcaldia de San Andrès de Sotavento (2020) hace una descripción del
contexto territorial del municipio, testificando:
El Municipio de San Andrés de Sotavento, se encuentra en la región de sabanas del
departamento de Córdoba, clasificada dentro de un Bosque Seco Tropical, Bosque
Natural Secundario, cuyos suelos son destinados a la ganadería, no se cuenta con río,
las corrientes existentes corresponden a tributarias del río Sinú o la ciénaga, estos
arroyos presentan poco caudal y uno de las más representativos es el arroyo de Mocha
que desciende de la sierra flor y tiene como afluente los arroyos Mapurince, Mata,
Panchamey y San Francisco. (p.14).
El municipio de San Andrés de Sotavento Córdoba, queriendo mostrar identidad, a través
de fuentes de inspiración y motivación, expresa una estrategia de desarrollo según la Alcaldia
de San Andrès de Sotavento (ASAS, 2020) que explica:
42
Misión.
La alcaldía de San Andrés de Sotavento es una entidad territorial que busca el
desarrollo y crecimiento del municipio, que contribuye al bienestar de la población
mediante la administración y ejecución de políticas, planes y programas de los
componentes social, económica, ambiental e institucional con enfoque diferencial y de
equidad social.
Visión.
En 2030 seremos reconocidos nacional e internacionalmente como entidad eficiente y
transparente, que trabaja de la mano con las instituciones, autoridades étnicas y comunidad
en general para desarrollar los programas de manera participativa e incluyente, todo dentro
del marco de la integridad y desarrollo sostenible. (p.68).
7.1. Ubicación geográfica.
En su ubicación geográfica limita al Norte con el municipio de Tuchín y partes del
departamento de Sucre como el municipio de Sampués, al Sur con el municipio de Ciénega
de Oro y la Ciénaga de Betancí, al Oriente con el municipio de Chinú y al Occidente con el
municipio de Chimá.
43
Fuente Google Maps
7.2. Demografía.
De acuerdo con el DANE 2018 la población de San Andrés de Sotavento asciende
a 42.046, donde 20.181 (48%) son mujeres y 21.865 (52%) son hombres. Además, se
resalta que el 22,5% de los habitantes viven en la zona urbana y el 77,5% en la zona
rural, recalcando la incidencia de ruralidad para el desarrollo territorial. (ASAS, 2020,
p.15).
7.3. Compromiso social.
Los compromisos sociales del municipio se encuentran enmarcados en el Plan de
Desarrollo Territorial, descrito específicamente en las líneas estratégicas como lo muestra la
siguiente figura.
44
Fuente: (Alcaldía de San Andrès de Sotavento, 2020, p.11).
45
8. Metodología
Para el desarrollo de esta investigación, se utilizó como enfoque de referencia la
investigación cualitativa, debido que se busca conocer y comprender las percepciones de los
juegos tradicionales como actos culturales, que tienen miembros de la comunidad indígena
del cabildo menor urbano de San Andrés de Sotavento. De igual manera, para proseguir en
cohesión con este enfoque se seleccionó un diseño de investigación etnográfico, con el
propósito de ahondar en la forma de apropiación de las tradiciones y cultura, por parte de
este grupo de personas miembros del resguardo indígena Zenú.
8.1. Enfoque de investigación: investigación cualitativa.
El enfoque de investigación utilizado en este proyecto es de carácter cualitativo. En la
investigación cualitativa, se hace la distinción entre los significados impuestos por el
investigador y los generados por los investigados, teniendo especial importancia las
percepciones, motivación y de más, de los propios sujetos de análisis que se convierten en
las bases de las conclusiones analíticas.
Según Bautista (2011) estima que:
La investigación cualitativa debería ser considerada y aplicada como una parte
integral de los proyectos de intervención, en la cual tanto investigador como
investigado, participan como parte del proceso, considerando útiles las técnicas y
métodos que son empleados por antropólogos, sociólogos y psicólogos en sus trabajos
de campo en análisis profesional.
46
8.2. Diseño metodológico: método etnográfico.
El método etnográfico es un método que estudia las etnias y significa el análisis del
modo de vida de grupos de individuos, mediante la observación y descripción de lo que
hacen, cómo se comportan y cómo interactúan entre sí, para describir sus creencias,
motivaciones y perspectivas como grupo social. (Behar, 2008, p.42)
8.3. Unidad de análisis.
Conocimiento que tienen miembros de la comunidad indígena del cabildo menor urbano
de San Andrés de Sotavento Córdoba, sobre los juegos tradicionales como actos culturales.
8.4. Unidad de trabajo.
Habitantes de la comunidad del cabildo menor urbano de San Andrés de Sotavento
Córdoba, del resguardo indígena zenú, en el periodo comprendido entre el año 2019 y 2020.
La selección de las personas participantes a la investigación, se realizó de una manera
intencional, teniendo en cuenta que como actores investigados podrían tener aportes
significativos para la investigación. Para la recolección de información se tomó como criterio
de selección la disponibilidad y permanencia de adultos mayores en sus viviendas, además
de su actuación como miembro social de la comunidad.
Para la aplicación y realización práctica de actividades, en el caso de los niños,
adolescentes y otros miembros de familia, igualmente se tomó como criterio de selección la
disponibilidad y permanencia en sus viviendas, obviamente con el respectivo permiso y
consentimiento de los padres y demás adultos responsables del hogar.
47
8.5. Estrategias e instrumentos.
8.5.1. Técnicas de recolección de la información: entrevistas en profundidad.
Para comprender esta técnica se hace necesario identificar, primeramente, qué es una
entrevista, y para ello se cita lo siguiente:
La entrevista es una forma específica de interacción social que tiene por objeto
recolectar datos para una indagación. En donde el investigador a través de la
formulación de preguntas establece un dialogo con personas capaces de aportarle datos
de interés, y cuyas respuestas generan la información que reside desde los mismos
actores sociales que proporcionan estos datos relativos según sus opiniones, actitudes
y expectativas, como conducta humana en la que no se puede observar fácilmente desde
afuera. (Behar, 2008, p.55)
Teniendo en cuenta lo mencionado, se entiende la entrevista como un acto de
comunicación entre el investigador y el investigado, que genera datos de interés para una
indagación.
