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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
CARRERA DE SOCIOLOGÍA
CULTURA POPULAR Y FIESTA RELIGIOSA EN LA ROMERÍA A LA
VIRGEN DEL QUINCHE, NOVIEMBRE 2015
Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del título de
Socióloga.
AUTOR(A): Mera Herrera Jessica Estefanía
E-mail: [email protected]
TUTOR: Dr. Marcelo Bonilla Urbina
Diciembre, 2017
Quito-Ecuador
ii
ÍNDICE GENERAL
ÍNDICE GENERAL ............................................................................................................... ii
ÍNDICE DE ANEXOS .......................................................................................................... iv
DERECHOS DE AUTOR ...................................................................................................... v
APROBACIÓN DEL TUTOR .............................................................................................. vi
APROBACIÓN DE LA PRESENTACIÓN ORAL/TRIBUNAL ....................................... vii
DEDICATORIA .................................................................................................................. viii
AGRADECIMIENTOS ......................................................................................................... ix
RESUMEN EJECUTIVO ...................................................................................................... x
ABSTRACT .......................................................................................................................... xi
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................. 1
CAPÍTULO I .......................................................................................................................... 3
PREÁMBULO-MARCO TEÓRICO ..................................................................................... 3
1.1 El sacrifico como acto penitencial .......................................................................... 5
1.2 El mito y el rito: ............................................................................................................ 5
CAPÍTULO II ......................................................................................................................... 8
RELATO MITOLÓGICO DE ARTICULACIÓN PEREGRINAL EN EL POBLADO DE
LA VIRGEN DE EL QUINCHE ........................................................................................... 8
2.1 Religiosidad inca y mitología ancestral ........................................................................ 8
2.2 Nacimiento de una nueva fortaleza: “El Quinche” ....................................................... 9
2.3 Aparición del símbolo religioso ................................................................................. 10
2.4 Posicionamiento de la virgen del Quinche. ............................................................... 11
2.5 El símbolo como elemento primordial para la proclamación de fe. ........................... 13
2.5.1 Imagen de la Virgen del Quinche ........................................................................ 13
iii
2.5.2 Santuario de la virgen del Quinche...................................................................... 14
2.5.3 Peregrinación y romería popular en forma de fiesta religiosa ............................. 17
CAPITULO III ..................................................................................................................... 21
EL SACRIFICO COMO INTEGRACIÓN GRADUAL EN LA IGLESIA CATÓLICA ... 21
3.1 Importancia del sacrificio dentro de la fiesta religiosa ............................................... 21
3.1.1 Cultura popular en la peregrinación .................................................................... 22
3.2 Participación activa en el proceso ritual. .................................................................... 22
3.2.1 La integración participante de una tradición ancestral ........................................ 23
3.2.2 El descanso como parte de la celebración ritual .................................................. 29
3.2.3 La culminación satisfactoria de un culto peregrino ............................................. 33
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 42
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................. 44
ANEXOS .............................................................................................................................. 46
iv
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 ................................................................................................................................ 46
Anexo 2 ................................................................................................................................ 47
Anexo 3 ................................................................................................................................ 48
Anexo 4 ................................................................................................................................ 49
Anexo 5 ................................................................................................................................ 50
Anexo 6 ................................................................................................................................ 51
Anexo 7 ................................................................................................................................ 52
Anexo 8 ................................................................................................................................ 53
Anexo 9 ................................................................................................................................ 54
Anexo 10 .............................................................................................................................. 55
Anexo 11 .............................................................................................................................. 56
Anexo 12 .............................................................................................................................. 57
Anexo 13 .............................................................................................................................. 58
Anexo 14 .............................................................................................................................. 59
Anexo 15 .............................................................................................................................. 60
Anexo 16 .............................................................................................................................. 61
Anexo 17 .............................................................................................................................. 62
v
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Jessica Estefanía Mera Herrera, en calidad de autor del trabajo de
investigación: “Cultura popular y fiesta religiosa en la romería a la Virgen del
Quinche, noviembre 2015”, autorizo a la Universidad Central del Ecuador a hacer uso del
contenido total o parcial que me pertenecen, con fines estrictamente académicos o de
investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8, 19
y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
También, autorizo a la Universidad Central del Ecuador realizar la digitalización y
publicación de este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a lo
dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Firma:
Jessica Estefanía Mera Herrera
CC. N° 1724553852
Correo: [email protected]
vi
APROBACIÓN DEL TUTOR
Quito, 31 de Octubre de 2016
Sr. Msc. Francisco Hidalgo
Director de las Carreras de Sociología y Política
Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Políticas
Universidad Central del Ecuador.-
Presente.-
En calidad del tutor de la estudiante: Jessica Estefanía Mera Herrera, para el desarrollo de
su proyecto de investigación de tesis para optar por el grado de Socióloga titulado:
“Cultura popular y fiesta religiosa en la romería a la Virgen del Quinche, Noviembre
2015”, informo que este cumple con todos los requisitos establecidos en la guía
establecida para las carreras de Sociología y Política, los reglamentos de la Universidad
Central del Ecuador, las normas del sistema de educación superior del Ecuador, ya está
listo para su defensa pública.
vii
APROBACIÓN DE LA PRESENTACIÓN ORAL/TRIBUNAL
El Tribunal constituido por: .....................................................................................................
...................................................................................................................................................
Luego de receptar la presentación oral del trabajo de titulación previo a la obtención del
título (o grado académico) de..................................................................... presentado por la
señorita......................................................................................................................................
Con el título: .............................................................................................................................
Emite el siguiente veredicto: (aprobado/reprobado)
.................................................................
Fecha:
........................................................................................................................................
Para constancia de lo actuado firman:
Nombre y apellido Calificación firma
Presidente
Vocal 1
Vocal 2
viii
DEDICATORIA
A mis padres, por estar siempre a mi lado brindándome el apoyo incondicional para hacer
de mí una mejor persona.
A mi tutor, ya que a través de su experiencia y consejos, me ha convertido en una mejor
profesional.
A mis hermanos, Danny y Mariuxi, que los amo con toda el alma.
ix
AGRADECIMIENTOS
En ese empeño, mi agradecimiento por la ayuda a mis padres, y en especial, a mi estimado
y querido tutor Dr. Marcelo Bonilla, por la confianza depositada y por la infinita paciencia
que combinó mi crecimiento con su fraterna amistad.
Gracias.
x
RESUMEN EJECUTIVO
La presente investigación titulada “Cultura popular y fiesta religiosa en la romería a la
Virgen del Quinche, noviembre 2015”, tiene como objetivo determinar cómo esta
celebración representa uno de los rituales más importantes en el marco de la cultura popular
religiosa y el catolicismo ecuatoriano.
La religión ha sido un fenómeno vastamente estudiado por las ciencias teológicas, sociales,
filosóficas; siendo así este, en opinión de varios investigadores, un hecho identitario de los
países latinoamericanos, que observan la línea divisoria existente entre el catolicismo
institucional y el catolicismo popular.
La flexibilidad de la Iglesia es sin lugar a dudas la necesidad de sobrevivir a todos los
escenarios y cambios culturales que puedan darse en la región, y es que a pesar de las
transformaciones en las prácticas de fe, el significado de los símbolos no ha variado para el
ser humano, de ahí que exista cierta resistencia a variar también los mitos y ritos que los
han legitimado y han permitido su supervivencia en todas las épocas.
Con esta investigación se pretende poseer una claridad conceptual y contextual sobre la
caminata que se realiza en noviembre de todos los años en honor a la Virgen del Quinche,
beneficiando, con diversos aportes significativos, una perspectiva más amplia de este ritual;
para quienes quieran encontrar un sentido a otro tipo de racionalización (la religión), la cual
solo se puede entender palpando la realidad, que involucra lo divino, lo sagrado, y lo ritual.
Palabras claves:
1. Virgen del Quinche
2. Religión
3. Símbolo
4. Mito
5. Ritual
xi
ABSTRACT
The present investigation entitled "Popular culture and religious festival in the pilgrimage
to the Virgen del Quinche, November 2015", aims to determine how this celebration
represents one of the most important rituals within the framework of popular religious
culture and Ecuadorian Catholicism.
Religion has been a phenomenon widely studied by the sciences theological, social,
philosophical; being this way, in the opinion of several researchers, an identitary fact of
Latin American countries, which observe the dividing line between institutional
Catholicism and popular Catholicism.
The flexibility of the church is without a doubt the need to survive all the scenarios and
cultural changes that may occur in the region, and is that despite the transformations in the
practices of faith, the meaning of the symbols has not changed for the human being, hence
there is a certain resistance to vary also the myths and rites that have legitimized them and
have allowed their survival in all ages.
This research aims to have a conceptual and contextual clarity about the walk that takes
place in November, every year in honor of the Virgen del Quinche, benefiting with a
variety of significant contributions, a broader perspective of this ritual; for those who want
to find a meaning to another type of rationalization (religion), which can only be
understood by palpating reality, which involves the divine, the sacred, and the ritual.
1
INTRODUCCIÓN
Durante siglos el poder e influencia de la Iglesia católica ha persistido en los países de
América Latina, una condición determinada como rasgo común de estas naciones.
En Ecuador, como en el resto de los países latinoamericanos persisten estas
manifestaciones de devoción hacia un Dios, pasión que aún se legitima y pasa de
generación en generación a través de expresiones populares y masivas, sin las cuales la
Iglesia no hubiese sobrevivido como institución hasta el siglo XXI.
Los colonizadores promovieron una estrategia de conquista espiritual, mediante la
propagación de sus imágenes y santuarios, estableciendo en primer plano una conexión con
los mitos indígenas, mediante el cual se realizó la evangelización sustituyendo la idolatría
ancestral por la veneración a santos católicos (De la Torre, 2014).
Lo que si no pudieron evitar los curas españoles fue el proceso de sincretismo que se
establecería entre ambas deidades; tanto indígena como española, rápidamente
evidenciándose en la manera de manifestarse culturalmente en los cantos, el baile,
celebraciones que se tornaron costumbres, peregrinaciones, entre otros.
“Dichas actividades llenas de fe, de creencias, de devoción y admiración, han
conformado prácticas populares catalogadas como religiosidad popular, es decir,
todas aquellas formas variadas de apropiación de imágenes y rituales que no constan dentro
de la religión oficial” (Monserrat, 2010: 10).
Uno de los ejemplos tácitos de lo anteriormente señalado es la reconocida caminata que se
realiza en honor a la Virgen del Quinche, a la cual se le atribuye una infinidad de milagros
y favores en esa parroquia y todo el país. La tradicional travesía que se reedita cada
noviembre con miles de devotos ecuatorianos, emprenden el largo viaje hasta el Santuario,
ubicado a 60 kilómetros de Quito, se efectúa para agradecer o pedir un favor especial a la
santa.
Esta investigación pudo utilizar el Método Etnográfico y la Observación Participante, y las
técnicas de las Entrevistas. Los testimonios de hombres y mujeres, de clases populares y
medias, permitieron describir la práctica religiosa, documentar este tipo de práctica y anotar
las formas que adopta el uso cultural de lo que se consume, entendiéndola como una
2
celebración ritual centrada en actos simbólicos de intercambio de los feligreses con una
deidad.
Finalmente, el estudio da cuenta de las apropiaciones, usos y prácticas ciudadanas en torno
a la imagen de la Virgen del Quinche. Estudiándose cuatro grandes campos de acción: a) La
investigación documental profundizando en el marco teórico desde el que se intenta
entender el fenómeno social; objeto de estudio de la presente investigación; b) La
investigación de campo en la peregrinación en honor a la Virgen de Quinche, desde Quito-
Calderón hasta el Santuario de la santa; c) Procesamiento y análisis de la información
recogida, a la luz del marco teórico referencial, y, d) Redacción del documento de
sistematización de la investigación.
3
CAPÍTULO I
PREÁMBULO-MARCO TEÓRICO
La presente indagación se inspira en las consideraciones hechas por Geertz (1997) en torno
al método etnográfico, donde la teoría es construida en función de “suministrar un
vocabulario en el cual pueda expresarse lo que la acción simbólica tiene que decir sobre sí
misma, es decir, sobre el papel de la cultura en la vida humana” (37). Este método de
investigación ofrece una descripción densa de la participación masiva de personas en un
ritual con carácter religioso y cultural.
Además se pretende generar una aproximación a la cultura popular y fiesta religiosa
de la Romería a la Virgen del Quinche, quizás una de las manifestaciones socioculturales
más ricas y complejas en contenido simbólico. Este ritual, después de cuatro siglos de su
creación, en el marco de cinco siglos de dominación de las poblaciones nativas, constituye
una expresión simbólica de la hibridación cultural generada por el proceso de colonización
(Guerrero, 1996).
