unidad 4 – 2015: enfoques epistemológicos de la comunicación desde la teoría social
DESCRIPTION
Enfoques Epistemológicos de la Comunicación desde la Teoría Social.TRANSCRIPT
ENFOQUES EPISTEMOLÓGICOS
DE LA COMUNICACIÓN DESDE
LA TEORÍA SOCIAL
Curso: Epistemología de la Comunicación
Profesor: Franz Portugal Bernedo
Unidad 4
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
Escuela Académico Profesional de Comunicación Social
Objetivos de la Unidad
• Conocer los principales enfoques epistemológicos de la comunicación desde las teorías sociales.
• Analizar las propuestas epistemológicas desarrolladas por:• Charles H. Cooley
• Niklas Luhmann
• Manuel Martín Serrano
• Jurgen Habermas
• Regis Debray
08/10/2015Franz Portugal 2
Contenido
• Charles H.Cooley: el significado de la comunicación.
• Niklas Luhmann: La comunicación como elemento constitutivo de la sociedad.
• Manuel Martín Serrano: Teoría social de la comunicación.
• Jurgen Habermas: Teoría de la acción comunicativa
• Regis Debray: Teoría de la mediología.
08/10/2015Franz Portugal 3
Charles H. Cooley y la Escuela
de Chicago08/10/2015Franz Portugal 4
Reseña de Charles H. Cooley
• Charles Horton Cooley nació en Ann
Arbor , Michigan, EE.UU., el 17 de agosto de
1864.
• Sociólogo y psicólogo estadounidense.
• A partir de las relaciones orgánicas entre
individuo y sociedad, y refutando el
determinismo psicológico, analizó
importantes fenómenos sociales, como los
sistemas de comunicación, el espíritu
democrático, las clases sociales y la voluntad
pública.
• Sus obras importantes: Organización
social (1909) y Proceso social (1918).
08/10/2015Franz Portugal 5
Aporte de la Escuela de Chicago• El aporte básico de la Escuela de Chicago fue considerar a la
comunicación no como la simple transmisión de mensajes, sino como un proceso simbólico mediante el cual una cultura se erige y se mantiene.
• Charles Horton Cooley fue el autor de la primera obra que brindó un análisis moderno de la comunicación: Social Organization (1909).
• Para Cooley, el Yo individual se forma como una entidad social sólo a través de la comunicación.
• Esta perspectiva es semejante a la de su discípulo, George Herbert Mead, cuya propuesta de conductismo social privilegió a la comunicación en la construcción del sí mismo. Para Mead (1968), el pensamiento es un acto esencialmente social, es decir, se desarrolla a través y en la comunicación con el prójimo.
• Para John Dewey (1952), máximo representante del pragmatismo norteamericano, la comunicación es el fundamento de toda relación humana, el proceso que une a los individuos y permite la vida colectiva.
08/10/2015Franz Portugal 6
Importancia de la comunicación
En Social Organization (1909) dedica una gran importancia a la comunicación, pero no sólo en el plano interpersonal, sino la comunicación masiva de los medios y su papel en los procesos de socialización y vertebración de la naturaleza social.
La base de la organización social radica para Cooley en la comunicación directa interpersonal. Es en el face to face donde se fraguan los grupos primarios, la supraindividualidad que genera naturaleza social. La familia, el barrio, el equipo deportivo, etc., marcan el espacio donde se fragua la dimensión social del yo, los éxitos y los fracasos, las ambiciones y los anhelos.
En una sociedad que evoluciona, el desarrollo demanda nuevas formas de comunicación, con alcances que superen el ámbito del grupo primario. Los medios aparecen aquí como una respuesta conveniente para la armonización de la vida social. Actúan en la formación de los grupos secundarios, que no nacen del contacto directo, ni de la relación personalizada, sino de la mediación indirecta o institucionalizada.
08/10/2015Franz Portugal 7
Los medios de comunicación
Los medios aparecen en el pensamiento de Cooley como una oportunidad de vertebración esperanzadora para los retos de la sociedad moderna norteamericana y un instrumento de
socialización y comunicación del conocimiento que anticipa, de algún modo, el planteamiento
'difusionista' planteado medio siglo más tarde o de la sociedad del conocimiento y las 'comunidades virtuales' de finales del siglo XX y comienzos del
XXI. Los medios pueden contribuir al progreso y a la internacionalización de la democracia.
08/10/2015Franz Portugal 8
NIKLAS LUHMANN08/10/2015Franz Portugal
9
Reseña de
Niklas Luhmann• Niklas Luhmann (1927-1998), estudio derecho en
Alemania y sociología en EEUU, fue discípulo de Talcott Parson en la Universidad de Harvard. Fue profesor de sociología en la Universidad de Bielefeld Alemania. Falleció en 1998.
