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CARÁTULAA
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Pensamiento del Padre Juan de Velasco y sus aportes históricos escritos en el Siglo XVIII
Informe de grado presentado como requisito parcial para obtener el Título de Licenciada en
Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales.
Autor: Osorio Mena María José
Tutor: Msc. Jorge Gustavo Valverde León
Quito, abril del 2017
DERECHOS DE AUTOR
Yo María José Osorio Mena en calidad de autora del trabajo de investigación: PENSAMIENTO
DEL PADRE JUAN DE VELASCO Y SUS APORTES HISTÓRICOS ESCRITOS EN EL
SIGLO XVIII autorizo a la Universidad Central del Ecuador a hacer uso del contenido total o
parcial que me pertenece, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6,8; 19 y
demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
También, autorizo a la Universidad Central del Ecuador realizar la digitalización y publicación
de este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto en el Art.
144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Firma:
_________________________
María José Osorio Mena
CC. Nº 172237730-4
APROBACIÓN DEL TUTOR
DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
Yo Jorge Gustavo Valverde León en mi calidad de tutor del trabajo de titulación, modalidad
Proyecto de Investigación, elaborado por MARÍA JOSÉ OSORIO MENA cuyo título es:
PENSAMIENTO DEL PADRE JUAN DE VELASCO Y SUS APORTES HISTÓRICOS ESCRITOS EN EL
SIGLO XVIII, previo a la obtención de Grado de Licenciado Ciencias Sociales, considero que el
mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico y epistemológico,
para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que
APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de titulación
determinado por la Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a 20 días del mes de diciembre de 2016
Msc. Jorge Gustavo Valverde León
DOCENTE TUTOR
C.I: 1000814283
DEDICATORIA
Dedico el presente trabajo a mi familia por estar siempre a mi lado
brindándome su apoyo incondicional en el momento preciso; pero en
especial, a mi madre, porque con sus consejos y limitaciones, forjó en mí
valores como la responsabilidad y me motivó en cada momento para no
perder los deseos de superación ni dejarme vencer por las adversidades, por
ésta razón ella es mi ejemplo a seguir y la persona a la que más admiro.
Le agradezco a la vida por concederme a la mejor mamá.
AGRADECIMIENTO
Agradezco a la Universidad Central del Ecuador, por brindarme la oportunidad de
estudiar para ser una profesional. A la Carrera de Ciencias Sociales perteneciente a la
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, en especial a cada uno de
los docentes que aportaron en mi formación académica y me proporcionaron los
conocimientos necesarios para poder desenvolverme como una excelente docente.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
CARÁTULA ........................................................................................................................................... i
DERECHOS DE AUTOR ..................................................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ............................................................................................................. iii
DEDICATORIA ................................................................................................................................... iv
AGRADECIMIENTO ........................................................................................................................... v
LISTA DE TABLAS ............................................................................................................................. xi
LISTA DE GRÁFICOS ....................................................................................................................... xii
LISTA DE ANEXOS ........................................................................................................................... xiii
RESUMEN .......................................................................................................................................... xiv
ABSTRACT ......................................................................................................................................... xv
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................... 16
CAPÍTULO I ....................................................................................................................................... 18
EL PROBLEMA ................................................................................................................................. 18
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................................................... 18
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA................................................................................................ 19
PREGUNTAS DIRECTRICES .......................................................................................................... 20
OBJETIVOS ..................................................................................................................................... 20
Objetivo General.......................................................................................................................... 20
vii
Objetivos Específicos ................................................................................................................... 20
JUSTIFICACIÓN .............................................................................................................................. 21
CAPÍTULO II ..................................................................................................................................... 22
MARCO TEÓRICO ............................................................................................................................ 22
Línea de investigación ....................................................................................................................... 22
Fundamentación teórica ..................................................................................................................... 22
Antecedentes de la Investigación ....................................................................................................... 23
Biografía del Padre Juan de Velasco .................................................................................................. 25
Ingreso a la Compañía de Jesús .......................................................................................................... 28
Interés por conocer las actividades que realizaban la Compañía de Jesús durante la Real
Audiencia de Quito ...................................................................................................................... 28
Labor como sacerdote jesuita ...................................................................................................... 31
Expulsión de la Compañía de Jesús .................................................................................................... 34
Antecedentes en España ..................................................................................................................... 34
Motín de Esquilache (Leopoldo de Gregorio Marqués de Esquilache)............................................ 34
Pesquisa Secreta ............................................................................................................................ 36
Decreto final .................................................................................................................................. 36
Expulsión de los Jesuitas de la Real Audiencia De Quito ................................................................... 38
Clausura de la Compañía de Jesús ...................................................................................................... 41
Iniciación Historiográfica .................................................................................................................... 43
Recolección de información ............................................................................................................... 43
viii
Exilio en Faenza ................................................................................................................................ 46
Impedimentos para la redacción de sus obras ..................................................................................... 47
Situación de la Real Audiencia de Quito durante el siglo XVIII ........................................................ 49
Real Audiencia de Quito en el Siglo XVIII ........................................................................................ 49
Ámbito Educativo .............................................................................................................................. 49
Bellas Artes ................................................................................................................................... 52
Organización Política de la Real Audiencia de Quito ......................................................................... 53
Situación Económica de la Real Audiencia de Quito .......................................................................... 55
Estratificación Social de la Real Audiencia de Quito .......................................................................... 57
Ámbito Religioso .............................................................................................................................. 59
Cultural ............................................................................................................................................. 61
Pensamiento del Padre Juan de Velasco ............................................................................................. 62
Historia del Reino de Quito ................................................................................................................. 64
Características ................................................................................................................................... 64
Organización Social del Reino de Quito ............................................................................................. 68
La Vivienda ................................................................................................................................... 69
Vestidos y adornos ......................................................................................................................... 70
Organización Económica ................................................................................................................... 70
Organización Política del Reino de Quito ........................................................................................... 71
Aspecto religioso ............................................................................................................................... 71
ix
Ritos Funerarios ............................................................................................................................ 73
Cultura .............................................................................................................................................. 75
Conquista del Reino de Quito por parte de los Incas ........................................................................... 76
Guerra Civil entre Huáscar y Atahualpa ............................................................................................. 81
Captura de Atahualpa y la muerte de Huáscar .................................................................................... 86
Muerte de Atahualpa ......................................................................................................................... 87
Conquista del Reino de Quito ............................................................................................................ 88
Rumiñahui líder de la resistencia indígena ......................................................................................... 90
Batalla de Tiocajas ............................................................................................................................ 91
Fundación de San Francisco de Quito ................................................................................................ 93
Muerte de Rumiñahui ........................................................................................................................ 94
Otras obras escritas por el Padre Juan el de Velasco ......................................................................... 95
Historia Natural del Reino de Quito ................................................................................................... 95
Historia moderna del Reino de Quito y crónica de la Provincia de la Compañía de Jesús del mismo
Reino ................................................................................................................................................. 99
Colección de poesías hechas por un ocioso en la Ciudad de Faenza .................................................. 100
Publicación de la obra “Historia del Reino de Quito” ...................................................................... 103
Primeras publicaciones .................................................................................................................... 103
Publicación en el Ecuador ................................................................................................................ 104
Apreciación de sus aportes según personajes de la Cultura Nacional ................................................ 105
Aceptación ................................................................................................................................... 105
x
Rechazo ....................................................................................................................................... 105
Definición de términos básicos .......................................................................................................... 106
Fundamentación legal ....................................................................................................................... 108
Caracterización de variables ............................................................................................................. 109
CAPÍTULO III .................................................................................................................................. 110
METODOLOGÍA ............................................................................................................................. 110
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN ............................................................................................... 110
TIPOS DE INVESTIGACIÓN ......................................................................................................... 111
POBLACIÓN .................................................................................................................................. 112
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ................................................................................. 113
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS ................................ 115
CAPÍTULO IV .................................................................................................................................. 116
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ................................................................. 116
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ................................................................................ 146
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 146
BIBLIOGRAFÍA GENERAL ........................................................................................................... 149
ANEXOS ............................................................................................................................................ 152
xi
LISTA DE TABLAS
Tabla 1: Comparación entre la estructura de Plinio y el Padre Velasco ...................................... 97
Tabla 2: Operacionalización de variables ................................................................................ 113
Tabla 3: Pregunta Nº 1 de la entrevista .................................................................................... 117
Tabla 4: Pregunta Nº 2 de la entrevista .................................................................................... 120
Tabla 5: Pregunta Nº 3 de la entrevista .................................................................................... 123
Tabla 6: Pregunta Nº3 de la entrevista ..................................................................................... 126
Tabla 7: Preguntas Nº 7 de la entrevista................................................................................... 129
Tabla 8: Pregunta Nº 6 de la entrevista .................................................................................... 132
Tabla 9: Pregunta Nº 7 de la entrevista .................................................................................... 135
Tabla 10: Pregunta Nº8 de la entrevista ................................................................................... 138
Tabla 11: Pregunta Nº 9 de la entrevista .................................................................................. 141
Tabla 12: Pregunta Nº 10 de la entrevista ................................................................................ 144
xii
LISTA DE GRÁFICOS
Ilustración 1: Padre Juan de Velasco ......................................................................................... 27
Ilustración 2: Expulsión de los jesuitas de España ..................................................................... 37
Ilustración 3: Padre Juan de Velasco con sus apuntes ................................................................ 45
Ilustración 4: Estudiantes de la Universidad San Gregorio y Santo Tomás de Aquino ................ 51
Ilustración 5: Portada del libro de la Historia del Reino de Quito ............................................... 65
Ilustración 6: Vivienda y economía ........................................................................................... 74
Ilustración 7: Territorio del Reino de Quito ............................................................................... 76
Ilustración 8: Huáscar y Atahualpa ............................................................................................ 82
xiii
LISTA DE ANEXOS
ANEXO 1: Decreto de expulsión de los jesuitas de España despachado por Carlos III el 27 de
febrero de 1767……………………………………………………..…………………………..151
ANEXO 2: Carta circular dirigida a los Jueces Reales Ordinarios, con remisión del pliego
reservado, a todos los Pueblos en que existían Casas de la Compañía…………………………153
ANEXO 3: Pliego reservado……………………………………………………………..…….154
ANEXO 4: Solicitud para la aprobación de la entrevista……………..……………….………156
xiv
TEMA: “Pensamiento del Padre Juan de Velasco y sus aportes históricos escritos en el Siglo XVIII”
Autor: María José Osorio
Tutor: Msc. Jorge Valverde
RESUMEN
El trabajo de investigación está enfocado en la influencia del pensamiento del Padre Juan de
Velasco en sus escritos realizados en el siglo XVIII, el principal problema que se plantea es la
controversia de sus aportes los cuales están siendo olvidados por la sociedad actual por la falta
de veracidad. El Padre Juan de Velasco vivió durante la época de la Real Audiencia de Quito;
soportó la expulsión de los jesuitas de las colonias españolas y tras este acontecimiento se radicó
en Faenza, en este lugar el Padre Joaquín Álvarez le encarga escribir un libro acerca de la
historia del Reino de Quito, culmina la obra en 1789, finalmente la obra llega al Ecuador,
Agustín Yerovi decide traducirla al español y publicar la primera edición en 1841. La
metodología utilizada en la investigación es la cualitativa y el método es inductivo; se apoya en
entrevistas realizadas a expertos; teniendo como resultado que el Padre Juan de Velasco valoró la
trasmisión oral de las leyendas las cuales plasmó en sus escritos principalmente en la Historia del
Reino de Quito.
PALABRAS CLAVE: RELIGIÓN / JESUITAS / HISTORIA / INDÍGENAS
xv
TITLE: Thought of Father Juan de Velasco and his historical contributions written in the 18th-
century
Autor: María José Osorio
Tutor: Msc. Jorge Valverde
ABSTRACT
The research work is focused on the influence of the thought of Father Juan de Velasco in his
writings made in the 18th-century. The main problem posed is the controversy of his
contributions which are being forgotten by society today because of his the lack of veracity.
Father Juan de Velasco lived during the time of the “Real Audiencia de Quito”; He suffered the
expulsion of the Jesuits from the Spanish colonies and after this event he settled in Faenza. In
this place, Father Joaquín Alvarez entrusts him to write a book about the history of the Kingdom
of Quito. He finishes the work in 1789. The book arrives in Ecuador and Agustín Yerovi decides
to translate it into Spanish. The first edition is published in 1841. The methodology used in the
research is qualitative and the method is inductive; It is supported on interviews with experts;
having as a result that Father Juan de Velasco valued the oral transmission of the legends he
express in his writings mainly in the History of the Kingdom of Quito.
KEYWORDS: RELIGION / JESUITAS / HISTORY / INDIGENOUS
16
INTRODUCCIÓN
El Padre Juan de Velasco vivió en la Real Audiencia de Quito durante el siglo XVIII, al
consagrarse como sacerdote jesuita inicia una labor de evangelización por distintas comunidades
indígenas; es allí donde se interesa por las historias y anécdotas que le contaban acerca de los
antepasados; por ello emprende una investigación que dura alrededor de 20 años, viajó por
distintos lugares del territorio recopilando la mayor cantidad de información posible; sin
embargo en 1767 los jesuitas son expulsados de las colonias españolas y es ahí en donde se
plantea la duda de si al sus escritos los llevó o no consigo.
Se radica en Faenza – Italia en donde permaneció el resto de su vida después del exilio, con
mucha dificultad pudo sobrevivir en medio de la pobreza; hasta que el Padre Joaquín Álvarez le
encarga escribir un libro el cual llevaría como nombre “Historia del Reino de Quito”, aunque no
fue el único que escribió éste ha sido el más cuestionado.
En el Capítulo I se presenta el planteamiento y la formulación del problema, las preguntas
directrices, los objetivos y la justificación los mismos que guiaron la investigación.
En el Capítulo II se encuentra la línea de investigación, los antecedentes, fundamentación
teórica, términos básicos y la caracterización de variables; además se redacta todos los temas y
subtemas relevantes en la investigación; siendo cada uno de ellos desarrollados debidamente
redactados con la información necesaria y se utiliza un lenguaje compresible.
En el Capítulo III se presenta el diseño de la investigación que contiene la metodología y
métodos utilizados, la población en las constan expertos en el tema, la operacionalización de
variables y las técnicas e instrumentos para la recolección de datos y adicionalmente el
procesamiento de la información.
17
En el Capítulo IV se presenta el procesamiento de los resultados de la entrevista aplicada en la
que se analiza e interpreta las respuestas proporcionadas por los expertos en el tema, además
están las conclusiones y recomendaciones de acuerdo a los objetivos planteados, por último, se
encuentran las referencias bibliográficas y los anexos.
18
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El Padre Juan de Velasco es uno de los historiadores más controversiales por las obras
que escribió cuando transcurría el siglo XVIII; especialmente por la “Historia del Reino de
Quito”, sin embargo su fundamentación teórica se basa según su relato en una investigación que
realizó durante 20 años, recorriendo sitios, escuchando leyendas e historias de los indígenas, muy
alejado de que sea mito o verdad las cosas que escribió, sus aportes sirvieron para la apertura del
debate, la investigación y la reconstrucción de una historia antes de la Conquista y la Colonia.
En el siglo XVIII fue la época de la Real Audiencia de Quito, una vez que se conquista el
territorio y se implanta la Colonia; las condiciones culturales, sociales, económicas y políticas
cambian trascendentalmente; la cultura sufre una ruptura abrupta y se implanta una nueva con la
cristianización; en ésta época la educación era privilegiada y para ello se adoptaron modelos
educativos europeos, antes de la llegada de los españoles en el territorio no existían los libros ni
la escritura, pero a pesar de haberla implantado la Corona española no deja que los escritores
relaten en textos acerca de las injusticias y atrocidades que existía con los indígenas y la única
historia conocida es la que escribieron los Cronistas de Indias.
Uno de los personajes que se interesa por escribir una historia que abarque a los pueblos
que existieron antes de la llegada de los españoles en el Padre Juan de Velasco, su interés se
19
afianza al culminar sus estudios de Gramática y Lenguas Indígenas; sin embargo al recopilar la
información sus escritos los realiza en Italia debido a que los jesuitas fueron expulsados del
territorio; sus libros en el principio de la República fueron aceptados e impresos y con ellos se
impartía la educación de la historia antes de los españoles.
Al no existir escritos que comprueben la veracidad o no de los hechos que acontecieron
antes de la Conquista, la historia de que se ha escrito se ha logrado por las cuantiosas
investigaciones que se ha realizado, y la interpretación de los objetos encontrados en diversos
sitios; es por ésta razón que aún existen vacíos y contradicciones en cuanto al relato de la
historia, es por ello que a medida que se encuentran cosas u objetos se va reescribiendo los
acontecimientos que pudieron existir, en la actualidad la historia del Padre Juan de Velasco es
muy controversial, pues no existen suficientes pruebas de su autenticidad ni tampoco para
desacreditarla totalmente.
La controversia sobre los escritos del Padre Juan de Velasco es inmensa, aunque sus
libros y su relatos ya no se manejan ni son incluidos en los contenidos académicos, la misma
marcó una enseñanza que transcurrió durante generaciones, lo que se pretende con la
investigación es resaltar la importancia de los primeros relatos que se dieron en cuento a la
construcción de una historia pese a ser sujeto de manipulación, este abrió las pautas para
investigaciones y nuevas teorías de los hechos.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿De qué manera incide el pensamiento social del Padre Juan de Velasco en sus escritos
realizados en el siglo XVIII?
20
PREGUNTAS DIRECTRICES
¿Por qué es importante conocer el pensamiento del Padre Juan de Velasco?
¿Cómo se forjó el pensamiento del Padre Juan de Velasco?
¿Cuáles eran las condiciones socio – culturales en las que vivía el Padre
Juan de Velasco, y en las que las escribió la Historia del Reino de Quito?
¿Cuáles es la aceptación y refutación que tiene la historia del Padre Juan
de Velasco en el campo educativo?
OBJETIVOS
Objetivo General
Describir la influencia del pensamiento del Padre Juan de Velasco en sus
aportes históricos escritos en el siglo XVIII.
Objetivos Específicos
Contextualizar de forma general el pensamiento del Padre Juan de
Velasco.
Explicar los acontecimientos que interfirieron directamente en el
pensamiento y percepción de la historia en el Padre Juan de Velasco.
21
Analizar las condiciones socio – culturales en las que se encontraba el
Padre Juan de Velasco para escribirla Historia del Reino de Quito y posteriormente su
aceptación y refutación en el Ecuador.
Explicar la relación que existe entre el pensamiento del Padre Juan de
Velasco y sus aportes históricos escritos en el siglo XVIII.
JUSTIFICACIÓN
El presente proyecto de investigación tiene como objetivo también resaltar el aporte del
Padre Juan de Velasco a la historia; debido a que durante el siglo XVIII el territorio conocido
como la Real Audiencia de Quito; actual Ecuador no se permitía los escritos acerca de los
pueblos que existieron, sus costumbres, tradiciones además de su organización social, política y
económica antes de la Conquista; las obras que escribió referente al territorio en un principio
fueron bien aceptadas y tomadas como base para la impartición de clases de historia a inicios de
la República.
En la actualidad son pocos quienes estudian y se interesan por estudiar y analizar la
historia del país, pues la aculturización que se ha visto enfatizada en los últimos años, las obras
del Padre Juan de Velasco han quedado rezagadas; por esta razón se realiza la investigación para
destacar sus escritos los cuales estuvieron basados en relatos, anécdotas y leyendas contadas por
los indígenas a quienes evangelizó; sin embargo dicha contribución a la historia por parte del
personaje jesuita dio una pauta para posteriores exploraciones acerca de los antepasados; siendo
Monseñor Federico González Suárez quien más refutara la historia en base a su búsqueda.
22
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Línea de investigación
De acuerdo a los lineamientos planteados por la Universidad Central del Ecuador y aprobados
por la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, se toma para el proyecto
correspondiente a la Carrera de Ciencias Sociales que la investigación se fundamenta en los
Saberes Ancestrales porque es un proceso histórico que ha contribuido en la construcción de la
identidad nacional.
Fundamentación teórica
La investigación se fundamenta en el enfoque histórico cultural porque plantea que un ser
humano ésta en constante interacción con otras personas pues se encuentran en el mismo círculo
social, sin dejar de lado que la sociedad no es intacta siempre se encuentra cambiante; es decir
los fenómenos exteriores hacen que una realidad se modifique de acuerdo a las circunstancias
que presente.
Bautista (1994) afirma lo siguiente “ la actividad humana transcurre en un medio social,
en activa interacción con otras personas, a través de variadas formas de colaboración y
comunicación, y por tanto tiene un carácter social”, teniendo en consideración que el ser
humano está inmerso dentro de una sociedad y no puede apartarse de ella.
23
Enfoque antropológico
La antropología es una ciencia que se encarga del estudio del ser humano desde diferentes
perspectivas entre las que se encuentra inmerso el ser cultural, es decir, cada ser humano tiene
una distinta identidad dependiendo de la sociedad en que esté inmersa. Se apoya en varias
ciencias auxiliares porque intenta entender la vida de cada uno de los pueblos, así como las
estructuras sociales, y también las diferentes expresiones culturales y lingüísticas de cada pueblo.
“El Padre Juan de Velasco expresamente divide su enfoque en dos partes: la natural y la
humana. Al hacerlo nada nuevo introdujo, pues era costumbre establecida por los grandes
cronistas separar el reino humano o moral, del natural o material. La costumbre de hacerlo
se impuso por los renacentistas, quienes trataron de revivir las más prestigiosos modelos
clásicos de la antigüedad greco – latina”(García, 1958)
El enfoque ayudó a la investigación en la perspectiva de explicar acerca de los aspectos que
prevalecían en la sociedad durante el siglo XVIII, los mismos que ayudaron a forjar el
pensamiento del Padre Juan de Velasco; por otra parte ayuda a describir los diferentes
acontecimientos suscitados en torno a la Compañía de Jesús los mismo que influyeron
directamente en la apreciación de los escritos realizados por dicho personaje jesuita.
Antecedentes de la Investigación
En la biblioteca de la Flacso se encontraron algunos trabajos relacionados con la
investigación bibliográfica que son los siguientes:
En el artículo “La reivindicación del Reino de Quito en la Historia del Reino de Quito de
la América Meridional del jesuita Juan de Velasco” de Silvia Méndez publicado en el 2006 habla
24
acerca de la interpretación que realizó el Padre Juan de Velasco sobre el legado histórico del
“quiteño” para adaptarlos a parámetros culturales que definirían la identidad del Reino de Quito
desde presupuestos ideológicos de un criollo católico.
En el ensayo “Sociedad y literatura en la Audiencia de Quito del periodo jesuítico” de
Hernán Rodríguez publicado en 1982 habla acerca de una recopilación de los elementos clave
que envolvían a la sociedad del siglo XVIII tomado en cuenta los aspectos de explotación y
colonización a los que fueron sometidos los indígenas.
25
Biografía del Padre Juan de Velasco
“En el edificio de la Alcaldía de Riobamba, residencia de la familia del
Alcalde, sucedía un acontecimiento que iba a ser histórico: acababa de nacer un
hijo más de Don Juan de Velasco López, titular del Municipio de Riobamba,
niño que a través de los años ocuparía la atención de sus compatriotas, había a
esa casa un tráfago de enfermeras, de comadronas, familiares y servidumbre,
una madre feliz y aliviada de los esfuerzos parturientos, un padre gozoso pero
preocupado y el llanto infantil del recién nacido, enseñoreando la casa; es que
acababa de nacer Don Juan de Velasco y Petroche, el que vendría a ser el
famoso Historiador del Reino de Quito, acontecimiento trascendental en
Riobamba y en el país”(Espinosa, 1978)
Juan de Velasco nace en Riobamba el 6 de enero 1727, fue hijo de Juan de Velasco López
y Moncayo quien fuera alcalde de la ciudad y de María Pérez de Petroche; la familia pertenecía a
la clase acomodada; por ésta razón sus padres pudieron contratar un profesor particular para que
le enseñara sus primeras letras, poco tiempo después ingresó al colegio que habían fundado los
jesuitas en su ciudad natal pudo culminar sus estudios, es aquí en donde empieza a tener interés
por la vida religiosa.
“En el año del 1732, cuando Juan de Velasco había completado su
aprendizaje pre-escolar en poder de una institutriz, el niño Juan fue llevado a
que curse sus estudios escolares en el Colegio de Jesuitas de Riobamba, desde
los primeros momentos del ingreso de Juan de Velasco al Colegio, presentó
una gran personalidad ya sea por su talento poco común, por su ausencia de
cursis sentimentalismos familiares al momento de separarse de sus parientes y
26
esto, unido a su posición social y económica, hizo que el flamante alumno se
constituyera en uno de los más serios aspirantes a ocupar los primeros puestos
en todas las funciones escolares”(Espinosa, 1978)
El Padre Juan de Velasco sin duda no tuvo limitaciones educativas pues la postura de su
familia en una clase social acomodada le hizo merecedor de los beneficios que sobre ellos
prevalecían, sin embargo, el estudiar en un honorable colegio, así como la universidad determinó
su forma de vida allegada a la investigación con la libertad de su vida espiritual.
Se interesó desde muy joven por la arqueología y la botánica, le gustaba escuchar las
historias que relataban varios indígenas, basado en el paso de la libertad a la conquista y a una
realidad que nunca esperaron.
“El 14 de Diciembre de 1743, ingresó al Colegio “San Luis” en donde tuvo una
cordial acogida, ya que los directores y profesores habían tenido magníficos
informes de su pasado estudiantil por el Colegio de Riobamba y pronto le
dieron todas las instrucciones y requerimientos en su nueva etapa de estudiante.