La peregrinación, como base objetiva de este estudio, se comprende como el
consumo masivo de parte de peregrinos y devotos de un símbolo cargado de tradición y
poder. El símbolo religioso que toma el nombre de “Virgen de El Quinche” constituye la
representación central de una cultura popular enraizada hace varias décadas hasta la
actualidad, por lo tanto, en la presente investigación se explora lo popular implicando un
trabajo de prospección que permite describir los componentes discursivos y mitológicos
que forman parte de la fiesta religiosa, la cual es definida por la iglesia como una forma de
participación del pueblo en honor a su virgen, en este caso: la peregrinación transformada
en una caminata con un duración de ocho a diez horas aproximadamente.
Este símbolo religioso tiene una capacidad de autoclonación en diversos espacios
cotidianos según lo señala Cabrera (2007). Si bien las iglesias constituyen el escenario por
excelencia para la expresión de las devociones populares, existen otros símbolos que
acompañan a los devotos cotidianamente y que sirven para ofrecerles seguridad y
protección a los creyentes, y espantar lo malo, pues se trata de la presencia de la figura de
lo sobrenatural en el ámbito de lo natural.
4
Ya sea con imágenes que los acompañan todos los días, o celebrando
fiestas y procesiones en honor de sus santos y vírgenes protectoras.
Visitar un santuario, consagrar un vehículo, levantar un altar en el
local comercial, en la tienda, en un almacén, en un consultorio son, de
algún modo, formas de hacer presente lo sagrado en un espacio
cotidiano (…) pero además reviste un carácter conmemorativo, es un
objeto cuyo valor subyace también en su capacidad de traer al
recuerdo una serie de acontecimientos y hechos del pasado constituye
un lugar de la memoria (Cabrera, 2007: 19).
Estos espacios cotidianos de ritualidad y religiosidad son necesarios para el poder eclesial
pues permiten mantener un mayor número de devotos y practicantes, lo cual evidencia que
la iglesia está abierta a la culturalización religiosa, es decir, al apego que la clase popular
hacia su virgen y por consecuente hacia su hijo Jesús; este es otro elemento clave del
estudio: la iglesia como pionera en apoyo a diversos “actos de fe”, sin importar que estos se
expresen en acciones de autoflagelación violenta por parte de los feligreses1.
La Virgen de El Quinche, con su cuerpo de cerámica y colorido vestuario,
representa, sin duda, el símbolo que promueve la unión y cohesión de masas, manifestado
en una caminata ritual hacia un lugar sagrado (la Iglesia del Quinche). La peregrinación de
origen ancestral es expresión de la hibridación cultural, que desde una perspectiva socio-
estructural cumple una función de integración de un segmento importante de la sociedad
ecuatoriana, y una de cuyas características es “la plurivocidad (capacidad de expresar
varios sentidos desde diversos individuos o grupos sociales)” (Turner, 1974:30).
En este sentido, Turner (1969), en su texto “El proceso ritual”, explica que la
importancia del símbolo como ritual radica en que representa y agrupa muchos elementos a
la vez, parte de referencias con orden lógico, de la experiencia social y de la evaluación
ética para estratificarse en polos semánticos opuestos.
Eliade (2004), en su texto “Lo sagrado y lo profano”, define al signo como eje
transversal del proceso de secularización religiosa, y al símbolo como centro de un espacio
sagrado. La iglesia, por ejemplo, resulta diferente al resto de las instituciones sociales, pues
ella simboliza la trascendencia o superación del mundo profano:
1 La caminata que se realiza cada noviembre de todos los años por el poblado de Calderón hacia el Quinche
puede durar de 8 hasta 10 horas a pie, generando un fuerte cansancio físico; sin importar este esfuerzo, el fin
peregrino es llegar para poder dar gracias por diversos milagros que la Virgen ha realizado.
5
En los niveles más arcaicos de cultura esta posibilidad de
trascendencia se expresa por las diferentes imágenes de una abertura:
allí, en el recinto sagrado, se hace posible la comunicación con los
dioses; por consiguiente, debe existir una «puerta» hacia lo alto por la
que puedan los dioses descender a la Tierra y subir el hombre
simbólicamente al Cielo (Eliade, 2004: 18).
1.1 El sacrifico como acto penitencial
Las organizaciones religiosas andinas involucran a un sinnúmero de actores sociales, cuyo
origen puede ser indígena y/o mestizo, y esta composición culturalmente diversa se refleja a
nivel de la fiesta. Por lo tanto, el individuo, por un lado, responde a una cultura determinada
que ha heredado, y por otro, genera nuevas pautas de comportamiento, con lo cual se
revitaliza la fiesta religiosa. Esta revitalización de la fiesta religiosa en agradecimiento a la
Virgen se centra básicamente en un rito sacrificial de la fe católica.
Al hablar de un rito de sacrificio religioso es necesario comprender que este tipo de
acto simbólico es esencial en el caso de la Iglesia Católica, y adoptando formas diversas,
desde la autoflagelación hasta el desprendimiento de bienes materiales. Todo ello resulta
necesario para la integración religiosa: “El sacrificio es el principio por excelencia que se le
atribuye, no solamente el origen de los hombres sino aún al de los dioses (…) se explica
como una de las últimas consecuencias de la idea del todopoderío” (Durkheim, 1912: 48).
En cuanto a la definición de lo popular, la presente investigación sigue la
desarrollada por Salazar (2001), al decir que se trata de la expresión o manifestación de
determinada memoria, conciencia o sentimiento en las creencias, los mitos, las leyendas,
los relatos, los romances, las canciones, las artes plásticas, los sueños, las utopías.
1.2 El mito y el rito:
En el ámbito de la investigación socio-religiosa es fundamental conectar al símbolo con los
conceptos de mito y rito. Desde la antropología simbólica, Balandier (1999), en su estudio
“El desorden”, realiza un análisis del mito como sistema generador de un orden primordial
aún vigente en las sociedades actuales a pesar de la expansión del pensamiento científico:
“La ciencia quiso primero la muerte del mito, como la razón la separación de lo irracional”
(18).
6
El citado autor indica que desde la perspectiva del pensamiento científico, el mito no
facilita los procesos racionales de conocimiento, pues el hombre científico “ha visto en él
un obstáculo para lograr una verdadera comprensión del mundo (…) Sin embargo, el mito
no tiene una vida difícil y sus metamorfosis lo mantiene presente en todas partes”
(Balandier, 1999: 17).
Turner (1999) explica que la función del símbolo consiste en constituir un objeto o
acción que motive la celebración de un ritual, en el caso que ocupa a la presente
investigación es aquel elemento que representa las características que originaron un
pensamiento o creencia en la importancia de determinada conmemoración para obtener un
resultado espiritual; sin embargo, este significado que se le ofrece al símbolo puede ser
transformado por un “proceso social”.
Con miras a comprender las funciones rituales y de introspección simbólica de “la
peregrinación a la Virgen de El Quinche”, son válidos los tres ámbitos de descripción e
interpretación que según este estudioso debe contemplar un estudio de un proceso ritual:
1) Forma externa y características observables;
2) Interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos y por los
simples fieles;
3) Contextos significativos en gran parte elaborados por el
antropólogo (Turner, 1999: 22).
En cuanto al tercer ámbito de descripción e interpretación, el antropólogo explica que
cuando el estudioso ha realizado el análisis de la sociedad, ha identificado los principios de
su estructura y organización, ha delimitado sus grupos y formas de relacionarse, es capaz de
llegar sin prejuicios a observar las interconexiones y los conflictos de las poblaciones y la
manera en que se manifiesta la representación ritual: “Aquello que para un actor que
desempeña un rol específico parece insignificante, puede resultar altamente significativo
para un observador y analista del sistema total” (Turner, 1999: 30).
Es necesario entonces un aislamiento moral e ideológico de lo que implican los
valores religiosos en la vida cotidiana del investigador. Bonilla (2002), en su tesis de
estudio “Reescritura de la memoria y del cuerpo en el Pentecostalismo”, al realizar el
7
análisis conceptual del campo simbólico – ritual, explica al rito como un sistema simbólico
con una dinámica propia, diferente a la del mito:
La acción cultural no solo es un mero reflejo de los significados
mitológicos, sino principalmente, constituye una estructura de
ejercicios formales y performativos (gestos, prácticas corporales)
que van a incidir directamente sobre el cambio o permanencia de la
cosmovisión y el ethos de los individuos (Bonilla, 2002: 19).
El comprender un tipo de pensamiento religioso, en este caso el construido en torno de la
peregrinación hacia el santuario de la virgen, implica sumergirse en una forma de
mentalidad y en las prácticas de los fieles peregrinos a lo largo de la caminata y dentro de
su templo, meta y lugar de arribo: la Iglesia del Virgen de El Quinche.
En este sentido, el ejercicio interpretativo planteado en la presente investigación de
tesis se fundamenta en la aventura que supone participar y a la vez observar una
celebración. Por lo tanto, resulta pertinente, como sugiere Eliade (2004) conocer las
concepciones que asume el individuo religioso, indagar sobre su universo espiritual, que
constituye una vía para el desarrollo del conocimiento antropológico.
Es cierto que la mayoría de las situaciones asumidas por el hombre
religioso de las sociedades primitivas y de las civilizaciones arcaicas
han sido superadas desde hace mucho tiempo por la Historia. Pero no
han desaparecido sin dejar huellas: han contribuido a hacer de
nosotros lo que somos hoy día, forman parte, pues, de nuestra propia
historia (Eliade, 2004: 55).
En el presente estudio no se pretende realizar un ejercicio de erudición debido a la
complejidad del acto ritual que se intenta analizar, se propone realizar una aproximación
interpretativa al caso de la devoción de la Virgen de El Quinche expresada en una caminata
religiosa. Teniendo en cuenta las investigaciones que existen en torno al tema de la
religiosidad popular, de una manera sincrónica, con la observación participativa de la
mencionada celebración ritual, se busca articular las reflexiones producidas por los
teóricos.
8
CAPÍTULO II
RELATO MITOLÓGICO DE ARTICULACIÓN PEREGRINAL EN EL POBLADO
DE LA VIRGEN DE EL QUINCHE
2.1 Religiosidad inca y mitología ancestral
La parroquia del Quinche, dentro del cantón Quito, en la provincia de Pichincha, es
considerada como una tierra ancestral de importancia inca debido a los diversos vestigios
encontrados e historias relatadas desde tiempos muy remotos. Constituye un lugar de gran
riqueza minera, ubicado al noreste de la provincia de Pichincha, a 45 km hacia el nororiente
de la capital ecuatoriana, entre los 77 o 55’ y 78 o 25’ de latitud occidental, con una
población de 12.870 habitantes (INEC, 2001), ubicada dentro del Callejón Interandino.
Según varios estudios del territorio, el Quinche fue uno de los principales lugares de
asentamiento inca. (Anexo 1)
La palabra Quinche, como proviene de una terminología kichwa, posee varias
significaciones, entre ellas: “seno”, “mi pueblo” y “monte del sol” (Espinosa, 2008);
terminologías asociadas con la altura de 2.619,146 mts. sobre el nivel del mar.
En este sentido, la historia del lugar se remonta a la llegada de los españoles a la
América. Un hecho histórico que marcó la memoria de la población del Quinche en la
época colonial. Sebastián de Benalcázar, uno de los primeros colonizadores en pisar y
someter las tierras quinchenses, inició una persecución en contra del último jefe de la
resistencia incaica en Quito, este era Rumiñahui. Benalcázar quería encontrarlo, ya que
según este, Rumiñahui tenía grandes reservas de oro guardado en dichas tierras; al no
cumplir el codicioso anhelo del conquistador, la ira y la frustración hicieron que
Benalcázar ordenara el asesinato de toda la población quinchense (Espinosa, 2008).
El historiador y arqueólogo Jacinto Jijón y Caamaño (Espinosa, 2008), años
después, encontró varios vestigios de los indígenas enterrados en fosas, con vasijas de barro
con chicha en su interior (Anexo 2); de ahí que se concluya que estos entierros fueran
ordenados por Benalcázar. Se debe aclarar que el actual poblado del Quinche no tiene una
descendencia directa de los seres prehispánicos de la región.
9
El poblado del Quinche fue considerado por los incas como un espacio sagrado y
estratégico debido a su ubicación geográfica y la alineación astronómica con el sol. En este
mítico lugar los colonizadores también decidieron representar su fe con la imagen de la
virgen María, al igual que lo hicieron en Quito suplantando los espacios sagrados y
ancestrales por las iglesias de: San Agustín, La Catedral, San Francisco y en este caso: El
Quinche. (Anexo 3)
La presente investigación ha realizado un sesgo de religiosidades humanas en el
contexto ecuatoriano, y uno de estos casos específicos de la religiosidad es el de la cultura
inca y su mitología ancestral, que en el marco del proceso colonizador fue eliminada
brutalmente. Después de invadir tierras y saquear riquezas, los colonizadores realizaron un
esfuerzo por conocer la creencia practicante de los pueblos indígenas, la cual cuestionaron
y se negaron a aceptar. Sin lograr eliminar del todo la creencia autóctona, impusieron su fe
religiosa, y de esta forma, rebasando el marco de los contenidos lógicos dentro de la
concepción inca, se construyó una nueva realidad simbólica conformada por elementos de
las antiguas creencias ordenadas en un nuevo ritual: “La procesión a la Virgen de El
Quinche”. (Anexo 4)
2.2 Nacimiento de una nueva fortaleza: “El Quinche”
La primera creencia hacia un Dios incario se reflejó en el Sol, dado a su propiedad
destellante de ofrecer luz, calor y fuego, lo que hizo imprescindible la creación de
fortalezas en las alturas para la contemplación de su majestad, ejemplo de estas
construcciones son: Pambamarca, Quitoloma, Pucará, Moyobamba; montañas y cerros más
altos de los andes ecuatorianos, entre otras fortalezas que representan un vivo ejemplo de la
ideología heliolátrica (Espinosa, 2008: 37) (Anexo 5).