8.5.1.1. Entrevista en profundidad.
Para el desarrollo de esta investigación, se determinó que la técnica más adecuada al
enfoque de investigación cualitativa es la técnica de entrevista en profundidad. Debido a que
en ella “su intencionalidad principal es adentrarse en la vida del otro, detallar en lo
trascendente y comprender los gustos, medios, satisfacciones, angustias, zozobras, y alegrías
significativas y relevantes del entrevistado” (Robles, 2011).
48
8.5.1.2. Grabador de voz.
Es un recurso didáctico que se utiliza para recolectar información valiosa que se pueda
suministrar por parte de los entrevistados. En este caso se utilizó para grabar el dialogo en
referencia a las percepciones de los juegos tradicionales como actos culturales, que tienen
algunos miembros de la comunidad indígena del cabildo menor urbano de San Andrés de
Sotavento.
8.5.2. Análisis documental.
De acuerdo a Sánchez & Vega (2003), el análisis documental “es la simbolización del
documento, la cual posibilitará la valoración del mismo y lo convertirá en fundamental o no”
(p.50). Por lo que el análisis documental se puede considerar, como el método que permite
averiguar lo que los demás desean manifestar, dando importancia a los pensamientos, en
busca de comprenderlos de la mejor manera para conceder saberes hacia otras personas.
Por otra parte, el análisis documental lo relacionan con el análisis de información, para lo
cual, Hernández (2002), citado por Sánchez & Vega (2003) lo considera “como el método
de la investigación de las informaciones, registrando lo que contienen y descubriendo su
significado profundo tras la forma en que se presentan, para contribuir a la toma de
decisiones” (p.51).
8.6 Técnicas de análisis de información.
Las técnicas de análisis de información son el conjunto de procedimientos que se utilizan
para analizar los datos obtenidos, con base a los objetivos establecidos en la investigación,
49
que buscan reducir los datos, en donde se pueden agrupar palabras claves que conformen a
un tema o concepto, y entre varios conceptos formar una teoría o descripción de pensamiento.
8.6.1. Codificación.
La codificación en la investigación cualitativa, es como un proceso dinámico, el cual se
encarga de vincular diferentes segmentos de datos con conceptos y categorías en función de
alguna propiedad o elemento común.
La codificación es una manera sistemática en la que se condensan gran cantidad de
dato puestos en unidades más pequeñas analizables mediante la creación de categorías
y conceptos derivados de los datos. Se debe de codificar para minimizar la sobrecarga
de datos. Además, es útil para identificar temas y patrones y puede ser utilizada como
muchas técnicas/métodos, entrevistas, análisis del discurso, grupos de enfoque o de
discusión. (Méndez, 2014)
8.6.2. Categorización.
“La categorización permite facilitar el manejo de los datos con el propósito de ubicar la
presencia de las señaladas unidades de significados en cada una de las entrevistas, buscando
las que se superpongan y deban ser suprimidas” (Taylor & Bogdan, 1986).
La categorización es el proceso que permite al observador interpretar y responder a
objetos acertadamente gracias a su pertenencia a un tipo estándar que se tiene
almacenado en la memoria por experiencias previas con objetos semejantes. En donde
la categoría es un conjunto de objetos, que son semejantes en algunas características
que determinan su clasificación en una misma clase. (Glosarios, 2018).
50
8.7. Momentos metodológicos.
Para el desarrollo de la misión de campo y su respectivo análisis de información, se
establecieron tres momentos metodológicos de acuerdo al enfoque de investigación que se
determinó previamente, en donde se podrá distinguir inmediatamente:
8.7.1. Momento inductivo.
Este es el punto de partida que consiste en seleccionar una serie de palabras claves.
PALABRAS CLAVES SUB
CATEGORÍAS
CATEGORÍAS
Hechos
vividos
Acciones
individuales
Acciones de
grupo
Recuerdos
Significativos
Comunicaciones
Respeto
Defensa
Tolerancia
Dinámicas
Juegos
Libertad
Cultura
Tradición
Convivencia
Artesanía
Identidad
Patrimonio
Relaciones
sociales
Relaciones
de respeto
Relaciones
laborales
Buen trato
Convivencia
Resolución de
problemas
Cacique
Abuelos
Padres
Vecinos
Amigos
Compadres
Hijos
Compañeros
51
8.7.2. Momento intermedio. Lectura relacional.
Este apartado contiene las sub categorías que reducen las palabras claves, presentando una
relación directa. donde las sub categoría se expresan como un conjunto de datos, que son
semejantes en algunas características, para que así se pueda determinar una sola clasificación
en una misma clase.
PALABRAS CLAVES SUB
CATEGORÍAS
CATEGORÍAS
Hechos
vividos
Acciones
individuales
Acciones de
grupo
Recuerdos
Significativos
Comunicaciones
Vivencias
Vivencia de la cultura
de las tradiciones Respeto
Defensa
Tolerancia
Dinámicas
Juegos
Libertad
Cultura
Tradición
Convivencia
Artesanía
Identidad
Patrimonio
Cultura de las
tradiciones
Relaciones
sociales
Relaciones
de respeto
Relaciones
laborales
buen trato
convivencia
resolución de
problemas
Relaciones
Relaciones de respeto
por la dignidad en las
comunidades
indígenas
Cacique
Abuelos
Padres
Vecinos
Amigos
Compadres
Hijos
Amigos
Comunidades
indígenas
52
8.7.3. Momento final. Codificación selectiva.
La codificación selectiva permite seleccionar y analizar textos codificados, que a su vez
les dan forma a las categorías vivencias y cultura de las tradiciones en las comunidades
indígenas. Y así ver propiedades que se identificaron, para luego concluir en la construcción
de una categoría emergente, la cual es vivencia de la cultura de las tradiciones en las
comunidades indígenas. Encontrando patrones en la categoría de vivencia, que explica que,
con la aplicación de valores, se permite vivir mucho más agradable. Y en la categoría de
cultura de las tradiciones de las comunidades indígenas, los habitantes mostraron tener una
participación activa.
Entregando como resultado que la categoría emergente es real, que en su teoría y práctica
la comunidad anteriormente vivió las tradiciones mucho más activas y comprometido, lo que
permitió que tuviesen mejores beneficios.
53
TEXTO CODIFICADO CATEGORÍA
PROPIEDADES
CATEGORÍA
EMERGENTE
Existía acompañamiento
familiar.
Se jugaba mucho con el
cuerpo.