Para ingresar al Colegio el aspirante debía reunir ciertos requisitos, entre los
cuales estaba el ser hijo legítimo, de familia honorable, preferentemente de
sangre hispana, perteneciente a clase social y económica elevada y conocida; y
sobre todo de talento comprobado, pero para Juan de Velasco no hubo
dificultad de ninguna especie, en todo estaba sobrado”(Espinosa, 1978)
Al vivir inmerso en una sociedad que en su mayoría ya había sido evangelizada y que
culturalmente adoptó a la religión como parte de sus creencias no se le hizo complicado el
aprender acerca de todo lo relacionado con la misma, tuvo vocación no se sintió obligado o con
la presión de familiares para elegir el camino espiritual al contrario fue algo que le nació al
27
permanecer constantemente en interacción con los jesuitas, más le impresionó la educación
muy avanzada y la mejor de la época esto despertó aún más el interés por pertenecer a la
organización religiosa.
En 1744 va al Noviciado de Latacunga que le pertenecía a los jesuitas; en el cual estudió
Letras, Humanidades y Retórica. Conoció a dos notables jesuitas de nacionalidad alemana que
eran el Padre Carlos Brentano y el Padre Fancisco Javier Zephiris, tenían un interés especial por
la botánica porque habían vivido un gran tiempo en la selva amazónica, influenciaron
directamente en Juan de Velasco pues despertaron el entusiasmo por la hidrografía oriental su
flora y fauna.
Ilustración 1: Padre Juan de Velasco
Fuente: Enciclopedia del Ecuador. Recuperado de:
http://www.enciclopediadelecuador.com/personajes-historicos/padre-juan-de-velazco/
28
El 23 de julio de 1746 realiza sus votos como religioso; posteriormente ingresa al Colegio
Máximo de Quito en donde estudia Filosofía, después a la Universidad San Gregorio en donde
aprende Teología y obtiene un doctorado al mismo tiempo que es nombrado como Sacerdote.
Falleció el 16 de agosto de 1792 en Faenza – Italia.
Ingreso a la Compañía de Jesús
Interés por conocer las actividades que realizaban la Compañía de Jesús durante la
Real Audiencia de Quito
La Compañía de Jesús fue fundada por San Ignacio de Loyola en 1540, los primeros
jesuitas fueron 8 los mismos llegaron a lo que actualmente es el Perú en 1568, el 28 de julio del
mismo año arribaron 4 jesuitas y se establecieron en el territorio; por ésta razón se expidió un
documento oficial de la Real Audiencia de Quito dando la bienvenida a la Compañía de Jesús en
el territorio, para su estadía acomodaron una casa que estaba ubicada en Santa Bárbara.
Los jesuitas eran muy ilustrados por ello en 1588 inauguraron el Colegio San Luis para
poder impartir sus conocimientos y comunicarse mejor debieron aprender quichua lo cual les
sirvió especialmente para evangelizar.
“La Universidad jesuita de San Gregorio Magno fue la más renombrada en
Quito durante la época colonial y se estableció en el edificio del Colegio
Máximo, en los claustros alrededor del primer patio el “Patio de Aulas” junto a
la Iglesia de la Compañía. A pesar de que fue instituida en 1622, no fue sino
hasta el 19 de mayo de 1651 cuando se formalizó su funcionamiento y se
comenzó a llevar un registro de los grados concedidos”(Vásquez, 2005)
En 1620 se inaugura la Universidad Real y Pontífice de San Gregorio Magno, el Papa
Gregorio XV les había otorgado un permiso esto les permitía expedir títulos de bachiller,
29
licenciado, maestro y doctor a quienes estudiaran un total de cinco años entre el colegio y
universidad, esto provocó una rivalidad con los padres dominicos pues la Universidad Santo
Tomás de Aquino perdía a sus estudiantes, sin embargo lograron llegar a un acuerdo para poder
entregar los mismo títulos, es así como las dos universidades se convirtieron en las mejores. La
universidad de San Gregorio llegó a tener una de las más dotadas bibliotecas de la época lo cual
le permitió adquirir mucho prestigio en lugares fuera de la Real Audiencia de Quito.
La Universidad Central del Ecuador tiene sus orígenes en tres establecimientos; el
Seminario “San Luis” y las universidades San Gregorio Magno y Santo Tomás de Aquino ; tras la
expulsión de los jesuitas en 1767 la universidad San Gregorio continuó funcionando hasta 1769
pues el Rey Carlos III la clausuró, y el establecimiento fue ocupado por la universidad Santo
Tomás de Aquino, sin embargo, en 1787 se cambió el nombre a “Real Universidad de Santo
Tomás de Aquino de la ciudad de Quito”.
El 18 de marzo de 1826 el congreso de Cundinamarca creó las Universidades Central de
Venezuela, Colombia y Ecuador, para ese entonces se la conocía como Universidad Central de
Quito. El 20 de diciembre de 1836 en el gobierno del Dr. Vicente Rocafuerte se dictó una Ley de
Instrucción Pública, en su Art.1 referente a la educación superior se determinó el Escudo que
usaría la Universidad y se cambió la palabra Quito por Ecuador.
Los establecimientos educativos regentados por los jesuitas eran gratuitos; sin embargo
para su sustento tenían un gran número de haciendas siendo la principal una ubicada en el Valle
del Chota actual provincia de Imbabura la cual había monopolizado el cultivo de caña de azúcar,
para esta actividad agrícola tuvieron que comprar personas (en calidad de esclavos), algo que en
aquella época se lo consideraba normal y aceptable; las recaudaciones no sirvieron únicamente
para los establecimientos pues también se destinó un porcentaje muy elevado para la
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construcción del templo de la Compañía de Jesús que concluyó en 1766 un año antes de su
expulsión; los mayoría de los jesuitas siempre mantuvieron un perfil de obediencia y respeto a
las leyes tratando de permanecer fuera de los escándalos que protagonizaban otras órdenes
religiosas.
A casi 150 años desde su establecimiento la Compañía de Jesús había alcanzado un
notable prestigio, pues muchos de los estudiantes que pasaron por sus instituciones fueron
notables catedráticos quienes se dedicaron a escribir textos espirituales, teológicos, filosóficos,
científicos y literarios, destacando a personajes como Nicolás Crespo, Jacinto Serrano, Juan
Bautista Aguirre y el padre Juan de Velasco.
Los jesuitas también incursionaron en varias misiones siendo una de las más importantes
la realizada por el Marañón o Amazonas, quien encabezaba esta expedición fue Raimundo de
Santa Cruz, llegó hasta el río Napo. Fueron cuarenta años aproximadamente de expediciones en
los cuales participó el notable y reconocido cartógrafo Samuel Fritz quien en 1707 elaboraría un
mapa titulado “El Gran Río Marañón o Amazonas con la Misión de la Compañía de Jesús”.
Los jesuitas sin duda eran religiosos muy cultos, pues priorizaban primero sus estudios
para empaparse de conocimientos que luego podían transmitirlos, porque en la mayoría de los
casos se les designaba para ejercer cargos de docentes, la presencia de la Compañía de Jesús
marcó una etapa muy importante dentro del desarrollo de la Colonia, pues todo lo que estaba
inmerso a ellos especialmente en el ámbito de la educación y cultura era muy reconocido no solo
dentro del territorio sino también fuera de él, ganándose así una admiración y respeto entre los
habitantes. El Padre Juan de Velasco atraído por esto decidió ser parte de la orden religiosa de
los jesuitas.
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Labor como sacerdote jesuita
“El Trabajo y ocupaciones en el Convento lo hizo en equipo, o sea en unión de
los demás jesuitas, siguiendo los horarios y reglamentos de la Orden, sin que se
pueda separar su actividad personal. De manera que la indicada actividad del
Padre Juan de Velasco en los años posteriores de la ordenación sacerdotal, se
puede resumir en 3 puntos: primero la enseñanza en los Colegios de San Luis,
Seminario y en la Universidad de San Gregorio; segundo, su actuación de
carácter estrictamente sacerdotal y religiosa, en el propio templo de la
Compañía y en otros de la ciudad de Quito, y tercero los sermones y
panegíricos. El P. Juan de Velasco tuvo preferencia por servir a los enfermos
indigentes de las casas de salud y su ministerio sacerdotal en el Hospital “San
Juan de Dios” fue al que más activamente consagró”(Espinosa, 1978)
Su vida como sacerdote sería la principal motivación para emprender una travesía de
veinte años en busca de información, historias, anécdotas y leyendas en las cuales se basa para
escribir sus magníficas obras. Cuenca fue el primer lugar en donde estuvo el Padre Juan de
Velasco, llega a un colegio en donde desempeña funciones de docente y sacerdote, su principal
misión era catequizar a los habitantes nativos de la ciudad; lo cual no se le hizo una tarea difícil
porque hablaba un poco de quichua debido a que en su infancia lo había aprendido; sin embargo,
con el tiempo lo fue perfeccionando hasta dominarlo por completo.
“El año de 1759 de acuerdo al itinerario trazado, le destinaron al Colegio de
Ibarra en calidad de Prefecto Administrador y en esa provincia su permanencia
fue muy fructífera para sus requerimientos historiográficos. Pero antes de
trasladarse a Ibarra, se vio precisado a hacer un largo paréntesis en Quito,
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porque en esta ciudad le sorprendió una de las terribles epidemias que azotaron
al país, de las que se salvó únicamente el uno por ciento de la población de la
ciudad y sus alrededores”(Espinosa, 1978)
En 1760 es enviado a Ibarra en donde desempeña el cargo de oficial procurador de la casa
jesuita y prefecto de la Congregación de Nuestra Señora de la Luz, por su facilidad para
comunicarse en quichua con los habitantes le llevó a mantener un acercamiento más fraternal con
ellos pudiendo él a su vez aprender muchas cosas acerca de las costumbres y las actividades
diarias que realizaban los habitantes pues en dicha localidad mantenían vigentes los trabajos en
las haciendas.
A pesar de su preocupación por la recolección de información, documentos y noticias,
nunca descuidó su cargo de administrador de las casas y haciendas de la Compañía, realizaba su
labor sacerdotal eficazmente, enseñaba catecismo, se preocupaba por la salud espiritual de los
privados de la libertad a quienes les confesaba.
Los jesuitas por lo general no estaban involucrados en ningún tipo de escándalos al
contrario de otras órdenes religiosas; por ello tenían una mejor reputación y una aceptación
grande dentro de la Real Audiencia, el Padre Juan de Velasco no se queda atrás pues muchos lo
describían como una persona muy tranquila; al lugar en donde iba dejaba huellas muy grandes y
muchas personas lo apreciaban. Realizó un viaje muy rápido hacia Quito, siendo la última vez
que visitaría la ciudad; su último destino fue Popayán al cual fue enviado por dos razones
principales, la primera era que siguiera con su trabajo de recolección de información para su
historia y la otra era por el clima debido a que le favorecía mucho a su salud que se encontraba
quebrantada, Popayán en ese entonces pertenecía a la Real Audiencia de Quito; su arribo fue en
el colegio de aquella ciudad en el año de 1762, donde se desempeñó como docente en la cátedra
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de filosofía; es aquí en donde escribe una obra titulada “Tratado de Física”. Durante el Virreinato
del Perú impartió cátedra en la Universidad de San Marcos.
“Después de completar se periodo de Procurador del Colegio de Ibarra, los
Superiores le destinaron a otra ciudad, más al norte de la Provincia Jesuítica
Quitense, al Colegio de Popayán. Respecto a esta destinación, parece que
primó el criterio de que debía continuar las investigaciones destinadas a
preparar la Historia del Reino y que ya lo había hecho en lo referente a las
provincias centrales, del Sur y del Oriente y sólo le faltaban algunos datos de
las parcialidades más septentrionales”(Espinosa, 1978)
El Padre Juan de Velasco supo reconocer su vocación desde muy joven; pues se puede
apreciar que fue una persona muy abnegada y entregada a cumplir a cabalidad cada una de las
funciones que le encomendaran sus superiores y llegar a los lugares que le destinarán sin ningún
tipo de oposición lo que correspondía para él un sacrificio muy grande debido a que permanecía
muy lejos de sus familia y el único contacto que mantenían era a través de cartas, y en algunas
ocasiones podía reunirse con su madre cuando realizaba algún viaje hacia su ciudad natal.
En esta etapa de la historia a través de la religión se dominaba a los habitantes
especialmente a los indígenas quienes resultaron ser la parte más vulnerable de la sociedad
siendo los mismo que ayudarían al Padre Juan de Velasco en su investigación; ya se ha
mencionado acerca de lo cultos que eran los religiosos de la Compañía de Jesús, a nivel
educativo fueron parte de los más representativos; en cada una de los lugares apartados de Quito
en donde hacían misiones habían fundado pequeñas escuelas para impartir sus conocimientos
siendo uno de los objetivos principales que debían cumplir
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Expulsión de la Compañía de Jesús
Antecedentes en España
En Europa a mediados del siglo XVIII surgió un movimiento que estaba totalmente en
contra de los jesuitas el mismo era conocido con el nombre de “antijesuitismo”, surgió debido a
una creencia; los jesuitas se habían enriquecido por las misiones que emprendían, además la
Corona española los acusaba de actuar políticamente en contra, sin embargo algunos consideran
que en realidad se los miraba como unos intrusos; debido a que el Rey Carlos III era contrario a
los jesuitas a causa de la influencia de su madre la reina Isabel de Fernesio, quien les tenía
prevención debido al recelo que mantenían los Reyes hacia los jesuitas se fundamentaba en los
votos religiosos que realizaban porque ellos tenían un voto de los tres que son: la pobreza,
obediencia y castidad ellos tenían la obediencia especial y total al Papa, esto creaba malestar a
los reyes al no ser reconocidos como la máxima autoridad.
Sin duda el cuarto voto que realizaban los jesuitas al momento de consagrarse como
sacerdotes molestaba mucho a los monarcas y por ende a su familia, porque ellos pretendían ser
la máxima autoridad porque tenían el poder absoluto y podían tomar las decisiones que creyeran
necesarias sobre varios aspectos, sin embargo los jesuitas no los veían de ésta manera pues en
cualquier país en donde residieran por más alejado que fuese de la Santa Sede para ellos su
superior era el Papa a quien le debían total respeto y obediencia, por ello en España fueron
considerados como unos intrusos incluso como traidores.
Motín de Esquilache (Leopoldo de Gregorio Marqués de Esquilache)
Leopoldo de Gregorio había sido nombrado como el Marqués de Esquilache, quien entre
sus ideas de mejora en Madrid presentó un proyecto al Rey donde pondría iluminaria en toda la
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villa, construcción de fosas sépticas pues en aquel tiempo la costumbre era lanzar las aguas
servidas desde la ventana de la casa a los pequeños arroyos que se creaban en medio de las
calles; sin embargo enfureció a los habitantes al punto de levantar una manifestación fue que
Esquilache decidió prohibir el uso de capa larga y chambergo (sombrero de ala ancha y
redondo); primero fue únicamente para los asistentes del Rey y luego se lo dispuso para todos,
además de un incremento excesivo del precio del pan y otros productos de primera necesidad
como aceite carbón y carne seca.
El 23 de marzo de 1766 en la celebración del domingo de ramos dos hombres decidieron
asistir con capa larga y sombrero; fueron detenidos por soldados del Rey, al ver esto los
habitantes tomaron represalias contra los soldados y se levantó una revuelta, rompieron todos los
carteles en donde se habían escrito la prohibición, además destruyeron las iluminarias, pedían la
destitución y el exilio de Esquilache, el Rey Carlos III ante la situación se sintió impotente y
decidió aceptar todas las peticiones que los habitantes exigían.
En aquella época los ciudadanos españoles habían adoptado costumbres muy
antihigiénicas lo cual les parecía totalmente normal además que tenían un gran facilismo al no
tener que preocuparse por la limpieza ni de su hogar mucho menos de la ciudad y a esa forma de
vida se había acoplado todos los habitantes, el marqués de Esquilache en su intento por poner
normas para la mejor convivencia y para evitar los continuos robos así como asesinatos recibió
una respuesta negativa por parte de los pobladores, pues su enojo también radicaba en la subida
de precios de los productos de primera necesidad algo que sin duda alteraba mucho pues en la
pobreza en la que vivía la mayoría de las personas una elevación de los precios alteraba mucho a
la economía de las familias, en el motín participaron varias personas de las diferentes clases
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sociales quienes exigían que nada de lo que se planteaba se ejecutara, sin embargo ante su pedido
el Rey al principio decidió acceder a todos esos pero luego decidió implementar algunas.
Pesquisa Secreta
En abril de 1766 un mes después del motín de Esquilache se creó una organización
conocido como la Pesquisa Secreta que fue fundada por Pedro Rodrigo de Campomanes, la cual
tenía como objetivo descubrir a los instigadores de los disturbios llevados a cabo en Madrid; sin
embargo las verdaderas intenciones de este grupo era el de comprometer a la Compañía de Jesús
como los culpables de los alborotos populares debido a que Campomanes era antijesuita y su
fundamento era que algunas jesuitas si se encontraron presentes cuando ocurría el motín; los
jesuitas eran conscientes del acoso que estaban sufriendo por parte de los delegados del Rey.
El motín de Esquilache fue una excusa perfecta para expulsar a la Compañía de Jesús de
los territorios pues era lo único que necesitaba el Rey para poder tomar un decisión tajante ante
ellos, sin embargo tuvo que investigar y comprobar la asistencia de por lo menos un jesuita en las
manifestaciones; sí había sucedido pero no tuvieron una participación a gran magnitud como la
Corona lo aseveró, por ello esta organización llamada la Pesquisa Secreta se le atribuyó la tarea
de descubrir si los jesuitas estuvieron en dicho motín; investigaron y llegaron a la conclusión de
que si había algunos jesuitas infiltrados en aquella manifestación; esto fue algo que enfadó
mucho al Rey Carlos III quien decidió expulsar a los jesuitas de los territorios, pues
posteriormente ya habían sido expulsados de Portugal y Francia por razones similares.
Decreto final
El 27 de febrero de 1767 el Rey Carlos III firmó la Real Pragmática del 27 de febrero de
1767, en la cual se decretaba la expulsión de la Compañía de Jesús y todos sus dominios; sin
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embargo, fue entre el 31 de marzo y el 2 de abril del 1767 cuando repentinamente los casas,
colegio e iglesias de los jesuitas fueron clausuradas y se ordenó su exilio, no se les permitió sacar
más pertenencia que una maleta, tabaco, chocolate y un libro, lo demás fue confiscado por el
Rey.
Este acontecimiento fue muy representativo durante el siglo XVIII pues se puede decir
que la Compañía de Jesús entró en una especie de declive, España era uno de los países en donde
se habían consolidado de mejor manera, puesto que la sociedad era muy apegada a la religión
cristiana y la tenían como oficial, los jesuitas se sorprendieron mucho con este decreto pues no
tuvieron la opción a apelar la decisión, su única opción fue acatarla en su totalidad o si no serían
sujetos a represalias severas. A pesar de la petición de varios españoles al Rey que reconsiderara
su decisión nadie pudo convencerlo, en el momento de su partida de España muchos lloraban y
suplicaban a los jesuitas no abandonaran los territorios, siendo este el último recuerdo que
llevarían ellos del lugar en donde varios de ellos nacieron y crecieron.
Ilustración 2: Expulsión de los jesuitas de España
Fuente: ABC Historia. Recuperado de: http://www.abc.es/historia/abci-entrevista-
envidia-ambicion-y-traicion-hicieron-carlos-expulsase-jesuitas-espana-
201605240237_noticia.html
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Expulsión de los Jesuitas de la Real Audiencia De Quito
Transcurrían las primeras horas del 16 de agosto de 1767 cuando José Diguja el
presidente de la Real Audiencia de Quito, cumpliendo con la cédula Real que había firmado
Carlos III, expulsó a los jesuitas de los territorios bajo el dominio español, el motivo fue el gran
poder que estaban acumulando además se los acusaba de servir a la curia romana porque
apoyaban la teoría del regicidio en donde se estipulaba la defensa de los derechos privilegiados
de la corona en las relaciones con la iglesia, el regicidio se lo denomina como la muerte o el
homicidio de un monarca, incluso se los culpaba de fomentar el laicismo en los colegios y
universidades. Además, el rey Carlos III no quería que ningún jesuita permaneciera en los
territorios que estaban bajo su dominio después de lo ocurrido en Madrid.
“El 16 de Agosto de 1767, el Gobernador de Popayán, como lo hicieron todos
los Gobernantes de las ciudades donde habían Comunidades Jesuíticas en
América y en todos los dominios de España, dieron a conocer la orden de
expatriación y las ejecutó sin miramiento alguno. Ese día a las cuatro de la
madrugada, cercaron con tropas del ejército, el Colegio y penetró el mismo
Gobernador con los Notarios y demás funcionarios al edificio, disponiendo
que toda la comunidad se congregue en la más amplia aula, la de Filosofía, allí
leyó el Notario el decreto de expulsión, que era copia auténtica del firmado por
el Rey, enviado para la ejecución al Conde de Arana, con fecha 27 de febrero
de 1767 y siguiendo el trámite acostumbrado se publicó en la Corte el 2 de
abril”(Espinosa, 1978)
En Popayán a todos los jesuitas se les había pedido se reunieran en las aulas donde
impartían clases de Filosofía, desde las cuatro de la mañana varias tropas del ejército habían
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rodeado el colegio, el Gobernador Don José Ignacio de Ortega fue el encargado de emitir la
noticia, a los jesuitas entre ellos el padre Juan de Velasco se les mantuvo prisioneros en el
colegio durante 24 horas tiempo en el cual debían empacar sus pertenencias, no podían recibir
visitas y dada la coincidencia de que era un domingo se les prohibió realizar la misa, el 17 de
agosto salieron hacia el exilio, al igual que en España solo se les permitió llevar su ropa, tabaco,
chocolate y sus libros, lo demás fue confiscado.
Los jesuitas iniciaron su camino hacia el destierro en medio de llantos, gritos y alaridos
de los habitantes quienes se encontraban asombrados con la resolución, el Padre Juan de Velasco
en su libro Historia de la Compañía, relata todas las dificultades que se les presentaron en el
camino, 47 de sus compañeros habían muerto en el viaje, finalmente el 24 de octubre de 1768
llegan a Faenza - Italia, donde finalmente él y otros de sus colegas se establecieron
definitivamente.
Con la expulsión de los jesuitas de España era muy probable se decretara en los Colonias
lo mismo, pasaron varios meses para que el decreto llegara el territorio latinoamericano, sin
embargo nadie se lo esperaba pues no tenían un fundamento concreto para tomar una decisión
radical, pero eso no fue un impedimento porque a la final la expulsión se llevó a cabo de la
misma manera como tiempo atrás ocurriera en España, la Compañía de Jesús tenía varias
propiedades y muchos objetos de valor que no pudieron llevar consigo, gozaban de una gran
fortuna la cual se quedó en la Real Audiencia de Quito, para muchos habitantes constituía una
verdadera pena la decisión que se había tomado pero nada se podía hacer para revocar esto, pues
el día que tenían que abandonar el territorio no se les permitió recibir visitas ni regalos por parte
de nadie; tenían que irse con pocas pertenencias que se les autorizó a llevar en su equipaje.
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Lo único que después de ese día se conservaban de los jesuitas fue las edificaciones que
construyeron en varios territorios de la Real Audiencia de Quito, las cuales prontamente fueron
ocupadas, especialmente se construyeron en Quito, varios proyectos emprendidos quedaron
inconclusos, en conclusión, la decisión era final y no iba a ser revocada.
“Es incuestionable que la expulsión de los jesuitas de la Provincia quítense, lo
mismo que de todos los territorios de América y de otros Continentes,
constituyó uno de los tantos males que soportó el país y los demás, en la época
colonial, porque si descartamos algún error propio de la naturaleza humana, los
jesuitas eran organizadores magníficos, no solamente de sus Conventos y
Colegios, sino que además promovían eficazmente el desarrollo económico y
social de Quito y de América toda”(Espinosa, 1978)
El Padre Juan de Velasco dejó la tierra que lo vio nacer y crecer, todo esto en contra de su
voluntad, una de las situaciones más dolorosas a las que se enfrentaban era nunca más volver a
ver a su familia salvo a unos sobrinos pertenecientes a la misma orden religiosa, su viaje fue muy
complicado pues con la expulsión de los jesuitas de Portugal, Francia, España y sus colonias la
Santa Sede no podía acoger a tantos religiosos debido a que su manutención también les
representaba un gasto muy elevado. Muchos de los religiosos murieron en la travesía hacia el
exilio a causa de algunas enfermedades provocadas especialmente por la falta de comida, así
como a las fuertes temperaturas; tuvieron que soportar mientras eran trasladados en las pequeñas
embarcaciones hacia Italia, algunos dueños de las mismas al llegar a tierra firme decidieron
abandonarlos ahí pues alegaban que su contrato era por un periodo determinado de días.
La Santa Sede tuve que intervenir de una manera rápida y eficaz para poder reubicar a los
religiosos en diversas partes de Italia, a muchos habitantes no les parecía la decisión tomada sin
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embargo en un momento determinado tuvieron que aceptarla y aprender a convivir con ellos. A
pesar de que se les designó un espacio determinado para poder vivir las cosas no fueron nada
fáciles.
Clausura de la Compañía de Jesús
“Incitado por el Presidente del Consejo de Castilla Conde de Aranda, el
Fiscal D. Pedro Rodríguez Campomanes y el Secretario de Gracia y Justicia D.