Para llegar a estas fortalezas de contemplación del Dios Sol, los incas realizaban
largas caminatas desde Quito, Guayllabamba y Cayambe, observando empíricamente los
posibles lugares más altos para posicionarse como comunidad de fe inca, siendo uno de
estos puntos el actual Quinche. Estos viajes marcaron el inicio de una peregrinación
ancestral, que implicaba la llegada a espacios sagrados de adoración ritualista que tiempo
10
después fue contemplado por los primeros españoles invasores, haciendo suyos estos
espacios con la imagen de la Virgen María
El Quinche por lo tanto pasa a ser uno de los espacios sagrados de concentración
religiosa más importante en el territorio ecuatoriano, con la representación de la Virgen
María, pero ¿Cómo nace y se legítima la figura sagrada de El Quinche? A continuación la
historia de la imagen religiosa.
2.3 Aparición del símbolo religioso
Cuenta la leyenda que para los años de 1580 una plaga de osos atacó al antiguo Oyacachi,
una comunidad ubicada en la provincia del Napo a varios kilómetros de lo que es
actualmente el Quinche (Anexo 6), ello causó la muerte principalmente de los niños del
lugar pues resultaban devorados por esos animales. Extrañamente, en esos días pasaba por
ahí una mujer con una criatura en brazos que los defendió con valentía y los consoló
ofreciéndoles librarles de la plaga de osos; esta mujer, en su mensaje, solicitaba a los
pobladores que fueran en busca del sacerdote más cercano para que les instruyera en el
evangelio y los convirtiera a la religión católica.
Según Espinosa (2008), los oyacachenses, aunque desconfiados, abrazaron las
nuevas creencias impartidas por los sacerdotes cristianos y se hicieron evangelizar:
Seguramente por aquellos misioneros que pasaban en su ruta hacia
la Amazonía, y construyeron una rústica capilla. Luego de esto nunca
más tuvieron problemas de osos ni otras pestes, por lo que le
concedieron el milagro a la desconcertante mujer, sólo faltaba una
imagen católica que venerar, en agradecimiento del milagro
concedido (Espinosa M. 2008:44).
Los caciques salieron en busca de alguna imagen similar a la que habían visto y es entonces
cuando el reconocido escultor Don Diego de Robles conoce del hecho y acude a este
pueblo con su magnífica obra, que había sido rechazada por otra comunidad pero que
presuntamente tenía el mismo rostro de la mujer milagrosa que había espantado la plaga de
osos de Oyacachi.
11
Una vez la virgen del Quinche posicionada en Oyacachi, suscitó un evento que
marcaría el inicio de un eje transversal en la importancia de “Nuestra Señora de Oyacachi”
como era llamada entonces:
En el año 1604, el gobernador de Oyacachi, Don Luis de Quisiñán, en
ocasión de inaugurar su casa, decidió sacar la antigua imagen de sus
cultos, una cabeza de oso, que fue adornada con la misma vestimenta
de la imagen de la Virgen María que se guardaba en la humilde capilla
del poblado. La noticia de la profanación llegó hasta el párroco de El
Quinche quien informó de lo sucedido al obispo de Quito de ese
entonces: Fray Luis López de Solís, (…) Indignado el obispo, decidió
su traslado a la población de El Quinche (…), Fray Luis López de
Solís, se dirigió a Oyacachi con más de 100 indios de El Quinche y
algunos españoles, quienes sacaron a la imagen (Espinosa M.
2008:46).
De esta manera inicia un nuevo espacio de celebración hacia la virgen, un espacio
impuesto, para ofrecer el realce que se merecería esta imagen. El culto viene acompañado
de un fuerte sometimiento y desprendimiento de creencias ancestrales, donde en forma de
guerra se pretende posicionar ciertas ideologías ajenas a la que un día dominaron el mundo
incásico. Tan fuerte fue este posicionamiento que se postuló en los mismos espacios
sagrados incas como reemplazo de la creencia indígena.
2.4 Posicionamiento de la virgen del Quinche.
Al ser trasladada al Quinche, la virgen fue situada, en un primer momento, en una capilla
de un poblado muy humilde llamado: “Yacucharina”, entendiéndose humildad desde la
óptica cristiana como la expresión consciente de la miseria en la condición humana. Este
lugar está situado a una distancia breve del actual santuario del Quinche, pero además es
importante recalcar que la virgen no se muda sola sino que su población se mueve con ella,
pues el apego que tenían los pobladores por esta imagen era mayor que cualquier
comodidad o estadía previa y no era un inconveniente viajar con la imagen, teniendo en
cuenta que el posicionamiento de esta deidad traería consigo un fuerte cambio
socioeconómico (Espinosa, 2008: 50).
El nuevo recinto de la virgen del Quinche se convertiría por lo tanto en otro espacio
de fe que llamaría durante siglos a miles de devotos, por la infinidad de milagros que
12
suscitarían hasta la actualidad; milagros relatados, escritos y hasta observados por los
diversos devotos de la virgen del Quinche.
Los relatos de estas noticas sobre actos portentosos, atribuidos a la
imagen, se elaboraban mucho tiempo después de cuando se suponen
sucedieron. No obstante la imagen ya gozaba de cierta fama antes de
ser llevada al Quinche, pero fue en su nueva residencia que la imagen
consolidó definitivamente su fama de taumaturga (Espinosa, 2008:
50).
Esta popularidad del ícono religioso de la Virgen del Quinche generó la integración de gran
parte de la población ecuatoriana especialmente la de la zona septentrional, lugar
necesitado de un gran poder milagroso para resolver sus peticiones personales. En la ciudad
quiteña su reputación también fue creciendo debido a que los lugareños aclamaban su
visita: “Ella era traída en tiempos de epidemias y enfermedades hasta Quito, lo que hizo
crecer su popularidad y prestigio religioso, haciendo que se institucionalizara como patrona
de la provincia de Pichincha” (Guerrero, 1996: 67).
Los traslados constantes de la imagen de la Virgen de El Quinche hacia los valles
como: Sangolquí, también marcaron las rutas de sus feligreses y devotos. Muchas veces fue
llevada hasta el centro de Quito, específicamente hasta la Plaza Grande, donde miles de
personas rememoraban sus milagros. El santuario de la deidad, sin duda, constituye uno de
los lugares de peregrinaje más importantes de la época colonial, al cual, según Pérez de
Oleas (2005), hasta el propio general Eloy Alfaro llegó portando infinitas ofrendas:
Lo más original de todo esto es que D. Eloy conservó toda su vida una
gran devoción a Nuestra Señora del Quinche (…) él y su familia
obsequiaban, con frecuencia, estandartes, joyas, ceras y dinero para el
santuario de la virgen…”2 (Pérez, 2005: 265).
De esta manera, la Virgen del Quinche se constituyó en un símbolo de fe, y a la vez un
instrumento político utilizado por ciertas élites para convocar a grandes masas con el
objetivo de posicionarse y legitimarse en la toma de decisiones del Estado ecuatoriano,
tomando en cuenta la mentalidad conservadora de la mayoría de la población de entonces
(Anexo 7).
2 Un factor importante que ayudó a incrementar la devoción a la Virgen de El Quinche fue la promoción de la
imagen que se hizo a inicios del siglo XX como una medida estratégica para enfrentar el liberalismo, de esta
forma la virgen de El Quinche pasó a representar a la devoción mariana del Ecuador en contra del presunto
anticatolicismo promulgado desde el liberalismo alfarista (Espinosa, 2008: 89).
13
La Virgen de El Quinche después de sus varias migraciones aclamada por las
diferentes ciudades del Ecuador, finalmente fue ubicada en el actual santuario situado al
frente de la plaza central del poblado. Los propios feligreses y fanáticos devotos hicieron de
este santuario una realidad a través de un sin número de ofrendas que han realizado a lo
largo del tiempo. La iglesia finalmente vio la necesidad de identificar un día para la
celebración oficial de la Virgen: el 21 de noviembre de todos los años.
Aquel mes sería escogido porque precisamente en esas fechas los clérigos solían
entrar a catequizar, bautizar y confesar a los indios de Oyacachi; además, en esa época del
año la temporada lluviosa finalizaba.
Al planificar el festejo, la gente aprovechó la celebración para brindar ciertas
comodidades a los visitantes y encaminar ciertos tipos de pequeños negocios: comida,
hospedaje, entre otros servicios, de los cuales emergió un fuerte mercadeo en torno a la
imagen sagrada de la Virgen de El Quinche (Anexo 8).
2.5 El símbolo como elemento primordial para la proclamación de fe.
2.5.1 Imagen de la Virgen del Quinche
La virgen del Quinche es un símbolo con más de 400 años de antigüedad, manifestada
desde sus inicios como una representación de fe católica. La fama de la virgen creció
gracias a los milagros suscitados a lo largo del tiempo. La virgen del Quinche ha generado
una gran cantidad de movimientos socioeconómicos y de tradiciones en el poblado,
destacando que durante todo el año el actual “Santuario de la virgen del Quinche” recibe a
5.000 personas diarias aproximadamente, según el párroco del lugar. A ello se suma que
con las celebraciones de cada noviembre, cuando la llegada de visitantes se triplica,
curiosos, turistas o turistas nacionales hacen de este espacio un recinto de fe y comercio
constante; pues constituye una imagen femenina que, según ellos, genera “felicidad, paz y
regocijo” en la vida peregrina (Catota, 2016, entrevista).
Esta imagen tallada en madera de cedro por Diego de Robles, inspirada en la Virgen
de Guadalupe, está representada por una mujer cubierta de atuendos muy finos y bordados
14
con hilo de oro, donados en su mayoría por los feligreses. Constituye una imagen de ojos
tristes y fino rostro, cargando otro símbolo importante de fe que es su hijo; el vestuario es
amarillo, azul y rojo, representando los colores emblemáticos de la bandera ecuatoriana.
Esta escultura mide 65 centímetros de altura y en sus pies lleva consigo una media luna, sus
coronas son grandes y vistosas, reflejando una cultura de poder y mando (Anexo 9).
Al describir a una mujer con vestidos largos y coloridos, con corona de oro, la
atención misma se centra en su rostro, caracterizado por una expresión doliente, la misma
que según muchos devotos “muestra el malestar de un mundo en pecado” (Catota, 2016,
entrevista); este rostro sufrido llama a la observación y auto reflexión de los feligreses en la
búsqueda de sus causas. Hay que subrayar que la conexión simbólica entre la imagen
sagrada y el creyente se articula en base a la representación ya descrita de la Virgen y su
hijo. El saber que son observados por la virgen genera en los feligreses una especie de
contacto reconfortante, pues la Virgen escucha y entiende los malestares personales, es
decir, se logra una identificación maternal que no dejará caer al devoto y lo protegerá.
Desde un entendimiento más detallado, todo este acercamiento del ser humano con
la imagen de la virgen del Quinche es recreado muchas veces con el amor inexplicable que
tiene el dovoto hacia el símbolo. A través de la religiosidad popular los feligreses buscan
obtener favores materiales, el éxito en actividades productivas, la efectiva sanación de
enfermos y la satisfacción de un sinnúmero de necesidades terrenales (Monserrat, 2010:
18).
2.5.2 Santuario de la virgen del Quinche
Otro símbolo importante a destacar es el santuario de la virgen del Quinche, una estructura
que refleja este inmenso poder espiritual, semejante a la de un castillo o templo dotado de
un valor central caracterizado tanto geográficamente como económicamente ya que su
arquitectura fue planificada con un significado de poderío llamativo, imponente y
regocijante, poseyendo en su parte frontal un gran reloj que da aviso de la hora a través de
fuertes campanadas, y avisora del aproximamiento del diálogo repetitivo en forma de misa,
que según sus devotos “no hay que olvidar jamás”. (Anexo 10)
15
El símbolo de la Virgen de El Quinche en toda esta descripción no es un elemento
aislado, pues es parte de un espacio de vasta riqueza cultural, histórica y estética. Entrar al
santuario de la Virgen del Quinche implica introducirse en un mundo diferente al de afuera.
Sus altas y fuertes estructuras, propio de un estilo barroco, fueron construidas desde 1913
hasta 1924. Tomando como modelo la Basílica de Santa María, en Roma, las diversas
imágenes de la capilla y todos los vitrales del santuario implican una conexión con lo
sagrado, “de regocijo del ser humano” (Javier Catota, 2016, entrevista); es entrar a un
mundo donde no hay juzgamiento, donde toda persona es recibida con las puertas abiertas,
donde nadie prohíbe el paso. A pesar de los errores cometidos, el templo es una casa
abierta; en cuyo interior se eleva un altar forrado de pan de oro dotado de un espacio
privilegiado donde descansa el ícono sagrado de la “santísima virgen María”.