Se permanecía buen tiempo
al aire libre.
Se compartía activamente
con los amigos.
VIVENCIAS
Hechos vividos
Acciones
individuales
Acciones
familiares
Cotidianidad
personal
VIVENCIA DE LA
CULTURA DE LAS
TRADICIONES EN
LAS
COMUNIDADES
INDIGENAS
Las culturas de las
tradiciones se reflejaban, en
realizar actividades
aprendidas a sus padres, y
luego enseñadas a hermanos,
primos y amigos menores, y
cuando llegase el momento,
a sus hijos, sobrinos y demás
seres allegados.
Se exploraba la naturaleza.
Se laboraba recogiendo
cosechas.
CULTURA DE LAS
TRADICIONES EN LAS
COMUNIDADES
INDIGENAS.
Respeto
Defensa
Tolerancia
Confianza
Libertad
Cultura
Tradición
Convivencia
Etnia
Patrimonio
El análisis de las categorías consistió en revisar cada una de las sub categorías y sus
propiedades, desde las palabras claves que conformaron los textos codificados. Con la
respectiva interrelación, entre los textos codificados de ambas categorías.
54
9. Resultados de la investigación
Se les preguntó a personas mayores de la comunidad, acerca de las manifestaciones de
crianza que vivieron en sus épocas de infancia y adolescencia. Estas personas mayores eran
cercanas a los niños de la comunidad, como lo fueron; bisabuelos, abuelos, tíos, entre otros.
Encontrando dentro de ellos a personas que, dada su experiencia y funciones que cumplen
ante la comunidad, pudieron describir los juegos de su infancia. De los cuales mencionaron
claramente:
Nombre: “el tuso”
Materiales: tusa, tapillas o monedas y pelota.
Descripción: Consiste en ubicar una tusa enterrada en el suelo, luego a la tusa se le colocan
monedas o botones en la punta. Los participantes se ubican a una distancia prestablecida
llamada línea de tiro. Luego establecen un número de lanzamientos. A partir de ello, cada
participante lanza una piedra a la vez, buscando tumbar los botones o monedas. El ganador
es quien lograra tumbar más monedas o botones.
Objetivo o intención de juego: distracción, pasar tiempos libres, competencias.
Variantes: en ese entonces lanzaban planchas de hierro o de barro, y el tamaño lo
acomodaban según las posibilidades del lanzador.
Época de juego: especialmente lo jugaban cuando estaba la cosecha de maíz, por la
abundancia de las tusas.
55
Nombre: “bola he barro”
Materiales: una vara (segmento de madera 40 – 80 cm) según lo posible. Y barro.
Descripción: Consiste en realizar bolas de barro y ubicarlas en la punta de la “vara”, luego
hacer un desplazamiento atrás-delante de la vara, que tiene como propósito desprender la
bola de barro de la vara, y permita volar según la fuerza del movimiento.
Objetivo o intención de juego: distracción, pasar tiempos libres, competencias.
Variantes: en ese entonces lanzaban planchas de hierro o de barro, y el tamaño lo
acomodaban según las posibilidades del lanzador.
Época de juego: especialmente lo hacían en tiempos de invierno (mayo a noviembre).
Nombre: “la yuca”
Materiales: un árbol, poste o listón.
Descripción: Consiste en que una persona se ubicaba frente al árbol, se sujetaba
fuertemente con ambas manos al mismo, los demás participantes lo abrazan por la cintura y
tiran hacia atrás intentando hacer que se suelte; a lo que se le llama “arrancar la yuca”.
Objetivo o intención de juego: distracción, pasar tiempos libres, competencias.
Variantes: en ese entonces lanzaban planchas de hierro o de barro, y el tamaño lo ajustaban
según las posibilidades del lanzador.
Época de juego: especialmente lo jugaban cuando estaba la cosecha de la yuca, debido que
observaban a los padres y lo hacían como imitación.
56
Nombre: “pepo o pepa”
Materiales: semillas de pepo o piedras.
Descripción: Consiste en realizar un hueco en la tierra (la profundidad y la circunferencia
se aplica según las edades de las personas y sus posibilidades, es decir, para los niños la
circunferencia es más grande que para los adultos). Luego los participantes se ubican a una
distancia prestablecida llamada línea de tiro. Después establecen un número de lanzamientos.
A partir de ello, cada participante lanza una pepa o piedra a la vez, con la idea de introducirla
en el hueco realizado. El ganador es quien lograra introducir más pepas o piedras en el hueco.
Objetivo o intención de juego: distracción, pasar tiempos libres, competencias.
Variantes: en ese entonces lanzaban planchas de hierro o de barro, y el tamaño lo
acomodaban según las posibilidades del lanzador.
Época de juego: se jugaba en cualquier época del año, aunque especialmente lo jugaban
cuando el árbol de pepo dejaba caer sus pepos.
Nombre: “La Gallina y el Gavilán”
Descripción: se forman hileras de 5, 7 ó 9 personas tomados de las cinturas. El primero de
la hilera será “la gallina” y el resto serán sus “pollitos”, otro participante libre será “el
gavilán” y tratará de tocar el último pollito de la hilera, el cual, sin soltarse de su compañero
de adelante, intentará evitarlo desplazándose, en donde la gallina y todos sus compañeros
ayudan a que su compañero no sea tocado por el gavilán.
57
Cuando el gavilán consigue tocar al último pollito obtiene un punto. Los puntos los
establecen con anterioridad para poder dar ganador a quien los complete primero.
Objetivo o intención de juego: distracción, pasar tiempos libres, competencias.
Variantes: cambios de posiciones, numero de puntuaciones, entre otros.
Nombre: “El Chivito” / “La Chivita”
Objetivo: Favorecer al individuo a la integración entre compañeros vivenciando ser
miembro de un equipo, en el cual el aporta con la decisión ante una situación y con la acción
inmediata para resolver la misma.
Descripción: se forma circulo con un grupo entre 5 y 9 personas, se toman de las manos,
llamados “corral del chivito”. Otra persona se ubica sola dentro del circulo formado, será
“el/la chivito(a)”. Luego los pertenecientes al corral del chivito cantan lo siguiente; “chivito,
chivito sal de mi corral” por tres veces, y a una señal prestablecida “voz de ya”, el/la
chivito(a) intentará salirse de su corral, y los miembros del corral sin soltarse de las manos
no se lo permitirán.