Manuel de Roda, el Rey Carlos III de España firmó el 2 de abril de 1767 en El
Pardo la Pragmática Sanción por la que se dictaba la expulsión de los jesuitas
de todos los dominios de la corona de España, incluyendo los de Ultramar, lo
que suponía un número cercano a los 6.000. Previamente se había producido su
expulsión de Portugal en 1759 y de Francia en 1763. Pero todo ello no bastaba
para calmar la inquina de los Ministros de las Cortes Borbonas contra los
jesuitas. Presionado por el Embajador de España en Roma, D. José Moñino,
futuro Conde de Floridablanca, el Papa Clemente XIV terminó por claudicar y
el 21 de julio de 1773 firmó el Breve de Extinción de la Compañía de
Jesús, Dominusac Redemptor. Según la costumbre de la época, para que la
extinción fuera efectiva, había de ser precedida por la intimación formal del tal
Breve a las Comunidades jesuíticas o a cada jesuita en particular. Tal
intimación se inició en la misma Capital de los Estados Pontificios, Roma, el
25 de agosto de 1773. Y a continuación fue ejecutándose sucesivamente en
todas partes porque todos los Soberanos de Europa aceptaron la decisión del
Papa”(Isidro, 2010)
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A su llegada a Faenza el Padre Juan de Velasco tuvo que adaptarse a ese nuevo ambiente,
a una ciudad en donde imperaba el arte renacentista, además por ser la sede del obispado y de
numerosos congregaciones religiosas, los primeros años fueron tranquilos llevó una vida de
comunidad, dos sobrinos suyos también eran jesuitas permanecieron con él, sin embargo la
felicidad les duraría muy poco porque el Papa de aquella época Clemente XIV a través de un
comunicado conocido como Breve Papal declaraba que se daba por extinta la Compañía de Jesús
así como la supresión todas las casas, colegios y residencias.
La resolución afectó mucho a los religiosos porque empezaron a ser objetos de burla y
recelo además de sufrir de privaciones y soportar necesidades, la mayoría que eran docentes no
pudieron conseguir empleo en ninguna institución, apenas sobrevivían con una pensión de 100
pesos anuales que les daba el Real Erario, la mayoría de jesuitas murieron en condiciones de
extrema pobreza.
Las cosas para los religiosos se pusieron más difíciles pues vivían en pequeñas
comunidades lo cual les favorecía porque economizaban los gastos; sin embargo, en agosto de
1774 llegó una orden de los Comisarios Reales en la cual se decretaba que en ninguna casa
podían vivir más de dos o tres jesuitas sean jóvenes o adultos inclusive si eran parientes o de lo
contrario serían privados de la pensión.
Para el Padre Juan de Velasco la situación no fue muy diferente, pudo sobrevivir hasta
1784 con dicha pensión; sin embargo, a partir de esa fecha las cosas se volvieron muy
complicadas, pero el signe Marqués Alejandro Ghini le ofreció su ayuda y protección.
A raíz de la expulsión de los jesuitas de varios lugares, era muy probable que toda la
Compañía de Jesús se viera afectada pues el desprestigio acumulado era muy grande, pero lo
menos esperado era la supresión total de la misma, las cosas para los exiliados ya eran muy
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difíciles pues vivían con lo mínimo, no podían conseguir trabajos decentes ni estables, cada día
se convirtió en una prueba de supervivencia pues las condiciones de pobreza en las que se
encontraban eran extremas.
Iniciación Historiográfica
Recolección de información
“Juan de Velasco había impresionado de los Superiores de la Compañía de
Jesús en Quito, en diversas épocas con sus relatos y crónicas de su lugar natal y
de diversas provincias que había visitado, viajes y visitas en los que no se
contentó con mirarlas como un pasatiempo turístico, sino observarles
detenidamente en su orografía, hidrografía, estructura natural, tradiciones y
aspectos históricos en general, inquiriendo los más mínimos detalles a los
aborígenes, para quienes estaba dotado de especiales condiciones de
amabilidad, de toda clase de facultades para atraer la confianza de ellos y sobre
todo conocía su idioma y lo hablaba desde los primeros años de su
niñez”(Espinosa, 1978)
Su interés por la historia y la botánica lo descubrió desde que era muy pequeño, pero se
enfatizó mucho más cuando fue nombrado como sacerdote y fue enviado a varios lugares a
cumplir con su labor, sin duda alguna una situación muy favorable pues gracias a esto pudo
conocer muchos lugares y estar más cerca de varias personas en su mayoría indígenas quienes le
narraron historias de sus antepasados; además viajó a los lugares arqueológicos observando por
sí mismo las estructura que tenía cada una.
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El Padre Juan de Velasco fue muy sencillo y amable lo cual le permitió acercarse sin
ningún problema a los habitantes de los lugares a donde iba llevando su tarea religiosa; en un
cuaderno iba tomando nota de cada uno de los hechos o relatos que le contaban. Las ruinas que
para la época se conservaban en mejor estado también le interesaban; por la estructura de la que
estaba conformada, muchos indígenas conservaban aún las costumbres de sus antepasados, por lo
cual sentía la obligación de redactar una historia que fomente y rescate la identidad cultural del
territorio que había sido conquistado y evangelizado. No podía dejar de lado sus obligaciones
como sacerdote sin embargo se daba el tiempo suficiente para cumplirlas, y después de ella
continuar con sus investigaciones algo que se había convertido en parte de su vida.
“Habiendo sido designado procurador de la Casa de jesuitas, a más de tener
bajo su cuidado al Colegio de Ibarra, también administraba las haciendas
situadas en diversos sitios de a región, unas de climas fríos, otras semi-
tropicales y aún cálidos. Circunstancia muy favorable y tiempo sobrado para
interrogar y ponerse en contacto con toda clase de habitantes, para tratar
familiarmente a los indios, enterarse de sus tradiciones, urgar sus secretos y
leyendas ancestrales y es así como recorrió pacientemente varios parcialidades
como las de Tusa, Pimampiro, Mira, Otavalo, Atuntaqui, Caranqui y otras
poblaciones indígenas, llenando muchas páginas de sus cuadernos de
apuntes”(Espinosa, 1978)
Conoció a uno de los primeros escritores de la historia del territorio Jacinto Collahuaso
era un indígena el cual ya tenía ochenta años cuando el Padre Juan de Velasco fue a visitarlo, es
inimaginable la cantidad de historias que pudieron haber compartido y de las cuales debió
aprender mucho y aclarar algunas dudas o cosas que le resultaran incomprensibles;
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lamentablemente sus escritos le costó algunos años en la cárcel y finalmente fueron quemados
por los españoles con la excusa de que se había metido en asuntos que no le importaban a un
indio como los llamaban en aquel siglo; a pesar de que sus aportes desaparecieran no le podían
quitar la memoria ni el legado de contar las historias a otras personas se interesasen en ellas.
Ilustración 3: Padre Juan de Velasco con sus apuntes
Fuente: Museo de Arte e Historia Alberto Mena Caamaño
Fueron 20 años que dedicó a la búsqueda de información, sin embargo la incertidumbre
recae en el día de la expulsión de los jesuitas, algunos aseguran que sus apuntes el los había
dejado en Quito y por eso no pudo llevárselos con él, pero en cambio otros historiadores afirman
que si se los llevó debido a que ya se encontraba radicalizado en Popayán y tenía consigo todas
sus pertenencias es especial sus apuntes, además no tuvo ningún problema en guardarlos en su
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maleta sin temor al decomiso pues se les permitió que llevaran un libro entre sus cosas y ahí los
pudo haber ocultado.
Quizás una de las pruebas confiables de que se llevó todos sus escritos es el Archivo
Seminario de Popayán con fecha de 14 de julio de 1768 se realizó un inventario de los
documentos que se encontraron después de la expulsión de los jesuitas cada uno se lo puso el
nombre del dueño correspondiente y en ninguno aparece los apuntes del Padre Juan de Velasco
esto podría comprobar que si se los llevó.
Exilio en Faenza
“El Padre Juan de Velasco desde los primeros días de su instalación en el pobre
refugio de Faenza, se puso a concertar sus apuntes, a ordenar manuscritos y
libros concernientes a la Historia, cuya ejecución tenía entre manos y para
prepararla realizó tantos viajes en la Presidencia de Quito y había reunido
tantos preciosos datos. Consultaba a sus ilustrados compañeros de destierro,
varios de ellos eminentes historiadores, cuantos puntos estaban en capacidad
ellos de esclarecer o complementar. En Faenza comenzó la redacción definitiva
de la Historia del Reino de Quito en sus tres partes. Veinte años trabajó hasta
terminar la gran obra.”(Larrea, 1971)
El Padre Juan de Velasco radicalizado definitivamente en Faenza tuvo que vivir
limitaciones económicas tenía muchas necesidades especialmente económicas lo cual le obligó a
estar en condiciones pobreza; sin embargo fiel a sus creencias aceptó el encargo de escribir “La
Historia del Reino de Quito” por parte de su superior el Padre Joaquín Álvarez, el cual lo eligió
por dos principales motivos, el primero fue por la gran investigación que hizo en los sitios en
donde se encontraba cumpliendo con su labor sacerdotal y la segunda porque era originario del
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territorio en donde se creía existió ese gran Reino además de su dominio total del quichua; una
vez dada la orden él empezó con gran entusiasmo la redacción de dicha obra aunque ya tenía un
adelanto pues antes del destierro ya había comenzado a escribirla; sin embargo decidió realizar
viajes, buscar información y a consultar a sus colegas jesuitas pues cada uno tenía una muy
elevada preparación lo cual les permitió aconsejarle para que pueda culminar con éxito la obra.
Durante los viajes que emprendió en Faenza encontró libros, documentos y manuscritos una
totalidad de 13 que en América no los pudo conocer, en conclusión, fueron 55 libros de los
cuales pudo extraer información.
Una ardua tarea la que le habían encomendado al Padre Juan de Velasco; sin embargo,
quería realizar la obra lo más completa posible sin dejar vacíos o cosas que quedaran
inentendibles o no tuvieran una lógica. Es por ello; en la localidad en la que estaba residiendo
también se dedicó a buscar algún tipo de información le pudiera servir, sin duda tomó esto con
mucha seriedad, pues uno de sus sueños era dejar las obras concretadas y que fueran publicadas,
sin esperar ningún tipo de reconocimiento, pero lo principal para él era dejar un legado de objeto
de estudio en el territorio que lo vio nacer y del cual fue injustamente había sido expulsado. Con
los recursos que tenía a su alcance y con una gran cantidad de apuntes empezó los escritos de su
obra la Historia del Reino de Quito.
Impedimentos para la redacción de sus obras
“El Padre Juan de Velasco nunca sufrió de mala nutrición, sin embargo, tuvo
que rendirse ante una enfermedad causada por los viajes marinos tempestuosos,
los episodios de mareo, el hambre, la intemperie, y las penalidades morales,
tuvieron que hospitalizarlo para un tratamiento médico de urgencia,
ventajosamente tuvo una acogida recomendable. No se sabe la naturaleza de la
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enfermedad pero por los síntomas presentados se puede deducir que el mareo
del mar, la desnutrición, las fatigas, la deshidratación, fueron las causas del
agotamiento total, y seguramente se iniciaba ya un cuadro neurológico, con el
grave componente de lesión auditiva”(Espinosa, 1978)
Como toda persona sufrió un quebranto en su salud sin embargo no fue algo simple, pues
llegó hasta el punto de ser hospitalizado las causas fueron: mucho dolor de cabeza, conjuntivitis,
estaba perdiendo poco a poco la audición, se podría suponer que todo esto empezó a surgirle a
causa de la mala vida llevada desde su destierro, tan terrible fue su quebranto que entró en una
especie de coma pues había perdido la conciencia intelectiva, producido por una afección en el
sistema nervioso central y probablemente tenía un tumor que era maligno.
Pasó así por un lapso de nueve años, no recobró totalmente su salud pero gracias a los
buenos cuidados recibidos pudo irse recuperando poco a poco; pero lamentablemente perdió la
audición; sin embargo adquirió la suficiente fuerza para terminar lo dejado pendiente, es
inimaginable todo el sacrificio que debió hacer para poder continuar escribiendo pues su vista y
sus manos tampoco le respondían satisfactoriamente; tuvo que ir alternando el reposo con el
trabajo, con dedicación y esfuerzo en 1789 culminó los dos primeros tomos de la “HISTORIA
DEL REINO DE QUITO”.
Casi su obra no pudo ser concretada, realizaba los escritos pausadamente, aunque
intentaba exigirse al máximo para tratar de culminar lo más pronto su cuerpo no le permitía
porque hasta escribir se le complicaba un poco; ya no tenía la misma destreza de antes, pero la
pasión, las ganas y el entusiasmo era algo que nunca le faltaban. No se dejó vencer por las
adversidades puestas por la vida, a pesar de encontrarse totalmente sordo el hacía caso omiso a
esto aduciendo que ya había escuchado muchas cosas en su vida y era preferible estar así porque
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de esa manera el ruido no le molestaba y se podía concentrar sin que nadie le interrumpiera, supo
mantener su carisma y su positivismo ante la situación.
Situación de la Real Audiencia de Quito durante el siglo XVIII
Real Audiencia de Quito en el Siglo XVIII
“Fue un periodo de cambios. Reformas implementadas por la corona española enfocadas
en mejorar el aprovechamiento de las colonias; erupciones, terremotos y pestes, fueron
factores que confluyeron para la creación de un estado de crisis. Las ideas ilustradas
impulsaron un pensamiento crítico. La presencia de la Misión Geodésica, en 1736, tuvo
incidencia en el ámbito científico cultural, sobre todo entre las élites criollas que tomaron
conciencia de su iniciativa histórica. El trabajo y conocimiento práctico de Pedro Vicente
Maldonado y la de los científicos europeos, se combinaron para conformar el primer mapa
de la Audiencia de Quito.
La ilustración planteaba una nueva forma de entender el mundo. En Quito se leía varios
autores europeos insertos en esta corriente. Vía contrabando, compra o como parte de
equipajes, estas publicaciones ingresaban a la Audiencia.”(Metropolitano, 2014)
Ámbito Educativo
“En la presidencia de Antonio de Morga (1615-1636) llegó a su auge la
producción textil. Se fundó la Universidad de San Gregorio Magno, que
coexistió con la de Santo Tomás de Aquino. Todo esto, empero, se dio en
medio de un clima de enfrentamiento entre el poder civil y el eclesiástico y la
lucha entre religiosos criollos y peninsulares por el control de las órdenes
religiosas. Además de las universidades, se estableció el Colegio de San
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Fernando, regentado por los dominicos, quienes también fundaron una cátedra
de Medicina. Las misiones en la Amazonía dirigidas desde Quito crecieron
significativamente, de modo especial las que estaban a cargo de los
jesuitas.”(Ayala Mora, 2008)
La educación es uno de los aportes mejoraron en aquella época con la llegada de algunas
órdenes religiosas entre ellos los jesuitas; siendo considerada como una de las mejores en
América, pero fue exclusiva y privilegiada, aunque algunas personas de clase baja tuvieron
acceso a ella fue únicamente la primaria y en condiciones precarias nada en comparación con el
nivel manejado entre las élites; a la cual no podían acceder mujeres, esclavos, hijos de los
mestizos y los pobres.
Uno de los pioneros en poner énfasis en la educación fue el franciscano Fray Jodoco
Ricke, quien en la Plaza San Francisco fundó una escuela con el nombre de “San Andrés” a la
que se puede denominar como democrática; pues enseñaba a leer y a escribir a los indígenas y
los hijos de españoles en el idioma castellano; también impartía clases de música, canto,
carpintería, sastrería, entre otras; posteriormente el establecimiento fue abandonado por los
franciscanos y asumieron la dirección los padres agustinos quienes le cambiaron el nombre a
“San Nicolás de Tolentino”; los dominicos no se quedaron atrás y fundaron la escuela de “La
Caridad” conocida actualmente como “Sagrados Corazones”.
Pasando a la educación media se debe mencionar que existieron dos establecimientos de
notable prestigio; uno de ellos pertenecía a los jesuitas y era el Seminario San Luis, y el otro
pertenecía a los dominicos y era el Real Colegio de San Fernando; entre estos dos
establecimientos surgió una rivalidad; pues cada uno quería acaparar la mayor cantidad de
alumnos que fuese posible ofreciendo aulas confortables, material didáctico y poniendo a su
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disposición los más destacados catedráticos; como se había mencionado antes lo penoso en ésta
situación fue que era privilegiada.
La educación superior no se queda atrás pues existieron tres universidades las cuales
fueron la universidad de San Fulgencio pertenecía a los padres agustinos; su especialización fue
la Teología llegando a emitir grados académicos de licenciado y doctor, casi a finales del siglo
XVIII fue clausurada por el Rey acusados de haber cometido inmoralidades.
Los jesuitas fundaron su propia universidad a la cual la llamaron San Gregorio Magno en
la cual se educó el Padre Juan de Velasco; por último, la universidad fundada por los dominicos
y que su vez fue competencia de la anterior era conocida como Santo Tomás de Aquino; por sus
aulas pasaron famosos personajes que se destacaron en la Independencia.
Ilustración 4: Estudiantes de la Universidad San Gregorio y Santo Tomás de Aquino
Fuente: Museo de Arte e Historia Alberto Mena Caamaño
52
La educación sin duda fue uno de los aspectos de mayor preocupación dentro de la Real
Audiencia de Quito; en medio de tantas injusticias y explotación es un legado que perdura hasta
la actualidad conservando varias de las instituciones que se han convertido en legendarias; en
aquella época la influencia de las ideas europeas de la ilustración marcó varios de los episodios
trascendentes en la historia con la formación de un pensamiento diferente en algunos patriotas;
teniendo una visión y percepción distinta de la sociedad.
Bellas Artes
“La Iglesia era la institución con más recursos para promover las actividades
culturales; en realidad una de sus funciones básicas. Entre los más notables
intelectuales de la época estaban los clérigos y algunas monjas. Las
manifestaciones artísticas se desarrollaron bajo la protección de los conventos,
que demandaban obras con motivos religiosos destinados a la evangelización.
El enorme desarrollo de la escultura, la pintura y la construcción, que se dio en
el siglo XVII hasta bien avanzado el siglo XVIII, se asentó en la utilización de
la mano de obra artesanal mestiza y aborigen, que no solo copió
calificadamente modelos europeos sino que introdujo elementos originales que
han hecho de nuestro legado cultural una de las más altas expresiones del arte
americano. Quito y su jurisdicción fueron un centro muy importante de la
pintura, la imaginería y el tallado.”(Ayala Mora, 2008)
Durante el siglo XVIII prevaleció la pintura, todas las obras pictóricas realizadas en la
época tenían que ser exclusivamente religiosas las cuales destacaban por su realismo así como la
utilización de una técnica basada en la perfección anatómica además de los colores y materiales
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que utilizaban los pintores; sin embargo se les estaba totalmente prohibido plasmar en el lienzo
temas que no estén relacionados con el aspecto religioso; la mayoría de los cuadros eran
conservados en los conventos o llevados a las iglesias dependiendo la magnitud de las imágenes;
pues a través de ellas se podía impartir el miedo entre los indígenas haciéndoles creer en el
purgatorio así como de la manera en la que estaba su alma destinada a sufrir en ese lugar según
el tipo de pecado que haya cometido en la tierra.
Escultura.- se destacaron grandes escultores que trabajaron en yeso, madera y piedra
plasmando en sus obras solo personajes religiosos. La mayoría de los artistas pertenecieron a la
Escuela Quiteña.
El nivel de la educación fue muy bueno; pues abrió las puertas para que se empiece con la
escritura de obras que hagan referencia a la realidad que se vivía en el territorio, con un enfoque
hacia el futuro, pues algunos libros y demás escritos servirían de base para la educación.
En este ámbito en la Real Audiencia de Quito se formaron varios de los más reconocidos
pintores y escultores que caracterizaron obras que perduran hasta la actualidad, cada una ellas ya
sean pinturas o esculturas eran únicamente religiosas sin embargo cada uno tiene ciertas
peculiaridades lo hacen propia y representativa de la época, en ésta ámbito se ve reflejado la
creatividad, el talento de quienes habían estudiado en la Escuela Quiteña y de los cuales aún
perdura su legado.
Organización Política de la Real Audiencia de Quito
La máxima autoridad era el Presidente que tenía colaboradores que eran conformados por
cuatro Oidores y un Fiscal, además de un Relator, un Escribano y un portero.
La Real Audiencia de Quito constaba con los siguientes límites, al norte: Nueva Granada;
al sur: Virreinato de Nueva Castilla y territorios portugueses; al este: Océano Pacífico, al oeste:
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Océano Atlántico; a la cual estaban adscritas varias gobernaciones como que se encontraban
sumisas a la de Quito que son Esmeraldas, Quijos, Jaén, Mainas, Popayán y Pasto y el siglo
XVIII se adjuntaron dos nuevas gobernaciones se acababan de crear eran Cuenca y Guayaquil.
“Los Corregimientos eran instauradas principalmente en poblaciones alejadas,
el Corregidor era quien mandaba, además estaba encargado de cobrar tributos a
los indígenas cada año”(Rodríguez, 2010)
Se destacan también los siguientes corregimientos: Quito, Otavalo, Ibarra, Riobamba,
Latacunga, Cuenca, Loja, Chimbo y Guayaquil.
“Los Cabildos eran instituciones las cuales dirigían las ciudades, tenía un
Corregidor y varios Regidores, un Escribano nombrado por el Rey, además
constaba de dos Procuradores, dos Alcaldes veedores de diferentes oficios:
herreros, sastres, carpinteros.” (Rodríguez, 2010)
Por otra parte, también existieron dos instituciones que eran los Cabildos y los
Ayuntamientos; los cuales tenían como su máxima autoridad al Alcalde y funcionaban en las
ciudades y villas coloniales.
En este aspecto los españoles eran muy organizados, pues cada uno de los
establecimientos creados tenían una función específica sobre todo para mantener el orden y
sumiso al pueblo, no hay que olvidar que ésta etapa aunque tiene sus aspectos positivos los
negativos le opacan y uno de ellos es la explotación hacia los grupos más vulnerables, por ésta
razón para mantener el control y evitar posibles rebeliones cada institución debía cumplir a
cabalidad su función, claro inclinado a beneficio de los que tenían el poder.
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La mayoría de los que ocupaban cargos políticos llegaban a ser muy crueles con los más
débiles, seguían a cabalidad las órdenes de sus superiores y no les importaba hacer el uso de la
fuerza para mantener la “paz”.
Situación Económica de la Real Audiencia de Quito
“Después de 1.700 en las colonias americanas se produjo una gran depresión
económica, ella afectó inclusive a las clases acomodadas. En aquellos años se
estableció la hacienda como medida económica, pues la encomienda había
cedido su espacio a la parroquia que estaba dirigida por el clero secular. Fue
cuando ocurrió el enfrentamiento entre criollos y españoles recientemente
llegados a América; pero también hubo entre las comunidades indígenas
desacuerdos y desavenencias; y también sucedió algo semejante entre el
vasallo de la ciudad y el campesino”(Polit, 1998)
La Real Audiencia de Quito a inicios del siglo XVIII sufrió una grave crisis económica
afectando inclusive a las clases acomodadas, para tratar de sobrellevarla se estableció la
hacienda; pues la encomienda era dirigida por el clero, es por ésta situación que inicia el
enfrentamiento entre criollos y españoles, en las comunidades indígenas también se vivía un
descontento y disconformidad, “en la Metrópoli, la administración se cambió y en ella recayó en
la casa de Borbón; ella inició entonces reformas de carácter económico en las colonias, que
principalmente trataron de ersionar la autosuficiencia criolla”(Polit, 1998)
Las condiciones climáticas del territorio eran favorables para el cultivo de varios
productos endémicos que a los españoles poco les interesaba debido a su forma de alimentación
muy diferente, por ello mandaban a cultivar productos traídos de España como eran: trigo,
cebada, centeno, avena, arroz, caña de azúcar, café, frutas cítricas, de la misma manera criaban
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diversas especies de ganado, sin embargo pocos de éstos recursos eran aprovechados y otros
lugares que no eran considerados importantes se desperdiciaban dejando así de lado la obtención
de algún provecho, pues es este siglo la mayoría de la atención era destinada únicamente a Quito
y Guayaquil.
“En los primeros años de la colonia la economía de la Audiencia se basó
principalmente en la riqueza que generaban los astilleros de Guayaquil, que
eran los más importantes de la costa americana del Pacífico; también fue
importante la extracción de oro de las minas de Zaruma y de los ríos del
oriente, y la elaboración de sayas y bayetas que con gran habilidad tejían los
indígenas del centro de la serranía. Otros rubros fueron los relacionados con la
actividad agrícola, especialmente de la costa, donde se producía un cacao de
extraordinaria calidad para la exportación, esto también ayudó a la evolución
económica de la Real Audiencia”(Avilés, 1994)
En la región Sierra se destacaba la producción textil de lana de oveja; a su vez en varios
lugares se cultivaba el nogal y la cochinilla de las cuales se extraían las tintas para las telas, el
algodón que se producía era destinado a la fabricación de textiles pero de baja calidad, en
algunos sectores se dedicaban a la crianza del ganado mular y a la explotación de la cascarilla.
En la Costa sobresalió la producción masiva del cacao; en Guayaquil se dio el auge de la
artillería llegando a ser considerada la mejor del Pacífico; lo cual permitía mantener un comercio
directo con Panamá, México y puertos del Caribe.
Cabe resaltar que las clases dominadas eran los responsables directos de mantener la
economía, los diversos sistemas de explotación que existían en la época obligaban a que muchos
de los indígenas pasaran muchas horas trabajando hasta el punto de llegar a una muerte
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prematura, por deshidratación o por enfermedades que no han sido asistidas a tiempo. Los
jesuitas eran dueños de numerosas haciendas ubicadas principalmente en el Chota ellos también
utilizaban a los indígenas, pero principalmente a los negros quienes estaban a cargo de la
producción de caña de azúcar que era su principal sustento, producto del cual habían
monopolizado el mercado.
Sin embargo, por las malas administraciones y la baja de los productos la economía fue
decreciendo poco a poco hasta llegar a una crisis de la cual la Corona española empezaba a
preocuparse.
Estratificación Social de la Real Audiencia de Quito
Durante la Real Audiencia de Quito fueron muy notables las clases sociales porque eran
bien marcadas entre las élites y el pueblo, hay que resaltar que cada una de ellas surgieron en
base a la explotación y apropiación arbitraria de la tierra; la sociedad se caracterizaba por un
marcado racismo pues se separaban a los grupos sociales por sus características físicas, las cuales
fueron las siguientes:
Los chapetones: eran los únicos que podían ejercer cargos públicos altos, eran auténticos
españoles, tenían marcadas diferencias con los criollos.