Esta sacralización de los espacios cotidianos es necesaria para la supervivencia de
la riqueza eclesial a través del aseguramiento de un número considerable de devotos y
practicantes, lo cual evidencia que la iglesia está abierta a diferentes expresiones culturales,
es decir, que contienen una alta creatividad en las manifestaciones religiosas de la clase
popular. (Anexo 11)
Esta unificación de la cultura ancestral y tradicional ha generado una manifestación
cultural fuertemente posicionada a través del tiempo. El símbolo de la Virgen logra agrupar
en su mayoría a los ecuatorianos alrededor del consumo de la fiesta religiosa, con lo cual se
demuestra que el símbolo representan determinada estructura social “y promueve la
integración social” (Turner, 1974: 30). El símbolo constituye un fenómeno que permite la
síntesis de diversos sentidos e historias, como explica el citado antropólogo inglés: “Un
único símbolo representa muchas cosas a la vez, es multivocal, no univocal” (Turner, 1969:
62).
El acaparamiento de símbolos externos que rodean a la Virgen del Quinche, como
las velas, escapularios, estampitas, innumerables recuerdos, inciensos, figuras católicas de
diverso tamaño, y un sinnúmero de novedades religiosas inventadas y creadas en honor a su
virgen, fortalecen todo el imperio religioso convertido en un aparataje simbólico. En este
sentido, el símbolo de la imagen de la Virgen de El Quinche no se puede estudiar solo, sino
acompañado de todas estas cargas microsimbólicas que la hacen más poderosa y la
16
acompañan en todo este proceso de posicionamiento de fe y devoción. A ello se suma la
importancia del fuerte proselitismo discursivo impulsado cotidianamente por el párroco o
sacerdote encargado, experto en la proyección de los símbolos e historias bíblicas.
Las historias sagradas de la biblia o lo que se conoce como “la palabra de Dios” en
los términos de los discursos del párroco constituyen un conjunto de representaciones
escritas de los sucesos históricos vividos y contados por personajes que presenciaron los
hechos de la vida de Cristo y los plasmaron en forma de relatos para que no fuesen
olvidados. Estas historias bíblicas, conocidas como: “los evangelios”, se fortalecen y
rememoran a través de las celebraciones, rituales como la peregrinación de la Virgen de El
Quinche, símbolo en el cual se articula el mito del cielo y el infierno: el primero como lugar
imaginario de adoración eterna a una divinidad y acceso a un lugar utópico, el paraíso
(espacio de paz, dicha y tranquilidad); el segundo como espacio simbólico lejano, oscuro,
lleno de constante sufrimiento, carente de paz.
Los feligreses de la Virgen de El Quinche construyen su imaginario religioso entre
dos coordenadas: el cielo como el sitio de recompensa para quien ha llevado el estilo de
vida prescrito por el canon cristiano: humildad, arrepentimiento, respeto al prójimo y a la
familia entre otros valores; y el infierno, como el lugar destinado a las almas de quienes han
roto con las normas instituidas por el canon citado. El devoto cristiano, más que buscar el
milagro constante para ser feliz en la tierra, busca el milagro para acceder al paraíso
después de la muerte, teniendo en cuenta que la religión ofrece ciertos beneficios en esta
búsqueda espiritual. El miedo al infierno es el arma más poderosa esgrimida por la Iglesia
sobre sus seguidores, mecanismo de consolidación de una visión binaria del mundo. En este
contexto: “el miedo es una advertencia emocional de que se aproxima un daño físico o
psicológico” (Reeve, 1995: 385).
Este miedo obliga a los creyentes a realizar acciones extraordinarias para su
salvación, las mismas que son ordenadas a través de ritos tradicionales como el de la
peregrinación anual de la Virgen de El Quinche, una de cuyas finalidades es satisfacer las
necesidades institucionales de la iglesia a través del logro de beneficios materiales e
inmateriales: popularidad, prestigio y sustento económico.
17
Esto evidencia una conexión inseparable y hasta secular entre el símbolo, el mito y
el rito, entendiendo el símbolo, en el caso relativo a la peregrinación de la Virgen de El
Quinche, como la representación histórica de los hechos y sucesos milagrosos, suscitados a
favor de los devotos de esta deidad. Así el mito (historia) se comprende como el relato que
se engarza con el símbolo (imagen de la virgen) y el rito como la acción constante-
sacrificial (peregrinación), a través de la cual los devotos expresan su agradecimiento por
los favores materiales e inmateriales otorgados (sanación, pago de deudas, perdón, entre
otros).
2.5.3 Peregrinación y romería popular en forma de fiesta religiosa
La famosa caminata que se realiza para venerar a la Virgen de El Quinche, sucede desde
hace más de 400 años, cuando la Virgen fue trasladada desde Oyacachi a El Quinche,
momento desde el cual se le han atribuido una infinidad de milagros, algunos de los cuales
se retratan en lienzos y placas que cuelgan en las paredes de la Iglesia construida en su
honor. (Anexo 12)
Así, cada mes de noviembre, miles de devotos que varían entre los 500 hasta los 800
mil cada año, han emprendido caminatas en los últimos 20 años hasta el Santuario de la
Virgen de El Quinche, ubicado a 60 kilómetros al nororiente de Quito, para agradecer o
pedir un favor especial. (Anexo 13)
Los fieles participan en la peregrinación para pedir o agradecer el otorgamiento de
un milagro o de favores. Por lo general, los devotos piden por buenos trabajos, mejoras en
los negocios y hasta por encontrar a la pareja ideal. La caminata ritual se extiende por más
de ocho horas sin descanso; y constituye, por un lado, una forma de solidaridad entre los
ciudadanos, y por otro, una forma de comunicación con el mundo divino.
La peregrinación a la Virgen de El Quinche tomó fuerza durante el siglo XX; su
primera ruta constituyó el camino que une las poblaciones de Guápulo, Cumbayá, Puembo
y el Quinche, y actualmente incorpora gran parte de los trazados de las autopistas: Collas,
Ruta Viva, la Vía Interoceánica y La Panamericano Norte (Espinosa, 2008). (Anexo 14)
18
Esta celebración ritual ha generado un drástico impacto en la economía de la
población seguidora de la imagen sagrada, ya que es evidente durante todo el año y sobre
todo en las fiestas de noviembre el mercadeo de varios productos. Además esta celebración
ritual configura un tipo de devoción plebeya y popular que rivaliza con la devoción
aristocrática de la “Virgen del Guápulo”, templo que identifica a las élites sociales de la
ciudad de Quito. Este enfrentamiento resulta evidente en las fiestas de noviembre,
convertidas en una suerte de feria y mercado popular (Espinosa, 2008). (Anexo 15)
El rito en la caminata de la Virgen de El Quinche, según el marco teórico de la
presente investigación, viene a ser aquella acción sacrificial de expiación y purificación en
búsqueda del lugar utópico del paraíso. La caminata en este caso en honor a la Virgen, en
agradecimiento a diversos favores o por añoranza del milagro, resulta la celebración
máxima de fiesta popular, definiendo popular como un conjunto de prácticas y creencias
desarrolladas por la población de forma paralela a los discursos oficiales generados desde la
institucionalidad religiosa eclesial.
Según lo investigado; el campo temático de lo popular, además de ser complejo,
constituye uno de los tópicos de investigación más tratados desde las investigaciones
historiográficas, antropológicas, sociológicas y literarias. Sin embargo, los linderos
reunidos bajo el rótulo de “popular” se muestran difusos; se trata de un territorio cuyos
procesos se manifiestan en forma de estratos, de capas superpuestas que reflejan los
desplazamientos, los cambios y las formas de producir sentidos y saberes divergentes en
relación con la “cultura oficial” (Salazar, 2001).
En este sentido, la presente investigación comparte la postura que Salazar (2001)
cuando visualiza a la peregrinación como un “espacio sagrado:
La religiosidad popular está matizada por un conjunto abigarrado de
fiestas que, a su vez, se descomponen en rituales, ceremonias,
representaciones, escenificaciones, dramaturgias, mimos, danzas,
procesiones (...) más que en símbolos estáticos (Salazar, 2001: 17).
En consecuencia, el mundo religioso popular está lleno de creaciones imaginarias, y fuerte
carga afectiva, características que derivan en el cumplimiento de una función
cohesionadora y de integración popular. Desde otra perspectiva, Cabrera (2007) aborda el
19
campo de la religiosidad popular a partir del concepto de “una etnografía del consumo
popular religioso”:
Lo que la religiosidad popular pone en escena es la lucha por la
pertenencia de una devoción y sus imágenes, objetos y formas de
experimentar lo sagrado cuyo valor se arraiga en la forma en que se
los usa y consume. De modo que entre el discurso religioso y las
prácticas religiosas populares existen desacuerdos” (14).
La peregrinación de la Virgen de El Quinche se celebra el 21 de noviembre de cada año y
actualmente constituye una fiesta popular de carácter masivo. La llegada del ferrocarril, la
construcción de carreteras modernas, hicieron posible el acceso de los peregrinos a este
lugar. Resulta más evidente la aglomeración en el onceavo mes de forma que la población
de la Virgen de El Quinche aprovecha esta concentración de personas como una
oportunidad para la venta y consumo de diversos tipos de productos.
Finalmente, la presente investigación trata el estudio de esta caminata religiosa
desde dos conceptos básicos: fiesta religiosa y cultura popular. La fiesta religiosa se
encuentra constituida por todas las acciones de reactualización del mito y los relatos de la
virgen del Quinche, organizados en los actos preparatorios, los actos de sacrificio en la
caminata propiamente dicha y las acciones de cierre del rito.
En cuanto a la cultura popular, en el marco de este acto penitencial que expresa toda
la diversidad de expresiones no oficiales articuladas al simbolismo de la imagen de la
virgen del Quinche, se refleja en la participación de los danzantes en los actos
preparatorios, la venta y el consumo de comidas, estampas e imágenes religiosas. La cultura
popular es la que más predomina en símbolos: “Es extra-cotidiana, vale la pena sacrificar
un año de trabajo por ella, endeudarse, laborar, por disfrutar de un día o una semana de
celebraciones” (Naranjo, 2007: 564).
Todo el entramado de las expresiones simbólicas que conforman la caminata de la
Virgen de El Quinche es ordenado desde la dualidad de lo sagrado y lo profano. Lo
sagrado, comprendido por el conjunto de relatos, historias y mitos que se reactualizan en la
celebración objeto de estudio, y lo profano, entendido por todo el conjunto de expresiones
que emergen en torno a los relatos sagrados: por ejemplo; ventas de imágenes religiosas,
comidas, reuniones festivas, venta de víveres, desfiles, atuendos especiales, rituales
20
populares, uso de bebidas alcohólicas, que remiten a simbologías no oficiales y que son
producto de la creación e imaginación colectiva.
Este entramado de signos y símbolos incluye, además de la imagen femenina
católica, a los elementos de la cotidianidad de los feligreses, muchos de ellos provenientes
de las comunidades indígenas locales. Por lo tanto, la cultura popular de la Virgen de El
Quinche encierra un sistema híbrido de valores y normas que van a orientar la conducta de
los creyentes en busca de los favores y milagros de la deidad.
21
CAPITULO III
EL SACRIFICO COMO INTEGRACIÓN GRADUAL EN LA IGLESIA
CATÓLICA
3.1 Importancia del sacrificio dentro de la fiesta religiosa
La necesidad de un sacrificio se relaciona casi siempre con el sentimiento del miedo
(infierno, pecado), construido desde los discursos de la institucionalidad eclesial. En la
religión católica existe una diversidad de acciones sacrificiales dirigidas a neutralizar el
miedo, que buscan el favor de la divinidad, es decir, el perdón de los pecados con la
recompensa futura en la utopía del paraíso. Este tipo de acciones rituales, por lo tanto,
constituyen actos de demostración de fe hacia la deidad de la Virgen de El Quinche.
Dependiendo del esfuerzo (material e inmaterial) que implica la acción sacrificial, el
devoto espera recibir la gracia divina en mayor o menor medida.
El sacrificio, comprende varios tipos de significaciones, entre estas pueden ser;
ofrendas hechas a una divinidad, esfuerzo, pena, acción o trabajo de una persona, matanza
de animales, o el culto católico manifestado en la celebración de la misa. En la
peregrinación a la Virgen de El Quinche confluye y se fusionan todos esos tipos de
sacrificio, como acción doliente y esforzada de parte del creyente que anhela el alivio del
alma.
Desde el canon católico se entiende al perdón como un acto benévolo que debe ser
otorgado a todo cristiano que demuestra su arrepentimiento a través de actos sacrificiales.