Cuando el chivito consigue escaparse, consigue un punto. Los puntos los establecen con
anterioridad para poder dar ganador a quien sume más de ellos.
Época de juego: se jugaba en cualquier época del año, especialmente después de ver a los
padres ordeñar las vacas.
58
Nombre: “El Cogido”
Distribución: se ubican libremente en un lugar dentro del terreno ya previamente
delimitado para jugar.
Descripción: el juego consiste en que uno de sujetos es “el cogedor” (perseguidor), el cual
irá tras sus compañeros (perseguidos) con el fin de tocarlo para que se una a él y hacer un
laxo más fuerte unidos de manos para luego ir tras los demás y así sucesivamente hasta estar
todos juntos como grupo y tomados de la mano.
Variantes: Delimitación del terreno de juego.
Época de juego: se jugaba en cualquier época del año.
Nombre: “El Escondido”
Descripción: Primeramente, se delimita el terreno de juego, la persona elegida a buscar
deberá contar con los ojos cerrados hasta el número que se decida, ya sea hasta 10, 20, 30,
50 (preferiblemente en voz alta). Al terminar de contar, esta persona debe avisar diciendo
“ya voy” y comenzar a buscar a los demás. Al encontrar a una de las personas escondidas
deberá correr hasta el lugar donde se encontraba contando (casa o base) y tocarlo. De igual
manera si uno de los jugadores que se están escondiendo, desea salvarse para no ser
encontrado, deberá correr hasta la base, llegar primero que el buscador y tocar dicho lugar
diciendo una frase “liber” de (liberado). En caso del buscador no estar presente, permanecer
en la base.
59
El primer jugador encontrado y no liberado, será el candidato a ser el buscador en la
siguiente fase escondida, en caso de que el buscador logre encontrar a todos los demás
jugadores.
Variante: el último jugador escondido, ya previamente identificado tendrá la oportunidad
de liberarse así mismo o de liberar para todos, llegando a la base antes que el buscador, y
diciendo “liber para todos”. Lo que causará que se repita el buscador.
A pesar de estos juegos mencionados, también hablaron de conocer otros juegos, en donde
expresan que primeramente se jugaba era para distraerse, entendiendo que tenían tiempo sin
ocupaciones y decidían recrearse con estas actividades. De igual manera realizaban
competiciones, aumentando el grado de complejidad de los juegos, para medir sus
habilidades a mayor expresión.
Para lo que es importante que los niños y demás miembros de la comunidad conozcan la
importancia de investigar sobre diferentes aspectos culturales como lo son los juegos
tradicionales; desde el nombre que tenían, en qué momento del año y del día se jugaba, con
quién se jugaba, con qué materiales jugaban, en qué lugares se podía y debía jugar, si había
prohibiciones al respecto.
Con el análisis de datos obtenidos, se pudo describir detalles importantes sobre las formas
de vida de esa época, cómo era el pueblo en ese momento, e incluso conocer la vestimenta
usada en ese entonces. Además de ello recalcar el gran desarrollo de un sistema hidráulico,
originado por toda la población indígena zenú, como método para su abastecimiento de agua.
60
9.1. Profesiones u oficios, de los padres de familia, que influyeron importantemente
en las manifestaciones de crianza en los procesos de socialización del resguardo.
Entendiendo el papel de los padres como formadores de personas, y atendiendo a la
necesidad de llevar el alimento para sus familias y/o generar ingresos para los mismos. En la
cultura Zenú, gran parte de los antepasados tenían las siguientes profesiones u oficios:
Agricultores: personas que trabajan y cultivan las tierras “cosechadores” (yuca,
ñame, plátano, maíz y demás).
Artesanos: personas que en su oficio hacen obras de artesanía. Ejemplo; sombreros,
mochilas, hamacas, entre otras.
Alfareros: personas que hacen recipientes u otros objetos de barro. Ejemplo; la
tinaja, que se utilizaba para conservar agua fresca.
Orfebres: personas que hacen y venden objetos artísticos de oro y otros materiales
preciosos. Ejemplo; pulsaras, collares, entre otros.
Ebanistas: personas que trabajan con madera en construcción de muebles y demás.
Ejemplo; camas, mesas, trojas, entre otros.
Músicos: personas que tocaban instrumentos musicales. Entre los que se destaca el
“gaitero” (persona que toca la gaita), los pitos atravesados, entre otros.
Además de las profesiones u oficios mencionados, en el cabildo urbano de San Andrés de
Sotavento, existieron muchas otras ocupaciones culturales, que de una u otra manera
influyeron en las manifestaciones de crianza de las familias sanandresanas. Las cuales
sirvieron de ayuda para la imaginación de los mismos habitantes en la creación de juegos.
61
Así como estas profesiones dieron un aporte para la creación de juegos, también lo fueron
otras actividades de la vida cotidiana, y hasta la misma imagen y función del ecosistema y de
los animales.
Estos juegos, indirectamente se formaron de componentes como las pautas y finalidades
en las situaciones de acción, en donde el individuo se imponía sobre las mismas, es decir,
que de acuerdo a sus agrados y/o intereses se moldeaban las maneras de jugar.
9.2. Importancia de conocer el estudio de los juegos tradicionales.
Para conocer más sobre la importancia de las costumbres y el estudio de los juegos
tradicionales. Polo & Uparela (2016) afirman que: “El hecho de reactivar los juegos
tradicionales no es un grito de melancolía por un pasado que no vuelve, sino que implica
ahondar y profundizar en nuestras raíces y poder comprender así mejor nuestro presente”
(p.50).
Teniendo en cuentas esta cita, se puede decir que para comprender el presente que vive
una generación, es necesario conocer lo que vivieron anteriores generaciones, es decir, las
problemáticas que acontecían y las intencionalidades de solución que se presentaron para las
mismas. De igual manera con las necesidades que se tenían y las posibilidades con las que se
contaban para satisfacerlas, se resaltan desde un punto más específico, las situaciones que se
ejercían como acción de jugar, desde una expresión natural del ser humano que hace uso de
la creatividad para pasar tiempos en los que no se tenía compromiso alguno o de otra manera
para alejarse de tensiones, realizando una serie de movimientos voluntarios, que
62
intencionalmente son estimuladores de emociones, utilizado como acto placebo de acuerdo
a los intereses de los activamente participantes.
