Uni

dad

I ¿Qué es un valor?

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S e m i na r i o d e Va l o r e s e n l o C o mún

Esquema conceptual: Unidad I

UNIDAD I¿Qué es un valor?

2. Valor y valoración

3. El ser es el fundamento del valor

4. Identificar, apreciar y elegir los valores

5. Interiorización de los valores

6. Funcionalidad de los valores

7. Jerarquía objetiva de los valores

1. Descubrir los valores en la vida cotidiana

Escuelas éticas

Lo objetivo

Lo subjetivo

El valor

Características del valor

Axiología

Características de los valores

Diferentes puntos de vista sobre los valores

El compromiso ético

Los actos de preferencia

Diferencia de rango de los valores

Clasificación de los valores

De lo agradable y desagradable

Vitales

Espirituales

Religiosos

Durabilidad

Divisibilidad

Fundamentación

Satisfacción

Relatividad

Los estoicos

Los cínicos

Los epicúreos

El cristianismo

El vivir los valores

El triple dinamismo

La totalidad integrada

Somático

Espíritual

Psíquico

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U n i da d I . ¿Q ué e s un va l o r ?

Sem

ana

1Presentación

Si bien en una época de relativismo como la nuestra preguntarnos qué son los valores resulta confuso, la respuesta se hace presente desde dos ámbitos: la

economía y la experiencia humana. Aunque a primera vista el concepto parece el mismo en ambos casos, al hacer un análisis más profundo podemos encontrar di-ferencias sustanciales que, a su vez, son decisivas para comprender su significado.

I.1 Descubrir valores en la vida cotidiana

I.2 Valor y valoración

I. ¿Qué es un valor?

Tema y subtemas

I

Objetivos específicos

• El alumno identificará los valores que enmarcan nuestra vida cotidiana.• El alumno analizará las diferencias entre un valor y la valoración que hacemos en

distintos contextos.• El alumno evaluará los contrastes que pueden darse entre lo que simplemente se

aprecia y un valor que dignifique al hombre.

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S e m i na r i o d e Va l o r e s e n l o C o mún

El valor de los valores

I.1 Descubrir valores en la vida cotidiana

El hombre siempre se ha hecho preguntas como:

• ¿Qué debo hacer para ser feliz?• ¿Qué debo hacer para comportarme correctamente?• ¿Qué debo hacer para conseguir la paz interior?• ¿Qué debo hacer para ser un buen soldado, un buen arquitecto o un buen

profesional?• ¿Qué debo hacer para ser digno de consideración y respeto?

De un modo u otro, el pensamiento humano ha respondido a todas estas preguntas. Entrar en el análisis de estas respuestas supondría hacer una historia de la ética. No obstante, acercarse a las alternativas de comportamiento que se han dado a lo largo de la historia es una labor apasionante y llena de sorpresas, porque en estos menesteres, como en tantos otros, los hombres no se han pues-to de acuerdo y las alternativas son tan dispares y diferenciadas que a un lector interesado en estos temas le aseguramos un amplio abanico de posibilidades a elegir y la seguridad de que, al final, si no le convence ninguna alternativa de comportamiento de las que la historia ofrece, de algo sí podrá estar seguro, y es de que la respuesta a cuestionamientos como los anteriores ha ocupado a mu-chos hombres durante muchos siglos, lo cual refrenda aún más su importancia. A modo de ejemplo, analizaremos muy brevemente algunas de estas alterna-tivas éticas, no tanto para ver los antagonismos que existen entre ellas, sino para reflexionar sobre las soluciones que nos ofrecen y comprender, de este modo, que las exigencias éticas de la persona han sido una constante en la historia de la humanidad. Así, en Grecia, en el siglo iii a.C., encontramos tres posturas morales dife-rentes: la de los estoicos, la de los cínicos y la de los epicúreos. La ética griega en general trata de dar respuesta a la siguiente pregunta: ¿Qué debo hacer para ser feliz? Veamos pues, muy brevemente, qué nos responden tanto estas tres escuelas como el cristianismo.

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U n i da d I . ¿Q ué e s un va l o r ?