Los criollos: Tenían acceso a cargos en los Cabildos, eran los hijos de los españoles
nacidos en América, controlaban la economía, eran dueños de las mitas y encomiendas.
Los zambos y mulatos: fueron peones agrícolas, artesanos; aunque se les permitía
ingresar al clero la mayoría de ellos fueron repudiados; no tenían Ley que los amparara pues los
chapetones y los criollos los odiaban, los sacerdotes también los explotaban se los obligaba a
pagar el bautismo, matrimonio, las honras fúnebres y la cristiana sepultura, a quienes lo
incumplían en el momento de su muerte su cadáver era arrojado a los perros para ser devorado
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hay que resaltar que no todos los religiosos lo hacían eran un grupo de sacerdotes que les gustaba
la explotación.
Los indígenas: al ser expropiados de sus tierras por los conquistadores se convirtieron en
encomenderos de los españoles y criollos
La última clase social estaba compuesta por los negros quienes eran, considerados como
un objeto porque podían ser comercializados, si desobedecían a su dueño se les aplicaba crueles
sanciones.
“En la Real Audiencia de Quito se habían asentado varios grupos de esclavos
negros importados para realizar trabajos en la Costa y en ciertos valles cálidos
de la Sierra. Fue creciendo de ese modo un grupo social que, aunque
minoritario, adquiriría importancia sobre todo en ciertos espacios regionales.
La situación de esclavitud colocó a los negros en el último lugar de la vida
colonial. Pero en Esmeraldas surgió una sociedad de negros libres y mulatos o
zambos que mantuvo cierta autonomía frente a las autoridades coloniales. Con
la diferenciación socioeconómica y étnica, se consolidó una sociedad
estamentaria que consagraba la desigualdad. Sus grupos tenían deberes y
derechos diversos de acuerdo a su lugar en la estructura social y el control de la
propiedad. Los blancos podían estar exentos del trabajo, especialmente manual,
y podían ejercer en forma exclusiva funciones de dirección política y religiosa.
Los mestizos que no pudieran ser reconocidos como blancos, ejercían ciertos
oficios, pero estaban excluidos de la educación formal y las funciones públicas.
Los indios, y desde luego los negros, se dedicaban exclusivamente al trabajo
manual. En esta sociedad se consagró también una realidad de discriminación
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de la mujer, que soportaba el peso del trabajo familiar en todos los niveles y
estamentos.”(Ayala Mora, 2008)
Las clases sociales se encontraban bien definidas, los españoles se habían apoderado de lo
económico y lo político, por ello ocupaban la cumbre de la estructura social, sin embargo, todo
esto fue a base de explotación y de una dominación hacia los habitantes del territorio a los cuales
les despojaron de todas sus propiedades de toda la riqueza que poseían. Cada clase social
desempeñaba una función diferente, hasta llegar a los más vulnerables; está claro que esta
estructura social les servía porque de ésta manera podían fomentar la desigualdad que había sido
acrecentada por la religión; las diferencias estaban siempre marcadas en todas las actividades
diarias que se ejercían en la Colonia, aunque las más sobresaliente se presentaba en las iglesias
en donde cada uno tenía que ocupar el lugar de acuerdo a la clase social a la que pertenecía. Los
conflictos no se hicieron esperar especialmente entre los españoles y los criollos quienes querían
el poder y control total del territorio.
Ámbito Religioso
A la Iglesia se le atribuía principalmente el asignar las formas de comportamiento de cada
uno de los grupos sociales que prevalecían en la Real Audiencia de Quito; las cuales estaban
reguladas por normas de la iglesia; la vida, la enfermedad, el comportamiento y la muerte de
algún individuo se lo consideraba de carácter público pues se afectaba al bien común y al
servicio de Dios.
Los españoles debían controlar el orden de vida de los indígenas y los negros; así como
practicar la caridad; mientras por su parte los artesanos, comerciantes, indígenas y negros
aportaban a la espiritualidad siendo los responsables de la manutención, construcción y
funcionamiento cotidiano de las urbes; los pobres y enfermos servían como sujetos para la
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caridad; incluso las mujeres a pesar de ser recluidas de la sociedad también eran manejadas por
la Iglesia.
Todos los nacidos dentro de la Real Audiencia de Quito debían ser obligadamente
bautizados; la cual era considerada como el nacimiento a los valores culturales y morales del
nuevo orden; y también para asegurar la evangelización de toda la población indígena.A partir
del bautismo las conciencias entraban a un sistema de rendición de cuentas y culpas, de
obligaciones rituales, de obediencia y resignación, cuyo último fin era la salvación, pero en cuyo
camino estaba la aceptación del lugar que correspondía a cada uno en el sistema colonial.
“Iglesia estaba firmemente enquistada en el aparato estatal colonial y ejercía un
virtual monopolio de la dimensión ideológica de la sociedad. La burocracia
eclesiástica no solo tenía a su cargo la evangelización de las masas indígenas y
la función educativa de los colonizadores, sino que, al imponer su cosmovisión
de la cristiandad como horizonte ideológico, fundamentaba el “derecho de
conquista” y consolidaba las relaciones de explotación imperantes. Junto a
esto, la Iglesia fue adquiriendo cada vez mayor poder económico, hasta
transformarse en el primer terrateniente de la Audiencia.”(Ayala Mora, 2008)
La religión agudizó la desigualdad dentro de la Real Audiencia de Quito, pues con la
evangelización existe un choque cultural muy grande entre lo impuesto por los españoles y las
creencias ancestrales de los indígenas, la Iglesia Católica tenía un poder económico y político
muy grande, la religión se extendió a varios lugares dentro de la Real Audiencia de Quito, era
una buena forma de opresión a través de imágenes, de engaños, de castigos los mantenían
sumisos y con miedo; pues la creencia de la existencia de un cielo y un infierno.
61
Cultural
Culturalmente en la Real Audiencia de Quito tuvo una de sus más grandes expresiones
principalmente por la utilización del barroco que favoreció a un cambio de mentalidad en los
aspectos de la sociedad, pues abarcó varios comportamientos, prácticas, representaciones y
relaciones sociales que ayudan a comprender la forma en la que se manejaba a la sociedad del
siglo XVIII, llega con lo que se conoce como el mestizaje cultural; interfieren varios elementos
netamente religiosos representados en pintura, escultura, arquitectura, literatura.
Muchos de los artistas eran mestizos e indígenas, el arte de este siglo se caracteriza por
representar figuras religiosas como un mensaje católico.
“En la segunda mitad del siglo XVIII surgió en la Audiencia quitense el Humanismo,
como manifestación cultural” (Polit, 1998), pues a raíz de la expulsión de los jesuitas se cerró la
Universidad San Gregorio y la Universidad Santo Tomás de Aquino pasó a manos del estado;
debido a esto se eliminó por completo el uso del quichua y se fortaleció el castellano, latín y
griego esto como representación del saber humanístico.
“Velasco y Espejo son las dos más altas figuras de un momento de definición
inicial de la conciencia quiteña. Los criollos, descendientes de españoles
peninsulares, ocupaban crecientemente el espacio dominante en Quito y
buscaban su identidad a partir de diferenciarse de los europeos y de los
indígenas, reclamando para sí el carácter de explotados respecto de los
primeros y consolidando su posición de explotadores respecto de los
segundos.”(Ayala Mora, 2008)
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Pensamiento del Padre Juan de Velasco
“El Padre Juan de Velasco era un naturalista de hace doscientos años pues tenía
un vasto conocimiento de las ciencias de la naturaleza y para llega a él tuvo que
esforzarse, no solo físicamente sino mentalmente, en la recopilación del mayor
número de especies y ejemplares botánicos, zoológicos, de realizar
observaciones minuciosas de sus características e irlos clasificando a su modo,
en orden alfabético, por utilización o por alguna semejanza entre la infinidad de
especímenes”(Espinosa, 1978)
Describe al Padre Juan de Velasco como un naturalista; pues expresa de forma clara el interés
que sentía por la naturaleza, al punto de realizar un estudio minucioso de ella para poder escribir
su propio libro denominado “Historia Natural”, expresa claramente que el enfoque de su
pensamiento.
“Velasco tiene una posición un tanto singular dentro del humanismo ilustrado
hispanoamericano. Su utopismo es un rasgo de aquel humanismo que le
condujo a una valoración contradictoria de ciertos temas especialmente en el
ámbito económico, además tiene rasgos claros de un pre – romántico lo cual
explica su gusto por la lectura y la literatura”(Lommé, 2013)
Expresa que el Padre Juan de Velasco era un ilustrado; pues toma como referencia las ideas de
Ilustración que fueron introducidas en América desde la llegada de la Misión Geodésica, por ésta
razón en su educación tuvo un acceso a varios de los libros que ingresaban de manera clandestina
en muchas ocasiones hacia la Real Audiencia de Quito, lo cual le permitió forjar un pensamiento
muy avanzado para la época.
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“El Padre Juan de Velasco tiene un pensamiento similar a otros historiadores
en el concepto de que es el tiempo pasados para historiarlo; así en la
introducción de su obra dice: “La Historia Antigua del Reino de Quito es tanto
más incierta y confusa cuanto más se remonta a su origen, por lo que como
todas las historias americanas están envueltas en las tinieblas del antiguo caos.
Las tradiciones dan una escaza luz, pero recogida sin crítica y discreción,
mezcladas con fábulas y con cronologías a base de cómputos, dan un resultado
incierto y dudoso”, Por lo tanto advierte el mismo P. Velasco, que de todo lo
escrito de los primitivos tiempos, no haré sino apuntar lo que me parece más
conforme o menos mal fundado, sin empañarme en ser garante de su
verdad”(Espinosa, 1978)
Afirma que el Padre Juan de Velasco tiene un pensamiento histórico pero enfocado estrictamente
al indigenismo; es decir; resalta mucho el valor de las los cuentos, leyendas y fábulas contadas
por los indígenas de aquella época, sin embargo, aclara que gran parte de sus obras están basados
en estos acontecimientos muchos de ellos que carecen de fundamento.
Se puede decir que el pensamiento del Padre Juan de Velasco estuvo influenciado por varios
aspectos, los cuales han sido detallados previamente, es difícil determinar hacia donde iba
encaminado, pues su vida estuvo marcada por la religión la cual ha sido duramente criticada, sin
embargo, por todas las actividades que realizó como religioso obtuvo la oportunidad de poder
estar más cerca de quienes le ayudarían a escribir una historia sin fundamentos. Es por ello que
de forma general y abarcando todos los aspectos que influyeron en su vida y su posterior legado
se puede mencionar que el Padre Juan de Velasco tuvo un pensamiento social.
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Historia del Reino de Quito
Características
“Antes de la Historia de Velasco no hay forma, no hay sistema, no hay mirada
en panorama ni menos hay teoría histórica dentro de la que se comprenda en
totalidad viviente y distinta de lo que hoy es el Ecuador. El primer teórico del
Ecuador es el P. Velasco, el primero en haberlo organizado en un sistema vivo
y peculiar, separándole mentalmente de otros entes históricos
similares”(García, 1958)
Se encuentra redactada de acuerdo a los aportes que escribió el Padre Juan de Velasco, es
por ello que se utilizan ciertos términos la historia no reconoce como verdaderos, los
acontecimientos se describen en torno al libro de la Historia del Reino de Quito.
En la Real Audiencia de Quito existían los denominados cronistas españoles; estos
personajes se encargaban de escribir acerca de la historia de los territorios que tenían bajo sus
dominios, ellos habían mención al Reino de Quito y los consideraron como un conjunto étnico
con una unidad política entre los cuales se destacan los Quitus – Caras, a este Reino lo
denominaron como una confederación de pueblos con características culturales parecidas entre
cada confederación las cuales estaban bajo los dominios del Schyri era considerado como el Rey.
La Historia del Reino de Quito hace referencia a una serie de pueblos y comunidades que
existieron antes de la llegada de los Incas, el Padre Juan de Velasco fue el pionero en escribir una
historia basada en una serie de investigaciones de donde recolectó información de varios de
indígenas contaban varias leyendas, fábulas o quien sabe hasta la verdad de los primeros
habitantes del territorio, además de revisar varios libros de los Cronistas de Indias uno de ellos
Garcilazo de la Vega.
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Ilustración 5: Portada del libro de la Historia del Reino de Quito
Fuente: Ediciones Ariel
El Padre Juan de Velasco divide en 4 etapas la existencia del Reino de Quito “la primera
etapa duró desde su primera populación, algunos siglos después del general diluvio, hasta que
fue conquistada por CaránScyri, cerca del año de mil de la Era Cristiana” (Velasco, 1841), en el
relato se plantea que el Reino de Quito tuvo los siguientes límites: al norte Guayllabamba, al sur
Machachi, al este El Quinche y al oeste Mindo, dentro de éste territorio se encontraban 40
provincias, pero solo redacta el nombre de 34 de ellas entre las que consta: Aloa,
Aloasí,Amaguaña, Calacalí, Cansacoto,Chillo, Chillogallo, Conocoto, Cotocalla, Cumbayá,
Galea, Guápulo, Guayllabamba, Langasí, Lloa, Lulumbamba, Machachi, Malchinguí, Mindo,
Nono, Perucho, Pifo, Pintac, Pumasqui, Puembo, Puéllaro, Quinchi, Sangolquí, Tumbaco,
Turubamba, Uyumbichu, Yaruquí, Ichubamba, Zámbiza, en los sectores aledaños existían
diversos asentamientos correspondientes a señoríos étnicos o cacicazgos entre los cuales se
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encontraban los Puruháes, Cañaris, Caranquis, Hualcavilcas, Manteños, Paltas, Panzaleos y los
Atacames, siendo éstos los nombres como se les conoce en la actualidad.
En la segunda etapa en la que divide a la historia hace referencia a que dura
aproximadamente 500 años hasta la conquista de HuaynaCápac en 1487.Empieza con la llegada
de un grupo de conquistadores llamados Los Caras que viajaron desde Centroamérica hasta las
costas del territorio en la actual Manabí en una pequeña isla conocida como Cancebí, en este
lugar fundan una ciudad con el nombre de Carán, al que posteriormente se le conocería con el
nombre de Bahía de Caráquez, con el paso de los años la población aumentó y el espacio se fue
reduciendo así decidieron emprender un viaje para encontrar un nuevo territorio en donde se
acoplaran perfectamente llegaron de ésta manera al denominado Reino de Quito; como no eran
un pueblo bien organizado no les fue difícil conquistarlo.
“Todo lo que se refiere de sus largas guerras y hechos particulares es
incierto a excepción de haberse apoderado finalmente de todo el Reino con la
muerte de Quitu, su último soberano, quien dejó como herencia su nombre a la
Nación extranjera y a todos sus dilatados países que se han conquistado
después y se reconocen con el mismo nombre. Tomó desde luego mejor
aspecto aquel bárbaro Estado con el nuevo gobierno de CaránScyri y sus
sucesores” (Velasco, 1841)
Schyri así se le denominaba al Rey su nombre significaba el señor de todos los hombres y
guerreros, su máximo símbolo era una esmeralda con un cintillo de oro una especie de corona la
cual hacía verse ante todos como un ser humano imponente, fueron 11 quienes asumieron el
reinado, se había mencionado que eran unos conquistadores de tierra y eso no cambió pues se
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extendieron hasta Imbabura y Cotopaxi en la travesía por expandir su dominio hasta otros
territorios todo esto a través de las armas que fueron desarrollando.
“La dominante pasión de los Scyris fue ciertamente la de hacer conquistas y dilatar por
medio de ellas sus dominios, si bien nunca supieron ponerlos en aquella armonía y cultura los
Incas” (Velasco, 1841), los Scyris VI y VII tuvieron una ambición muy grande por conquistar
nuevos territorios y lograron pues al primero se le atribuye la invasión de Imbabura en donde
habitaban los Imbayas, y el segundo conquistó los territorios de Cotopaxi pertenecientes a los
Llactacungas y Panzaleos.
Su suerte conquistando nuevos lugares cambió rotundamente cuando llegaron hasta
donde se encontraban asentados los Puruhaés porque los Scyris VII, IX, X, XI no pudieron
contra ellos; muchos fueron los intentos fallidos por tratar de dominarlos todos eran derrotados
pues éste pueblo era bien organizado otros habían intentado ocupar su territorio sin conseguirlo
por eso se hicieron muy precavidos elaborando armas para defenderse y preparándose
físicamente para poner resistencia ante un posible ataque.
El Schyri XI ya se encontraba muy anciano y no tenía hijos varones a quien heredar el
trono es decir ese sería el fin de la Dinastía; sin embargo tenía una hija llamada Toa quien era
una jovencita muy hermosa, al encontrarse en ésta situación no le quedó más alternativa que
reformar la ley y decretar que el nuevo Rey sería aquel que su hija eligiera como esposo; por otro
lado el Régulo de los Puruhaés llamado Condorazo también era de una edad avanzada, tenía un
hijo llamado Duchicela, una oportunidad perfecta además Toa amaba a escondidas al Príncipe
Duchicela a quien había conocido tiempo atrás; es así como aprovechando la situación decidió
unir a Toa con Duchicela de ésta manera también los hacía con sus respectivos pueblos sin
necesidad de la guerra. Condorazo al verse despojado del trono decidió retirarse del territorio a
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un monte en donde permaneció sus últimos días, poco se sabe de la forma en la que murió sin
embargo este fue el acontecimiento que dio inicio a la leyenda pues el monte lleva en honor su
nombre.
A Duchicela se consideró como el Scyri XII, se le fue entregado la esmeralda con el
cintillo de oro como símbolo de su poder, durante su reinado decidieron vivir en paz y armonía
por ésta razón se despojaron de sus armas, tuvo un largo reinado hasta que le sucedió su hijo
Autachi Duchicela quien se considera que se mantuvo en el reinado por un lapso de sesenta años,
él tuvo dos hijos; sin embargo quien tuviera que ser su heredero fue rechazado por pueblo por ser
una persona arrogante, cruel y considerado sin talento alguno para gobernar; es así que deciden
entregarle el poder a su segundo hijo llamado Hualcopo Duchicela quien se convertiría en el
Scyri XIV estuvo en el poder por 33 años de la misma forma decidió continuar con ambiente de
paz dejando totalmente de lado las guerras.
Organización Social del Reino de Quito
La base de la sociedad la conformó la familia es decir la madre, padre e hijos, si querían
formar otro familia el padre tenía que separarse e irse con otra la otra mujer quele interesara para
ellos no se aplicada la poligamia; pero el Schyri se podía casar con una sola mujer sin embargo
podía tener el número de concubinas que quisiera, poco después formaron conjunto de familias
conocidas como AYLLU cada uno debía tener un TOTEM que les representara, hasta en un
momento determinado decidieron unirse varios de ellos formando así la tribu y posteriormente
estas tribus se convirtieron en naciones, cuando tenían presencia de enemigos se unían entre sí
69
para crear fuertes militares, a estas uniones se los conoce como Confederaciones de las cuales se
puede destacar a los Quitu-Caranqui, Quitu-Puruhá, Cañari-Palta.
La mujer se dedicaba a todas las tareas del hogar, además cultivaba la tierra y la crianza
de los hijos, en cambio el hombre cuando no se encontraba en alguna guerra se dedicaba a la
caza, decoraba las cerámicas y siempre tenía preparadas sus armas. La minga fue muy
importante pues de ésta manera todos trabajaban colectivamente especialmente cuando se
acercaba alguna fiesta para lo cual preparaban la chicha y embriagados los desórdenes sexuales
eran muy comunes, algunas quedaban embarazadas y por ello nace la leyenda del embarazo por
el arco iris o el de las montañas debido a que no sabían quién era el padre.
La Vivienda
Era acoplada de acuerdo al clima en donde se asentaban los distintos pueblos, en cada una
de ellas vivían algunas familias, en esta etapa de la historia imperaba la solidaridad por ello no
tenían problema alguno, las tareas eran repartidas entre todos.
Las viviendas de la sierra eran construidas con adobe es una mezcla entre barro y paja
esto le permitía darle mayor consistencia.
Se cree que las viviendas eran de forma redonda, porque no tenían divisiones es decir no
contaban con habitaciones, en el centro de cada una de ellas se prendía una fogata lo cual
ayudaba para calentarse, porque estas viviendas tenían la característica de ser un poco húmedas y
frías.
Los Cañaris las hacían con piedra la cual obtenían de los ríos, la piedra tenía formas
adecuadas para ser manipuladas y ser colocadas de manera perfecta para mantener su estructura,
los techos eran hechos de paja, una característica fue que no tenían ventanas.
70
En el Costa en cambio las viviendas eran construidas de madera y cañas las cuales
estaban sobre cuatro puntales los cuales permitían que no quedaran en el suelo de esta manera
podían protegerse de las inundaciones, el techo de la misma manera era cubierto con paja.
Vestidos y adornos
La vestimenta también era usada acorde al clima en donde se encontraran, en la sierra los
trajes estaban hechos de algodón para protegerse del frío, pues eran bastante hábiles para la
confección de textiles. Utilizaban sandalias realizadas en cabuya a las que se le dio el nombre de
oshotas. Por otro lado, en la costa se utilizaba un taparrabo pues al ser el clima cálido no
necesitaban de mucha vestimenta.
En cuanto a los adornos fueron llevados como un símbolo de belleza, cada una de los
pueblos pertenecientes al Reino de Quito llevaba diferentes tipos de adornos, sin embargo, todos
tenía una característica en común era la utilización de plumas de diferentes colores y de distintas
aves, en su cuerpo de pintaban rayas o algunas figuras geométricas.
Organización Económica
Su economía se basaba en la agricultura y la ganadería principalmente porque eran
sedentarios; en ese tiempo no existían los animales domésticos por ello no desarrollaron técnicas
de cultivo como el arado, para sembrar crearon una especie de estaca consistía en un palo de
madera largo que tenía una terminación en forma de lanza con una punta triangular les permitía
hacer un pequeño hueco en la tierra en donde podían depositar las semillas. Su alimentación se
basaba en el maíz, papas o patatas, melloco, ocas, zapallo y la quinua.
71
También se dedicaban a la recolección de frutos, cuando los hombres salían a cazar en los
páramos complementaban su alimentación con carne, esto en la Sierra.
En la Costa su alimentación era diferente pues el clima era favorable para cultivar
productos como la yuca, camotes y diversidad de frutas, su comida la complementaban con el
pescado.
Organización Política del Reino de Quito
En la familia predominada al principio un matriarcado, pues la mujer realizaba la mayoría
de las actividades y tenía su cargo el hogar, sin embargo, con el tiempo las cosas fueron
cambiando hasta pasar al patriarcado.
“Su gobierno aunque monárquico, era mezclado de aristocracia. La ley
de sucesión, así en el Reino como en los particulares Estados o Señoríos de él
solo era en los hijos, con entera exclusión de las hijas o falta de los hijos, en los
sobrinos hijos de hermanas, pero nunca de hermanos. El hijo del Scyri o de la
hermana que debía suceder, nunca se presumía heredero, ni se podía llamar
Scyri, mientras no era declarado por tal en la junta de los Señores del Reino, y
nunca lo declaraban, sino era apto para gobernar, pasando en ese caso a la
elección de uno de los mismo señores” (Velasco, 1841)
Aspecto religioso
Sus dioses los elegían distinguiendo los buenos de los malos, los primeros les causaban
alegría y les consideraban como amigos por ejemplo el sol, la luna, lluvia, las estrellas, es decir
quienes les ayudaban a diario y les proporcionaban lo necesario para el cultivo de sus productos;
en cambio los malos fueron aquellos que les causaba dolor, los hacían asustar a los que llamaron
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también como enemigos entre ellos se encontraban algunos animales, el trueno, el relámpago y el
rayo.
Por ello realizaban varias ofrendas a los dioses buenos para tenerlos siempre felices y que
no les castigaran mandándoles a los malos, la religión se la conocía como Politeísta Naturalista
por adorar a varios dioses naturales. No dejaban de lado al TOTEM que cada uno había adoptado
como su Dios.
Los principales dioses eran el Sol y la Luna por ellos levantaron varios templos para su
adoración el Yavira construido en lo que actualmente conocemos como el Panecillo fue el centro
de adoración al Sol, mientras en la loma de San Juan se alzó un templo para la adoración de la
Luna. Se había mencionado que a los alrededores del Reino de Quito existían varios señoríos y
cada uno de ellos tenía un dios diferente considerado también para la adoración, cada uno era
elegido por el propio pueblo, en alguno de ellos se realizaba sacrificios cuando creían que sus
dioses estaban enojados.
En el Reino de Quito los habitantes creían en el diablo consideraban como un ser maligno
al que conocían con el nombre de Zupay, creían era el causante de varias catástrofes así también
como de las enfermedades, era un ser terrestre pues decían que aparecía en las noches y se
alojaba en quebradas y chaquiñanes.
Los Cara tenían sus dioses entre los cuales prevalecían el Sol, la Luna y las Estrellas, en
para los cuales se realizaban como ofrenda varios sacrificios de animales.
Los Puruháes tenían sus propios dioses, en Liribamba construyeron un templo en el cual
colocaron una figura echa en barro que tenía la forma de una cabeza humana con la boca
entreabierta, lo cual tenía como finalidad colocar sangre ya sea de animales y en algunos casos
extremo sangre humana.
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Ritos Funerarios
“No acostumbraban enterrar sus muertos abriendo sepulturas en la tierra, como
los Quitus. Colocaban el cadáver a la superficie, en un lugar separado de las
poblaciones, y poniendo en contorno sus armas y alhajas de mayor estimación,
hacían las fúnebres ceremonias. Concluidas éstas, fabricaban alrededor de una
pared baja de piedras, comenzado a colocarlas lo más alejadas al difunto.