De acuerdo a Martínez (1998) citado en Polo & Uparela (2016) "los juegos tradicionales
son indicados como una faceta aún en niños de ciudad para satisfacer necesidades
fundamentales y ofrecer formas de aprendizaje social en un espectro amplio” (p.50).
Entender el legado de nuestros antepasados, es decir, conocer las luchas, dificultades y los
esfuerzos realizados por anteriores generaciones, para brindar y/o posibilitar, oportunidades
de esparcimiento a través del cuerpo y el entorno, que le permitan a cada persona satisfacer
necesidades y progresar en su desarrollo personal. Es merecedor de reconocimiento y
valoración, como aporte importante para la convivencia ciudadana y para el continuo
desarrollo social que compromete a un pueblo.
9.3. Juegos tradicionales al servicio de la formación personal.
Según Cantor & Palencia (2017):
Los juegos tradicionales son un elemento que siempre ha existido dentro de la
sociedad, que permiten el descubrimiento de su propio cuerpo, desarrolla el
pensamiento creativo, potencia la motivación interna, mejorando el estado de ánimo,
facilitando la adaptación al entorno y permitiendo asumir diferentes retos para tomar
de acuerdo a cada circunstancia. (p.39)
Por otra parte, atendiendo el hecho de que el juego es un acto innato y sustancial para la
formacion de la persona, Cepeda (2017) afirma que:
63
El juego es una actividad natural, libre y espontánea, que actúa como elemento de
equilibrio en cualquier edad porque tiene un carácter universal, pues atraviesa toda la
existencia humana, que necesita de la lúdica en todo momento como parte esencial de
su desarrollo armónico; la lúdica es (…) una forma de ser, de estar frente a la vida y,
en el contexto escolar contribuye en la expresión, en la creatividad, la interacción y el
aprendizaje de niños, jóvenes y adultos.
9.3.1. Juegos tradicionales: una propuesta para recuperar identidad cultural.
El ejercicio de motivar a la comunidad del cabildo para poner en práctica algunos de los
juegos tradicionales, se trabajó como propuestas para recuperar identidad cultural. En donde
se desarrollaron actividades familiares que en lo posible involucraran a todos los miembros
de la misma, entendiendo que los padres son formadores de personas, y se muestran como
guías o modelos a seguir para sus hijos, desde la responsabilidad y generosidad. En donde
dichas actividades favorecieron a poner en práctica normas de convivencia, en relación a sus
derechos, resaltando su identidad cultural. Especialmente en la estimación de agrupación de
valores y habilidades, que se expresan como hábitos distintivos, que componen a una
comunidad, los cuales deben ser aceptados y respetados, con la diversidad de creencias y
costumbres que le permite tener un reconocimiento.
9.3.1.1. Objetivos de identidad cultural.
Conocer y defender el territorio, junto con todas sus características que lo componen como
grupo social de individuos. Conociendo esto se podrá fortalecer la identidad cultural
64
mediante la reflexión de la imaginación y creación propia de la diversión que utilizaron
nuestros antepasados, además de las organizaciones políticas y económicas que lo forjan.
Dicha diversión aportaba grandes beneficios para la formación de la persona, desde la misma
puesta en práctica del respeto y tolerancia como valores importantes del comportamiento
humano, al igual que demás valores para resaltar la importancia del prójimo como ser, y de
la misma naturaleza como medio necesario e invaluable para el continuo desarrollo de la
vida.
9.3.1.2. Mirada de la unidad de trabajo hacia los juegos tradicionales.
Según lo analizado en información expresada por los entrevistados, del cabildo urbano de
San Andrés de Sotavento Córdoba de la etnia Zenú, es posible afirmar que; ven los juegos
tradicionales como medio de formación del cuerpo, debido al desarrollo de habilidades que
se obtienen a través del movimiento, siendo este, el medio para el desarrollo de la expresión
corporal, como lenguaje de comunicación gestual y expresiva.
9.4. Objetivos de los juegos tradicionales.
Entendiendo de que los juegos tradicionales se utilizan y/o practican para diferentes fines,
es posible mencionar a manera resumida los siguientes objetivos:
Permiten conocer su propia cultura y así mismo valorarla.
Afianzan las relaciones entre personas.
Permiten la inclusión desde las edades, géneros y condiciones de las personas.
Mejoran la autoestima y despiertan un sentido hacia la cultura.
Dan buen uso al tiempo libre.
65
9.5. Características de los juegos tradicionales.
Para hablar de las características de los juegos tradicionales Cantor & Palencia (2017)
describen un resumen de la siguiente manera:
Facilitan los aprendizajes propios de una región.
Posibilitan el desarrollo de las habilidades motrices básicas, genéricas y
específicas, así como la mejora de las capacidades coordinativas.
Favorecen la descarga de tensiones y energías.
Suponen una alternativa para la ocupación del tiempo libre del alumnado.
Son un elemento de integración social.
Estimulan la imaginación y la creatividad.
Estimulan actitudes entorno a la cooperación, el compañerismo, el afán de
superación, el respeto, ente otros. (p.40)
9.6. Componentes de los juegos tradicionales.
Según el análisis de información de los datos expresados por las personas entrevistadas,
se resume que los juegos tradicionales tienen los siguientes componentes:
9.6.1. Objetivo; es la finalidad del juego en el desarrollo de las acciones y lo que se debe
hacer para cumplirlo.
9.6.2. Reglas; son las que especifican las acciones y/o actitudes permitidas y las no
permitidas para obtener dicha finalidad. Estas son flexibles y no están estandarizadas, por lo
general existen muchas variantes.
9.6.3. Metodología; es la explicación de forma concreta como se va a jugar.
66
9.6.4. Recursos; hacen referencia primeramente al cuerpo como participante activo, luego
al medio que se utiliza (terrestre, acuático, mixto, entre otros), a los materiales (dependen de
cada juego y pueden ser alternativos), entre otros.
A partir de estos componentes y para la realización de un juego, es aquí donde apuesta
grandemente la imaginación de los participantes al mismo. Porque de ahí en adelante,
haciendo uso de la flexibilidad en el desarrollo del juego, les permitirá ajustar procedimientos
e intencionalidades, dependiendo de sus intereses y posibilidades.