• Su obra consiste en la elaboración de una teoría con pretensiones de universalidad y que demanda su aplicación para todo fenómeno social.
• La comunicación adquiere en su visión un valor central, definidor y autorregenerador de la funcionalidad de los sistemas.
• Obras Principales: Sistemas Sociales (1991), Teoría de la Sociedad (1993), Teoría Políticas en el Estado de Bienestar (1994), Observaciones de la Modernidad (1977), La realidad de los Medios de Masas (2000)
08/10/2015Franz Portugal 10
La obra de Luhmann
• El pensamiento de Luhmann se proyecta en múltiples dimensiones, desde la política al arte, desde la economía a la religión, desde la cultura a los medios de comunicación.
• Su teoría ofrece una variedad conceptual que da cuenta de los fenómenos sociales de una manera novedosa, lo cual facilita el diálogo interdisciplinario al incluir elementos de otras áreas del saber, como la cibernética, la biología o las matemáticas, por mencionar algunas.
• Luhmann retoma la crítica al funcionalismo y a la teoría parsoniana, pero desde una óptica totalmente diferente. La discusión que hace del funcionalismo no sigue el camino que consistía en demostrar su inaplicabilidad como método de investigación de los problemas sociales. Su postura consiste en la afirmación de que el más grave problema del funcionalismo ha sido la falta de radicalidad con que se ha hecho uso del análisis funcional.
08/10/2015Franz Portugal 11
Teoría de
Sistemas
La teoría de los sistemas sociales de Luhmann comprende los
diferentes tipos de sistemas, así como las condiciones distintivas que
les permiten surgir, a partir de la complejidad que han de reducir.
La teoría no ofrece ni utopías ni modelos de sociedades ideales. La
teoría luhmanniana presenta, en cambio, un instrumental analítico
que permite comprender el funcionamiento de la sociedad, los subsistemas y las organizaciones.
Los mecanismos de reducción de la complejidad, los códigos propios de los diferentes subsistemas, los esquemas binarios de selección y regulación de las relaciones al interior de cada subsistema y los intercambios entre ellos, son escudriñados de tal manera que el aparato conceptual se perfila como una visión adecuada a las características de la sociedad moderna y a los
procesos que se suceden en sus diferentes niveles.
08/10/2015Franz Portugal 12
Luhmann y el concepto de sociedad
08/10/2015Franz Portugal 13
“Sobre este fundamento se hace evidente que los concretos seres humanos forman partes, no de la sociedad, sino de su entorno. Tampoco sería muy
adecuado decir que la sociedad consiste de las “relaciones” entre seres humanos. El concepto de
comunicación encierra una oferta mucho más precisa (pero posiblemente reconstruye lo que el común de los
sociólogos quiere decir cuando habla de “relaciones”). No basta, por ejemplo, que un ser humano vea u oiga a otros seres humanos –a no ser que observe esta conducta con la distinción entre participación e información-. Tampoco
basta con hablar y escribir acerca de alguien para catalogar la relación con él como una relación social. Sólo
la comunicación misma es una operación social”. Luhmann, El Concepto de Sociedad.
La comunicación en los sistemasEn una sociedad compleja, el sistema social se subdivide en sistemas especializados, con autonomía propia, en los que la comunicación interna se convierte en el elemento definidor y reductor de la inseguridad e incertidumbre que nace de la complejidad.
La comunicación es la que hace a los sistemas y los diferencia y no a los individuos, que aparecen en el planteamiento de Luhmann en los entornos y ambientes de esos sistemas.
Los sistemas (político, económico, cultural, etc.) se identifican y regeneran por la información especializada que procesan, que les da seguridad y resguardo en un entorno complejo, donde se produce información inabarcable y no pertinente a sus necesidades.
Los sistemas son “autorreferentes” y permanecen cerrados a los flujos externos de información no necesaria, inconveniente o desestabilizadora.
La dinámica de la comunicación, consiste en buscar un equilibrio del sistema a través de los nutrientes que filtra y distribuye, esto es, que lo autoalimenta y dan identidad, pero también consiste en reducir la complejidad.