En otras palabras, el pecado no es castigado por la divinidad mientras el individuo busque
el perdón a través de la expiación. Este trae como consecuencia un particular estilo de vida
del católico por el cual una vez que ha cometido una acción catalogada como pecado dentro
del sistema eclesial puede ser perdonado una y otra vez previa realización de acciones
sacrificiales. Este eterno ciclo entre el sacrificio y el acto ritual del perdón refuerza el
mercado simbólico y material de la celebración ritual de la caminata en honor a la Santa.
22
3.1.1 Cultura popular en la peregrinación
La Virgen de El Quinche representa una cultura compleja y diversa, rica en símbolos, que
implica la integración permanente de la comunidad. Un hecho central de esta cultura es el
viaje de peregrinación que implica la confluencia de una diversidad de prácticas y visiones
de la población, en muchas ocasiones divergentes.
El sacrificio corporal debe ser una forma de reciprocidad con
la Virgen, en alguna dinámica entre lo físico y lo espiritual, dotando
así de personalidad a la Virgen, dándole el estatuto de un individuo de
nuestro mundo con quien se puede negociar (Salazar 2011:13).
En el marco de la procesión en honor a la Virgen del Quinche, las organizaciones religiosas
involucran a un sinnúmero de actores sociales, cuyo origen puede ser indígena y/o mestizo.
El individuo, por un lado, responde a unas pautas normadas por la institución eclesial, y por
otro, a la cultura matriz de su identidad mestiza o indígena, generando nuevos referentes de
comportamiento que enriquecen la fiesta. Esta revitalización se produce, como ya se
explicó anteriormente, a través de actos rituales sacrificiales que se articulan perfectamente
a los cánones católicos, específicamente a los centrados en los conceptos de
arrepentimiento y perdón.
Luego de lo expuesto, cabe subrayar que en el proceso ritual descrito confluyen y se
articulan diversas esferas o sistemas de comprensión del mundo: las normas y discurso
eclesiales, los discursos y acciones rituales de los feligreses cargados de su cosmovisión
mestiza o indígena; confluencias que hacen que esta fiesta se revista de un lenguaje popular
como expresión de un proceso de hibridación de símbolos y tradiciones.
3.2 Participación activa en el proceso ritual.
La observación participante y las entrevistas fueron las principales herramientas utilizadas
en esta investigación con el objetivo de comprender el funcionamiento simbólico-ritual de
la romería a la Virgen de El Quinche, una de las celebraciones religiosas más importantes
en el marco de la cultura popular religiosa y el catolicismo ecuatoriano.
Esta etnografía pretende dar a conocer tres aspectos fundamentales en la romería a
la virgen del Quinche: como primer punto, “La integración participante de una tradición
23
ancestral”, es decir, todo lo que requiere la participación etnografía desde el punto de vista
físico y mental del proceso; segundo, “El descanso como parte de la celebración ritual”, con
esto se da a conocer los diversos elementos que integran la participación, profundizando en
los relatos mitológicos, motivos por el cual se peregrina cada año; y por último ,“La
culminación satisfactoria de un culto peregrino”, es decir, la comprensión motivacional del
peregrino para que finalmente llegue a su objetivo. La investigación pretende aportar a los
futuros estudios sobre el tema un acercamiento más próximo a la celebración ritual que se
suscita a lo largo del trayecto.
3.2.1 La integración participante de una tradición ancestral
Viernes, 20 de noviembre de 2015, 20h00
Una vendedora joven con un mandil azul y blanco, característico para recolectar el
dinero anuncia:
-“A dólar las pilas, venga las pilas, a 30 centavos el agua,
venga la salchipapa, venga el papipollo”, (risas, canciones,
conversaciones).
El silencio en este instante es casi nulo, los vendedores son varios, casi no se puede
caminar, la masividad del encuentro, los cantos y pregones amenizan el escenario desde
donde se inicia la peregrinación en homenaje a la Virgen de El Quinche; mi acompañante y
yo nos encontramos en el poblado de Calderón al norte de Quito. Un poblado donde el
mercadeo se destaca todo el año, con una aproximación de 200.000 habitantes.
Son las ocho de la noche de este viernes diferente y la peregrinación a la virgen del
Quinche ha empezado, “esta noche no se duerme”, dicen muchos vendedores, “habrá que
vender lo que se avance”, dicen otros.
Nos encontramos exactamente en la calles “Duchicela y 9 de Agosto”, a pocas
cuadras del puente característico de Calderón. (Anexo 16)
En toda esta aglomeración llena de simbologías y estratos sociales, claramente
visibles, trato de buscar un espacio para poder sentarme, finalmente encuentro la vereda de
24
una calle muy transitada, “necesito revisar la batería de mi cámara”. Cerca de mí una
señora con una voz muy fuerte comercializa “las aguas”, con el fin de establecer el primer
diálogo con una lugareña, procedo a comprar. Debido a las experiencias de caminatas
anteriores conozco que, avanzada la noche, el camino se tornará oscuro y el polvo de las
vías será bastante cegador.
Este acompañamiento ritual lo he venido realizando desde años atrás debido a la
curiosidad y el gusto que me genera revivir esta experiencia de riquezas simbólicas y
tradiciones marcadas en el Ecuador, pero además constituye un momento de reflexión y
análisis sobre un fenómeno social que implica gran importancia para la existencia de los
devotos, pues en este ritual se expresan las ideas, creencias, emociones, sentimientos,
miedos, expectativas de vida; se manifiestan las relaciones humanas, familiares y sociales
de los feligreses; constituye un fenómeno cultural que trasciende los tiempos vividos y que
al mismo tiempo permiten hacer un recuento de las tradiciones y costumbres que nos
identifican como seres sociales y que forman parte de lo que es el Estado ecuatoriano.
Los fieles emprenden la peregrinación para pedir o agradecer el otorgamiento de un
milagro o favores, como los buenos trabajos, mejoras en los negocios y hasta encontrar a la
pareja ideal. Esta caminata ritual tiene una duración de entre ocho a diez horas sin
descanso. La peregrinación constituye, por un lado, una forma de solidaridad entre los
ciudadanos, y por otro, una forma de comunicación con el mundo divino.
Retornando a la compra, la mujer me da “el vuelto”, y pregunto: “¿Siempre es así
el viaje?”, refiriéndome a la multitud de la gente. “Hoy viernes no es mucho, más son los
sábados”, refiere ella, destacando que la multitud es incontable. Doy las gracias por la
amabilidad de la pequeña conversación y con un “Dios le bendiga” de su parte,
comenzamos la caminata.
Las ventas en la calle es casi confusa, las voces se entremezclan, ofreciendo un
sinnúmero de productos y servicios:
-“Venga la guata, vaya comiendo, mijita, no se vaya a desmayar
(risas)”
-“Pinchos de carne o de pollo, ¿qué desea?”
25
-“Aguas, compre las aguas, V-220, jugos (…) con hielo o al clima;
pida nomas”.
-“Morocho con empanadas, calientito vea que rico…”
“A dólar las linternas, las pilas…Póngase las pilas, vea como dura”, un vendedor de
linternas nos muestra su mercancía, prendiendo y apagando la misma, iluminando a los
peregrinos y a la gente curiosa que se queda detenida viendo el espectáculo.
El olor de las carnes asadas en las improvisadas parillas que abundan en la calle se
mezclan, entre el ruido se destacan varias canciones populares:
“…A los bosques me interno yo, a llorar mi soledad y los bosques me
han contestado lo que has hecho estas pagando…” (Azucena Aymara;
Artista Ecuatoriana)
La gente de pronto corea la canción, alrededor gran cantidad de personas se detienen a
comprar y consumir los diversos elementos y comidas que se ofrecen, la calle está
completamente llena, la multitud camina casi tropezándose unos con otros, transitar con
tranquilidad en este momento es casi imposible.
La gran multitud de personas se encuentra muy bien abrigada debido al frío de la
noche, la venta de linternas al parecer predomina en el mercado, existen de todos los
colores generando gran expectativa, además de las plantillas de zapatos de todas las tallas.
Hasta este punto se puede visibilizar la diversidad de ventas con precios muy cómodos,
cabe destacar que los almacenes de este poblado al ser casi las 21h00 no han cerrado, todos
están abiertos; papelerías, boutiques, restaurants, brindan su servicio a la gente; según las
entrevistas, ellos manifiestan: “No cerraremos hasta la madrugada”.
Las ventas continúan para los feligreses, seguimos caminando, mientras avanzamos
unas cuantas cuadras, los atuendos para el frío de la noche se destacan; guantes, gorros,
bufandas, abrigos, zapatos, orejeras, se comercializan. De pronto unos lindos y coloridos
ponchos llaman mi atención al igual que unos edredones que comercializa un hombre; tanto
los ponchos como los edredones tienen un precio de cinco dólares. “Creo que es una
ganga”, según mi percepción es una gran oportunidad y procedo a comprar un poncho, la
noche es fría y sé que servirá.
-A cuánto los ponchos.
-A 5 dólares, reinita.
26
-Gracias.
-Ya va calientita, gracias reina, Dios le bendiga; una frase típica al parecer por todos los
vendedores y compradores de la noche.
Al detenerme a observar, veo que esta vez no se acortará el camino, ya que en años
anteriores había una especie de “chaquiñanes”. “El sacrificio será mayor esta ocasión”,
dicen los peregrinos. La gente además de abrigada, viste de ropa cómoda y muy suelta,
muchos se detienen a mirar de forma preocupante las vías que les tocará recorrer y otros
añorantes conversan sus anécdotas que pasaron por las vías cerradas: “…¿Cómo han de
cerrar? (…), Por aquí era más rápido (…), Sí, hay polvo y demás pero si vienen a la
peregrinación hay que estar preparado para todo, mal hecho por el Gobierno…”; expresa
un hombre de avanzada edad, discutiendo con un agente policial. Las vías están cerradas
con conos de alerta, siendo los propios agentes de policía un muro protector que restringe el
paso: “Vayan por allá, salen a la autopista, por aquí ya no se puede pasar, es peligroso”,
indican.
Apreciando el cierre de las vías alternas, seguimos esta vez por el trayecto marcado
por la policía nacional y en pocos minutos salimos a la “Panamericana Norte”, una
autopista que conecta los andes del norte del Ecuador, al parecer en perfecto estado,
asfaltada e iluminada. Avanzamos dejando de pronto el bullicio de las ventas y la
aglomeración de la gente. Las personas aquí caminan con más soltura, las ventas continúan
pero visiblemente empiezan a extinguirse. Al parecer las linternas y las mascarillas no serán
necesarias esta vez. Las vías cerradas acortaban el camino dos horas aproximadamente.
Los caminos alternos no eran asfaltados; alrededor a los 30 minutos de peregrinaje
empezaban a encenderse las linternas y se colocaban las mascarillas para el polvo,
considerando la gran aglomeración de personas. De igual forma se alcanzaban a observar
pocos comerciantes a lo largo de la vía, la venta principal al parecer no ha cambiado, siguen
siendo las bebidas y comidas, los precios y el galanteo de parte de los compradores y
vendedores muestran una popularidad definida.3
3 Definiéndose a cultura popular en este marco de investigación penitencial como toda la diversidad de
expresiones no oficiales articuladas al simbolismo de la imagen de la virgen del Quinche: la participación de
los danzantes en los actos preparatorios, la venta y el consumo de comidas típicas, estampas religiosas,
posicionamiento de covachas improvisadas para la venta de imágenes que representan a la Virgen; es decir,
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Ahora la calle, bien iluminada, marca la ruta por donde la multitud transita hacia el
Santuario de la Virgen de Quinche y permite observar el vestuario sencillo y cómodo que
usan los viajeros, en especial la juventud. Una de las sorpresas de la noche es la gran
cantidad de miembros policiales que resguarda el camino, años atrás las vías eran oscuras,
llenas de polvo y no existía ningún tipo de resguardo policial, en estas vías la gente muchas
veces caía al barranco por la obscuridad, los niños se accidentaban, el polvo cegador en
muchas ocasiones provocaba fuertes toses, entre un sinnúmero de percances más.
En la entrevista realizada al padre Javier Catota, este expresaba que:
La Iglesia nunca se va a oponer a que una persona peregrine, o a que
una persona cargue una cruz, (…) si vive realmente su fe, eso hace
que se esté identificando y viviendo ese compromiso de fe, y a eso la
Iglesia nunca se opondrá. Mientras más grande es el sacrificio, más
grande es la gracia de Dios (Javier Catota, 2016 entrevista).
En la claridad de la noche observo que todas las personas van acompañadas, es difícil
percatarse de algún individuo que transite solitario a lo largo del peregrinaje. La caminata
está empezando y se puede observar muy bien a los integrantes de esta noche que al parecer
son varios jóvenes tal vez no más de 20 años.
“¿Por qué estás caminando al Quinche?”, se le pregunta a uno de ellos.
El joven responde: “En primer lugar es por causa de la devoción que uno tiene
hacia la Virgencita y lo que uno le pide…, por todo lo que ella le ha dado a uno…, no solo
a mí sino a mi familia… Vengo con mis hermanos y mi novia”.
-“¿Qué te ha dado a ti la virgen?”, insisto.