Características del pensamiento de los estoicos

Característica del pensamiento de los cínicos

Escuelas éticas

• Los estoicos parten de la siguiente premisa: “El mundo está regido por una ley cósmica que todo lo tiene previsto”. Esta ley es inmutable, incon-trovertible. De ello depende todo lo que ocurra. Todo lo que acontece está “programado” —previsto, como se dijo— por esa ley. Como parte del mundo, el hombre, en tanto “microcosmos”, también está sujeto a los designios de la ley cósmica. De ahí que todo lo que nos acontece ya ha sido previsto por esa ley que todo lo rige y todo lo controla. Aceptando esta premisa, el estoico propone que para ser feliz basta con aceptar sin alegrías y sin tristezas todo lo que nos ocurra, pensar que somos parte del mundo, que estamos sujetos a la ley cósmica y que no podemos rebe-larnos contra ella. Siguiendo esta disciplina, dicen, alcanzaremos lo que ellos llaman ataraxia, que puede traducirse como imperturbabilidad, absoluta y total tranquilidad de ánimo, que es, en suma, la felicidad para los estoicos. Podemos comprender con facilidad que se trata de una ética de la resignación a la que muy bien podríamos llamar fatalista.

• Los cínicos, por el contrario, afirman que la espontaneidad es la caracte-rística fundamental del hombre. La sociedad ha creado leyes que van en contra de esa espontaneidad, que la aniquilan o reprimen; por ello, para ser feliz hay que ser espontáneo, y para ser espontáneo hay que obrar según la naturaleza y no según los convencionalismos sociales. Los cí-nicos predicaron también la indiferencia ante la sociedad y sus normas. Se trata, pues, de una alternativa antiintelectualista y una moral de la espontaneidad, bien diferente, por cierto, de la anteriormente expuesta.

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• Por su parte, para los epicúreos la felicidad consistía en el placer, postura a la que se conoce como hedonismo. Hacían un análisis de los placeres y consideraban dos tipos: placeres en movimiento y placeres en reposo. Los placeres en movimiento son aquellos que una vez conseguidos pier-den su efecto, de modo que el hombre tiene que moverse de nuevo para reconquistarlos. Serían éstos los placeres sexuales, de la bebida, de la co-mida, etc. Por el contrario, los placeres en reposo se mantienen una vez conseguidos, no son fugaces, y son aquellos que pueden proporcionar-nos el estudio, la contemplación, la reflexión y la amistad. La tesis de los epicúreos es que los placeres en reposo son los más importantes y los que más felicidad pueden proporcionarnos. No descartan la consecución de los placeres en movimiento, pero con respecto a los mismos aconsejan lo que ellos llaman “la sabia economía del placer”, esto es, el uso, pero no el abuso de los mismos, a fin de que el hombre los domine y no sea él quien se vea dominado por ellos, pudiendo así verse libre para conseguir el don más preciado de todos los hombres, aquello que “nos hace iguales a los dioses”, lo que está más enraizado en la naturaleza y lo que más guarda proporción con el grado de inteligencia: la amistad.

• El cristianismo recomienda acatar la voluntad de Dios para llegar a ser felices, aunque la plena felicidad sólo se encontrará en la vida después de la muerte. El cristianismo tiene un concepto trascendente del hombre, esto es, el cristiano no sólo vive esta vida, sino también la del más allá. La conducta correcta consiste en el cumplimiento de la voluntad divina que nos es dada a través de los mandamientos y por el Sermón de la Mon-taña. Al regir la conducta por las virtudes típicamente cristianas —en especial el amor al prójimo—, se alcanzará la paz interna y finalmente la bienaventuranza eterna.