Cubierto el recinto con un especie de bóveda a manera de horno, cargaban
encima tanto piedra y tierra, que formaba una pequeña montaña llamada tola,
mayor o menor, según la esfera de cada uno, y sobre ella concluían las demás
ceremonias y llantos al mes y al año”(Velasco, 1841)
Cada una de las tribus tenía diferentes formas de enterrar a sus seres queridos, sin
embargo, todos compartían la creencia en el Alma, y también consideraban que cada uno al
momento de morir tenía un Doble el cual se levantaba a recoger los pasos mientras el otro
dormía profundamente, es por esto que en sus tumbas acostumbraban a dejar todo tipo de
alimentos tenían la idea de que el Doble se alimentaba porque no dejaba de cumplir su labor en
la tierra.
Los Puruhaés tenían una forma muy particular de enterrar a sus seres queridos lo
realizaban en la misma choza en donde residía, en el centro de ésta se realizaba un hueco muy
grande similar a un pozo, depositaban ahí el cadáver y sellaban la puerta mientras la familia del
difunto por un hueco que abrían en la pared abandonaban el lugar cuando se alejaban se pintaban
la cara de negro y lloraban.
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“Los Caras no acostumbraran a enterrar sus muertos abriendo sepulturas en la
tierra. Colocaban el cadáver a la superficie en el lugar separado de las poblaciones y
poniendo en el lugar sus armas y alhajas de mayor estimación, hacían las fúnebres
ceremonias. Concluidas éstas fabricaban alrededor una pared baja de piedras brutas,
comenzando a colocarlas lo más allegados al difunto. Cubierto el recinto, con una especie
bóveda a manera de horno, cargaban encima tanta piedra y tierra que formaban una
pequeña llamada Tola, mayor o menor, según la esfera de cada uno y sobre ella concluían
las demás ceremonias y llantos al mes y al año” (Velasco, 1841)
Sin duda alguna se respetaba las creencias de cada pueblo, tenían una forma muy distinta
de concebir a la muerte, algunos la consideraban como un nuevo comienzo para el ser humano
que moría, otros únicamente los veía como una transición es decir su cuerpo se quedaba inerte
mientras su doble permanecía en la tierra de manera que nadie lo pudiera ver y seguía realizando
todas sus actividades diarias con total normalidad.
Ilustración 6: Vivienda y economía
Fuente: Historia del Ecuador. Mario Navas Jiménez
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Cultura
En el Reino de Quito la cultura fue un aspecto muy importante. En lo que a escritura se
refiere su sistema era diferente a la de los Quipus peruanos, se creía que existían depósitos de
escritos en madera y piedra conocidos como un lenguaje ideográfico, “Usaban de una especie de
escritura más imperfecta que la de los quipos peruanos. Se reducía a ciertos archivos o depósitos
hechos de madera, de piedra o de barro, con diversas separaciones, en las cuales colocaban
piedrecillas de distintos tamaños, colores y figuras angulares, porque eran excelentes lapidarios.
Con las diversas combinaciones de ellas perpetuaban sus hechos y formaban sus cuentas de
todo” (Velasco, 1841)
En el ámbito de la medicina era muy avanzados pues realizaban operaciones a quien lo
necesitara, utilizaban una especie de anestesia para amortiguar el dolor al enfermo mientras lo
curaba, la mayoría de ellas resultaban exitosas. Ya se había mencionado que eran excelentes
agricultores empezaron a utilizar el estiércol de las llamas para fertilizar los suelos, además de
desarrollar diversas formas de riego para aprovechar el agua de la lluvia.
La cerámica es un aspecto muy importante pues era la mayor identificación del pueblo, se
destaca por la utilización de técnicas muy avanzadas para la época con un fino acabado en la cual
plasmaban figuras geométricas, lo que más realizaban eran utensilios. Además, se dedicaban a la
metalurgia y a la orfebrería.
En lo único que no tuvieron un buen desarrollo fue en la arquitectura pues se consideraba
que era de muy mal gusto, sin embargo, trabajaban muy bien en la piedra, se destacaron en la
elaboración de tejidos muy finos para lo cual utilizaban la lana de las llamas y en otros casos
también utilizaron las pieles de los animales que cazaban.
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Conquista del Reino de Quito por parte de los Incas
Finalmente, los límites del Reino de Quito después de todas las conquistas que emprendieron no
quedaron bien definidas pero de una manera general se dice que se extendió desde la Sierra
Norte hasta Loja, pues los Cañaris ocupaban las provincias de Cañar, Azuay y Loja.
Ilustración 7: Territorio del Reino de Quito
Fuente: Historia del Ecuador. Mario Navas Jiménez
Los pueblos que formaron parte del Reino de Quito antes de la conquista incásica fueron:
Pastos, Quillacingas, Tulcanes, Huacas, Caranquis, Pimampiros, Otavalos, Cayambis,
Cochasquies, Quitus, Panzaleos, Latacunga, Mochas, Puruhaes, Chimbos, Cañaris,
Tomebambas, Paitas, Zarzas, Huamcabambas y Ayabaca.
En el año de 1400 Pachacuti Inca Yupanqui había llegado los territorios que serían
conocidos posteriormente como el Collasuyo gobernó hasta 1439 ascendió al poder su hijo
Túpac – Yupanqui al que se le conocía también con el nombre del “Glorioso Resplandeciente”
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quien en la ambición de conquistar nuevas tierras reunió a varios soldados y emprendieron la
travesía para llegar al fin del mundo como lo manifestaban es decir hasta Chile, de esta manera
regresa victorioso al Cuzco.
“En el reinado de Haulcopo Duchicela comenzó de desmembrarse el Reino de
Quito con las conquistas que hizo dentro de él Tupac – Yupanqui 12° Inca del
Perú, hacia el año de 1450. Con la noticia de esta no esperada novedad, le fue
preciso a Hualcopo el prevenirse a la defensa. Gozando sus vasallos de una
larga paz, tenían abandonadas casi del todo las armas. Era General de ellas su
hermano menor Epiclachima, hombre de talentos y espíritus marciales, quien
los despertó luego de la tranquila somnolencia en que estaban, y los puso en el
movimiento del ejercicio militar.”(Velasco, 1841)
Durante el año de 1450 las tierra lojanas fueron invadidas por los Incas, Tupac Yupanqui
llegó con todo su ejército y conquistó al territorio conocido como el Chinchansuyo es decir lo
que Velasco denominó como el Reino de Quito entre los pueblos surgía la noticia de la invasión
incásica, los Huancambambas decidieron huir hacia los cerros en la desesperación las reservas de
comida que llevaron fueron muy pocas y fueron muriendo de hambre uno a uno prefirieron esto
antes de ser esclavos de los Incas, los Paltas fueron dominados fácilmente hasta que se
encontraron con los Cañaris quienes pusieron una resistencia muy fuerte y no dejaron que los
Incas los invadieran, Tupac Yupanqui emitió la orden de que se enviaran más soldados para
enfrentar a los Cañaris ante lo cual se vieron vencidos.
El Schyri Hualcopo Duchicela era el Rey de turno y no dejaría que los incas siguieran
invadiendo el territorio correspondiente a su Reino así que se propuso defenderlo contó con el
apoyo de la confederación de los Quitu – Puruhá quienes ante el llamado de su superior
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decidieron dejar de lado las tareas cotidianas, abandonaron sus casa y salieron a la defensa de su
suelo, quien estuvo al mando fue el General Epiclachima que era el hermano de Hualcopo, fue
un enfrentamiento muy grande quien se llevó a cabo en el nudo de Tiocajas, murieron 16.000
quiteños entre ellos Epiclachima.
Túpac Yupanqui al ver la masacre decide proponer un acuerdo de paz con el Schyri; sin
embargo, este se niega manifestando que únicamente la muerte le arrebataría la libertad y la
independencia, por ello el ejército Inca se pone en pie de lucha nuevamente de la misma manera
los soldados del Schyri; esta vez asume el mando Calicuchima el hijo de Epiclachima, sin
embargo, los incas fueron invadiendo poco a poco el territorio derrotando a los Puruháes,
Panzaleos, Llactacungas y Quitus.
Hualcopo decide ceder territorio y Tupac Yupanqui junto con su ejército avanzan hasta
suelo Cañari y fundan la ciudad de Tomebamba o Tumipamba, en que construyó varios templos
y fuertes militares entre las que se destaca Ingapirca. En esta ciudad Mama-Ocllo dio a luz a un
niño el cual sería llamado HuaynaCápac.
Túpac Yupanqui después de haber pasado veinte años en Tomebamba decide regresar al
Cuzco en donde finalmente moriría y su hijo ascendería al poder. De la misma maneraHualcopo
muere y su hijo Cacha es nombrado como el nuevo Schyri.
Con este acontecimiento existieron unos enfrentamientos, en un momento en el que
HuaynaCapac se encontraba en el Cuzco, el Schyri había ordenado asesinar a los soldados
incásicos; al enterarse de esto el inca regresa furioso con 200.000 soldados y decide reconquistar
las tierras, los que más sufrieron fueron los Paltas pues ellos pusieron mayor resistencia y como
castigo se les reventó los ojos, se les cortaron las orejas y así sangrantes les envió hasta el norte
para que los demás pueblos se atemoricen y se rindan, empieza a desplazarse hacia la costa en
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donde conquista a los Punáes y a los Huancavilcas, mientras tanto en la Sierra Norte seguía
reinando el Schyri. Entre todos estos enfrentamientos y conquistas pasó un lapso de 17 años.
“Huayna Cápac, que ciertamente fue uno de los mayores Incas del Perú,
llamado con razón el Grande y el Conquistador comenzó a mover sus tropas
hacia el año de 1475. Llegando a los antiguos confines del Reino de Quito que
todavía se mantenía fieles al imperio peruano, sólo se detuvo en ellos haciendo
suntuosos palacios y templos, con magnificencia mayor que la que tuvieron sus
antecesores. En la provincia de Huancabamba fabricó un palacio real, una
fortaleza, un templo al sol y un monasterio de doscientas vírgenes consagradas
a su servicio. En la de Túmbez levantó sobre las ruinas de una fortaleza
antiquísima que se suponía de más de mil años, otra nueva con adjunto palacio
real, templo del sol y otro monasterio de más de doscientas vírgenes, escogidas
de lo más florido de las inmediatas provincias”(Velasco, 1841)
HuaynaCapac arriba a Quito y se dirige hacia las tierras del Taita Imbabura en donde
comienza una persecución contra Cacha, ahí ocurrió un enfrentamiento llevado a cabo a las
orillas de un hermoso lago cuyas aguas quedaron ensangrentadas tras ser degollados 40.000
Caranquis que intentaron asesinar al Inca, por este acontecimiento desde ese momento el lago
fue nombrado como Yaguarcocha que significa lago de sangre.
Cacha tenía una hija llamada Pacha quien era la única heredera y la última de la Dinastía
Schyri, pero al sentirse vencedor Huayna Cápac decide desposarla, al concretarse el matrimonio
oficialmente es recocido por la confederación quiteña como su nuevo Rey. Finalmente se radica
en Quito y la nombra como la capital del Tahuantinsuyo, desde allí gobierna a todo el imperio
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por 39 años es decir desde 1487 a 1526, en esta ciudad también manda a construir varios templos
y fortalezas.
Ya se había mencionado que el Rey podía tener el número de concubinas que desease, y
Huayna Cápac no fue la excepción; sin embargo, no se sabe con certeza la cantidad de hijos que
llegó a tener.
“No sabemos más de que cuatro hijos legítimos en todas sus cuatro
mujeres propias. El primogénito que tuvo en el Cuzco en su primera mujer
Rava- ocllo, hermana de padre y madre, tuvo por primer nombre Atoco, que
significa cierta especie de pájaro del Perú. En su segundo bautismo, fue
llamado Inticusi-huallpa. Inti-cusi, quiere decir el gozo de Sol y Hualpa
significa el pollo de la pava, cierta especie de gallina de América, algo
semejante a la europea. Ninguno de esos nombres prevaleció en él, sino
Huáscar, que significa cuerda o cadena, por haber mandado hacer su padre una
grandísima cadena de oro, en celebridad de su nacimiento; y es fama constante
que aquella cadena está sepultada en el lago Titicaca.
En la segunda mujer no se sabe que hubiese tenido ningún hijo. En la tercera
Mama- Runtu, sobrina carnal suya, tuvo sólo a Mancocápac, el cual reinó en
tiempo de los españoles, habiendo sido coronado por Pizarro. En la cuarta
mujer Scyri Pacha, Reina de Quito, tuvo dos. El primero, que después reinó allí
mismo, fue llamado en su primer bautismo Hualpa o pollo de pava y en el
segundo Atahualpa, esto es, gran pava o pavón. El segundogénito en la misma
Reina fue el Inca Illescas” (Velasco, 1841)
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En diciembre de 1526 en Quito la vida del Inca Huayna Cápac se iba apagando hasta
finalmente murió, con él decidieron sacrificarse voluntariamente aproximadamente 1000
súbditos que como era la creencia lo acompañarían en la nueva vida.
Su cuerpo embalsamado fue trasladado hacia la ciudad del Cuzco, mientras que su
corazón fue puesto en un vaso de oro y ofrecido al Inti en el templo del Panecillo, esto es lo que
cuenta una leyenda.
Sin embargo antes de morir los chasquis le habían informado a Huayna Cápac sobre la
presencia de unos soldados, a lo que él respondió “Es Viracocha, regresa nuestro Dios con sus
soldados”, las cosas antes de su partida fueron muy difíciles pues al tener sus cuatro hijos
legítimos debía decidir quién de ellos le sucedería en el trono, pero para sorpresa de él dos de sus
hijos murieron en diferentes condiciones uno de ellos de una rara enfermedad y el otro había sido
asesinado, quedando en la disputa al trono Huáscar y Atahualpa.
Se enfrentó a una decisión muy difícil, con la asesoría de los Orejones y con sus
principales colaboradores decidió realizar un testamento verbal en el que decretaba que
Atahualpa fuese el Inca del territorio de la Confederación Quiteña hasta Tumbes, mientras que
Huáscar sería el Inca desde el sur de Tumbes hasta el río Maule. Nunca se imaginó que ésta
decisión provocaría la división del Imperio.
Guerra Civil entre Huáscar y Atahualpa
Durante el lapso de cinco años cada uno gobernó el territorio que le correspondía una
manera pacífica, pero la guerra civil se produce por el descontento de Huáscar pues su ambición
era el de ser el gobernador de todo el imperio, esto se agudizó mucho más debido a que su madre
también tenía a la misma postura.
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Atahualpa en el territorio que le correspondía tenía a unos buenos aliados que eran los
Cañaris sin embargo el jefe de ellos muere y asume el cargo su hijo Chapera, pero éste decide
traicionar a Atahualpa y aliarse con Huáscar; de ésta forma los soldados del Cuzco pudieron
ingresar fácilmente al antiguo territorio quiteño, pero Atahualpa no estaba dispuesto a perder de
esa manera y reunió al pueblo para que lo acompañaran a defender su territorio, para ello
también contó con la colaboración de Rumiñahui, Quisquis, Calicuchima, Razo-Razo y
Zopozopanqui.
Ilustración 8: Huáscar y Atahualpa
Fuente: Historia del Ecuador. Mario Navas Jiménez
“No habían a la sazón de todo el Reino, ni en el Imperio todo, hombre
tan grande ni de tanta autoridad, después del Rey, como Quisquis. Había ido
éste muy joven a la conquista de Quito, llevado de su padre, el cual no sólo era
la principal cabeza de todos lo Orejones, sino también el primer General de las
armas, el Ministro de Estado y el íntimo consejero de Huaynacápac. Quisquis
lo heredó dentro de breve todos aquellos empleos en vida del mismo
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Huaynacápac, por sus relevantes prendas y superior talento, siendo tanta su
autoridad, que en todas las partes era respetado y obedecido como el mismo
Inca”(Velasco, 1841)
El enfrentamiento se llevó a cabo en Mocha en donde se encontraron los dos bandos cada
uno de ellos armados con flechas y otras armas deciden emprender un batalla que dejó varios
muerto y heridos, sin embargo rendirse no se encontraba dentro de los planes de ninguno de los
dos quienes no descansarían hasta que alguno resultara como el triunfante, después de una larga
jornada de pelea finalmente los soldados de Atahualpa apresan a Chapera porque actuó como un
traidor al poner en contra de su soberano a todo el pueblo Cañari, con la caída de su principal
general las fuerzas cuzqueñas desmayan en sus esfuerzos por recuperarse de ésta manera se
declara como el vencedor Atahualpa, las consecuencias de este acontecimiento fueron fatales
pues al retirarse cada uno de los bandos del lugar; unos como vencedores y los otros derrotados
el lugar quedó inundado de cadáveres a los cuales no se les enterró, se les dejó ahí en la
intemperie. Posteriormente a éste acontecimiento Quisquis junto con Caluchima son enviados
hacia el Cuzco, mientras que Rumiñahui se dirigía hacia la Costa para calmar una revuelta que
habían emprendido los Punáes.
“Con la victoria completa que tuvo Atahualpa de su presumido
hermano, después de haber tomado posesión de toda su herencia y de haber
conquistado también muchas otras Provincias, le pareció que estaba ya en
estado de ponerle la ley a su hermano Huáscar. Dispúsole una embajada,
queriendo justificar su causa más y más, de lo que hasta entonces había
practicado. Enviole a decir cómo, asistido de la justicia, se hallaba en posesión
no solamente de todas sus Provincias propias de su Reino, sino también de
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muchas otras; que, pudiendo proseguir con la conquista, la suspendía solo por
hacerla la última reconvención y proponerle que, si hermanablemente se
reducía a un solemne tratado, con el cual se fijasen perpetuamente los
verdaderos límites de las dos monarquías, le restituiría todas las otras
provincias que había conquistado ya en sus estados, pero que si se mantenía
terco en las injustas pretensiones, se vería precisado a no dejar las armas de las
manos, hasta que la suerte de ellas decidiese sobre el Imperio todo” (Velasco,
1841)
Huáscar por su parte no dio respuesta ante la propuesta de Atahualpa, era muy evidente
que él se había fortalecido poco a poco y que gracias a su ejército podía seguir adelante, pero su
hermano no se iba rendir tan fácilmente; decidió reunir a varios hombres y emprender una lucha,
otro enfrentamiento tuvo encuentro en un lugar muy cercano al Cuzco, Quisquis y Calicuchima
planearon una estrategia pues vieron que el ejército de Huáscar era mucho más grande que el
suyo, tomaron una acción pronta ante lo que se aproximaba y decidieron sorprender al enemigo
dejándolo pasar libremente, les funcionó a la perfección porque pudieron apresar a Huáscar y
ordenar su ejército que se rindiera sino le cortarían la cabeza.
Finalmente, Huáscar fue llevado a una prisión en Jauja, mientras que Atahualpa era
coronado como Rey de todo el imperio, sin embargo, Atahualpa le hizo el ofrecimiento de
liberarlo si se conformaba con la parte que le había heredado su padre, pero Huáscar nunca dio
una respuesta a este ofrecimiento.
Ante las diversas guerras civiles que sucedieron en el Imperio, los españoles ya
empezaron a conquistar varios territorios de América Central, y al ir hacia el sur no les fue difícil
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entrar al Imperio y empezar la conquista puesto que Huáscar y Atahualpa se encontraban
preparando las batallas por la disputa del territorio.
Pizarro se dirigía poco a poco hacia Cajamarca, con la creencia de que no era un invasor
ni un conquistador; Atahualpa le hacía llegar numerosos regalos, mientras se iba instalando en
éste lugar juntos a sus soldados, la población se quedaba asombrada por su vestimenta, así como
por los caballos, pero todo esto era una distracción muy oportuna pues le permitía a Pizarro
armar un plan para apresar al Inca.
Hernando de Soto era el enviado de Pizarro para tener una entrevista con Atahualpa,
cuando se reunieron el Inca no le prestó mucha atención, pues como se relata él se encontraba
fascinado con el caballo, nunca había visto a uno de esos animales, llamó mucho su atención
principalmente por la velocidad con la que corrían.
Felipillo era un personaje que actuó como un intérprete, el padre Vicente Valverde
aparece en la historia cuando habla al Inca acerca de la religión cristiana, y le mencionaba que el
Papa les había donado esas tierras en donde se encontraban, pero Atahualpa defendiendo lo que
le pertenecía le mencionó “La Tahuantinsuyo es mía, es herencia de mis mayores; ése, de quien
decís que ha hecho donación de estas tierras a vuestro Rey, ha regalado lo que no es suyo”. Al
escuchar esto el padre le entregó una Biblia como símbolo de que todas las cosas que le estaba
diciendo se encontraban escritas allí, al recibir el libro Atahualpa se encontraba consternado pues
nunca había visto algo similar, no entendía como aquel sujeto le podía decir que aquel objeto
tuviera poder como para ordenar la donación de sus tierras, al ver que aquello no podía hablar ni
expresarse, y al acercarse a su oído y no escuchar nada decidió lanzar hacia el suelo aquel libro,
despertando así la furia del padre Valverde que fue hacia donde se encontraba Pizarro para
contarle lo sucedido y ordenar inmediatamente que empezara el ataque.
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Captura de Atahualpa y la muerte de Huáscar
De inmediato Pizarro ordenó a los soldados que lo acompañaban que empezaran el ataque
contra todos los que se encontraban ahí, los incas se encontraban muy asustados al escuchar los
disparos, así como también al darse cuenta que aquellos animales que tanto les habían fascinado
eran utilizados para abrir paso entre las personas dejando como secuelas a muchos heridos así
como muertos; los españoles en el trayecto les cortaban las piernas, los brazos hasta la cabeza.
El enfrentamiento dejó como resultado un número incalculable de personas muertas, sin embargo
Pizarro había dado la orden que al Inca es decir a Atahualpa no se le matara, no todos sus
soldados escucharon ésta disposición, pues lo único que se escuchaba era los gritos de los seres
que uno a uno iban muriendo a manos de los españoles que se daban el gusto de irlos asesinando.
No tuvo otra opción Pizarro que abrirse paso entre todos los soldados y los indígenas para
poder llegar hasta Atahualpa para capturarlo, logró llegar hasta donde se encontraba sin embargo
al que aún quedaban vivos no iban a dejar que se llevaran a su Rey fácilmente, como se
encontraban totalmente desarmados ponían resistencia con su cuerpo para impedirle el paso al
español, pero en un descuido Pizarro logró alcanzar la túnica de Atahualpa y con todas sus
fuerzas lo arrastró hacia él durante esta acción el español recibió un golpe en el brazo que le
causó una enorme herida.
Al ver prisionero a su Rey algunos indígenas se rindieron y decidieron ponerse a
disposición de los españoles en un futuro con el fin de que no los mataran, Atahualpa fue
encarcelado en Cajamarca mientras que su hermano Huáscar se encontraba prisionero en la
fortaleza de Jauja en donde tiempo atrás lo habían encerrado. El temor de Atahualpa empezó
cuando se enteró de la noticia de que Huáscar había tenido una entrevista con los españoles, y ahí
pensó que tal vez su hermano podía ofrecer una recompensa muy grande para que lo liberaran y
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otra para que a él lo mataran. Pero nada de esto ocurrió porque Huáscar ya había sido
brutalmente asesinado, según algunos relatos se dice que fue ahogado y su cadáver había sido
tirado a un río, no pudo tener una sepultura y esto conllevaba a que su espíritu estuviera vagando
condenado a no descansar jamás.
Muerte de Atahualpa
Atahualpa le ofreció gran cantidad de oro y plata a Pizarro tanto que le había dicho que
podía llenar un cuarto a cambio de que lo dejara en libertad, de inmediato se ordenó que fiera
llevado hasta donde se encontraba el Inca todo el oro y plata que fuese posible. En ese lapso
hacía su entrada a Cajamarca Diego de Almagro con 150 hombres, y al ver el tesoro que se había
reunido la ambición lo invadió y quiso ser tomado en cuenta en el momento de la repartición
algo que ha Pizarro le disgustó; porque él había planeado enviar una parte al Rey Carlos V de
España y el resto dividirse entre todos los que participaron en la matanza en Cajamarca. Pero
como un gesto de amabilidad Pizarro dio a Almagro una pequeña parte del tesoro despertando un
sentimiento de rencor entre los dos españoles.
Por otra parte Atahualpa esperaba con ansias su liberación pero nunca llegó; al contrario
los españoles decidieron vigilarlo muchos más; pensando que si lo liberaran el organizaría a su
ejército y empezaría una batalla contra ellos, porque se escuchaba el rumor de que el Inca envió
un recado con uno de sus colaboradores en el que le pedía que organizara a varios hombres y que
esperaran una orden para atacar.
“El 29 de Agosto de 1533, día que se celebró el Sacramente del bautismo
también se le intimó la sentencia. Celebrándose aquel día la Degollación del
Bautista, le impuso el nombre de Juan, más ninguno tuvo la advertencia de que
fuese degollado como el Santo, que habría sido menos indecente o más propio
88
de tal persona, sino que para mayor afrenta, no del Inca, sino de los mismos
inadvertidos jueces, le dieron garrote, echándole un lazo al pescuezo y
sirviendo de verdugo un soldado Mores.”(Velasco, 1841)
Pizarro al enterarse de esto no dudó ni un momento y lo acusó de traidor por ello decidió
emprender un juicio en contra de él hasta que finalmente pudieron sentenciarlo a muerte,
tuvieron que decidir la forma en la que iba a ser asesinado, primero se dispuso que moriría
quemado porque al ser los españoles cristianos y ante las reacción que tuvo él cuando le dieron
lo Biblia lo consideraron como hereje sin embargo poco después decidieron bautizarlo con el
nombre de Juan y su padrino fue Pizarro, de ésta manera al final se acordó que lo ahorcarían. Al
mediodía de un 26 o 29 de Agosto de 1533 Atahualpa fue llevado hacia el garrote es decir en
donde estrangularon al Inca.