9.7. Beneficios de los juegos tradicionales.
Con la vivencia de la práctica activa de los juegos tradicionales, y teniendo en cuenta lo
escrito por Cantor y Palencia (2017) se puede mencionar los siguientes beneficios:
A través de los juegos tradicionales se divierte y se aprende, así mismo se puede
mejorar la dimensión corporal, enriqueciendo las interrelaciones personales.
Los juegos contribuyen con el desarrollo de la competencia motriz, en donde pueden
adquirir todo tipo de recursos de formación, que le permiten también el fortalecimiento
de las competencias básicas como el dominio de las emociones ante el éxito y el
fracaso, la recursividad de utilizar el tiempo y el espacio, para dar resolución de
problemas de todo tipo y sobre todo se resalta la inclusión social.
Desde las costumbres se expresan como fuentes de vivencias que crean lazos de
amistad. Esto se acompaña con el desarrollo de la imaginación, y para un porvenir son
herramientas de socialización.
67
Brindan un desarrollo rítmico a la vida, puesto que no se agotan y aunque no son
totalmente preferentes, persisten su existencia en las distintas etapas de la vida.
9.8. Descripción de experiencias prácticas en la realización de juegos tradicionales.
Teniendo en cuenta de que los juegos tradicionales brindan un desarrollo rítmico a la vida,
debido a que no se agotan y aunque no son totalmente preferentes, pero persisten su
existencia en las distintas etapas de la vida, se puede decir que, con la vivencia activa de
jugar, la comunidad trabajó jugando, de tal manera que en las instancias de exploración se
posibilitó a la comunidad infantil a conocer un poco de lo dejado por nuestros antepasados,
haciendo referencia a la recreación y diversión. (Ver anexo 5). De igual manera se informó
y retroalimentó, a la comunidad en cuanto al conocimiento de las actividades realizadas por
nuestros antepasados con el fin de recrearse.
Se divirtió a la comunidad adolescente y adulta, permitiéndoles conocer y en casos revivir
situaciones de juego y comportamiento, pertenecientes a la etnia Zenú, culturizándolos así
con lo importante de mantener la identidad de un pueblo, y el trabajo que se tiene para seguir
enriqueciendo dicha recuperación cultural. (Ver anexo 6)
También se desenchufó un poco a las personas participantes, de la realidad actual y se les
llevo a vivir actividades culturales practicadas a menudo por generaciones anteriores de la
etnia Zenú. (Ver anexo 7)
Para la descripción de las experiencias práctica, esta investigación contó con el apoyo y
supervisión, de la junta directiva cabildo menor urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba
2020-2022. La cual, en su política de acompañamiento social, asigna a un miembro de la
68
junta a realizar observaciones de las actividades prácticas que comprometan como unidad de
trabajo a la comunidad. En este caso se contó con dos de ellos. (Ver anexos 5 y 7)
La realización de las actividades prácticas, donde se desarrollaron juegos tradicionales
con la comunidad, fueron aprobadas y certificadas por la junta directiva cabildo menor
urbano de San Andrés de Sotavento Córdoba 2020-2022. (Ver anexo 8)
9.8.1. Observaciones en las experiencias prácticas.
Se analizó que esta propuesta también tuvo como propósito fortalecer relaciones
interpersonales a través de la diversión como elemento de gozo y satisfacción personal. De
igual manera la presencia de los padres ayuda en el proceso de formación de sus hijos, con
la aplicación de los valores humanos en vista de una adecuada conducta humana. Estas son
experiencias que enriquecen el conocimiento, y así mismo ayudan a formar un ciudadano
competente ante la sociedad. Lo que implica que se está haciendo buen uso del tiempo libre.
En resumidas cuentas, el juego es motivador para la obtención de logros. Por ello, se
observa hablar globalmente del juego como fase del calentamiento, específicamente en el
término de “calentamiento jugado”, el cual tiene como fin preparar física y psicológicamente
al individuo para realizar una actividad, en donde se le dé a conocer el tema a desarrollar, en
el cual se trabajará.
Por lo que este, en sus diversas manifestaciones es facilitador de beneficios, como acto
socio-cultural. Dichas manifestaciones forman parte de la vida integral de ser humano. Para
conservar el patrimonio cultural de la etnia zenú en el cabildo urbano de San Andrés de
Sotavento Córdoba, es necesario profundizar en el conocimiento y la práctica de los juegos
tradicionales, que anteriores generaciones los hicieron útiles en sus manifestaciones de
crianza. De esta manera, se puede ayudar a responder la crítica de si realmente tiene sentido
69
reflexionar y retornar estos juegos para restablecer acciones cotidianas pertenecientes a la
cultura zenú de este cabildo. A pesar de que hoy día nos encontramos en una sociedad
industrializada, que, por los avances aturdidos y mal utilizados de la electrónica, han
atropellado y de una u otra manera desmantelado gran parte de actividades netamente
cotidianas y autóctonas Zenúes, que permiten progreso y desarrollo del conocimiento.
Teniendo en cuenta lo anterior, se considera de manera agradable que se puede motivar y
animar, a la comunidad a impulsar, fomentar y beneficiar, al juego activo y participativo,
generador de comunicaciones y enriquecedor de relaciones entre las personas, para que como
acción libre se fortalezca frente a una civilización de vanguardia que causa cada vez más una
caída a la indolencia del movimiento.
9.9. Juegos tradicionales como actividades de utilidad para enfrentar la pandemia
COVID-19 como problemática mundial.
La estructuración y ejecución de este proyecto también funcionó como diseño estratégico
metodológico, que acatando las indicaciones formuladas por el Gobierno Nacional, permitió
ante la comunidad desarrollar actividades de utilidad, a través de su realización práctica,
donde ayudó en gran medida a enfrentar la problemática mundial que se vive actualmente a
causa del COVID-19, desde el hecho de la aplicación de medidas de prevención estipuladas
por la OMS, tal como explica la recomendación necesaria de trabajar 30 minutos de actividad
física para adultos y 1 hora para niños, donde la mejora de las relaciones interpersonales será
provecho para una buena salud mental. En busca de una prospera calidad de vida.
70
De igual manera, haciendo uso de medidas transitoria como las medidas sanitarias, se
explicó y justificó, desde el lavado constante de manos y el uso de sustancias desinfectantes
para las actividades de higiene, al igual que operar con distancia segura, no permitiendo el
contacto físico de personas ajenas a las viviendas de familia. Se le permitió a la comunidad
seguir un progreso de formación y desarrollo de sus intenciones culturales.