08/10/2015Franz Portugal 14
Luhmann, sociedad y comunicación
08/10/2015Franz Portugal 15
“La sociedad es el concepto social más amplio, incluye todo lo social, y por consiguiente, no conoce ningún
entorno social. Si se agregan factores sociales, si surgen interlocutores o temas de comunicación novedosos, la
sociedad crece, pues esos factores arraigan en la sociedad, no pueden ser externalizados ni tratarse como
un cosa de un entorno, ya que todo lo que es comunicación es sociedad”. SISTEMAS SOCIALES
La comunicación no es materia que tiene cuerpo, por lo que no existen emisores ni receptores, sino que tiene participantes autónomos capaces de determinarse y
reproducirse a sí mismos por medio su encadenamiento selectivo sin la intervención de elementos externos.
Luhmann y la comunicación
08/10/2015Franz Portugal 16
Para Luhmann, la comunicación es el procesamiento de la distinción entre información (tema, contenido del acto de comunicar), acto de comunicar (acción
comunicativa) y comprensión. Los dos primeros elementos son constructos internos que no intervienen como operaciones de la conciencia en el sistema, ni como conocimiento de un sistema psíquico existente previamente y que luego
se incorpora a la comunicación.
Al respecto, el autor plantea que:"El acto de comunicar presupone asimismo ciertamente una
percepción y, con ello, la conciencia. Sin embargo, nos conduce al mismo tiempo más allá de la mera percepción (...) La problemática de
la imputación de responsabilidad en relación con el error, engaño, abuso de símbolos es posiblemente la razón básica que explica la
constitución de un interés en el otro (alter) como alter ego, y trasciende la mera percepción y lo perceptible" (Luhmann, 1990).
Luhmann y la comunicación...
08/10/2015Franz Portugal 17
La comunicación no debe entenderse “como una ‘transmisión’ de algo de un sujeto a otro. Esta metáfora de la transmisión es inservible, por el
simple hecho que aquel de quien se dice que, en una comunicación transmite algo, no se deshace
realmente de ello, sino que lo conserva” (Luhmann, 1998)
• a) lingüística escrita, cuando el código empleado es lingüístico escrito. Por ejemplo, la correspondencia por carta.
• b) lingüística oral, cuando el código empleado es lingüístico oral. Por ejemplo, cuando conversamos.
• c) no lingüística visual, cuando el código empleado es no lingüístico visual. Por ejemplo, la publicidad.
• d) no lingüística gestual, cuando el código empleado es no lingüístico gestual. Por ejemplo, los gestos que utilizamos a diario.
• e) no lingüística acústica, cuando el código empleado es no lingüístico acústico. Por ejemplo, la bocina de la micro.
Según el código en el que se ocupa
la comunicación se divide en:
MANUEL MARTIN SERRANO
Teoría social de la comunicación
08/10/2015Franz Portugal
18
Reseña de Manuel Martín
Serrano
08/10/2015Franz Portugal 19
Discípulo de Abraham Moles, doctor en filosofía, catedrático de la Universidad Complutense de Madrid.
Entró a los estudios de comunicación desde lógica matemática y la psicología social.
Defiende la cientificidad de la comunicación a partir del estado de la comunicación e información en la epistemología genérica, la teoría de sistemas, la biología, la psicología social o la teoría matemática.
Sostiene que es posible un reencuentro de las Ciencias Sociales y las Ciencias Naturales, Abstractas, Exactas, Formales, Físicas y Biológicas a través de la comunicación.
Obras de Manuel Martín Serrano
• La Mediación Social
(1976),
• La Producción Social de
la Comunicación (1986),
• Teoría de la
Comunicación (2009).
08/10/2015Franz Portugal 20
La comunicación en MMS• La comunicación es un saber que examina un tipo determinado
de interacciones que se realizan entre los seres vivos. Aquellas en las que se intercambia información para indicar algo a un Alter.
• Es una teoría en fase de elaboración que se interroga por los orígenes, las transformaciones, los usos; el qué, el cómo y el por qué de la comunicación.
• Es una modalidad de comportamiento, en el cual se ponen en funcionamiento componentes de muy distinta naturaleza:
• Actores, materiales y trabajos expresivos.• Instrumentos para generar señales, transmitirlas, captarlas, reconocerlas e
interpretarlas. • Pautas de conducta y representaciones para relacionarse y para
entenderse con otros comunicantes a propósito de algún objeto de referencia.
• La comunicación se utiliza en lo biológico como un medio para asegurar la supervivencia de las especies. Es un mecanismo de control sobre el medio y a la vez un mecanismo de adaptación.