Posteriormente decidieron darle cristiana sepultura, Pizarro mostraba una apariencia de
tristeza, pero en realidad era de temor esto debido a que no sabía cuál sería la reacción de todos
los indígenas al enterarse de que su Rey fue asesinado, se echaban la culpa entre Pizarro y el
padre Valverde. Se dice que al día siguiente de su funeral el cuerpo de Atahualpa desapareció,
algunos creían que fue Rumiñahui quien llevó el cadáver para enterrarlo en un lugar
desconocido. El Inca Atahualpa fue el soberano de todo el imperio por 14 meses y del Reino de
Quito por siete años.
Conquista del Reino de Quito
“No hay Historia más difícil de entenderse que la de esta Conquista.
Los muchos y diversos sucesos, como muchas y diversas armadas en una
misma parte y en un mismo tiempo, hacen dudosa o erra su cronología. La
variedad de asuntos, por parte, confunde a los autores de manera que no hay
89
hasta ahora uno que lo haya escrito particular, clara y completa. Por esa
insuperable dificultad sólo se hallan en las Historias generales muy diminutos y
defectuosos o inconexos y mal digeridos los puntos que pertenecen a ésta. Yo
tampoco me lisonjeo de ponerla a su debido punto de vista, sino sólo en aquel
orden de que fueren capaces sus enmarañados sucesos” (Velasco, 1841)
A un humilde campesino español, que en América tomó el mando de un superior de los
conquistadores fue Sebastián Moyano, pero al referirse con este nombre a dicho personaje nadie
lo reconocería porque el cambió su verdadero apellido y se dio a conocer como Sebastián de
Benalcázar o Belalcazar como lo pone Velasco en su libro, la historia antes de que embarcara
una de las tres carabelas acompañando a Colón en su expedición se resume en que era un hombre
muy humilde que después de maltratar a un asno huyó de su casa por temor a las represalias de
su padre, llegó por casualidad al puerto de Sevilla, en donde se apuntó como soldado.
A su arribo al Nuevo Mundo empezó una expedición, pero su nombre tomaría fuerza y
reconocimiento cuando en Panamá conoce a Pizarro y a Almagro quienes lo incitan para realizar
la conquista del territorio, y es conjuntamente con ellos que empiezan la conquista del Reino de
Quito. Después de la ejecución de Atahualpa Pizarro nombra a Benalcázar como Teniente
Gobernador de Piura, todo esto como parte de una estrategia para que él pudiera ingresar al
Reino de Quito.
Encontrándose en esta ciudad decide sin autorización alguna adentrarse en los territorios
del Reino de Quito pues le habían contado que en la capital había una gran cantidad de oro y de
plata; porque de ese lugar extrajeron el tesoro para el rescate de Atahualpa, además porque se
enteró de que Pedro de Alvarado también se estaba aproximando hacia el Reino de Quito. Es por
ello que sin autorización de Pizarro ni de Almagro decidió reunir a un ejército de diferentes
90
especialidades entre ellos 175 infantes, 64 caballeros, 12 ballesteros y unos cuantos indígenas
cargadores.
Realiza su ingreso hacia Loja al territorio de los Paltas en donde le esperaba el ejército de
Rumiñahui al mando de Carracochamba pero al ver a los caballos y la agresividad de los
españoles decidieron no empezar un batalla y huir despavoridos hacia los montes en donde se
pudieran resguardar mientras uno por uno fueron muriendo de hambre.
Rumiñahui líder de la resistencia indígena
“Rumiñahui, cuyo nombre se interpreta cara de piedra, fue natural de
Quito. Por su intrepidez, valor y militares astucias, fue uno de los célebres
capitanes de Reino, desde el tiempo del Inca Huaynacápac. Sirvió a Atahualpa
con honor en sus guerras civiles; y hallándose en el ejército cercano al Cuzco,
fue llamado a Cajamarca, para que se encargase de 5 mil hombres de una
recluta de Quito. Acabado de llegar, asistió en el palacio de los Baños a la
primer conferencia que tuvo el Inca con los dos enviados de Pizarro. Su
penetrante sagacidad le hizo conocer desde entonces todo el futuro suceso”
(Velasco, 1841)
Rumiñahi fue un hombre muy patriota, se destacó en el ejército de HuaynaCápac por ser
una persona muy valiente y fuerte. Cuando se enteró de la muerte de Atahualpa decidió destituir
a Cozopangui a quien el Inca lo había declarado como Gobernador del Imperio, para tomar el
cargo él, antes de la llegada de los españoles a Quito escondió los tesoros de Atahualpa en un
lugar que nadie sabe, después organizó a su ejército y les incitó para defender sus territorios, les
motivó para que no se dejaran vencer del hombre blanco porque muchos se encontraban muy
desanimados. Fue de pueblo en pueblo animando a los habitantes para que se enfrenten ante el
91
enemigo español. Los únicos que desacataron esto fueron los Cañaris que estaban a favor de los
españoles y les prepararon un majestuoso recibimiento en su territorio.
Batalla de Tiocajas
“Eran pasadas las 12 del día, y ya la sombra de los cerros principiaba a
proyectarse en la inmensa llanura en dirección al Oriente. Como viese venir los
españoles, el ejército de indios, dando alaridos y gritos furiosos, descendió todo
precipitadamente al llano y embistió primero contra los conquistadores. La
vocería y algazara de las tropas, los toques penetrantes de sus quipas y bocinas,
el son ronco y monótono de innumerables tambores de guerra, el choque de
unas armas con otras, el galopar de sus caballos, que iban y venían discurriendo
por toda parte y como nadando de un lado a otro en ese océano de indios, que
entre nubes y polvo, moviéndose en todas direcciones, parecía como se
hiciesen oscilar la llanura entre las dos cordilleras, todo contribuía a aumentar
el horror de aquella escena” (Velasco, 1841)
En julio de 1534 Rumiñahui había ordenado se hicieran hoyos en varias partes y luego
fueran tapadas con hojas y paja para así provocar que los caballos cayeran y retrasar su llegada a
Quito. Cuando arribaron a territorio de los Cañaris éstos como era de esperarse les recibieron
gratamente y los acompañaron para que continuaran por lugares seguros, fueron encaminados
hasta Alausí en donde Rumiñahui ya se alistó su ejército, finalmente se dirigieron hacia la llanura
del páramo de Tiocajas y allí se llevó a cabo el enfrentamiento.
Toda la tarde batallaron, Quisquis también participó en el enfrentamiento, pero
lamentablemente murió a causa de una herida provocada por una lanza, después de una larga
jornada resultaron derrotados los españoles, era la primera vez que sucedía esto porque en cada
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una de sus conquistas siempre resultaban victoriosos. Los quiteños como símbolo de su victoria
mataron a tres caballos y les cortaron la cabeza, los pusieron en unos palos y los pasearon por
toda la llanura.
Al día siguiente todos estaban preparados para un nuevo enfrentamiento sin embargo algo
raro empezó a suceder con la tierra, se movía, se escuchaban estruendos muy duros, y del cráter
del Tungurahua brotaba ceniza, los indígenas muy asustados y fieles a sus creencias, pensaron
que su Dios se había enfurecido con ellos, y para calmarlo decidieron despojarse de sus armas,
los españoles vieron en este acontecimiento una oportunidad para poder proseguir hasta su
objetivo.
A la retirada de todos de la llanura de Tiocajas Rumiñahui ordenó que se volvieran a
cavar hoyos para así detener a los españoles; sin embargo, un cañarí de apellido Maygua
concedió a Benalcázar un croquis en donde se representaba el camino seguro que debían tomar
para llegar con bien hasta Quito sin caer en ninguna de las trampas que les habían preparado.
Rumiñahui al enterarse de lo que ocurrió, en la ciudad de Quito decide quemar todos los campos,
cuando arribó Benalcázar el 7 de julio de 1534 vio que aquel lugar que pensaba que era el
paraíso estaba completamente destruido y no encontró el oro y la plata que se imaginaba que
existía ahí. Las quebradas estaban manchadas de sangre porque las Vírgenes del Sol fueron
arrojadas para que los españoles de abusaran de ellas.
Los españoles enfurecen y empiezan una persecución hacia Rumiñahui quien se
encontraba camino a Imbabura, pero al emprender este viaje llega la noticia de que Diego de
Almagro se encontraba en Riobamba puesto que se enteró Benalcázar inició la expedición sin su
consentimiento; por ello decide regresar para encontrarse con él.
93
Fundación de San Francisco de Quito
Se encontraron Diego de Almagro y Sebastián de Benalcázar en Riobamba, y explicó en
ese momento que estando en Piura se enteró de la noticia que Pedro de Alvarado se también
tenía la idea de conquistar el Reino de Quito, y por ello decidió comenzar el viaje
inmediatamente para llegar antes de que alguien más se apodere del territorio que era tan
codiciado.
Trascurría el 15 de agosto de 1534 cuando en Colta deciden fundar por primera vez la
ciudad de Quito con el nombre de Santiago de Quito, con 63 españoles constando legítimamente
como habitantes de aquel lugar. Alvarado llega hacia Riobamba y se encuentra con Diego de
Almagro y Sebastián de Benálcazar; se entera que Quito había sido tomada primero por esos
conquistadores, pero decidió no ponerse en contra de ellos sino unirse a sus tropas tras un
ofrecimiento monetario de Almagro para que así lo hiciera.
Al acceder Alvarado a este pacto se pusieron en camino hacia el Cuzco para pedir a
Pizarro que le entregara la cantidad de 100.000 pesos como parte del acuerdo al que llegaron en
Riobamba, en cambio a Benalcázar le encargó la tarea de que se dirija a la antigua capital de los
Schyris y sobre sus ruinas funde oficialmente la ciudad, los soldados de Alvarado se dividieron
algunos fueron con él al Cuzco y otros con Benalcázar pero ellos tuvieron que soportar la
humillación de que los demás los llamaran vendidos.
En la historia aparecen dos soldados sanguinarios que llegaron junto con Alvarado, el
primero fue Juan Ampudia quien se quedó con Benalcázar y él persiguió, capturó y asesinó a los
soldados de Rumiñahui, y el otro fue Juan Herrada que se dirigió hacia Perú y al no soportar ver
a Pedro de Alvarado derrotado hacia la conquista del Reino de Quito, llegó hasta el Cuzco en el
mes de junio de 1541 y asesinó a Francisco Pizarro.
94
Finalmente, Benalcázar después de cuatro meses de travesía desde Riobamba llegó hasta
Quito, en donde el 6 de diciembre de 1534 plantó una cruz y la espada como símbolos de poder
religioso y civil de los conquistadores, posteriormente empieza con la ceremonia de fundación de
la ciudad a quien en honor a Pizarro decide poner el nombre de San Francisco de Quito, de ésta
manera la ciudad queda fundada oficialmente.
Muerte de Rumiñahui
Con la fundación de San Francisco de Quito, Juan Ampudia y Pedro de Puelles se dieron
a la tarea de perseguir a todos los soldados de Rumiñahui y asesinarlos de la manera más cruel
posible, fueron quemados Zopozopanqui, Quimbalimbo, Tucomango, Razo – Razo entre otros
que eran sus principales colaboradores.
“El mismo general Rumiñahui no tardó en caer prisionero en manos de los
españoles. Un soldado llamado Miguel de la Chica, lo encontró casualmente en
una choza donde el indio se había ocultado; por los adornos de su vestido y por
su continente conoció el español que aquel debía ser alguno de los jefes de los
indios, y procuró tomarlo prisionero para presentarlo a Benalcázar, pero el
indio se defendía gallardamente. Vio la porfiado contienda otro soldado de
caballería, apellido Valle, y espoleando su caballo, acudió presuroso en auxilio
de su compañero, entre los dos se apoderaron del guerrero indio”(Velasco,
1841)
Por otro lado Benalcázar decidió perseguir a Rumiñahui que en varias ocasiones logró
salvarse pues su astucia le permitía esconderse o huir, pero la furia del español era más grande
porque por culpa de él no había encontrado los tesoros que se imaginó que existían y al contrario
se topó con un lugar completamente arruinado, no se sabe con certeza las condiciones en las que
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Rumiñahui murió, pero se cuenta que al verse acorralado en la cima de una montaña, decidió
lanzarse hacia el vacío antes de morir a manos de los españoles.
Con la fundación de Quito, se empezó una serie de exploraciones y conquistas hacia
varios lugares, la muerte de Rumiñahui representaba para el Reino de Quito el final de la
resistencia indígena porque los sobrevivientes ante la masacre de los españoles decidieron
ponerse a sus órdenes antes que morir. Sobre las ruinas los españoles ordenaron construir varios
templos, es decir Iglesias como símbolo de triunfo.
Por último, los españoles fueron tomando posesión poco a poco de los territorios que
comprendían el Reino de Quito, fundaron ciudades, construyeron templos. En cada ciudad
pusieron un corregimiento, todo con el fin de controlar a los indígenas, empezó de esta manera la
explotación.
Otras obras escritas por el Padre Juan el de Velasco
Historia Natural del Reino de Quito
La Historia Natural fue considerada una de las obras más completas en el campo de la
biología y la zoología, sin embargo, varios han acusado a la misma de no tener aspectos
científicos, debido a que la obra contiene creencias, relatos y mitos de los indígenas por ésta
razón varios de los nombres se encuentran en quichua, lo cual no encajaba en los modelos de la
ciencia europea.
Al empezar con la escritura el Padre Juan de Velasco fue consciente de que tendría ciertas
limitaciones y esto advierte en la introducción del libro al referirse de la siguiente manera:
“Es verdad que el mandato y las recomendaciones para escribirla se
apoyaban sobre los débiles fundamentos de ser yo nativo de aquel Reino, de
haber vivido en él por espacio de cuarenta años, de haber andado la mayor
96
parte de sus Provincias en diversos viajes, de haber personalmente examinado
sus antiguos monumentos, de haber hecho algunas observaciones geográficas y
de Historia Natural en varios puntos o dudosos o del todo ignorados, de haber
poseído la lengua natural del Reino en grado de enseñarla y de predicar en ella
el Evangelio, y finalmente hallarme un poco impuesto, no sólo en las Historias
que han salido a la luz, sino también en varios manuscritos y en las constantes
tradiciones de los Indianos con quienes traté por largo tiempo. Si el escritor
debe ser verídico e ingenuo para no dar fábula por Historia, para no exagerar
más de lo justo lo favorable, y para no callar o desfigurar maliciosamente lo
contrario, puedo comprometerme en esta parte. Yo ni soy Europeo por haber
nacido en América, ni soy Americano siendo por todos los lados originario de
Europa; y así puedo más fácilmente contenerme en el justo equilibrio que me
han dictado siempre la razón y la justicia. Un historiador debe ser filósofo y
crítico verdadero, para no discernir en el confuso caos de las remotas
antigüedades lo fabuloso, lo cierto, lo dudoso, y lo probable: calidad que
confieso faltarme casi del todo. Debe estar abastecido de lo que se halla escrito
sobre la materia, especialmente de las fuentes originales más puras, para no
hacer mera copia de errores y falsedades. Debe, en fin, saber seguir el medio
término de ni ser tan profundo que cause tedio, ni tan conciso que necesito
comentos” (Velasco, 1847)
Plinio fue el pionero en escribir una historia natural a partir de la época del Renacimiento,
en sus libros él seguía una estructura que respetaba la analógica de los escritores naturalistas
97
anteriores. El padre Juan de Velasco era un conocedor de las obras de Plinio pues la estructura de
su obra es muy parecida y es de la siguiente manera:
Tabla 1: Comparación entre la estructura de Plinio y el Padre Velasco
PLINIO (37
LIBROS)
NATURALIS
HISTORIA
CONTENIDO
VELASCO (4
LIBROS)
HISTORIA
NATURAL
1 Prefacio e índices
1 – 2 Cosmografía
3 – 6 Geografía 1
7 Antropología 4
8 – 11 Reino Animal 3
12 – 19 Reino Vegetal 2
20 – 27 Farmacopea
vegetal 2
28 – 32 Farmacopea
animal 3
33 - 37 Reino mineral 1
Fuente: El modelo de la Historia Natural en la Historia del Reino de Quito de Juan de Velasco.
Recuperado de:http://www.humanidades.uach.cl/documentos_linguisticos/document.php?id=120
En este cuadro se representa las veces que Plinio siguió está estructura en sus libros en el
cual el Padre Juan de Velasco también se basó para que sus escritos no carecieran de una lógica,
sin embargo, la característica peculiar de la misma es que la escribe desde el punto de vista del
antropocentrismo es decir la manera en la que el ser humano considera a la naturaleza.
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Se había mencionado que su libro consta de cuatro tomos divididos así: el primero trata
de la estructura geográfica, el segundo de la flora, el tercero de la fauna y el cuarto sobre el
origen del hombre americano, a cada uno de ellos se refería como reinos.
En el primer tomo denominado la estructura geográfica realizó un mapa del Reino en el
cual destacaba las principales elevaciones, los ríos y la hoya, en cada lugar señala las riquezas
naturales tanto en flora como fauna.
El segundo tomo denominado el Reino Vegetal es una especie de enciclopedia en donde
constan las características de cada planta, y los divide en medicinales, industriales y
ornamentales, además añade aquellas que proporcionan frutos comestibles sin olvidarse de los
vegetales a los cuales también les dedica un espacio.
El tercero denominado Reino Animal distingue a las diversas especies y los clasifica en
cuadrúpedo, aves, reptiles, insectos y peces, determina las especies que son autóctonas y las que
son extranjeras. Como guía en este capítulo utilizó los libros Historia general y natural de las
Indias Occidentales que fue escrito por Gonzalo Fernández de Oviedo y Historia Natural y Moral
de las Indias del padre José de Acosta, entre otros; es evidente que se basa en estos libros porque
los cita varias veces.
Por último, al que le da el título de Reino Racional es dedicado a los posibles orígenes del
hombre americano centrándose específicamente en los primeros habitantes del Reino de Quito,
para ello analizó a autores como Buffon y Paw así como la teoría de la Atlántida que planteó
Platón, no deja de lado a los gigantes que se creía que existieron en los territorios y a las
amazonas encontradas en el Río Marañón o Amazonas.
99
Historia moderna del Reino de Quito y crónica de la Provincia de la Compañía de
Jesús del mismo Reino
“La historia moderna del Reino de Quito, y la de los jesuitas del mismo
Reino, son de tal modo conexas entre sí, que no puede prescindir la una de la
otra. Aquella dio principio al año de 1550, en que hecha por los españoles la
conquista y serenada la deshecha borrasca de sus guerras civiles amaneció la
alegre paz en los Reinos del Perú. Esta comenzó en el año de 1568 en que llegó
al mismo Perú la primera misión de los Jesuitas, mandada por S. Francisco de
Borja. Recién nacida al mundo se hallaba en aquel tiempo la Sociedad sagrada,
y apenas tenía un escaso número de operarios, cuando quisieron los Reyes
Católicos servirse de ellos para el cultivo de su nueva y grande Viña; y ellos
desempeñaron la confianza de los Soberanos por todo el tiempo que los
juzgaron útiles en ella. Su dirección, su predicación y su enseñanza en las
ciudades y poblados de las provincias conquistadas, y mucho más en los países
bárbaros que estaban por conquistarse, forman la mayor y más interesante parte
de ésta historia.
El método de escribirla en orden cronológico de los años, no hay duda que es
fastidioso para los lectores, por cortarse a cada paso los asuntos; pero es el más
oportuno para quien no pretende deleitar con lo que escribe, sino solo perpetuar
con orden y claridad la memoria de los sucesos” (Reyes, 1945)
Se han dirigido para esta magna obra varias publicaciones, la primera edición se la realizó
conjuntamente con la “Historia del Reino de Quito” a cargo de Agustin Yerovi y fueron
publicadas entre los años de 1841, 1842 y 1844.
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Esta colección consta de tres tomos, en las que el Padre Juan de Velasco relata los
sucesos que acontecieron desde la llegada de los Jesuitas a los territorios del “Reino de Quito”,
en cada uno de los tomos se encuentra detallado con precisión acerca de todo lo relacionado a las
misiones que emprendieron en varias ciudades. Nombra a cada una de las ciudades que
recorrieron los jesuitas paso a paso realizando una cronología muy extensa.
El Padre Juan de Velasco escribió los relatos hasta la expulsión de los jesuitas de los
territorios, su principal interés fue el mostrar la manera en la que vivían en aquel tiempo, la
forma en la que se encontraba dividida geográfica y políticamente aquel territorio; así como
divisiones eclesiásticas de sus Provincias desde el año de 1551.
Colección de poesías hechas por un ocioso en la Ciudad de Faenza
Juan de Velasco no era un poeta, ha sido catalogado únicamente como un versificador
que quiere decir que el únicamente se dedicaba a componer versos. Muchos los han considerado
como los versos del destierro, pues los mismo fueron escritos en Faenza, acontecimiento que
marcó la vida de muchos jesuitas al encontrarse muy lejos del territorio en donde habían nacido y
otros versos son considerados como satíricos es decir eran realizados con la finalidad de censurar
o poner en ridículo.
La colección no solo presenta los versos y poesías escritas por el Padre Juan de Velasco,
sino que también recoge a varias de las composiciones que hicieron sus compañeros durante el
destierro, cada uno guarda en sus letras el sufrimiento de una vida llena de complicaciones, de
enfermedades así como de pobreza tuvieron que enfrentar de diferente manera. Uno de ellos es
Nicolás Crespo que murió dos años después de haber sido desterrado en uno de sus versos
escribe la amargura que tenía al alejarse del lugar que lo había visto nacer, y dice lo siguiente:
101
¡Qué verdad tan tremenda del célebre verso:
Cual el Rey, tal el mundo que a su ejemplo se rige!
¿Es un rey quien nos echa? – Nos echa el universo,
y el ministro aún menos que su señor transige.
El Rey da su permiso para que libre la lleve
lo mío; y tú no dejas que mis pobrezas saque.
Tu excedes del mandato del Rey, ministro aleve,
¿y quieres que a sevicia cruel no te achaque?
¡Anda tigre de Hircania, que con leche de fiera
te criaste, a las fieras en saña sobrepujas!
¡que con sus rayo Júpiter acribillarte quiera,
y que pronto en el Tártaro desesperado rujas!
Este verso es uno de los tantos que se recopilan en el libro que escribió el padre Juan de
Velasco, sin duda, aunque no contenga las reglas literarias, o no hayan sido ellos poetas, no se
puede negar que en pocas palabras describen el sufrimiento y la impotencia de no poder hacer
nada para ir en contra del Rey quien dejó a su suerte a los jesuitas que tanto influyeron en el
avance de la Real Audiencia de Quito.
La colección entera consta de cinco tomos con un total de las 1255 páginas, en total son
quince autores que se incluye en su obra, cada uno tiene un diferente enfoque, es decir; algunos
de ellos se han centrado en la religión mientras que otros han escrito de sus vivencias, los
102
característico de ésta obra es que algunas composiciones se encuentran escritas en latín y otras en
italiano.
Un verso del padre Juan de Velasco a su llegada a Italia fue el siguiente:
“Pues aunque no tengo empleo
A que yo deba asistir,
Yo rezo, yo leo, y por divertir
Trabajo, y me falta
tiempo de escribir…
Otro de los versos que hace referencia el destierro que vivió y su nostalgia por extrañar el
territorio en el que nació dice:
“Ya que la expresión no alcanza
Delicioso bello Quito,
Para explicar esta ausencia
Supla siquiera el gemido.
Solas las lágrimas digan
De mi dolor lo excesivo,
Pues no es grande aquel dolor,
Que en las voces han cabido,
¿Es posible que te dejo?
103
¿Posible es que no te miro?
¿Qué no veo la hermosura?
¿Que tu amenidad no piso?
Al cabo salí (Ay de mí)
Dejándote, Quito mío:
Oh como no se me arranca
El corazón al decirlo
………………………….
¿Cuándo volveré habitar
Esa ciudad donde unidos
Se ve entre mil delicias
Dulcísimos atractivos?
Publicación de la obra “Historia del Reino de Quito”
Primeras publicaciones
“La Historia del Reino de Quito del P. Juan de Velasco se publicó por primera
vez, pero solo parcialmente en París en 1837, editada a pedido de don Modesto
Larrea. Esta edición es ahora rarísima. El señor Larrea a quien entregó el
manuscrito el Padre José Dávalos, sobrino del Padre Velasco, se encontraba en
Francia desde 1822. Pasó a Verona antes de 1825 y allí recibió el manuscrito
dejado por el ilustre riobambeño. Larrea volvió al Ecuador trayendo los
originales de las obras de Velasco”(Larrea, 1971)
104
La obra del ilustre Padre Juan de Velasco fue aprobada e iba a ser publicada por la
Academia de Historia en 1789 sin embargo la muerte le sorprendería en 1792 y se fue de éste
mundo sin haber cumplido el sueño de la tan ansiada publicación. En Europa fue considerada
como una obra magnífica es por ello que una parte de la obra específicamente la segunda
conocida como la Historia Antigua fue traducida al francés y publicada en el año de 1840.
Sus obras también fueron hasta México específicamente a la ciudad de Puebla en donde
publicaron un tomo de si historia y su aceptación fue bastante grande.
Publicación en el Ecuador
Fue el Padre Aurelio Espinoza Pólit quien se entera de la existencia de estos escritos y
decide hacer gestiones para traer los originales que se encontraban en el Archivo de Historia
Nacional de España hacia la Biblioteca que había fundado, lo consiguió pero posteriormente sus
escritos fueron entregados al Archivo de Historia Nacional y poco después a la Casa de la
Cultura Ecuatoriana.
Las primeras publicaciones de la obra en el Ecuador fueron realizadas por Agustín Yerovi
quien decide traducir la Historia Antigua y publicarla finalmente en 1841, 1842 con el apoyo de
las ediciones Ariel quienes difundieron los libros por todo el país.
En 1844 el historiador Julio Tobar Donoso se daría a la tarea de traducir toda la obra de la
Historia del Reino de Quito y publicarla finalmente en el Ecuador. Las expectativas fueron muy
grandes y se convirtió en una de las obras que realzaba el patriotismo ecuatoriano.