9.10. Red de apoyo.
Universidad de Córdoba; institución formadora de profesionales competentes para
intervenir en los contextos educativos, comunitarios y empresariales, orientando
siempre hacia el desarrollo humano, la convivencia y la paz.
Mi madre, que continuamente hizo presencia en este proceso, ayudándome
absolutamente en todo lo necesario para la realización del mismo.
Mis hermanos, primos y demás miembros de la familia que constantemente me
colaboraron con reconocimientos y voz de aliento para seguir trabajando.
Roberto Carlos Orozco Montes; Licenciado en Matemáticas, quien, ayudó
primeramente a planear este proyecto, y continuamente en toda la estructuración del
mismo, para fundamentarlo y hacerlo práctico ante nuestra población.
Osvald Márquez Rada; compañero de estudio que trabajó en este proyecto, desde la
organización, estructuración, ejecución y evaluación de esta investigación.
Elkin Casarrubia Tirado; quien, hizo uso de sus conocimientos como Licenciado en
Pedagogía Infantil, y de sus saberes como persona, para asesorar y acompañar en todo
momento, los procesos en relación a este proyecto.
71
Willinton Watts Fernández; asesor del proyecto, quien escoltó constantemente el
desarrollo del mismo, haciendo las sugerencias necesarias para el cumplimiento de lo
planeado.
Fernando Julio Morales Bautista, capitán de la Junta del Cabildo Menor Urbano de
San Andrés de Sotavento, quien, con su acompañamiento en el desarrollo de las
actividades prácticas con la comunidad, vigiló celosamente el desarrollo y
cumplimiento de los propósitos que componen este proyecto socio-cultural.
Danys Daniel Moreno Herrera; Licenciado en Educación Física, Recreación y
Deporte, egresado de la Universidad de Córdoba. Actualmente secretario de la Junta
del Cabildo Menor Urbano de San Andrés de Sotavento. Persona que facilitó la
realización práctica de los juegos tradicionales de la etnia Zenú, ante la comunidad, a
través de sugerencias y ejemplos de demostración, para la realización de los
mencionados.
Julio Cesar Orozco Montes; Enfermero Profesional, egresado de la Universidad de
Córdoba. Actualmente Tesorero de la Junta del Cabildo Menor Urbano de San Andrés
de Sotavento, quien, puso a disposición su conocimiento y práctica profesional, para
acompañar igualmente la ejecución práctica de este proyecto ante la comunidad. Cabe
resaltar que fue una ayuda importante, ante el hecho de afrontar la pandemia COVID-
19, como una problemática mundial.
72
10. Conclusiones
Con lo realizado en esta investigación se puede reconocer y visibilizar el legado de
nuestros antepasados, que, a través de valores y manifestaciones culturales, aportaron
importantemente para el reconocimiento, respeto y conservación de este pueblo indígena.
Los usos y costumbres de una comunidad son los que lo identifican a un individuo como
persona. Entonces las acciones de las personas que son producto de un ideal de pensamiento
propio, son los que deben direccionar su actuar, como individuos pertenecientes a una etnia,
debido que son el fruto de un origen cultural.
A pesar de la aculturación a la que fue sometida el Cabildo Menor Urbano de San Andrés
de Sotavento, como pueblo indígena, se debe tener en cuenta y de manera importante, que
por ser indígenas tenemos derecho a tener nuestras propias leyes, lógicamente, sin olvidar la
ley ordinaria y haciendo cumplimiento de los deberes en ella expuestos.
La comunidad indígena tiene el compromiso de respetar y cuidar la cultural, para ello la
utilización de los juegos tradicionales es un acto oportuno para la conservación cultural.
Los juegos tradicionales son actitudes del ser, expresadas en diferentes manifestaciones y
en diferentes contextos.
El juego es el medio para alegrar la vida y para obtener los mejores beneficios tanto
individuales como colectivos.
“Al investigar los orígenes de estos juegos vemos pues también cómo cada uno de estos
juegos surge en combinación con elementos culturales de la época, encontrando contenidos
mágicos” (Öfele, 1999).
73
Cantor & Palencia (2017) aseguran que “los juegos tradicionales son actividades
confortables, divertidas y muy educativas que son capaces de transformar realidades de
aquellos que quieren ser mejor” (p.102).
Las prácticas de los juegos tradicionales condicionan el aprendizaje de conocimientos, a
través de experiencias para el desempeño como ciudadano de la vida civil.
“El juego favorece el acercamiento entre generaciones” (Moreno & Iriarte, 2011, p.6)
Los juegos ayudan a propiciar el etnodesarrollo, como proceso formativo pertinente,
propiciador del cambio.
Las actividades recreativas de carácter socio-cultural realizadas, ayudaron en gran medida
al buen uso del tiempo libre, como actividades recomendadas para realizar en casa, debido a
la cuarentena obligatoria emitida por el Gobierno Nacional, en vista de confrontación ante la
pandemia COVID-19, como problemática mundial.
74
11. Recomendaciones
Las personas de la comunidad como seres invaluables, deben buscar su propia imagen, es
decir, buscar su identidad cultural, la cual van a encontrar indagando sobre la misma para así
conocer de done vienen y para donde van.
En la educación y demás actividades cotidianas, se le debe permitir a la persona a construir
su propia visión del mundo, con las necesidades formativas desde sus propias expectativas,
de lo local y lo global.
Se debe dar más importancia a la cultural, idear y gestionar, proyectos compuestos de
actividades agrícolas, que les permita generar manutención, posibilitar la generación de
ingresos, integración familiar, conservación de su cultura, relación con el medio ambiente,
generar procesos cognitivos tradicionales. Todo esto implica la promoción y conservación
de sus usos y costumbres.
Se debe comunicar más a la comunidad sobre sus raíces, para conocer y respetar la
diversidad de la lengua, en donde se pueda seguir trabajando y mejorando en la formación
de educadores para grupos étnicos, como proyecto de reparación social.
De igual manera se debe enseñar más de la etnia Zenú para que el pueblo logre percatarse
de las contribuciones de los indígenas colombianos.