• En la especie humana cumple esas mismas funciones y además se amplía el uso de la comunicación al manejo del medio creado por el propio hombre (tecnológico, relacional, cultural, institucional y axiológico).
08/10/2015Franz Portugal 21
La comunicación en MMS
La comunicación se realiza para satisfacer determinados objetivos biológicos y, además, en el caso del hombre, objetivos sociales.
Para alcanzar esos objetivos es necesario poner al servicio de la comunicación recursos energéticos, trabajo, tecnología, instituciones. Desde este punto de vista, la comunicación es una tarea de producción social de comunicación.
Las relaciones que establecen los comunicantes tanto en las comunicaciones personales como en las institucionales, están en mayor o menor medida mediadas o intervenidas por los grupos e instituciones de la sociedad en la que la comunicación se lleva a cabo. En consecuencia, la comunicación es una práctica social.
08/10/2015Franz Portugal 22
Teoría Social de la
Comunicación (TSC)
08/10/2015Franz Portugal 23
SU TEORÍA NACE DE INVESTIGAR LAS RELACIONES ENTRE SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN.
La TSC se funda en el supuesto que existe
interdependencia entre las transformación de la
comunicación pública y el cambio de la sociedad. El estudio de esas relaciones
puede ser elevado al estatuto científico de una teoría. (MMS)
“Teoría Social de la Comunicación es el paradigma que da
cuenta de las mutuas afectaciones entre Sistema Social y
Sistema de Comunicación”
(MMS)
La mediación de la
comunicación
Las intervenciones y mediaciones originadas en el sistema social, que controlan a cada uno de los componentes del
sistema comunicativo y el sistema en su conjunto (Umwelt).
Son las prácticas personales e institucionales que afectan globalmente al sistema de comunicación o a alguno de sus
componentes: actores, instrumentos, expresiones,representaciones.
Mediación de la comunicación o mediaciones comunicativas son las intervenciones que afectan al
sistema social.
El sistema de comunicación puede emplearse como interventor que controla el funcionamiento de alguna institución. Se
«interviene» sobre las necesidades, los valores y, en general, sobre los modelos del mundo.
08/10/2015Franz Portugal 24
Teoría de la mediación social
08/10/2015Franz Portugal 25
La teoría de la mediación social ofrecer un nuevo objeto: el estudio de la producción, transmisión y utilización del sentido, a partir del análisis de los modelos culturales y de sus funciones.
Según esta teoría la cultura ha sido utilizada como procedimiento de dominación intersocietal(transculturización) y en los procesos de control social, mediante la propuesta de una visión del mundo preestablecida, «para influir sobre la conciencia de las personas».
Martín Serrano aplica el análisis de la mediación al estudio concreto de los medios de comunicación de masas, «instituciones mediadoras muy importantes, aunque no sean las únicas en las sociedades actuales».
El Sistema de Comunicación
08/10/2015Franz Portugal 26
Manuel Martín Serrano supera los enfoques reduccionistas y deterministas que veían en el sistema
de comunicación un mero reflejo de los procesos y estructuras económicas.
Define el sistema de comunicación como un sistema relativamente autónomo, vale decir, como una «realidad» que
posee capacidad de autorregulación y sus propios componentes cognitivos, organizativos y materiales.
• Funcionalmente, los medios identifican los cambios del entorno,
• Institucionalmente, la supervivencia de cada medio se relaciona con la dirección del cambio societal.
Los temas de referencia de los medios se originan en las transformaciones del entorno social; en ese sentido, el hacer de los medios de comunicación de masas depende del cambio social:
Sistemas abiertos e interdependientes
08/10/2015Franz Portugal 27
La interdependencia y apertura no quiere decir, sobre todo para los dos primeros, que carezcan de autonomía. Por el contrario, poseen capacidad de
autorregulación y sus propios componentes cognitivos, organizativos y materiales.
Manuel Martín Serrano (1982, 1986) concibe tres sistemas abiertos e interdependientes:
El sistema de comunicación
El sistema social El sistema de referencia o ecológico
08/10/2015Franz Portugal 28
Jürgen Habermas08/10/2015Franz Portugal
29
Reseña
Jürgen Habermas
• Sociólogo y filósofo alemán (Düsseldorf, Alemania, 1929). Principal representante de la llamada «segunda generación» de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el conocido Instituto de Investigación Social de la ciudad.
• Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. Su ingente obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y científicos.
• Según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razón por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Resultado de ello, de acuerdo con su crítica, es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos.
• Habermas propone una «razón comunicativa», cuyo fundamento sería el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, y que devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.