105
Apreciación de sus aportes según personajes de la Cultura Nacional
Aceptación
Juan León Mera fue uno de los personajes que apoya al Padre Juan de Velasco al referirse
a él como un personaje que debe ser valorado y no cuestionado pues quienes lo hacen están
desprestigiando a un autor que es importante.
Julio Tobar Donoso apoya también a los escritos del Padre Juan de Velasco por eso
decide apoyar y propagar sus publicaciones.
A los otros historiadores que consideran que sin el aporte del Padre Juan de Velasco no
hubiera existido una pauta para la construcción de una historia de identidad nacional ecuatoriana.
Rechazo
A pesar de que González Suárez admitió que se interesó por la historia ya arqueología
cuando leyó las obras del Padre Juan de Velasco porque le dio apertura a su imaginación y a su
curiosidad para dedicarse a investigar sobre las culturas del Ecuador, pero sin embargo tiempo
después es quien más lo cuestiona porque asevera que su historia no tiene ningún tipo de
fundamento o documento que lo respalde.
Jacinto Jijón y Caamaño también lo cuestiona al mencionar que las obras del Padre Juan
de Velasco no tienen ningún tipo de carácter científico, por lo tanto sus escritos fueron producto
de su imaginación.
106
Definición de términos básicos
Aporte: dar o proporcionar algo. Cuando persona a través de un trabajo intelectual incorpora
una serie de ideas y de conceptos que son de suma importancia para la comunidad en la cual se
desarrolla.
Exilio: Abandono de alguien de su patria, generalmente por motivos políticos. Consiste en
el alejamiento de un individuo del lugar en el que reside o de su tierra natal.
Expulsión: Obligación de salir de un lugar. Es una palabra hace referencia como la acción y
resultado de expulsar o expulsarse, en arrojar, lanzar algo, echar, deportar o sacar a una persona
Historia: Ciencia que estudia el pasado de las sociedades humanas. Es la ciencia que estudia y
sistematiza los hechos más importantes y transcendentales del pasado humano. Dichos sucesos
son analizados y examinados en función de sus antecedentes, causas y consecuencias, y en la
acción mutua de unos sobre otros, con el propósito de comprender correctamente el presente y de
preparar el futuro.
Indígena: En su sentido más amplio el término indígena se emplea recurrentemente para
referirse a todo aquello que es relativo o propio de una población originaria del territorio en el
cual habita, porque su presencia y establecimiento en la misma precede a otros pueblos, o bien,
porque la presencia allí resulta ser lo suficientemente prolongada y estable como para ser
considerada oriunda del territorio en cuestión.
107
Jesuita: De la Compañía de Jesús, orden religiosa católica fundada por san Ignacio de Loyola en
el siglo, que se caracteriza por tener obediencia directa al Papa, o que pertenece a ella.
Leyenda: Relación de sucesos imaginarios o maravillosos. En el sentido más estricto de la
palabra se la entiende como una sucesión de hechos ficticios relacionados a cuestiones
tradicionales y maravillosas, con un toque de historia, arraigado a determinados pueblos o
culturas. Por otro lado, La misma también hace referencia a “aquello que debe ser escuchado”.
Refutación: Contradecir con argumentos y razones lo que otros dicen. Refiere a la acción
de negar, objetar o desmentir algo a partir de la exposición de argumentos contrarios a aquello
que se rechaza. Lo que se hace al refutar algo, por lo tanto, es oponerse a lo afirmado por otro u
otros, esgrimiendo razones que justifican dicha oposición.
Sociedad: Conjunto de personas que se relacionan entre sí, de acuerdo a unas determinadas
reglas de organización jurídicas y consuetudinarias, y que comparten una misma cultura o
civilización en un espacio o un tiempo determinados.
Reino de Quito: territorio gobernado por el Rey denominado Schiry
108
Fundamentación legal
El proyecto investigativo se fundamenta legalmente en la Constitución y la LOEI en los
siguientes artículos:
En el Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a
decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas
elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su
patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones
culturales diversas. No se podrá invocar la cultura cuando se atente contra los derechos
reconocidos en la Constitución.
En el Art. 379.- Son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la memoria
e identidad de las personas y colectivos, y objeto de salvaguarda del Estado, entre otros: Las
lenguas, formas de expresión, tradición oral y diversas manifestaciones y creaciones culturales,
incluyendo las de carácter ritual, festivo y productivo. 2. Las edificaciones, espacios y conjuntos
urbanos, monumentos, sitios naturales, caminos, jardines y paisajes que constituyan referentes de
identidad para los pueblos o que tengan valor histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o
paleontológico.
109
Caracterización de variables
Pensamiento del Padre Juan de Velasco (variable independiente)
Fue un jesuita que vivió en la Colonia durante el siglo XVIII, hasta su destierro a Italia debido a
que los jesuitas son expulsados del territorio. En Faenza escribe sus textos que posteriormente
empiezan a circular a comienzos de la República.
Aportes históricos escritos en el siglo XVIII (variable dependiente)
Durante el siglo XVIII el territorio nacional tenía el nombre de Real Audiencia de Quito, durante
ésta época no se permitían escritos que no estuviesen autorizados por la iglesia o que no hicieran
referencia a temas netamente religiosos.
110
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
Constituye la metodología, los métodos y las técnicas que se utilizaron para recolección de la
información necesaria para la investigación.
Metodología
Para la investigación se utilizó la metodología cualitativa porque a través de la misma se pudo
realizar una recolección de datos a través de algunas técnicas como la entrevista; también
permitió un análisis de los hechos, procesos y estructuras en su totalidad sin tener que recurrir a
la cuantificación, lo cual permitió que la investigación sea más completa y confiable; según
Taylor y Bogdan (1987) definen a la metodología cualitativa en su más amplio sentido a la
investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o
escritas, y la conducta observable.
Método
El método que se utilizó es el inductivo por las características enumeradas no pudieron ser
estudiadas en su totalidad, para lo cual se tomó una parte de la población importante constituida
por expertos en el tema.
111
TIPOS DE INVESTIGACIÓN
Investigación histórica: porque define lo que ha pasado en un tiempo y espacio
determinado, analiza e interpreta los hechos que ha ocurrido, según J.W BEST (1982) “El
proceso comprende la investigación, el registro, el análisis y la interpretación de los sucesos
del pasado con el propósito de descubrir generalizaciones que puedan ser útiles para su
comprensión y la predicción del futuro”
Se aplicó para que la investigación se mantenga en el tiempo y el espacio determinado; no
se salga del contexto pues se describen los acontecimientos que influyeron en la vida del
Padre Juan de Velasco y los cuales determinaron su pensamiento; para posteriormente
realizar sus escritos siendo en más cuestionada la “Historia del Reino de Quito”.
Investigación descriptiva: permite describir todo aquello que se encuentre en los libros,
revistas.
Este tipo de investigación permitió que se base en los datos obtenidos de los libros, revistas
y otro tipo de documentos para dar inicio a la redacción de los temas y subtemas planteados
en el marco teórico, además también se pudo describir la información proporcionada por
los entrevistados lo cual permitió el debido análisis y la interpretación de los resultados.
Investigación bibliográfica: proporciona el conocimiento de ciertas fuentes que sirven de
base para poder realizar la investigación.
Se la utilizó porque la información recolectada para sustentar el marco teórico se la
encontró en libros, y otro tipo de documentos de los cuales se extrajo lo más relevante y
necesario para complementar las ideas.
112
POBLACIÓN
La población que se utilizó para la investigación son historiadores y expertos en el tema;
que son los siguientes:
Msc. David Jaramillo
Docente de la Facultad de Artes de la Universidad Central del Ecuador
Magister en Historia obtuvo su título en la Universidad Andina Simón Bolívar
Lic. José Vera
Licenciado en Teología graduado en la Universidad Católica del Ecuador
Director de la Biblioteca Aurelio Espinoza Pólit
Arq. Alfonso Ortiz
Trabajó en el Instituto Metropolitano de Historia
Padre Jesuita Carlos Flores
Catedrático del Colegio San Gabriel
113
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
Tabla 2: Operacionalización de variables
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES Nº ÍTEMS TÉCNICAS E
INSTRUMENTOS
INDEPENDIENTE
Pensamiento del Padre Juan de
Velasco
El Padre Juan de Velasco al recibir
desde su niñez una educación que
estaba a cargo de los jesuitas fue
interesándose por las labores que
realizaban, es por ellos que decide
unirse a ésta orden religiosa, una vez
consagrado como sacerdote es enviado
a diferentes comunidades indígenas
para evangelizar; en el diario vivir se
interesa por las historias que le
contaban, de ahí despierta su
curiosidad por investigar acerca de los
antepasados.
Ideologías
Aspectos de la
sociedad del silgo
XVIII
Conservador
Nacionalista
Literato
Educativo
Económico
Político
Social
Religioso
Cultural
1
2
4
T. Entrevista
I. Entrevista
estructurada
114
DEPENDIENTE
Aportes históricos escritos en el siglo
XVIII
Cerca de 20 años el Padre Juan de
Velasco se dedicó a recopilar todo tipo
de información que fuera útil para
escribir una historia detallada de los
primeros habitantes del territorio que
en esa época constituían la Real
Audiencia de Quito, después de la
expulsión de los jesuitas se radicó de
manera definitiva en Faenza en donde
escribe varios libros que años más
tarde sería publicados en el Ecuador.
Historia del Reino de
Quito
Aportes a la biología y
literatura
Aporte a la historia de
Ecuador
Descripción de las
diferentes etapas de la
historia
Dinastías
Invasión Incásica
Invasión española
Historia Moderna del Reino
de Quito y Crónica de la
Provincia de la Compañía
de Jesús del mismo Reino
Historia Natural del Reino
de Quito
Colección de poesías,
hechas por un ocioso en
Faenza
Publicación
Aceptación y refutación
5
6
8
10
3
7
9
T. Entrevista
I. Entrevista
estructurada
Elaborado por: María José Osorio
115
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS
Técnica bibliográfica - documental: es un procedimiento en el cual se puede recopilar
información de fuentes primarias y secundarias, para poder realizar un procesamiento
óptimo de la documentación obtenida.
Fue utilizada para realizar una recopilación de la información necesaria de todas las fuentes
posibles y se encontraban a disposición de los lectores, se recolectaron datos de libros,
ensayos, páginas de internet, tesis entre otros.
Entrevista: consiste en el diálogo entre dos personas, en el que el entrevistador realiza una
serie de preguntas acerca del tema de su interés y guiado específicamente a la información
que pretende obtener del entrevistador que responde de acuerdo a su criterio.
Se utilizó para la recolección de información directa de las personas a los cuales se las
aplicó, esto sirvió para obtener las opiniones de cada uno con respecto a una serie de
preguntas.
Instrumentos
Fichaje: permitió registrar de manera sistemática y resumida la información extraída de
fuentes bibliográficas.
Entrevista estructurada: consiste en una serie de preguntas de diverso tipo; con la finalidad
de obtener una información en concreto.
Se aplicó como instrumento de la entrevista en la que se redactaron una serie de preguntas
correspondientes al tema los cuales tenían una relevancia y era necesaria la opinión de
expertos.
116
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
La información obtenida después de la aplicación de las entrevistas a los expertos en el tema fue
procesada de la siguiente manera:
Primero cada una de las respuestas a las preguntas planteadas se redactó tal como lo mencionó el
entrevistado sin alterar la información; sin embargo se omitió ciertos términos repetitivos y datos
que no sean relevantes o no estén acorde con la pregunta.
Se realizó un análisis de cada una de las respuestas proporcionadas por el entrevistado; para ello
se mantuvo una posición neutral sin utilizar términos que puedan juzgar lo mencionado por cada
uno.
Finalmente se realizó un interpretación de los resultados en la que se menciona si las repuestas
de los entrevistas coinciden o de lo contrario de plantea la postura que cada entrevistado con
respeto a la pregunta planteada.
117
CUADRO DE ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE ENTREVISTAS
Tabla 3: Pregunta Nº 1 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 1
¿Considera que el Padre
Juan de Velasco es uno de
los personajes más
importantes del Ecuador?
Msc. David Jaramillo
Considero al Padre Velasco como una figura
fundamental para el pasado de Quito y del Ecuador;
hay que entenderle en su tiempo y en su contexto uno
de los errores más grandes que cometemos es
juzgarles a las personas del pasado con ojos del
presente, no se debe hacer eso, como historiador mi
función es leer y analizar y en el caso del Padre
Velasco es fundamental. Personalmente considero
que no debería ser juzgado en su totalidad por la
Historia del Reino de Quito, sino que hay que valorar
las otras obras que tuvo él que fueron importantes y
tienen un contexto que va más a fondo.
Expresa claramente que no considera a la
Historia del Reino de Quito como verdadera
sin embargo recalca que existieron otros
escritos que si contribuyen a la historia
propiamente como es el caso del libro de la
Historia Moderna del Reino de Quito y la
Compañía de Jesús del mismo Reino, en el
que describe todo lo relacionado a como se
dio el nuevo orden al territorio a nivel político
y económico; es decir lo que escribe no fue
producto de su imaginación sino que entre
todo si hay un importante legado.
118
Lic. José Vera
Sí, yo pienso que la historia del Ecuador en sí lo
considera como un personaje importante quien ha
contribuido con aportes valiosos.
Afirma que el Padre Juan de Velasco es un
personaje importante por el mismo hecho de
haber dado un aporte al Ecuador en el campo
histórico.
Arq. Alfonso Ortiz
Sí, considero que es muy importante porque su
Historia del Reino de Quito así como la historia
natural se conocieron un siglo después de haberse
escrito, y al ser expulsado y terminar su vida en Italia
fue una suerte que se rescatara este manuscrito y
llegue al Ecuador, además es importante reconocer
que su obra da un identidad histórica al Quito del
siglo XVIII.
Afirma que el Padre Juan de Velasco es un
personaje importante porque hay que rescatar
que sus obras las escribió cuando vivió en
Faenza es decir; el aporte más que nada hace
que sea considerado como tal, precisando sin
duda que sus escritos son válidos.
Padre Jesuita Carlos Flores
Está dentro de un grupo de personas que han
sobresalido desde que España se asentó aquí en estas
Afirma que es un personaje sobresaliente,
pues sus escritos a pesar de no ser científicos
fueron un gran aporte debido a las
119
tierras, el Padre Velasco tiene una importancia en el
sentido de que escribió la Historia del Reino de Quito
de acuerdo a las circunstancias del momento; porque
tampoco se puede decir que es un libro científico;
sino que narra la historia de lo que es ahora el
Ecuador con respecto a la vida, vivencias y a la
conquista española, hace un recuento de todo lo que
él vivió.
circunstancias de la época en que fueron
escritas.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Los entrevistados coinciden que el Padre Juan de Velasco es un personaje importante para la historia del Ecuador; sin embargo
recalcan que no toman como ciertos a los escritos que realizó pero que sin duda son muy valiosos, porque se intentó dejar un aporte
para la sociedad del silgo XVIII.
120
Tabla 4: Pregunta Nº 2 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N°2
¿Se puede considerar al
Padre Juan de Velasco
como el primer
historiador del Ecuador?
Msc. David Jaramillo
No, porque él no vivió en Ecuador el pertenecía a la
Real Audiencia de Quito, entonces se le considera
como uno de los más importantes historiadores de la
Real Audiencia de Quito. Yo lo miro como un
problema de identidad que toca acordes pasionales
que analiza sin pasión este contexto de identidad de
autonomías. Considera que la nacionalidad y la
identidad es pasión sin reflexión.
Se basa que en siglo XVIII el territorio que ahora
es el Ecuador en esa época se llamaba la Real
Audiencia de Quito; es por ello; que a un
personaje que vivó durante aquella época no se le
puede dar una nacionalidad que no tuvo, y esto
más que nada profundiza que es un problema de
identidad porque el mismo Padre Juan de
Velasco creía que él vivía en el territorio del
Reino de Quito, pero que sin embargo se le
atribuye como ecuatoriano por el hecho de haber
nacido en Riobamba que ahora pertenece al
Ecuador.
Lic. José Vera
Sí, a mi parecer si lo debe considerar como el primer
Argumenta porque sus escritos especialmente la
Historia del Reino de Quito es tomada como base
121
historiador porque los historiadores toman como
referencia al Padre Juan de Velasco antes de realizar
alguna obra, tal es el caso de González Suárez.
para muchos historiadores que crean una historia
a partir de esa, tal es el caso de González Suárez
quien quiso demostrar que el Padre Juan de
Velasco estaba equivocado haciendo un tomo de
arqueología en donde presentaba evidencias de
que existieron culturas en un determinado tiempo
y espacio.
Arq. Alfonso Ortiz
Sí, más bien un protohistoriador hasta que no
aparezca otro más antiguo, pues él se planteó un reto
muy grande que fue historiar lo que ocurrió antes de
la llegada de los españoles que se puede decir que
mal o bien lo hace.
Hace referencia a que si se le puede considerar
como tal, pero que pueden existir otros más
antiguos que la historia aún no conoce; sin
embargo sus aportes siguen siendo el primer
aporte de escritura de una historia completa antes
de las colonización.
Padre Jesuita Carlos Flores
Están las crónicas que se escribieron desde la
No considera que sea el primer aporte porque
menciona que mucho antes de sus escritos ya
existían las crónicas de indias documentos en los
122
conquista española, entonces siempre el cronista
escribía los hechos, las realidades que sucedían; esto
es anterior al Padre Velasco y posiblemente él
aprovechó ésta información para su historia.
cuales se pudo apoyar el Padre Velasco para
realizar su obra.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Dos de los entrevistados coinciden que si se le debe considerar como el primer historiador del Ecuador principalmente porque escribe
un historia completa acerca del Reino de Quito que el Padre Juan de Velasco estuvo convencido que existió, y más que nada porque
ese legado puede considerarse propio como una historia que puede ser mentira; pero que a través de ella se puede ir formando un
identidad.
Un entrevistado considera que no se lo debería llamar así por el tiempo y el espacio en donde vivió haciendo referencia que él se
encontraba en la Real Audiencia de Quito, pero que sin duda no por ello deja de ser importante pero que se debería analizar mucho
más el tema de la identidad mientras otro manifiesta que no se le puede catalogar al Padre Juan de Velasco como el primer historiador
porque antes de que realizara sus obras ya existían los escritos que realizaron los denominados Cronistas de Indias.
123
Tabla 5: Pregunta Nº 3 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 3
¿Los escritos del Padre Juan de
Velasco fueron realizados con
la intención de dejar un legado
en América?
Msc. David Jaramillo
Por supuesto, porque fue un académico de la
Compañía de Jesús, el siglo XVIII fue un
periodo en que la ilustración americana estaba
teniendo avances en diversos campos; además
que los jesuitas estaban influenciados de la ideas
utópicas de Tomás Moro, por ello en diversos
misiones en la Amazonía querían establecer una
utopía más cercana de la tierra prometida, yo
considero a los jesuitas como los más ilustrados.
Considera que al ser un jesuita fue un
personaje muy ilustrado porque en esa época
la Compañía de Jesús tenía una fama muy
pulcra y eran considerados como personas de
mucha sabiduría, es por ello que su exilo fue
un impulso para escribir acerca del territorio
en donde nació pero al que no podría volver
nunca más; escribe de América con la
esperanza de que esos escritos se conocieran
el algún momento en el continente y
efectivamente así pasó varios años después.
Lic. José Vera
Esto es algo más bien sugestivo porque él fue
Se refiere más que todo que él escribió con la
intención de dejar su pensamiento y
124
expulsado de los territorios y el escribió en base
a lo que le contaron, entonces sus ideas no son
comprobadas y puede ser el caso que no
corresponda a la realidad.
conocimiento plasmados para que quienes
tuvieran acceso a ella y conocieran la historia
del territorio que hacía referencia; pero su fin
no era encaminado a dejar estrictamente un
legado en América.
Arq. Alfonso Ortiz
No fue la intención esa, porque le escribió en
Europa entonces la finalidad no era que sus
obras llegaran a Quito, sino que escribía para
demostrar que en América había una alta cultura,
para ello considero que se inventa una cantidad
de cosas.
Es conocido que la obras el Padre Juan de
Velasco las escribió durante el exilio; por ello
no tenía la esperanza de volver a América
después de lo ocurrido, y por ello escribe para
quienes tengan acceso a las mismos; mas no
con la atención o la finalidad de que se
publicaran estrictamente en y para América.
Padre Jesuita Carlos Flores
No creo que haya sido la intención de dejar un
legado en América, porque en el destierro
indudablemente que se encontraron varios
Afirma que no fue el interés de dejar un
legado en América porque sus escritos fueron
125
personajes que en realidad estaban narrando lo
que ellos habían vivido en éstos territorios.
realizados durante el exilio.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Cada uno de los entrevistados presenta una posición distinta sobre que los escritos del Padre Juan de Velasco hayan sido realizados
con la intención de dejar un legado en América, se centran en que cada una de sus obras fueron realizadas durante el exilio, con poca
probabilidad de que tengan la debida importancia para que transciendan en el continente, pero que escribió más que nada con la
intención propagar que los colonizadores no llegaron a lugares en donde habitaban personas salvajes que al contrario en el territorio
existían culturas muy organizadas.
126
Tabla 6: Pregunta Nº3 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 4
¿Los diferentes aspectos que
envolvían a la sociedad del
siglo XVIII en la Real
Audiencia de Quito, influyeron
directamente en el pensamiento
del Padre Juan de Velasco?
Msc. David Jaramillo
Por supuesto, el pensamiento de todo historiador
crítico está influenciado por su contexto, su
atmósfera, por su entorno político, social;
entonces él debió pensar en su época de acuerdo
al entorno en el que vivió, por ello considero que
no construyó una historia, fue un recopilador de
relatos; en este caso es rescatable que valora la
transmisión de oral de las leyendas de los
indígenas.
Afirma el Padre Juan de Velasco fue un
historiador no científico, se formó con las
ideas del siglo XVIII y que estuvo marcado
por todo lo que le rodeaba, lo rescatable y
adelantado en su pensamiento plantea que fue
la valorización que le dio a la transmisión oral
de las leyendas de los indígenas, pues ningún
otro historiador lo ha hecho a tal magnitud
como el Padre Juan de Velasco que de esas
historias escribe sus obras.
Lic. José Vera
Sí, una persona no está sola porque las
circunstancias que lo envuelven determinan su
Siempre una persona va a formar su
pensamiento de acuerdo al tiempo y espacio
en donde se encuentre, también por parte de la
educación; es por ello que se une a la orden de
127
pensamiento, en el siglo XVIII él se interesó más
que nada por el aspecto religioso tomando como
referencia lo que veía de los jesuitas algo que le
impactó mucho hasta el punto de unirse a ésta
orden religiosa.
los jesuitas porque desde su juventud estuvo
en contacto con ellos.
Arq. Alfonso Ortiz
Sin duda, es decir el Padre Juan de Velasco debe
haberse fundamentado en una serie de leyendas,
no se basó en documentos históricos, cuando lo
expulsaron no salió de Quito preparado para
enfrentar la tarea de escribir la Historia del Reino
de Quito, estando en Europa él se dio cuenta de
que América tenía una imagen distorsionada y es
por ello que escribe para tratar de demostrar que
los pueblos que existieron antes de la llegada de
los españoles no eran unos salvajes.
Afirma que si es influenciado por el medio en
el que vive, pero que el Padre Juan de Velasco
va más allá de eso es decir no se quedó como
un evangelizador jesuita al contrario decidió
integrarse con la personas en este caso
indígenas y también conocer de ellos, es por
eso que emprende un investigación y
búsqueda de información para probar que
antes de los españoles los habitantes estaban
organizados de una forma diferente a la
europea.
128
Padre Jesuita Carlos Flores
Posiblemente, fue un hombre que recibió la
formación de la Compañía de Jesús siendo esta
humana y religiosa haciendo énfasis que la
enseñanza espiritual es sumamente seria;
entonces el Padre Velasco con esa formación
indudablemente iba captando la realidad de la
sociedad de su tiempo.
Manifiesta que las condiciones determinaron
su pensamiento en especial porque perteneció
a la Compañía de Jesús, y la formación
religiosa que recibió le hizo percibir una
realidad distinta.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Los entrevistados coinciden en que el pensamiento del Padre Juan de Velasco sí estuvo directamente influenciado por las ideas del
siglo XVIII especialmente en lo religioso, aunque también rescatan que para su época tuvo un visón muy adelantada de las cosas, pues
el valoró las leyendas de los indígenas más que todo como conocedores de sus antepasados, y de esta transmisión oral que pasa de
generación en generación que se convierten en símbolos de una identidad.
129
Tabla 7: Preguntas Nº 7 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 5
¿El Padre Juan de Velasco llevó
consigo sus apuntes durante la
expulsión de la Compañía de
Jesús de las Colonias españoles
en 1767?
Msc. David Jaramillo
No sé si el llevó consigo apuntes que pudo
haber escrito o empezó hacerlo durante el viaje
a Italia, las posesiones que tenían eso se les fue
expropiado como las haciendas, sus riquezas en
general, pero en el ámbito personal no estoy
seguro si les quitaron o no sus pertenencias.
Menciona que no es un experto en este tema
pero que sin embargo no puede afirmar ni
negar porque no se sabe con exactitud las
condiciones en las que fueron exiliados,
porque sus propiedades fueron expropiadas,
pero no obstante no puede decir lo mismo de
los objetos personales, cabe la posibilidad de
que se hayan llevado consigo o no
dependiendo de las circunstancias.
Lic. José Vera
Históricamente desconozco de esta realidad,
pero durante sus escritos considero que sí él
tenía consigo sus apuntes pero si este era el
Presenta opinión divida en decir que si los
tenía consigo no los iba a dejar y por supuesto
que si se les iba a llevar, pero en cambio si en
ese momento no los tenía debieron haberse
130
caso era evidente que no los iba a dejar. quedado en el lugar que él lo haya dejado.