-“Bueno, no solo a mí, sino a toda mi familia, nos ha mantenido toda la vida con
salud, trabajo, siempre ha habido trabajo, lo que le hemos pedido, ella nos lo ha dado”,
explica el joven.
Una pregunta acuciosa: “¿Van motivados con licor o música?” A lo que el joven de
22 años, acompañado de otros de 19 y 21, contesta: “La motivación es estar junto a ellos e
todo este conjunto de prácticas y creencias desarrolladas por la población de forma paralela a los discursos
oficiales generados desde la institucionalidad religiosa eclesial.
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ir acompañándonos, conversando de las distintas cosas que nos va pasando y ese es el
único motivo por el cual hemos venido esta vez acá”.
El hermano de 21 años explica que se dirige al Quinche por su mujer y otro niño
que va a nacer. Según refiere: “…Van 4 años seguidos que vengo, por la fe y la devoción
que le tengo a la virgencita. Estimo que si caminamos rápido llegaremos a la una de la
mañana al Quinche”.
En el trayecto encuentro otra pareja de jóvenes y les pregunto: “¿Qué opinas de los
cierres de las vías anteriores?”.
“Es mejor transitar el camino más largo porque en las montañas la gente se caía,
sucedían los robos, en cambio por esta carretera ya no. También estoy en desacuerdo de
que la gente vaya tomando bebidas alcohólicas, porque ellos no van por fe”, refiere
preocupado.
Al ser una peregrina más, establecer el diálogo es mucho más fácil, haciéndolo
ameno, en forma de conversación informal. En el transcurso de estas primeras dos horas
voy conversando con algunos peregrinos, jóvenes en su mayoría, aunque distingo que
avanzada la noche; adultos y mayores empiezan aparecer, al preguntar por qué se trasladan
al Quinche las respuestas son similares: “Por agradecimiento de algún favor o a su vez el
perdón de los pecados”. Es importante destacar que muchos de estos peregrinos han venido
más de una vez a estas caminatas, conocen del camino y el recorrido largo que les espera,
sin embargo, el entusiasmo es evidente a pocas horas de peregrinación.
Han pasado casi dos horas y media de caminata, y las piernas se calientan con un
leve cansancio, el mismo que no es visible en la gente, acostumbrada al camino pedregoso
de antaño, en ocasiones se vuelve suave, de pronto nuevamente genera molestias sobre todo
cuando el tiempo de descanso se prolonga.
Transcurrida la noche, gracias a la conversación con varios peregrinos, vamos
conociendo algunas leyendas; una de estas, dice que: “el cansancio depende de los pecados
que carga una persona”; muchos peregrinos conocen de esta leyenda y otros hacen burla de
ello, alegando que son altamente pecadores.
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Otro mito famoso supone que: “Se debe peregrinar por siete años para conseguir
un milagro de la Virgen del Quinche”. Las personas conocen la historia y entre ellos es
común que se opine: “La juventud tiene más deseos y peticiones que quieren que se les
cumpla, claro que algunos van para molestar”.
La gente ofrece sus opiniones sin pena, se sienten orgullosos de caminar en honor a
la Virgen, presiento que se sienten halagados por la entrevista sobre este suceso. La noche
es larga y las conversaciones se vuelven amenas.
A otro grupo de jóvenes de 15, 17 y 18 años se vuelve a cuestionar sobre: “¿Qué
opinan de las personas que consumen alcohol?”, ya que esto es lo que visibilizo a lo largo
del camino. Uno responde: “Eso depende de cada uno”, pero coinciden en la opinión de
verlo como algo negativo.
Muchos de los caminantes aún no han recibido un milagro de la Virgen de El
Quinche, así que su devoción y sacrificio constituye un pago adelantado. Al preguntarles
sobre este tema, es decir, por la causa o razón de su caminata, uno de ellos responde: “El
ser humano sabe que es pecador y es común realizar un sacrificio por adelantado, antes de
solicitar un milagro”.
Mientras se avanza en el trayecto, se escucha música de todo tipo, las personas
pasan cargando sus radios sobre el hombro, muchos van coreando diversas canciones:
bachatas, cumbias, salsa, merengue, reggaetón, entre otros. Al parecer la música hace que
el peregrinaje para muchos sea más llevadero. Muy pocas parejas en el trayecto pasan con
sus hijos recién nacidos en brazos, otros llevan coches infantiles, y por último; niños con
más edad van de la mano de sus padres. Los más pequeños evidentemente son parte de este
peregrinaje como parte de una herencia impuesta.
3.2.2 El descanso como parte de la celebración ritual
Arribando a la tercera hora de caminata nuevamente las ofertas gastronómicas anuncian la
llegada de la multitud al puente del río Guayllabamba, es aquí donde la mayoría de
feligreses detienen su paso para descansar, alimentarse y refrescarse con alguna bebida. Se
escucha a lo lejos nuevamente a los vendedores que ofrecen un sinnúmero de productos.
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¡La alegría se enciende!, es impresionante ver cómo la venta de comidas, víveres y bebidas
dinamizan el lugar, voces que ofertan a todo pulmón: en esta ocasión diversas pastillas
como: apronax, finalin, energizantes de todo tipo, también se alcanza a escuchar el nombre
de diversos platillos de comida.
En este lugar hace tres años atrás la gente solía descansar para subir a las montañas.
Cuentan los peregrinos experimentados que era un espectáculo ver cómo la multitud de
caminantes iluminaban las cimas andinas, como si fueran un enjambre de luciérnagas que
revoloteaba sobre las cumbres. En aquellas épocas los peligros y dificultades del camino
eran frecuentes, lo cual exigía una buena condición física y agilidad por parte de los
caminantes con el objetivo de no retrasar a sus compañeros de ruta.
Vuelven las propuestas gastronómicas, es aquí donde la gente se detiene por grandes
cantidades a descansar, a comer o a refrescarse con alguna bebida, es impresionante el
comercio que se centra en este lugar, es como una suerte de mercado ampliado, sin
embargo, no se venden imágenes religiosas. Esta sería prácticamente la mitad del camino,
son las 12 de la noche. Se empieza a notar el cansancio.
Hay una enorme multitud descansando en esta oscuridad, donde resulta fácil
perderse del grupo de amigos. Gente de todo color, estrato social y edad caminan por aquí.
Se escuchan gritos de diversos nombres; “Juan”, “Oscar”, “Rosa”, “Tifany”; son
acompañantes perdidos, que pretenden encontrarse entre la multitud.
Los bomberos también hacen presencia en la peregrinación prestando sus servicios
de emergencia, atendiendo a varios lesionados. Resulta evidente que el ejercicio y esfuerzo
por llegar a una meta, a veces deriva en un concurso de resistencia física entre individuos,
quienes olvidan por momentos el objetivo ritual del acto sacrificial.
Entablando una conversación con una señora de aproximadamente 40 años
pregunto: “¿Qué milagros le ha hecho la Virgen del Quince?”
-“Mi hija, por ejemplo”. Ella comenta que: “…fue un milagro tenerla después de
que me hayan diagnosticado esterilidad”. En este espacio de encuentro peregrinal, se
escucha todo tipo de deseos, experiencias del diario vivir, problemas cotidianos, la mayoría
de la gente aquí es pecadora, lo saben, lo cuentan, y se ríen. Muchos de los feligreses
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empiezan a expresar cansancio, en especial, los que caminan solitarios, que se detienen
mostrando en su rostro las señas del agotamiento. A medida que aparece el cansancio de la
caminata, las personas comparten sus problemas, sin importar el juzgamiento de los demás.
Seguimos en el puente del río Guayllabamba.
En esta ocasión los olores de las diversas carnes me han abierto el apetito,
decidimos comprar un plato de “mollejas asadas con papas”, y unas rebanadas de sandía,
para refrescarnos.
Al igual que muchos, improvisamos donde sentarnos y descansar un poco mientras
comemos.
Los policías también son parte de todo este evento simbólico. Mientras degusto de
mi plato, a mi lado se sienta un miembro metropolitano, observo que ha comprado una
“papi pollo”. Aunque se muestra reacio a contestar a las preguntas, insisto en preguntar:
“¿Por qué cerraron el paso por la montaña?” Explica finalmente que cierran las vías
“para precautelar la integridad de toda la ciudadanía que se encuentra transitando. No es
la policía nacional quien toma estas medidas sino la Agencia Nacional de Tránsito, o sea,
nosotros”.
-¿Y cómo cree usted que lo ha tomado la gente?, digo.
Con un gesto de duda, responde: “Creo que bien… porque no han reclamado,
además deben sujetarse a las órdenes de la autoridad, ya que es beneficio para ellos
mismos…Todo lo que estamos haciendo es para la seguridad de las personas, para que
transiten bien”.
He terminado mi platillo, estamos en la mitad del camino y un aperitivo como estos
me ha hecho recobrar las fuerzas. A mi alrededor observo que la gente también se detiene a
comprar comidas, bebidas, y demás artículos, saben que nos espera una larga caminata, esta
vez no habrá descansos. El ruido nuevamente nos invade, los vendedores se encuentran
atareados al vender a tanta gente, todos quieren ser atendidos en la brevedad de tiempo
posible, a pesar de las diversas opciones que se ubican en carpas improvisadas. Los precios
de los productos varían entre los 0.50$ centavos a los 5$ dólares, accesibles para todos los
compradores.
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Los policías, también vigilantes a todo lo que sucede, se mantienen alertas por
cualquier disturbio. Observo las montañas, años atrás los peregrinos subían a paso lento, se
mantenían siempre con el pendiente constante de no caerse, evadiendo las rocas que
muchas veces obstaculizaban el ascenso, de esta forma podían ahorrase casi dos horas de
trayecto, la agilidad de subida tenía que ser muy segura para no retrasar al de atrás. Estas
elevaciones han sido ascendidas por más de 20 años. El ascenso era realizado en
aproximadamente unos 20 minutos, se llegaba literalmente agotado. Ahora estas montañas
lucen desoladas, los policías las rodean para que nadie suba, obligando a los caminantes a
transitar por la carretera asfaltada por alrededor de cuatro o cinco horas más hasta llegar al
parque del Quinche, donde actualmente se encuentra la Iglesia de la Virgen en el interior de
un templo católico.
Me acerco a un miembro policial y le pregunto sobre su trabajo en esta noche y el
cierre de las montañas.
-Buenas noches, Srta. Bueno… esta noche estamos unos 250
miembros policiales trabajando, distribuidos en la vía principal desde
Oyacoto hasta Guayllabamba, también en los alrededores del Quinche
y en la parte posterior de Calderón.
La fe es la razón de la caminata para una señora de 70 años que piensa que es mejor el viaje
por la carretera que por las montañas, pues “antes la gente se derrumbaba, ahora la policía
está cuidando. Somos del Norte, pensamos llegar y escuchar la misita”.
Al parecer a estas alturas muchos transeúntes desconocen cuánto demorará la
caminata debido al cierre de las montañas, al preguntarles si están listos para la segunda
mitad del recorrido, dudan, pero con optimismo señalan que llegarán, además alegan: “Es
importante destacar que el Gobierno actual se ha preocupado por reparar los focos de la
calle para la seguridad de la gente”, afirmando que este resguardo policial y preocupación
por el peregrino no existía.
En este momento de la noche están caminando aproximadamente 15 000 personas,
de pronto el número de gente adulta se va incrementando. Es hora de partir a la segunda
mitad del camino, hemos descansado aproximadamente 25 minutos, los gritos y bullicios
de la gente nuevamente se van alejando, existe optimismo también de nuestra parte por
llegar y formar parte una vez más de esta fiesta peregrina.
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Al alejarse la multitud de feligreses de este oasis, los caminantes comienzan a sentir
el peso de sus piernas. Las ventas informales se han instalado a lo largo de la carretera por
sectores, los vendedores saben muy bien qué vender y en dónde, los devotos caminantes
consumen bebidas de todo tipo y escuchan música para tomar fuerzas y llegar al destino.
La mayoría carga consigo maletas, gorras y aguas. Observo que la gente del
municipio en sus motos también comienza a presenciarse en la caminata, abriendo paso
entre los peregrinos a un kilometraje muy lento, resguardan la seguridad de la gente. Según
este estudio y todo el análisis que se genera en torno a los peregrinos, la popularidad se
evidencia en su vocabulario, historias y vestuario, observándose además indios, mestizos y
afro-descendientes devotos, provenientes de diversos sectores del país, marcando una
tendencia popular claramente definida.
Encontramos nuevos chaquiñanes cerrados con bandas de peligro a casi cinco horas
de trayecto, a muchos parece no importarles y por debajo de las cintas de peligro las
personas cruzan. La gente piensa que se ahorrarán horas de trayecto, han perdido la
percepción del tiempo, solo han evitado 15 minutos de esfuerzo, ya que continuando por el
asfalto se los ve salir por una calle anexa. La gente siempre busca acortar el camino, puede
ser el afán de llegar pronto o también por la aventura que esto implica, muchos saben que
no es mucha la diferencia que se ahorran, pero lo hacen.