08/10/2015Franz Portugal 30
Obras de Habermas
• 1962: Historia y crítica de la opinión
pública.
• 1967: La lógica de las ciencias
sociales.
• 1968: Conocimiento e interés.
• 1981: Teoría de la acción
comunicativa
• 1984: Teoría de la acción
comunicativa: Complementos y
estudios previos. 08/10/2015Franz Portugal 31
Habermas y la acción comunicativa
08/10/2015Franz Portugal 32
¿EN QUÉ CONSISTE LA 'ACCIÓN COMUNICATIVA' Y CUÁL ES SU UTILIDAD PARA
LA COMUNICACIÓN?
• "Este concepto de racionalidad comunicativa encierra connotaciones que, en su esencia se fundan en la experiencia central del discurso argumentativo que produce la unión sin coacción y que crea el consenso, proceso en el cual los diversos participantes logran dejar atrás sus creencias, primeramente solo subjetivas y, gracias a la experiencia común del convencimiento motivado racionalmente adquieren la certeza, simultáneamente, de la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del contexto en que desarrollan sus vidas." (Habermas,Teoría de la Acción Comunicativa vol. I, pág.28.)
¿Qué quiere decir Habermas con la expresión “acción comunicativa”
08/10/2015Franz Portugal 33
Que en vistas a comunicar debemos ejecutar otras acciones como emitir determinados sonidos (locuciones) que tienen un significado (tienen sentido), que pertenecen a un lenguaje que la otra persona entiende y que, en definitiva, me sirven para entenderme con otro. Tales acciones han sido llamados actos locucionarios (y que en ocasiones incluyen actos ilocucionarios y perlocucionarios).
El problema radica en que Habermas introduce otra distinción: en ocasiones usamos el lenguaje en vistas a conseguir fines (acciones teleológicas) y en otras por amor de la comunicación en sí misma (acción comunicativa). Esto parece implicar que las acciones comunicativas no pueden ser acciones ejecutadas en vistas a otros fines.
La acción comunicativa....
Habermas distingue los actos de habla de otros tipos de actos no lingüísticos.
Dice que al enfrentarnos a una acción cualesquiera que esta sea podemos preguntarnos qué razones tiene el actor para llevarla a cabo.
Las acciones no verbales pueden ser descritas desde la perspectiva de un observador como acciones, pero su interpretación, es decir saber qué intención tiene el actor para ejecutarlas, no podemos obtenerla por observación; "antes suponemos un contexto general que nos autoriza a sospechar tal intención. Pero aún entonces permanece la acción necesitada de interpretación".
08/10/2015Franz Portugal 34
La acción comunicativa se caracteriza por:
• El uso del lenguaje orientado al entendimiento.
• El lenguaje como fuente de interacción.
• La sintonización.
• La interpretación común de la situación.
• Acuerdo comunitario.
• Entenderse con alguien sobre algo en el mundo.
• El desarrollo dentro de una teoría del significado.
08/10/2015Franz Portugal 35
RÉGIS DEBRAY08/10/2015Franz Portugal
36
Reseña de Régis Debray
• Filósofo y escritor francés, nacido el 2 de septiembre de 1940 en París. Se doctoró en la Escuela Normal Superior, donde más tarde impartiría clases.
• Fiel seguidor del marxista Louis Althusser, amigo de Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. En 1967 escribió su primera obra, Revolución en la revolución. Miembro del Partido Socialista francés, del que se alejó tras diferencias ideológicas con el ex presidente Mitterrand.
• Luego de su experiencia como asesor del presidente François Mitterrand, su trabajo se centró en elabora una teoría general acerca de la transmisión cultural y los medios de comunicación (mediología).
• En 1991 llevó este método de análisis a la ciencia publicando libros como Curso de la mediología y el muy famoso Vida y muerte de las imágenes, relatos autobiográficos sobre su experiencia en el amor y su herencia política.
08/10/2015Franz Portugal 37
Obras de Régis
Debray
• El Estado seductor. Las revoluciones mediológicas del poder, Manantial, Buenos Aires, 1993;
• Vida y muerte de la imagen: historia de la mirada en Occidente, Paidós, Barcelona, 1995;
• Transmitir, Manantial, Buenos Aires, 1997;
• Introducción a la mediología, Paidós, Barcelona, 2001.
08/10/2015Franz Portugal 38
Debray y la teoría mediológica
08/10/2015Franz Portugal 39
“La mediología pretende abordar las funciones sociales superiores: la religión, la política, la
ideología, las mentalidades; en sus relaciones con las estructuras técnicas de transmisión de la
información. No se limita pues solamente a su vehículo, es decir los medios de comunicación.