Arq. Alfonso Ortiz
Los jesuitas fueron obligados a ir con lo
queestaban puestos y no puedo haber llevado
una cantidad de libros y documentos para
escribir una historia como él quería hacerlo.
En este caso asevera que no pudo llevar
consigo eso, porque no eran solo unos
pequeños apuntes sino que eran una gran
cantidad de libros, además se conoce que ellos
al ser expulsados los dejaron salir solo con lo
que llevaban puesto.
Padre Jesuita Carlos Flores
Es posible; pero en el mismo destierro en el
barco se demoraron meses; entonces los
jesuitas iban escribiendo durante el viaje
muchas de las cosas que habían vivido; además
compartían sus experiencias. En el momento
del exilio tuvieron que salir apresuradamente
no pudieron llevar mayor cosa pero es posible
Manifiesta que si las condiciones lo
permitieron pudo haber llevado consigo los
apuntes pero no es claro porque nadie sabe
con certeza acerca de todo lo que vivieron los
jesuitas en el momento de su expulsión;
además que considera que en el barco pudo ir
escribiendo todo lo que vivió en la Real
Audiencia de Quito.
131
que algún apunte si haya llevado Velasco.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Tres de los entrevistados no tienen muy en claro las circunstancias en las que fueron expulsados los jesuitas y si se les permitió llevar
consigo objetos personales que sea muy valiosos para ellos, en el caso del Padre Juan de Velasco se cuestiona lo de sus apuntes, y se
explican que si los tenía por supuesto se pude haber llevado pero que si no debió dejarlos en algún lugar.
Un entrevistado dice abiertamente que no porque cada jesuita fue expulsado solo con lo que tenía puesto y que sus pertenencias tenían
que dejarlos en el lugar en el que estaban, que se les fue prohibido llevar algún tipo de objeto con ellos.
132
Tabla 8: Pregunta Nº 6 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 6
¿Considera que la obra la
“Historia del Reino de Quito”
tiene un aporte trascendental
para conocer la Historia del
Ecuador?
Msc. David Jaramillo
Para conocer la historia del Ecuador considero
que no, como menciono antes lo que se puede
rescatar de su libro la Historia del Reino de
Quito es la valoración que tuvo acerca de la
transmisión oral de la leyendas que las aceptó
como parte de un historia sin saber si era
verdad o no.
Considera que no por el mismo hecho del
cuestionamiento de la obra de Velasco que
pudo ser cierta pero que se inclina más por
una historia ficticia, pero vuelve a recalcar el
inmenso valor que tiene ésta historia por el
significado que él le dio a las leyendas
indígenas.
Lic. José Vera
En la actualidad no tanto, pero si uno se pone a
leer la Historia del Reino de Quito se va
encontrar con historias muy interesantes e
impactantes, pero la historia nunca se la va a
Toma como referencia varios de los libros de
historia que se han escrito y en donde los
autores comprueban con evidencias la
veracidad de sus relatos, pero que sin duda el
momento preciso de sus publicación si fue una
obra muy importante hasta que llegaron otros
133
conocer enteramente en todo caso nunca va a
ser una verdad absoluta.
personajes que lo cuestionaron y relataron
hechos muy distintos a los del Padre Juan de
Velasco.
Arq. Alfonso Ortiz
A finales del siglo XIX ya fueron muy
criticados sus escritos, pero hay que sin duda
darle el valor de intentar escribir una historia
del territorio, a él hay que ubicarle no
necesariamente en un visión científica, es decir
nadie tiene la verdad, pues la verdad histórica
se va construyendo poco a poco.
No se puede considerarlo de esa manera pero
de una u otra forma defiende a Velasco por
escribir algo del que él estaba seguro era un
conocedor, pero que en actualidad surgirán
más historiadores que puedan o no apoyar a
Velasco o a su vez crear una historia diferente
a la que conocemos pues nadie tiene la verdad
absoluta.
Padre Jesuita Carlos Flores
Da una orientación y unos criterios con
respecto a lo que fue el Ecuador; tomando en
cuenta las crónicas que leía, además de todo lo
que iba escuchando en las leyendas que lo
Considera que es un aporte no científico,
porque sus escritos se basaron en las leyendas
que escuchaba; además que redactó su propia
134
contaban; hay que recalcar que sus libros no
eran científicos.
vivencia durante la Real Audiencia de Quito.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Los entrevistados coindicen en aseverar que en un momento determinado de la historia los escritos del Padre Juan de Velasco fueron
apreciados como una historia verdadera y fantástica acerca de los primeros habitantes del territorio, pero que a medida que ha
transcurrido el tiempo las apreciaciones de su obra han ido variando por las distintas investigaciones que han realizado otros autores y
con evidencias han creado otra que se acerca mucho más a la verdad, pero que todo puede variar en algún determinado momento
porque la historia no tiene verdades absolutas.
135
Tabla 9: Pregunta Nº 7 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 7
¿Considera que el Padre Juan de
Velasco y todos sus aportes están
siendo olvidados por la sociedad
actual?
Msc. David Jaramillo
Sí, en la actualidad a los jóvenes no les interesa
la historia, es un campo que está siendo
olvidado, ahora una persona ya no lee, no
investiga como tendría que ser y se quedan
únicamente con la valoración que le han dado
otras personas a un determinado libro.
Considera que en la actualidad los jóvenes
están más interesados en otras cosas menos en
la historia y que eso es algo negativo porque
cuando no se conoce algo claramente está
condenado al olvido.
Lic. José Vera
No, aunque sea como referencia siempre se
tiene al Padre Juan de Velasco.
Su concepción es que siempre al hablar de
historia de los antepasados se tomará como
referencia a la obra de Velasco no como algo
verdadero pero si como una referencia, para
explicar la manera en la que pudieron ser los
primeros habitantes.
136
Arq. Alfonso Ortiz
Sí, porque se le ha considerado como un
farsante por sus escritos del Reino de Quito,
entonces en la actualidad no se interesan por
leer sus obras lo cual provoca que se puedan ir
olvidando poco a poco.
Señala que están siendo olvidados más que
todo por los diversos cuestionamientos que se
han dado en torno a su obra, y que muchos
docentes e historiadores prefieren omitir su
historia por considerar que es falsa, y esto
provoca que el conocimiento no trascienda en
las generaciones y que efectivamente se vayan
olvidando podo a poco.
Padre Jesuita Carlos Flores
Sí, poca referencia se hace a la Historia del
Padre Velasco, porque existen historiadores y
pensadores que todo lo que tenga relación con
la Iglesia lo han ido dejando de lado o lo niegan
el valor que tiene los escritos.
Señala que en la actualidad muchos están
dejando de lado los aportes realizados por los
religiosos por una postura de que cada uno
tiene diferentes ideales.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
137
Interpretación
Dos de los historiadores consideran que en la actualidad los escritos del Padre Juan de Velasco están siendo olvidados uno debido al
poco interés que tienen los jóvenes pro r la historia y otros por el cuestionamiento tan severo que han dado con respecto a la Historia
del Reino de Quito principalmente y que esto con el tiempo ha provocado que se deje de lado a su aporte lo que sin duda recaerá en un
olvido.
Un entrevistado dice que no porque siempre se va a tomar como referencia al Padre Juan de Velasco, es decir su obra nunca dejará de
ser cuestionada es por ello que nunca quedará en el olvido.
Un entrevistado afirma que cuando los personajes tienen una posición tajante hacia la religión provoca que rechacen todos los aportes
que han escrito los personajes que se encuentran inmersos en ella; es por ello que la sociedad actual está olvidando la Historia del
Padre Juan de Velasco más que todo por su condición de religioso.
138
Tabla 10: Pregunta Nº8 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 8
¿El libro de la Historia del Reino
de Quito escrito por el Padre
Juan de Velasco debería ser
considerado como el primer
aporte histórico para el Ecuador?
Msc. David Jaramillo
Lo considero como uno más no como el primero,
porque el emprende la tarea de hacer una crónica
de su tierra natal, yo no le daría la valoración de
historia pero si de memoria de los pueblos,
entonces pienso que su motivación fue escribir las
historias que le habían contado más que todo con
el temor a que éstas se pierdan.
Además se debe recordar que antes de él
existieron los cronistas y al considerar sus escritos
como los primeros se dejaría de lado a quienes
escribieron estos aportes históricos.
Considera que ante de Velasco ya
existieron personajes que se dedicaran a
escribir una historia a base de leyendas que
eran los cronistas de indias a los cuales el
Padre Juan de Velasco toma como
referencia para escribir y citar en sus textos
tratando de confirmar la severidad de sus
escritos.
Sin embargo alega que sus aportes fueron
los más conocidos y que por ello la mayoría
a decido darle este nombramiento a los
escritos del jesuita.
Lic. José Vera Considera que la obra debe tener un estudio
139
Pienso que sí, porque considero que no todo lo
que dice ahí tiene que ser mentira, debe tener algo
de verdad.
más profundo porque no todo lo escrito
debe ser falso, porque los indígenas no
pudieron tener una imaginación tan grande
como para inventar tantas leyendas e
historias que el Padre Juan de Velasco pudo
organizar para realizar una cronología.
Arq. Alfonso Ortiz
El libro tiene mucha importancia, en la actualidad
no sea dejado de lado la historia que el brinda,
porque en algunos casos todavía se guarda la
leyenda del Panecillo y de otras historias que
difícilmente se van a poder dejar de lado, entonces
existe una mezcla entre lo que planteó Velasco y
lo que plantean los historiadores modernos.
Considera que no necesariamente tiene que
ser tratado de esa manera como el primer
aporte pero que sus obras si han dejado un
legado y una huella en la historia que es
imposible prescindir totalmente de ellas.
Padre Jesuita Carlos Flores
En conjunto podría ser, pero hay que recordar que
Manifiesta que no es el primer aporte
140
existían las crónicas que escribían varios
personajes que narraban las cosas que pasaban
durante esa época.
porque cuando realizó sus escritos ya
existían las Crónicas de Indias.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Los entrevistados coinciden que la obra no necesariamente es el primer aporte histórico para el Ecuador, pero que su legado y su
impacto fue tan grande que su obra difícilmente puede pasar desapercibida, pues de una u otra manera siempre se toma como
referencia al Padre Juan de Velasco cuando se habla de historia; pero que no hay que dejar de lado que no fue el único que escribió un
historia.
141
Tabla 11: Pregunta Nº 9 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 9
¿Quién ha sido el personaje que
más ha cuestionado la obra del
Padre Juan de Velasco?
Msc. David Jaramillo
Los pertenecientes a la escuela historiográfica
de finales del siglo XIX entre ellos González
Suárez y Jacinto Jijón y Caamaño son quienes
más lo cuestionan, porque en ese tiempo la
historia pasa a tener un carácter cientificista y
ellos escribieron con documentos y con
archivos.
Recalca que a finales del siglo XIX a la
historia se le da una cientificidad y es ahí en
donde aparecen los primeros cuestionadores
de Velasco, porque las historias que
escribieron fueron apoyadas en varios
archivos y documentos.
Lic. José Vera
Considero que Jacinto Jijón y Caamaño le
refuta duramente al Padre Juan de Velasco;
porque él realiza investigaciones y su historia
tiene un carácter más científico algo que la obra
Coincide en aseverar el aspecto científico que
le dio a la historia en este caso Jacinto Jijón y
Caamaño al poder apoyarse en documentos y
en la arqueología algo que no tenía Juan de
Velasco.
142
de Velasco no tuvo.
Arq. Alfonso Ortiz
González Suárez y Jijón y Caamaño quienes a
través de una perspectiva moderna y visión
arqueológica pudieron desmentir esto, conozco
que en ningún documento de historia aparece la
palabra Schyri en la cantidad de documentos
que se tiene en los diferentes documentos
históricos, entonces sí solo lo dice Juan de
Velasco es para ponerse a dudar.
Plantea que en ningún otro archivo hay una
caracterización de la palabra Schyri, es decir
al no existir alguien más que plantee esta
existencia es en donde nace la duda de la
severidad de las obras de Velasco.
Padre Jesuita Carlos Flores
En general puedo decir que las personas que
tienen una posición en contra de la religión;
entonces ellos escriben a su manera dejando de
lado los aportes realizados por personajes
No nombra a un personaje en específico; al
contrario argumenta que están en contra todos
aquellos que tienen un ideal diferente al
religioso.
143
religiosos en este caso el Padre Velasco.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Los expertos coinciden en decir que González Suarez y Jacinto Jijón y Caamaño fueron quienes más cuestionaron la obra de Velasco
porque ellos pertenecieron a una época en donde a la historia se le da un carácter más científico y consideran que los escritos del
jesuita no se acercan en nada a la realidad porque ellos con evidencias crearon una historia diferente y que se podría estar acercando
más a la realidad pero sin embardo se recalca que nadie tiene una verdad absoluta.
144
Tabla 12: Pregunta Nº 10 de la entrevista
PREGUNTAS RESPUESTAS ANÁLISIS
PREGUNTA N° 10
¿Podría dar una opinión a favor o
en contra de los escritos del
Padre Juan de Velasco?
Msc. David Jaramillo
La historia no se juzga a favor o en contra todo lo
considera como aportes algo en lo que estoy de
acuerdo porque escribe sobre la Historia del Reino
de Quito y además su propia historia es decir el
relata lo que vivía la Compañía de Jesús en
aquella época.
Considera que a la historia no se la puede
juzgar, porque escribió de acuerdo a la que
creía que estaba correcto, y que en sí su
obra no puede ser totalmente falsa que hay
escritos que debería volver a ser analizados.
Lic. José Vera
No podría dar ninguna opinión, porque considero
que sus aportes son valiosos y no puedo juzgar
porque la historia no tiene una verdad absoluta.
De la misma manera considera que no se
puede emitir opinión alguna pues nadie
puede juzgar a otro sin fundamento.
Arq. Alfonso Ortiz
No se puede dar una opinión, los aportes del Padre
Juan de Velasco fueron importantes y crearon a
mediados del siglo XIX crearon una identidad
nacional que sea verdad o no lo que él diga es
cuestión de otro análisis pues con sus escritos lo
que hizo fue darnos una historia hasta que
Coincide en que no se puede dar una
opinión acerca de los escritos porque nadie
va a tener una verdad absoluta y que todo
surge como producto de un análisis.
145
llegaron los modernos para darnos otra historia.
Padre Jesuita Carlos Flores
Yo no puedo juzgar sus escritos, yo lo que puedo
decir que Padre Velasco fue la persona que
escribió y narró los hechos que vivió y le contaron
durante la Real Audiencia de Quito.
Manifiesta que no es preciso dar una
opinión sobre sus escritos; porque los
aportes que realizó se adaptaron a las
condiciones en las que el Padre Velasco
vivió.
Elaborado por: María José Osorio
Fuente: Entrevista
Interpretación
Los entrevistados coinciden en que no se puede dar una opinión acerca de la obra de Velasco porque primero a la historia no se la
puede juzgar, para escribir una historia tiene que haber hechos concretos, y la otra es que nadie puede tener un verdad absoluta en
torno de las cosas, porque lo que conocemos en la actualidad como algo verdadero puede ser que en un futuro llegue un historiador y
lo cuestione.
146
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
El pensamiento del Padre Juan de Velasco de acuerdo a la sociedad en el siglo
XVIII era religioso pues perteneció a la Compañía de Jesús; su consagración como
sacerdote se convirtió en el motivo principal que dio pauta para que inicie una
investigación sobre los primeros habitantes de territorio que en la actualidad es el
Ecuador, debido a que su vinculación directa con diversas comunidades indígenas a
las cuales llevó la evangelización le permitió conocer leyendas y anécdotas que
pesaban sobre el pueblo.
El Padre Juan de Velasco desde muy pequeño fue influenciado por los aspectos que
pertenecían a la Compañía de Jesús motivo por el cual decidió unirse a la misma,
varios aspectos que caracterizaron a la sociedad determinaron su pensamiento
siendo el principal el religioso pues su vida la dedicó a la evangelización
constituyéndose para aquella época algo normal.
Varios fueron los acontecimientos que influyeron en la vida del Padre Juan de
Velasco; la Compañía de Jesús era una de las órdenes religiosas más relevantes de
la Real Audiencia de Quito, sin embargo conflictos suscitados en España
determinaron que el Rey tomara represalias contra todos los jesuitas provocando su
147
expulsión en 1767, lo cual conllevaría que fueran exiliados a distintos lugares; en el
caso del Padre Velasco Faenza fue su última localidad, en medio de la pobreza y las
restricciones, y las enfermedades con las que tuvo que vivir escribió algunas obras
entre ellas la más cuestionada que es la “Historia del Reino de Quito”.
La Historia del Reino de Quito no es científica porque en aquella época no existía la
caracterización de la historia como tal; sin embargo varios son los aspectos que
ponen en duda la veracidad de los escritos del Padre Juan de Velasco, hay que
reconocer que en aquella época no se contaba con documentos en los cuales se
pudiera basar los únicos escritos con los se contaba eran las crónicas de indias las
cuales eran de difícil acceso y poco conocimiento, hay que resaltar que todos los
escritos fueron realizados durante el exilio.
Los aportes del Padre Juan de Velasco son producto de su vivencia en la Real
Audiencia de Quito y su labor como sacerdote, por todo las investigaciones que
realizó se encontraba convencido de la existencia del Reino de Quito la cual estaba
compuesta por varios personajes que se destacaron durante la historia, es por ello
que no se puede juzgar a Velasco tan severamente; pues de aquella época fue el
pionera en rescatar un historia verbal proveniente de los indígenas.
148
RECOMENDACIONES
El Padre Juan de Velasco no debería ser juzgado únicamente por la Historia del
Reino de Quito, pues sus aportes son varios los cuales deben ser revisados; pues en
su libro Historia moderna del Reino de Quito y crónica de la Provincia de la
Compañía de Jesús del mismo Reino; detallada como se encontraba dividido
geográfica y políticamente la Real Audiencia de Quito.
Los escritos del Padre Juan de Velasco constituyen los primeros aportes una
historia completa y escrita de forma secuencial acerca de los posibles
acontecimientos suscitados antes de la llegada de los españoles, es por ésta razón
que sus obras deben ser mencionadas como la primera historia del territorio
nacional.
La historia no debería condenar al Padre Juan de Velasco al olvido, o catalogarlo
como un mentiroso o fantasioso, no se puede negar que sus escritos carecen de
veracidad; pero sus aportes para la época y las condiciones en las que fueron
escritas son dignas de un reconocimiento.
Se debe considerar la influencia directa que tuvo el Padre Juan de Velasco por parte
de la Iglesia Católica, porque al pertenecer a la Compañía de Jesús sus escritos
estuvieron encaminados hacia el respeto de las normas religiosas de aquella época.
149
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
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Campuzano.
152
ANEXOS
ANEXO 1: Decreto de expulsión de los jesuitas de España despachado por Carlos III el 27
de febrero de 1767
Habiéndome conformado con el parecer de los de mi Consejo Real en el Extraordinario,
que se celebra con motivo de las ocurrencias pasadas, en consulta de veinte y nueve de
Enero próximo; y de lo que sobre ella me han expuesto personas del más elevado carácter:
estimulado de gravísimas causas, relativas a la obligación en que me hallo constituido de
mantener en subordinación, tranquilidad, y justicia mis Pueblos, y otras urgentes, justas, y
necesarias, que reservo en mi Real ánimo: usando de la suprema autoridad económica, que
el Todo Poderoso ha depositado en mis manos para la protección de mis Vasallos, y respeto
de mi Corona: he venido en mandar se estrañen de todos mis Dominios de España, e Indias,
Islas Filipinas, y demás adyacentes, a los Religiosos de la Compañía, así Sacerdotes, como
Coadjutores o legos, que hayan hecho la primera Profesión, y a los Novicios, que quisieren
seguirles; y que se ocupen todas las temporalidades de la Compañía en mis Dominios.
Y para su ejecución uniforme en todos ellos, os doy plena y privativa autoridad; y para
que forméis las instrucciones y órdenes necesarias, según lo tenéis entendido, y estimareis
para el más efectivo, pronto, y tranquilo cumplimiento.
Y quiero, que no sólo las Justicias y Tribunales Superiores de estos Reynos executen
puntualmente vuestros mandatos; sino que lo mismo se entienda con los que dirigiereis a
los Virreyes, Presidentes, Audiencias, Gobernadores, Corregidores, Alcaldes Mayores, y
otras qualesquiera Justicias de aquellos Reynos y Provincias; y que en virtud de sus
respectivos Requerimientos, qualesquiera tropas, milicias, o paisanaje, den el auxilio
153
necesario, sin retardo ni tergiversación alguna, so pena de caer el que fuere omiso en mi
Real indignación.
Y encargo a los Padres Provinciales, Prepósitos, Rectores, y demás superiores de
la Compañía de Jesús se conformen de su parte a lo que se les prevenga, puntualmente, y se
les tratará en la ejecución con la mayor decencia, atención, humanidad y asistencia: de
modo que en todo se proceda conforme a mis soberanas intenciones.
Tendréis lo entendido para su exacto cumplimiento, como lo fío y espero de vuestro zelo,
actividad, y amor a mi Real servicio; y daréis para ello las Órdenes, e Instrucciones
necesarias, acompañando exemplares de este mi Real Decreto, a los quales, estando
firmados de Vos, se les dará la misma fe, y crédito que al original.
Rubricado de la Real Mano.
En el Pardo a veinte y siete de Febrero de mil setecientos sesenta y siete.
Al Conde de Aranda, Presidente del Consejo.
154
ANEXO 2: Carta circular dirigida a los Jueces Reales Ordinarios, con remisión del pliego
reservado, a todos los Pueblos en que existían Casas de la Compañía.
Incluyo a V. el pliego adjunto, que no abrirá hasta el día dos de abril; y enterado entonces
de su contenido dará cumplimiento a las órdenes que comprende.
Debo advertir a V. que a nadie ha de comunicar el recibo de ésta, ni del pliego reservado
para el día determinado que llevo dicho; en inteligencia de que si ahora de pronto, ni
después de haberlo abierto a su debido tiempo, resultase haberse traslucido antes del día
señalado por descuido o facilidad de V. que existiese en su poder semejante pliego, con
limitación de término para su uso, será V. tratado como quien falta a la reserva de su oficio
y es poco atento a los cargos del Rey, mediando su Real Servicio. Pues previniéndose a V.
con esta precisión el secreto, prudencia y disimulo que corresponde y faltando a tan debida
obligación, no será tolerable su infracción.
A vuelta de Correo me responderá V. contestándome el recibo del pliego, citando la fecha
de esta mi Carta y prometiéndome la observancia de los expresado por convenir así al Real
Servicio. Dios guarde a V. muchos años
Madrid, 20 de marzo de 1767
El Conde Aranda
155
ANEXO 3: Pliego reservado
Según la orden de remisión de este pliego que debe abrirse precisamente en dos de abril,
jueves, y no antes; llegado este día comprenderá V. por el traslado del Real Decreto que
incluyo impreso, firmado de mi mano y por la Instrucción igualmente impresa y firmada
que lo acompaña, en cumplimiento de lo resuelto por S. M. quán importante sea que la
ejecución se practique puntualmente en los claros términos que ya estendida para el
estrañamiento de estos Reynos de los religiosos de la Compañía de Jesús.
Abierto pues el pliego en el día dos que será la víspera de su práctica, por deber esta
verificarse en aquella noche o al amanecer del tres; reflexionará V. con igual reserva el
sentido del Real Decreto y lo extenso de la Instrucción para arreglarse a ambas
disposiciones.
Al escribano que V. haya de emplear en estas diligencias, nada comunicará hasta poco rato
antes de empezarlas; y aún esto con la cautela de no separarlo de su lado, desde que le
hubiere enterado de ellas.
Ninguna casa de jesuitas se halla tan destruida que falte en el momento de algún dinero
efectivo para su manutención o de frutos existentes para invertirlos en ella; y así quando de
la primera especie no hallase V. en contante lo suficiente para el gasto del avío hasta la casa
destinada, pasará a la venta de la cantidad de frutos correspondientes a las expensas del
viaje. Y cuando el dinero y frutos no prestasen de pronto al suplemento de la salida y
conducción de estos Regulares, se valdrá V. de los fondos de Propios y Arbitrios con
calidad de reintegro; y no alcanzando, buscará V. caudal de alguna particular, asegurándolo
V. por escrito en nombre de S. M. de su pronta restitución, sin que se retarde el reembolso
156
al interesado ni se le suscite la menor disputa para su percepción; pues se le facilitará
inmediatamente de Cajas Reales y S.M. apreciará semejante servicio.
Por el primer correo me participará V. lo que hubiese executado respecto a esta comisión,
debiendo prevenir a V. que su cumplimiento en el día prefijado no se ha de retardar por
motivo alguno y que V. por sí habrá de suplir con su prudencia a qualquier acaso que
sobreviniese o punto que se hubiese omitido, gobernándose por el espíritu general que de sí
producen el Real Decreto, la Instrucción y esta Orden mía.
Dios guarde a V. muchos años, como deseo.
Madrid, 20 de marzo de mil setecientos sesenta y siete.
El Conde Aranda
157
ANEXO 4: Solicitud para la aprobación de la entrevista
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO LICENCIATURA:
Quito, 02 de diciembre del 2016
Msc. Jorge Valverde
DOCENTE UNIVERSITARIO
Presente.-
De mis consideraciones:
Conocedor de su alta capacidad profesional, me permito dirigirme a usted para solicitar su valiosa
colaboración en la validación del instrumento a utilizarse en la recolección de datos sobre el
proyecto de investigación previo a la obtención del título en Licenciatura en Ciencias de la
Educación mención Ciencias Sociales
Mucho agradeceré a usted seguir las instrucciones que se detallan en la siguiente página; para lo
cual se adjunta:
El tema de investigación y los objetivos
Matriz de Operacionalización de variables
Formularios de validación
Instrumentos respectivos.
Atentamente
……………………………………………………….
MARIA JOSÉ OSORIO MENA
RESPONSABLE DE LA INVESTIGACIÓN
C.C. 1722377304