Características del pensamiento de los epicúreos

Características del pensamiento

cristiano

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I.2 Valor y valoraciónLa disciplina que se ocupa de los valores se llama axiología. En torno a la na-turaleza del valor existe una polémica entre dos escuelas: los objetivistas y los subjetivistas. Como su nombre lo indica, el objetivismo axiológico (uno de cu-yos representantes es Platón) sostiene que los valores existen objetivamente, son entidades eternas inmateriales y no dependen de si el hombre las capta o no. El subjetivismo axiológico, en cambio, mantiene que las cosas no son valio-sas en sí, sino que algo es valioso en la medida en que es deseado. Para esta escue-la, lo valioso no radicaría en el valor como tal, sino que dependería del deseo. Los valores serían, entonces, creaciones humanas. Los valores pueden referirse a cosas, por ejemplo a la belleza o a la fortaleza, como cuando decimos: “Ese cuadro es bello” o “Ricardo es fuerte”. Las cosas depositarias de valores se denominan bienes. Los valores de las personas, por otra parte, son valores morales, por ello se dice de una persona que es buena o mala, virtuosa o viciosa. Hay, además, valores positivos y negativos: una acción justa es un valor positivo, en tanto la no existencia de una acción justa que debería haber existido es un valor negativo. Desde una perspectiva objetivista, los valores se conocen por la vía de la intuición, esto es, mediante una capacidad cognoscitiva específica (cuya exis-tencia es impugnada por los axiológicos no objetivistas). Además, los valores se intuyen jerárquicamente, es decir, que existe en ellos un orden o escala que nos lleva a preferir unos a otros. Para Platón, la idea del bien es el máximo valor al que todos los demás se subordinan. Para Max Sheler (1874-1928), los valores materiales son inferiores a los espirituales; así, por ejemplo, el placer del sentido del gusto es un valor fugaz, mientras que valores como la justicia o el valor reli-gioso son permanentes. El hombre es un ser “utópico” por naturaleza; es decir, tiende siempre a so-ñar en un futuro mejor, ya sea para sí mismo o para los que le rodean. De ahí que haya filósofos que opinan que en realidad todos buscamos el bien de nuestras acciones. En lo que se ha dado en llamar intelectualismo moral, Sócrates llegó a la conclusión de que el bien es un conocimiento y que es tal conocimiento el que conduce al hombre a realizar el acto bueno. Para este filósofo, el bien es la virtud y su ejercicio, de lo que dio testimonio con su vida y con su muerte. El mal es producto de la ignorancia humana acerca de lo que realmente es el bien. El conocimiento nos hace buenos; la ignorancia, malos. Siguiendo esta lógica, Sócrates proponía que a los malhechores no se les castigara, sino se les enseñara qué es la virtud.

Definición de axiología

Características de los valores

El conocimiento de los valores en la escuela objetivista

El pensamiento de Sócrates

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S e m i na r i o d e Va l o r e s e n l o C o mún

Para otro filósofo griego, Aristóteles, la felicidad es el máximo bien que to-dos los hombres buscan y a ella se subordinan todos los demás bienes, doctrina a la que se llama eudaimonismo. De acuerdo a Aristóteles, la felicidad más grande consiste en la contemplación de Dios, a quien llama “motor inmóvil”. Este ópti-mo tipo de felicidad es sólo alcanzable para el filósofo. La búsqueda de la felicidad, idea sobre la que ya se cuestionaban los filóso-fos centrales de Grecia —como Sócrates, Platón y Aristóteles—, se convirtió en fuente de reflexión moral para las escuelas que les sucedieron. Algunas se inclinaban por hallarla en la práctica de la virtud, como dominio de la voluntad del hombre por encima del placer exclusivo. Esta idea la compar-tían estoicos y cínicos, ejemplo de lo cual era Diógenes, filósofo de la escuela cínica y seguidor de Sócrates. Cuenta la leyenda que Diógenes vivía en un to-nel en la máxima pobreza; se decía, además, que iba rastreando los caminos con una linterna porque buscaba a “un hombre”, al hombre verdadero y auténtico, al hombre independiente de los bienes exteriores, al hombre puro. Se ha dicho que, por su actitud de protesta ante lo establecido, los cínicos constituyeron en la antigüedad lo que hoy llamaríamos un movimiento “contracultural”. Por el contrario, los epicúreos —moralistas que junto con los estoicos apare-cieron en Grecia hacia el siglo iii a.C— buscaban la felicidad mediante el placer, pero proponiéndose que esta búsqueda al mismo tiempo fuera acompañada de un intento por evitar el dolor en la medida de lo posible.

El pensamiento de Aristóteles

La búsqueda de la felicidad

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U n i da d I . ¿Q ué e s un va l o r ?

Estas tres posturas dominaban el pensamiento filosófico de la Grecia anti-gua, pero qué hay de la actualidad, cuál es nuestra situación concreta y qué com-promisos éticos sostenemos con los seres y objetos que nos rodean. Recordemos las palabras de Bernard Shaw: “La gente siempre está culpando a las circunstancias de su situación, yo no creo en las circunstancias. En este mundo triunfan aquellos que se levantan y buscan las circunstancias que sean y, si no las encuentran, las fabrican”. Es muy fácil decir que las cosas están como es-tán por culpa de los gobernantes, de la crisis, de la sociedad o del sistema. Cons-tantemente estamos justificándonos para evadir nuestras obligaciones morales, desplazando las responsabilidades hacia entidades abstractas u organismos que nada solucionan. Hemos visto, sin embargo, que el hombre es un ser incierto, que tiene va-rias posibilidades de acción moral y que es precisamente esta condición la que provoca el conflicto de no saber qué hacer, cómo responder. El hombre que se contenta siempre con lo que hay no está haciendo valer su condición de persona, es decir, de sujeto autónomo en desarrollo de sus potencialidades. Ya sabemos que el hombre no “tiene” la libertad; estamos condicionados por varios frentes —político, cultural, social— que “ordenan” qué tenemos que pensar y desear, como se constata, por desgracia, en los medios de comunicación de masas. Sin embargo, el hombre sí sabe lo que es la libertad y siente en sí mismo la aspiración hacia ella. Esta aspiración es la que le impulsa a la acción; por ejem-plo, a la búsqueda de justicia para que todos alcancen la misma posibilidad de ser libres. No basta, por otro lado, con ponernos una etiqueta y conformarnos, como advierte Harris: “Es más fácil ser ‘humanitarios’ que dar a nuestro país lo que le corresponde; es más sencillo ser “patriotas” que hacer de nuestra propia comunidad un sitio más agradable para vivir. Cuesta menos ser ‘líderes sociales’ que tratar a nuestras propias familias con amor y comprensión. Cuanto menor es el foco de atención, más ardua es la tarea”. Y es que, en nuestra calidad de personas morales, somos, por tanto, personas siempre comprometidas en todas las circunstancias en que nos encontremos.