Todas las personas, independientemente del contexto deben realizar muchas actividades
de movimiento, al mismo tiempo que la puesta en práctica de valores como el respeto, la
comunicación, la tolerancia, la confianza, la amistad, ente otros. Para su formación como
persona y para el mejoramiento de la calidad de vida.
75
Los juegos tradicionales en su participación activa permiten el desarrollo habilidades y
destrezas. Esto le permitirá desarrollar las potencialidades del ser humano.
Entendiendo que el juego es un acto lúdico; y el acto lúdico es patrimonio de ser humano,
se deben diseñar, ejecutar y evaluar procesos lúdicos que mejoren la calidad de vida de las
personas.
La educación es el primer paso a la transformación social, ya que educar no es solo para
saber, sino para cambiar las situaciones en las que vivimos. Por ello inculquémosle amor
hacia la identidad cultural, para permitirles crecer como persona y ser competentes en
actividades socioeconómicas desde lo suyo. Debido que si la sociedad desea tener personas
competentes se debe empezar desde su contexto.
Por otra parte, según lo visto actualmente con el avance de la tecnología, se puede decir
que esta nueva civilización o sociedad industrializada, está arrastrando a gran parte de la
población, en especial a los niños, a una situación consumista frente a una imagen o a una
pantalla. Por ello se deben reactivar la acción de jugar participativa y activamente, ya sea
desde los mismos juegos tradicionales, la actividad física, la práctica deportiva y mejor aún
desde la Educación Física como área fundamental de formación, que contribuye al desarrollo
cognoscitivo y socio afectivo del individuo, específicamente, a través del movimiento
humano, para que el jugar se convierta en la comunidad y ante toda la sociedad, en un acto
primordial, que siendo formativo y saludable como su esencia lo describe, pueda ser un icono
de transformación social.
76
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77
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79
13. Anexos
80
13.1. Anexo 1
Consentimiento informado para la recolección de información.
81
82
13.2. Anexo 2
Preguntas entrevistas.
¿Siendo usted habitante de San Andrés de Sotavento, qué puede decir sobre cultura?
¿Qué significa para usted el resguardo indígena zenú?
¿Cómo podría resumir usted al cabildo urbano de San Andres de Sotavento?
¿Qué puede resaltar como manifestaciones de crianza en los procesos de socialización del
resguardo?
¿Cómo ve el trabajo sociocultural de las familias del cabildo, por defender durante años
sus usos y costumbres?
¿Qué puede decir, para dar a conocer sobre el fuerte cultural, desde las habilidades
artesanales, agrícolas, religiosas y sociales, conforme a sus formas jerárquicas como cabildo?
¿Qué juegos tradicionales practicados en la comunidad, en épocas pasadas puede
mencionar y cuáles podría afirmar que perduran todavía?
¿Qué importancia cree que tienen los juegos tradicionales como herramienta de
aprendizaje?
¿Cree que se pueda poner en práctica las normas de convivencia, en relación a sus
derechos resaltando la identidad cultural, a través de los juegos tradicionales, y por qué?
¿Qué mirada tiene el cabildo urbano hacia los juegos tradicionales?
¿Cómo cree usted que podría ayudar a la comunidad a ser partícipe de la identidad
cultural?
83
13.3. Anexo 3
Juegos tradicionales más destacados de la etnia Zenú.
PROPIOS DE LA ENTIA CON OTROS ORIGENES
LA YUCA EL TROMPO
EL TUSO CARRERAS EN SACO
LA GALLINA Y EL GAVILÁN LA SORTIJÍTA
PEPO O PEPA EL QUEMÁO
LA AVISPA CARRETILLAS
LA RAMA ESCONDIDA LA ESTERA
EL TOLILLO EL CONGELÁO
CARRERAS DE BURROS EL FUSILÁO
LA PESCA LA MARIZOLA
PATICOS BOLITA QUIÑE
GALLO TAPÁO LA GALLINA CIEGA
SIEMBRA – RECOGE LA CINTA
EL ESCONDIDO JALAR LA CABUYA
LA BACENILLA ZARANDA
PELEAS DE GALLO PELOTA DE TRAPO
EL PALO ENSEBADO CARRERAS DE CABALLITOS DE
PALO
EL NADO EL COGIDO
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LA LLEVA EN EL POSO LLEIMI
EL GANÁO LA CURRÁMBA
EL CAIMÁN LA TAPILLÍTA
COCA
EL CHIVITO EL BARRILETE
LA HAMACA LA PILA
LA LLAGA CHICLE
PATILLA VA YO-YO
BOLA HE BARRO TINGO, TINGO, TANGO
BOLA VOLADA LA CUARTA
PASA LA PATILLA MATATENA
LA MAMÁ RUCHA SALTAR LA CUERDA
LA VACA LOCA EL AVIÒN
Nota: De acuerdo a las entrevistas realizadas, adultos mayores, explicaron que en sus
manifestaciones de crianza se permitía y era muy usual los juegos de roles, los cuales
consistían en la imitación a los padres en sus actividades de la vida cotidiana (dedicaciones).
También es importante mencionar que, algunos juegos propios de la comunidad tuvieron
inspiración por hechos o acontecimientos, de situaciones ajenas. Todos los juegos
mencionados se consideran tradicionales, porque nuevas generaciones de la etnia los
conocieron por narraciones de sus anteriores generaciones, lo que llevó a que los asumieran
como tradición. Así mismo los dieron a conocer a las nuevas generaciones que llegaban.
85
13.4. Anexo 4
Consentimiento informado para toma de fotografías.
(a)
86
(b)
87
13.5. Anexo 5
Presentación y práctica de juegos tradicionales, específicamente con el juego “el tuso”.
(Bajo la supervisión de Danys Moreno, tesorero de la junta del cabildo menor urbano de San
Andrés de Sotavento Córdoba).
88
13.6. Anexo 6
Presentación y práctica del juego tradicional “peo o pepa”.
89
13.7. Anexo 7
Presentación y práctica de juegos tradicionales, específicamente con el juego “bola he
barro”. (Bajo la supervisión de Julio Orozco, tesorero de la junta del cabildo menor urbano
de San Andrés de Sotavento Córdoba).
90
13.8 Anexo 8
Aprobación y certificación, por parte de la junta directiva Cabildo Menor Urbano de San
Andrés de Sotavento Córdoba, ante la realización de actividades lúdicas tradicionales, con la
comunidad, propuestas en uno de los objetivos específicos de esta investigación.
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