Uno de estos feligreses lleva 15 años asistiendo al peregrinaje y expresa que antes
se veía más consumo de bebidas alcohólicas, “ahora no he visto tanto, tal vez sea por el
número de policías que escoltan las calles”, precisa. Al parecer esto es verdad, en años
anteriores se visibilizaba a más gente, jóvenes y adultos consumir bebidas alcohólicas.
3.2.3 La culminación satisfactoria de un culto peregrino
Han transcurrido seis horas y los pensamientos de llegar y cumplir la meta empiezan a
invadir las conversaciones de los caminantes. El cansancio es evidente, el paso es ligero.
“No se pueden sentar porque es posible que ya no se siga”, nos indica un peregrino. Los
pensamientos de llegar y cumplir la meta empiezan a invadir, expresan sus expectativas de
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ver la cruz blanca que sobrepasa tal vez los 10 metros de altura y que anuncia la
proximidad del templo sagrado, sin embargo, restan unas dos horas más de caminata.
Entramos a un empedrado recto con bastante iluminación, pocos son los que
utilizaron los caminos de tierra. Las súplicas se escuchan: “Virgencita, ayúdanos a llegar,
por favor”. Algunas personas rezan el rosario mientras caminan, el cansancio mental ya se
empieza a sentir, miles de pensamientos negativos emergen, el miedo de no llegar también
nos invade.
A estas alturas de la caminata la mayoría de los grupos que iniciaron la
peregrinación se han disgregado, pues muchos de sus integrantes, víctimas del agotamiento,
fueron quedando rezagados; sin embargo, el número de los peregrinos caminantes sigue
siendo notable. Las ganas de descansar no faltan entre la multitud, pero la idea de detenerse
genera temor. Muchos reposan momentáneamente en el pasto que bordea la carretera, se
levantan repentinamente y continúan su paso ritual.
En estos momentos estamos ascendiendo un barrio muy popular llamado “La
Victoria”, literalmente muy cerca del poblado del Quinche. El camino se torna recto y
plano, la caminata en su mayoría ha estado llena de cuestas y curvas, nuevamente hay
comercio alrededor de la carretera.
Casi siete horas y media de caminata se ha recorrido, la multitud de feligreses ha
entrado en el tramo final de la peregrinación, se observan nuevamente las ventas de
comidas y víveres instaladas precariamente en los bordes de la carretera, y al fondo del
camino ya se puede observar una gran cruz blanca de aproximadamente 10 metros de alto,
signo que anuncia la entrada en el poblado del Quinche, los rostros de los caminantes
reflejan agotamiento y felicidad. Nadie tiene un paso normal, es como si todos pisaran
clavos o piedras, las expresiones corporales expresan que la mayoría de feligreses han
agotado casi toda su energía en esta travesía. En este momento final la idea de parar y
descansar no existe, sus movimientos son extraños, todo el mundo agachando la cabeza
sigue caminando, saben que falta poco.
Al llegar a la cruz que muchos vieron desde la lejanía; ahora la tocan y se santiguan,
esto marca un triunfo casi realizado, a unas cuantas cuadras se alcanza a ver la Iglesia
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central del Quinche, y la gente sigue caminado en su dirección. Las calles están iluminadas,
nuevamente la aglomeración en este punto es máximo, el comercio es abundante, muchos
caminan por inercia. “La virgen espera”, dicen. El aliento persiste entre los peregrinos, se
motivan unos a otros. “Ya llegamos, mi gente”, gritan. “Si podemos no se desanimen”,
expresan otros. Mientras los vendedores que son parte de esta aglomeración ofrecen una
variedad infinita de servicios y artículos:
-Lleve las velas para la virgencita.
-Cobijas para que se abrigue en el Campo Mariano.
-Estampitas y rezos para la virgencita, dos en uno, compre sus
escapularios, crucifijos y llaveroooooossssssss (cantan y gritan).
-Venga suba al 5to piso si hay habitaciones para que descanse, con
TV cable y agua caliente.
-“Lleve sus láser para la misa, lleve sus láser para la misita…”
-A 15 centavos los baños (Observo largas filas para baños
improvisados).
La comida y los lugares de descanso también son parte de las ofertas comerciales.
-Caldo de gallina, seco de pollo, seco de chivo, yahuarlocro, todo
tengo; venga, venga.
-Desayunos con seco o con caldos. ¿Qué busca, mi reina? Diga
nomás.
-Jugos, cocadas, refrésquese, qué desea, mi vida, pida nomás. ¿Un
juguito de mora? También tengo.
Son aproximadamente las cinco de las mañana del sábado 21 de noviembre, generalmente a
estas horas las calles suelen tornarse vacías y hasta peligrosas en la parroquia del Quinche,
pero hoy no existe lugar solitario, todo es parte del mercadeo, aproximadamente 10 calles
repletas de gente comercializa todo tipo de símbolo religioso en honor a la virgen del
Quinche, la fotografía de la virgen es evidente en todos los artículos de venta, la
aglomeración es tal que las personas caminan empujándose, en la multitud por mi parte
piso varios zapatos en la calle, la personas han sido desprendidas de sus prendas y debido a
la aglomeración no las han podido recoger y deben continuar.
Todos quieren llegar, y se motivan entre ellos, con cierto recelo observo muchos
niños entre los caminantes, muchos de ellos expresan a sus padres el dolor que sienten en
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sus extremidades, ellos serán los herederos de los códigos simbólicos y ritualísticos de la
peregrinación de la Virgen de El Quinche.4
Estamos a unos metros de llegar a la Iglesia, algunos devotos caminantes se han
detenido a dormir y descansar en la plaza central ubicada frente al recinto sagrado, ya no
hay espacio donde pisar, la multitud ocupa tanto el interior del templo como toda su área
externa circundante. Existen miles y miles de feligreses en este momento, la gente
improvisadamente ha formado filas para acceder al Campo Mariano, la aglomeración es
masiva.
El paso al Campo Mariano está abierto para recibir a todos los que van llegando. La
iglesia esta iluminada pero sus puertas están cerradas, sería imposible acceder a ella ya que
tiene una capacidad máxima para mil personas y esta noche sobrepasan las 10 mil personas.
Sin duda, el espacio posterior de la iglesia será el recinto de recibimiento; este tiene una
capacidad casi triple para la gente que va llegando, el Campo Mariano está situado en la
parte posterior de la iglesia, una especie de estadio que recibe a la multitud. El templo
central donde se guarda a la imagen sagrada se mantiene cerrado, el sol aún no ha salido y
las misas de bienvenida según anuncian se darán a cada hora, mientras entramos al campo
mariano, alcanzo a visibilizar aproximadamente a unas 5 mil personas entre sentados y
parados, buscamos en el piso un lugar para descansar, estoy agotada. El ingreso al santuario
ha sido moroso.
Unos cantos reciben al creyente. Se mezclan los sonidos de las voces de los
vendedores de escapularios con los cantos religiosos, signos de bienvenida. La gente
aplaude y canta, el ambiente de fiesta por la llegada de miles de feligreses se siente y una
gran satisfacción nos invade.
Observo a mi alrededor, muchos salen y otros ingresan a este recinto de fe, la gente
reposa en el suelo dormida, cobijados con los edredones de 5 dólares, niños, jóvenes,
mujeres, hombres, adultos y ancianos, han llegado a este lugar. (Anexo 17)
4 Este sacrificio en la presente investigación constituye un mecanismo para “purificarse” de sus pecados y
lograr bonanza económica, salud o cualquier otro tipo de beneficio. No someterse a este sacrificio implica un
señalamiento negativo por parte de la institucionalidad y socialmente un aislamiento de la comunidad.
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Una nueva misa ha empezado, nuevamente el padre dice Oremos: “Al celebrar la
gloriosa memoria de la santísima Virgen María es la ocasión de la presentación de
Nuestra Señora del Quinche, te pedimos, Señor, por su intercesión que también nosotros
logremos recibir la plenitud de tu gracia, te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo, tu
hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los
siglos”. Un fuerte amén se escucha en toda la plaza.
El cansancio es tal que la gente agacha sus cabezas sentados en el piso, escuchan la
misa y otros; acostados, cobijados, siguen durmiendo.
El padre continúa con su rezo: “Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación
de su esclava, desde ahora me felicitarán todas las generaciones”.
-Todos: “Me alegro con mi Dios”.
-Cura: “Porque el poderoso ha hecho obras grandes por mí, su nombre es santo y
su misericordia llega a los fieles de generación en generación”.
-Todos: “Me alegro con mi Dios”.
-Cura: “A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide el vacío”.
El sacerdote pide que los fieles se pongan de pie para la proclamación del evangelio,
la gente duda, pero sorpresivamente un 90% de las personas que se encuentran allí lo
hacen, a pesar del cansancio. Los cánticos son constantes, a través de ellos se alegra a la
multitud, se felicita y saluda a los miles de peregrinos que continúan arribando a la
celebración. Yo continúo descansando, quiero ser parte de esta celebración generando una
investigación completa, pero el cansancio es más fuerte y me mantengo sentada, no puedo
creer que la gente esté atenta a los rezos del padre, su fe al llegar a este lugar se ha
acrecentado.
Muchos tienen velas, otros; luces de colores, señoras con sus crucifijos; rezan,
lloran. “Están alegres por haber llegado”, indican. De pronto llama mi atención unos
jóvenes vestidos de blanco y usan chalecos con un refrán estampado en su espalda que dice:
“Ofrendas”, pasan por todos los alrededores, sus vestuarios son fosforescentes y llamativos,
ellos caminan con dificultad en el campo Mariano, pero buscan la manera de acudir a las
manos que ofrecen sus “limosnas”, unos les “silban”, otros les gritan para llamar la
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atención de “los Ministros de la iglesia”. Ellos recorren todo el lugar portando una especie
de cesto en el que receptan las monedas y billetes de la gente. Es el momento de las
ofrendas, todos contribuyen.
La imagen de la Virgen de El Quinche se ubica en la parte superior del retablo de la
Iglesia, está vestida con un atuendo blanco y una banda cruzada con los colores de la
bandera nacional, amarillo, azul y rojo. El sol está saliendo, sin embargo, el frío no
desaparece.
El padre dice: “…Muy queridísimos hermanos, en los corazones santísimos, fieles
devotos peregrinos, que hoy, aquí en este Campo Mariano, frente a nuestra madre
santísima de El Quinche nos hemos congregado para vivir esta experiencia gozosa de fe, es
la expresión de un pueblo que vive y celebra su fe, que sin duda muchos años han venido
también recorriendo, caminando por las carreteras, por los caminos, para poder llegar
aquí a este encuentro gozoso, con la mano de la madre del salvador”.
Resulta evidente la elocuencia que pone en cada una de sus palabras, con emoción
relata su misa, es muy sentimental y toma fuerza después de cada pausa, continúa diciendo:
“Es la manifestación del amor misericordioso que Dios tiene para cada uno de nosotros,
sin duda, en nuestra historia personal, en nuestra historia familiar, hemos sentido, hemos
experimentado su cercanía, hemos experimentado sus bendiciones y su gracia, por eso hoy
por diferentes motivos es este encuentro gozoso para darle gracias, bendecirle, presentarle
nuestras súplicas, en fin, para rendir ese culto y tributo al Dios de la vida por aquella
madre que nos ha dado (…) María, aquella que aceptó ser la madre del salvador, hoy la
encontramos que va presurosa a vivir a compartir esa experiencia suya …”. 5
5 Los discursos del párroco constituyen en esta investigación un conjunto de representaciones escritas de los
sucesos históricos vividos y contados por personajes que presenciaron los hechos de la vida de Cristo y los
plasmaron en forma de relatos para que no sean olvidados. Estas historias bíblicas, conocidas como: “los
evangelios”, se fortalecen y rememoran a través de las celebraciones, rituales como la de la peregrinación de
la Virgen de El Quinche, símbolo en el cual se articula el mito del cielo y el infierno: el primero, como lugar
imaginario de adoración eterna a una divinidad y acceso a un lugar utópico, el paraíso (espacio de paz, dicha y
tranquilidad); el segundo, como espacio simbólico lejano, oscuro, lleno de constante sufrimiento, carente de
paz.
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A medida que el religioso avanza en su discurso, el sueño resulta evidente y el
cansancio indescriptible, sin embargo, el padre continúa en forma de arrullo. El sacerdote
pide que se rueguen las peticiones a la Virgen y una especie de murmullo se escucha en
toda la plaza. El párroco continúa animando a la gente y llamando a una fe permanente.
Siguen los cánticos, el grupo responsable de la música pide a la gente que les acompañen
con las palmas, y la gente lo hace. En este punto la fiesta religiosa está en su máximo
apogeo.
Cuando los cánticos son lentos y tristes la gente agacha la cabeza y escucha, muchos
lloran y otros aplauden, es un espacio donde se consume la fe y se vive una verdadera
experiencia de fiesta religiosa popular.