Lo que le interesa es la eficacia simbólica: cómo, en una determinada sociedad, ciertos símbolos –
palabras, escritos, figuras- llegan a producir efectos concretos, se transforman en fuerzas
materiales”
La tesis mediológica
de Debray
“Según la tesis mediológica, es posible establecer, para cada período de la historia
–del neolítico, de la invención de la escritura a la era electrónica- correlaciones comprobables entre actividades simbólicas
de un grupo humano, sus formas de organización política y su modo de
consignar, archivar y divulgar determinados rastros (ideogramas, letras,
caracteres, sonidos, imágenes)”.
08/10/2015Franz Portugal 40
El ámbito de la mediología
08/10/2015Franz Portugal 41
“Todas las interacciones entre la técnica y la cultura, incluso
las más insignificantes y modestas como el papel
periódico o la onda hertziana, pero también las redes de
transporte, los organigramas de las iglesias y de los partidos,
etc.”
Los vecinos de la mediología
• “La semiología, pero ésta hace abstracción de los soportes materiales y de las discontinuidades históricas y no se interesa por el poder, sino por el sentido de los signos. La sociología, que tiene en cuenta los destinatarios de las ideas y de las imágenes, pero desdeña el acontecimiento técnico y la importancia de los aparatos. Nuestra vecina más próxima es quizá la historia de las mentalidades, pues no es posible analizar un problema sin interesarse por el periodo en el que se inscribe”.
08/10/2015Franz Portugal 42
Orientaciones de la Mediología
1. Orienta su preocupación intelectual y académica
hacia el mundo de la comunicación y el estudio de lo
que denomina mediología, así como por la religión y
las ideas de trascendencia.
2. Comprende el estudio de la transmisión de los
mensajes y su influencia cultural en las costumbres,
conocimiento, relaciones de poder, etcétera.
3. De modo especial se interesa por las interacciones
entre técnica y cultura en los aspectos superiores de
las organización social como son política y religión.
4. Dice tener sus fuentes de pensamiento en Valéry,
Benjamín, McLuhan, etc.
08/10/2015Franz Portugal 43
Hitos Mediológicos
La Biblia aparece como el primer código mediológico de comunicación con un Dios único y tendrá una influencia transformadora de la realidad social.
El segundo hito mediológico hace referencia a Gutenberg y la aparición de la imprenta, que significará la transmisión del conocimiento, el Estado, la racionalidad y la laicidad.
Internet aparece como un tercer hecho desencadenante de transformación, que rompe las fronteras del Estado y abre un estadio nuevo de las relaciones culturales, de poder y un cambio en los referentes de trascendencia.
08/10/2015Franz Portugal 44
Autores presentados
08/10/2015Franz Portugal 45
• Charles H. Cooley
• Niklas Luhmann
• Manuel Martín Serrano
• Jurgen Habermas
• Regis Debray
Lecturas N° 4 • Lectura 4 (1): Charles H. Cooley, El yo y el espejo.
Marta Rizo, El interaccionismo simbólico y le
escuela de Palo Alto.
• Lecturas 4 (2): Manuel Martín Serrano,
Fundamentos para una teoría social de la
Comunicación.
• Lectura 4 (3): Jürgen Habermas, La Teoría de la
Comunicación como base de las ciencias sociales.
• Lectura 4 (4): Niklas Luhmann, La Comunicación
como elemento constitutivo de la sociedad.
• Lectura 4 (5): Regis Debray, Introducción a la
mediología.
08/10/2015Franz Portugal 46
Indicaciones para el trabajo de
las lecturas 4• Una lectura para cada grupo conforme el orden alfabético.
• Cada alumno presenta su mapa conceptual de la lectura (nota individual).
• Exposición de cada autor por el grupo en la clase de prácticas (nota del expositores).
• Presentación PPT impresa y en CD con los nombres del grupo (nota grupal).
• Orden de la exposición:
1. Presentación del autor: datos académicos y bibliografía en orden cronológico.
2. Principales temas que trata el autor sobre la comunicación
3. Comentario crítico: aporte del autor a la epistemología de la comunicación.
08/10/2015Franz Portugal 47
Trabajo Práctico 05
• Cuadro comparativo de los autores sobre el
concepto de comunicación.
Autor Concepto de comunicación
1.
2.
3.
4.
5.
08/10/2015Franz Portugal 48