Mi situación concreta y mi compromiso ético

Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. El estudio de las alternativas de comportamiento que se han dado a lo largo de la historia es una labor:

a. Apasionanteb. Aburridac. Productiva

2. Lugar donde se dieron tres posturas morales di-ferentes: la de los estoicos, la de los cínicos y la de los epicúreos.

a. Franciab. Greciac. Inglaterra

3. Escuela ética para la cual el mundo está regido por una ley cósmica que todo lo tiene previsto.

a. Estoicab. Cínicac. Epicúrea

4. Escuela ética para la cual la espontaneidad es la característica fundamental del hombre.

a. Hedonistab. Volublec. Cínica

5. Escuela ética para la cual la felicidad consiste en el placer, postura que se conoce como hedonismo.

a. Cínicab. Epicúrea c. Estoica

6. Religión para la cual es necesario acatar la volun-tad de Dios para llegar a ser felices.

a. Budismob. Cristianismoc. Sintoísmo

7. La disciplina que se ocupa de los valores se llama:

a. Éticab. Filosofíac. Axiología

8. Pensador que propuso la felicidad como el máxi-mo bien que todos los hombres buscan y a ella se subordinan todos los demás bienes.

a. Aristótelesb. Sócratesc. Platón

Reactivos de autoevaluación

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Lecturas complementarias

Fuentes de información

GlosarioValor: Grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades o

proporcionar bienestar o deleite.Hombre: Ser animado racional, varón o mujer.Tolerancia: Respeto incondicional a los demás y a sus ideas, se promueve como

el bien supremo e inequívoco.

Frondizi, R. (1972). ¿Qué son los valores? México: fce.Marín Ibáñez, R. (1976). Valores, objetivos y actitudes en educación. Valladolid:

Miñón.Rokeach, M. (1973). The Nature of Human Values. Nueva York: Free Press.

Aguilo, A. (s.f.). Encuentra.com, El carácter y la mejora personal: http://www.encuentra.com/documento.php?f_doc=1901&f_tipo_doc=9 recuperado el 21 de agosto de 2007.

Cuellar, H. (s.f.). Encuentra.com, Los valores ¿existen?: http://www.encuentra.com/documento.php?f_doc=1946&f_tipo_doc=9 recuperado el 21 de agosto de 2007.

Panel de verifi cación

Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. El estudio de las alternativas de comportamiento que se han dado a lo largo de la historia es una labor:

a. Apasionanteb. Aburridac. Productiva

2. Lugar donde se dieron tres posturas morales di-ferentes: la de los estoicos, la de los cínicos y la de los epicúreos.

a. Franciab. Greciac. Inglaterra

3. Escuela ética para la cual el mundo está regido por una ley cósmica que todo lo tiene previsto.

a. Estoicab. Cínicac. Epicúrea

4. Escuela ética para la cual la espontaneidad es la característica fundamental del hombre.

a. Hedonistab. Volublec. Cínica

5. Escuela ética para la cual la felicidad consiste en el placer, postura que se conoce como hedonismo.

a. Cínicab. Epicúrea c. Estoica

6. Religión para la cual es necesario acatar la volun-tad de Dios para llegar a ser felices.

a. Budismob. Cristianismoc. Sintoísmo

7. La disciplina que se ocupa de los valores se llama:

a. Éticab. Filosofíac. Axiología

8. Pensador que propuso la felicidad como el máxi-mo bien que todos los hombres buscan y a ella se subordinan todos los demás bienes.

a. Aristótelesb. Sócratesc. Platón

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