El sacerdote ordena a sus diáconos recorrer el lugar para receptar la limosna, es
decir, a seguir caminando por el lugar para recoger el dinero: “Lo que buenamente tenga la
gente que dar”, dice. Mientras los cánticos alegres continúan, termina la misa, se repite la
eucaristía, he presenciado sin darme cuenta dos sermones seguidos. La gente aún no se
levanta y otros siguen durmiendo.
El cura vuelve a hablar y expresa “…Agradecemos inmensamente su presencia, que
el Señor les bendiga y que tengan un feliz retorno a sus hogares, y el manto de nuestra
madre santísima les proteja en cada momento. Hermanos, ha terminado la santa misa un
feliz día, podemos ir en la paz del señor”, y todos dicen: “Demos gracias a Dios”; de
pronto otra voz fuerte dice: “Amaneció en El Quinche y Dios y la Virgen Santísima nos ha
regalado una hermosa madrugada sin lluvia, con el cielo abierto, un poco de frío nada
más. Señoras y Señores, a nombre de la comunidad de padres oblatos, les decimos:
…gracias por habernos acompañado en esta madrugada y bienvenidos…”; advirtiendo
que la próxima misa está por empezar.
Siguen llegando caminantes en grandes cantidades, mientras otros abandonan el
escenario ritual, esa misma voz fuerte invita a todos los peregrinos a pasar saludando a la
imagen de la Virgen por el costado izquierdo: “Vengan todos a visitar a María”, continúa,
“Vengan todos a visitar a la madre de Dios para estar cerquita de ella y para que se la
lleven en vuestro corazón”. La genta, a pesar del cansancio, cumple con todo el rito
religioso, se pone de pie con dolores evidentes en sus piernas y pasan por el frente donde se
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encuentra el símbolo de la virgen, delante de la imagen muchos se santiguan, lloran, rezan,
se emocionan, “llegué, Virgencita”, dicen unos, “Aquí estoy, madrecita”, dicen otros.
La mayoría de los feligreses toman fotografías a la imagen de la Virgen de El
Quinche. Finalmente hay gritos, y con mucha euforia la voz animosa, pide un “¡Viva la
Virgen María!”. ¡Viva!, exclaman la mayoría. “¡Vivan nuestros devotos!”, “¡Viva el
santuario de la virgen del Quinche!” Vivas y aplausos para el final de este momento. Inicia
otra misa.
La gente también deposita dinero en el recinto de la Virgen, ya que, frente a la
imagen hay otra especie de cesto esta vez más grande, los fieles se siguen santificando
frente a ella, la Virgen mira con pena a sus peregrinos, como es característico. Salimos del
lugar con la misma mora que se ingresó, las palabras de la misa ya se escuchan lejanas,
finalmente hemos salido del Campo Mariano. El sol nos ilumina y la gente sigue llegando,
existen filas enormes de salida y otras de entrada. Nuestras articulaciones se han enfriado,
se siente el dolor al caminar, el hambre se apodera de nosotros, decidimos alimentarnos,
existen muchas opciones; cuy asado, llapingachos, tortillas con caucara, entre otros
platillos. Finalmente nos decidimos por un “caldo de gallina con café negro”, nos aliviará
el cansancio y el frío que hace.
Luego de la peregrinación, muchos ya descansados y alimentados, se abren paso
para retornar a sus destinos, habrá que caminar varias cuadras para encontrar un autobús,
las calles están cerradas desde la tarde de ayer y se abrirán hoy al medio día, caminamos
casi un kilómetro más de regreso a pesar del cansancio, finalmente encontramos unos
cuantos buses, todos estos repletos. “Las colas” son interminables, alcanzamos a ver riñas
y peleas entre los que fueron peregrinos, ahora solo desean subir a un bus, estos ya repletos
en su totalidad aceleran, escapando atropellar a la multitud que se encuentra alrededor.
Después de varias horas logramos regresar.
La peregrinación ha terminado y se ha podido constatar el gran significado histórico
que tiene para la población ecuatoriana el símbolo religioso de la Virgen de El Quinche y el
ritual de la gran peregrinación desde Calderón hasta el Santuario de la parroquia
quinchense; así como los mitos entretejidos alrededor de esta fiesta religiosa y popular.
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La peregrinación ritual descrita imprime un sentido y forma de existencia entre los
devotos y no devotos de la región de los Andes Septentrionales del Ecuador a través de la
incorporación, difusión y moldeamiento de un conjunto de sistemas de valores, los mismos
que son heredados como producto de la hibridación de una cultura ancestral y el universo
simbólico de la religión católica, fenómeno que permite creer en el aún vigente
empoderamiento de la Iglesia Católica en la nación andina ecuatoriana.
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CONCLUSIONES
La celebración en noviembre de cada año de la peregrinación hasta el santuario de la
Virgen del Quinche se originó 400 años atrás a partir de un mito o relato histórico colonial,
según el cual una mujer que portaba un niño en sus brazos ayudó a pobladores indígenas de
Oyacachi a librarse de los ataques de los osos andinos. La imagen milagrosa esculpida e
inspirada en base a este mito fue primeramente ubicada en Oyacachi y posteriormente
trasladada al territorio quinchense. Los expertos indican que la leyenda sirvió como
justificación para que los aborígenes acogieran la religión católica. En este sentido, este rito
mariano de peregrinaje fue resultado de la imposición de una nueva cosmovisión religiosa
a la que se articularon y subordinaron las antiguas creencias heliolátricas y de culto a las
fuerzas de la naturaleza de los nativos.
La tradición religiosa y cultural de este culto se consolidó en el siglo XX, debido a
la decisión eclesial de fortalecer el culto mariano y toda la ritualidad y tradiciones
populares articuladas al mismo.
Para profundizar en este fenómeno desde una perspectiva sociológica, se recurrió al
método de la Observación participante y a la técnica de investigación de la entrevista para
descubrir que el símbolo de la Virgen de El Quinche no constituye un elemento aislado,
sino que es parte de un sistema de signos y símbolos, instrumentados para legitimar la
creencia en una deidad y en la institución eclesiástica, que representa la salvación y por la
cual hay que sacrificarse en un peregrinaje de aproximadamente ocho a 10 horas. Para los
devotos, este sacrificio constituye un mecanismo para “purificarse” de sus pecados y lograr
bonanza económica, salud o cualquier otro tipo de beneficio. No someterse a este sacrificio
implica un señalamiento negativo por parte de la institucionalidad y socialmente un
aislamiento de la comunidad.
Hay que destacar que los feligreses marchan convencidos de la existencia de la
Virgen, dispuestos a los sacrificios de su vida, agradecidos de los milagros que la deidad
realiza, deseosos de que otros favores sean cumplidos. En el viaje se involucran los
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integrantes de la familia, desde los más jóvenes hasta los más experimentados devotos, por
lo cual la peregrinación se convierte en un suceso social que unifica diversas generaciones,
clases sociales, y grupos étnicos. Es perceptible además la atención ofrecida en los últimos
tiempos por parte del Gobierno a esta celebración en la que se involucra el pueblo más
humilde por lo general.
Los espacios cotidianos de ritualidad religiosa son necesarios para mantener el
poder de la Iglesia, mientras más devotos y practicantes existan y adoren a los símbolos de
la creencia, en este caso el de la Virgen de El Quinche y su hijo, y se sacrifiquen por ellos,
la institución eclesiástica garantizará su dominio y jerarquía entre las prácticas religiosas
que convergen en el tiempo y el espacio de la nación. Por su parte, el peregrino creyente
católico también se beneficia con estos momentos de ritualidad religiosa pues mantiene una
expectativa de cumplimiento de un hecho milagroso.
El comprender un tipo de raciocinio religioso, en este caso el construido en torno a
la peregrinación de la Virgen de El Quinche, implica una inmersión ideológica y práctica
de la investigadora en la caminata.
Como todo suceso cultural, el sentido de este radica en contribuir a la identidad de
los ecuatorianos, conocer el pasado, definir de dónde se proviene, quiénes somos, lo cual se
logra a través de la transferencia de costumbres y tradiciones de una generación hacia otra.
Ello contribuye al arraigamiento de una cultura propia. El respeto por el pasado garantiza
un futuro para la nacionalidad.
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BIBLIOGRAFÍA
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http://www.mercaba.org/K/areligiones/Max_Weber_-
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ENTREVISTAS
Javier Catota, 13 de Mayo de 2016. Licenciado en Teología, Párroco de
Guápulo, barrio ubicado en la ciudad de Quito en la parroquia de Iñaquito
Javier Piarpuzán, 21 de Noviembre de 2016. Párroco del Quinhce,
Sermón eclesiástico madrugada de peregrinación.
Peregrinos jóvenes (12-18 años), 20 de Noviembre de 2015, Etnografía
de investigación participante, Proceso de romería hacia la parroquia del
Quinche.
Peregrinos adultos (18 a 65 años), 20 de Noviembre de 2015, Etnografía
de investigación participante, Proceso de romería hacia la parroquia del
Quinche.
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ANEXOS
Anexo 1
Ubicación geografía de la parroquia del Quinche, donde se suscita la peregrinación hacia la Virgen del lugar.
Fuente: https://maps.google.com/
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Anexo 2
Representación de los hallazgos arqueológicos de la población
quínchense encontrado por Jacinto Jijón y Caamaño
Fuente: Museo de la Florida que muestra una arquitectura
funeraria formada por varias tumbas que tienen forma de pozos
profundos con cámara central. Fotografía autora.
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Anexo 3
Iglesias emblemáticas de la capital ecuatoriana, construidas sobre fortalezas incas precolombinas.
Fuente: El Comercio 2015
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Anexo 4
Inicio de peregrinaciones hacia la Virgen de El Quinche, esta es una celebración previa al 21 de noviembre realizada
desde el poblado de Guayllabamba. La representación de la imagen aquí evidente es una réplica ya que la imagen
propia no abandona el recinto central de su iglesia.
Fuente: El Comercio - 2015
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Anexo 5
Ubicación geografía montañosa de las antiguas fortalezas incas a pocos km de Quito, actualmente abandonadas y
otras en proceso de reserva (ideales para la escala y el estudio de las mismas)
Fuente: fotografía por la autora.
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Anexo 6
Representación geográfica de
distancias entre Oyacachi
(antiguo poblado de la virgen)
y el Quinche (actual poblado).
Además de las diversas
representaciones montañosas.
Fuente: Mapa otorgado por la
iglesia de Oyacoto provincia
del Napo
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Anexo 7
Sr. presidente de la república del Ecuador Dr. Otto Arosemena Gómez donde visitó el Quinche condecorando a la
imagen de la Virgen sagrada en 1968 (representación de la imagen religiosa utilizada en varias ocasiones para la
política)
Fuente: Una de las varias imágenes que reposan en los pasillos de la iglesia central del Quinche. Fotografía por la
autora
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Anexo 8
Una de las varias covachas que reposan en la parte frontal de la iglesia comercializando varios elementos religiosos.
Estas perduran a lo largo de todo el año en el poblado y abundan en las fiestas de noviembre.
Fuente: fotografía por la Autora
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Anexo 9
La imagen de la Virgen de El Quinche fue tallada por Diego de Robles,
alrededor de 1590, la imagen mide 65cm de alto. La primera es una
fotografía de 1959 que reposa en el museo de la capilla central. La
segunda es el rostro de la imagen original en la actualidad.
Fuente: fotografías tomadas por la Autora.
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Anexo 10
Parroquia de El Quinche, la primera es una fotografía que data de 1940 aproximadamente y la segunda es la capilla del santuario santo
en la actualidad.
Fuente: Otorgado por la fototeca del Quinche
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Anexo 11
Sacralización de espacios religiosos en varios mercados y
plazas de Quito y del Ecuador.
Fuente: fotografía tomada por la autora
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Anexo 12
Placas de agradecimiento por varios milagros o favores otorgados por la Virgen del Quinche, que son ubicadas en las paredes
exteriores de la iglesia.
Fuente: fotografía por la autora
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Anexo 13
Peregrinación por la autopista “Panamericana Norte” pareja de esposos que llevan peregrinando 10 años.
Fuente: fotografía de la autora.
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Anexo 14
Partiendo la peregrinación desde el poblado de calderón a 28,6 km de distancia, un aproximado de 8 horas caminando
Fuente: fotografía de la autora - https://maps.google.com/
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Anexo 15
Celebración en la plaza central de Guápulo, en honor a su virgen, Primer Santuario Mariano de la República del Ecuador, fundado en
1620, un hermoso rincón situado al nor-este de la ciudad de Quito, ubicado a 2.690 mts. sobre el nivel del mar. Fiestas suscitadas en el
mismo mes de noviembre. Un barrio aristócrata según la historia.
Fuente: fotografía tomada por la autora
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Anexo 16
Lugar exacto desde donde se parte la
peregrinación de la Virgen del Quinche,
calles: “Duchicela y 9 de Agosto” se
destaca el mercado en toda la noche.
Fuente: fotografía de la
autora
https://maps.google.com/
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Anexo 17
Peregrinos en espera de la misa-madrugada de peregrinación.
Madrugada de ritual en el “Campo Mariano” Personas descansando.
Fuente: fotografía de la autora