Organo de difusión investigativa institucional

Nombre del CancillerMonseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía

Nombres de los ConsiliariosMonseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía

Presbítero William Correa ParejaPresbítero John Mario Gutiérrez Ríos

Presbítero José Eugenio Hoyos SalcedoHarold Enrique Banguero Candelo

Gerardo Arboleda SalazarJorge Varela Borja

Lida Socorro Solarte AstaízaJaime Enrique Posso Blandón

Rectora (E)Lida Socorro Solarte Astaíza

Vicerrector Académico (E)Lewis Herney García Mora

Vicerrector Administrativo y FinancieroRubén Darío Molina Mogollón

Nombre del Secretario GeneralJaime Enrique Posso Blandón

DecanosLuceided Briches Corrales

Decana Facultad de Educación

Juan Antonio Rodríguez Sinisterra Decano Facultad de Ciencias Empresariales

Ximena Molano Tobar - Decana Facultad de Humanidades

y Ciencias Sociales

Director de InvestigacionesFabio Alberto Enríquez Martínez

Directora de Proyección SocialMaría Isabel García Cabrera

Director de Bienestar UniversitarioJonathan Martínez Valencia

Comité EditorialLewis García Mora

Fabio Alberto Enríquez MartínezXimena Molano Tobar

Magda Luz Arias

Director Revista GaimaleónFabio Alberto Enríquez Martínez

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GAIMALEÓN

Contenido

Editorial 3

"Biblia y moral". Relaciones fundamentales en contextos de renovación. A propósito del documento de la PCB: Biblia y Moral 4

Verbum Domini: una teología juánica expandida 13

Unicatólica: desde el legado misional de su fundador Isaías Duarte Cancino 23

El nuevo saber en las ciencias administrativas 27

Zona Franca Virtual Mipymes. Gestión sostenible del emprendimiento social basado en la nuevas tecnologías como herramientas generadoras de productividad y competitividad de las mipymes 36

César Tulio Carmen Carrillo. Administrador de EmpresasEspecialista en Gerencia de Proyectos. Candidato a Magister en Educación Superior 47

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UNICATÓLICA

Editorial

La Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium, a través de su Dirección de Investi-gaciones adscrita a la Vicerrectoría Académica, presentan el segundo volumen de la revista GAIMALEON, una publicación que pretende aportar a la reflexión científico-académica desde la acción de nuestros docentes, investi-gadores y personal administrativo, y que busca consolidar un cuerpo de producción intelectual y académica que se configure, poco a poco, como nuestro aporte a la construcción de conocimientos sólidos, resultado de ejercicios investigativos de rigor, así como al aporte en la resolución de fenómenos y problemáticas sociales de impacto y en concordancia con la misión y visión institucional.

El presente documento recoge cinco artícu-los que configuran el espíritu institucional que nos caracteriza, pero que es tan solo un avance para el logro de la consolidación de una revista científica. El primer artículo, de la directora del Departamento de Humanidades, se denomina Unicatólica: desde el legado de su fundador Isaías Duarte Cancino. Se trata de un texto que recoge los sueños y las aspiraciones del fallecido prelado.

El texto siguiente, del del profesor Jair Sanclemente, de la Facultad de Ciencias Empresariales, Zona Franca Virtual Mipymes, hace referencia a la gestión sostenible del emprendimiento social basado en las nuevas tecnologías como herramientas generadoras de productividad y competitividad en las MiPymes.

De la misma facultad, el profesor César Tulio Carmen presenta el artículo El nuevo saber en las Ciencias Administrativas, en el cual realiza una reflexión sobre los nuevos paradigmas en la administración contemporánea. Así mismo, esta edición viene acompañada de dos textos

relacionados: Verbum Domini: una teoría de juan expandida, donde se hacen un recorrido y una reflexión ampliada acerca de las lecturas del apóstol Juan. De la misma forma, se en-cuentra en el artículo de Diego Agudelo Biblia y moral, donde el autor habla sobre las relaciones fundamentales en contextos de renovación, al respecto del documento Biblia y moral: raíces bíblicas del actuar cristiano, de la PCB.

De esta manera, exhortamos a nuestros lectores a revisar con atención y detenimiento la producción de nuestros docentes y de vincularse a la construcción académica y técnico-científica que aborda la revista GAIMALEON.

LEWIS GARCÍA MORAVicerrector académico (E)

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GAIMALEÓN

La renovación de la teología moral plan-teada por el Concilio en el decreto Optatam totius (No. 16) (de ahora en adelante OT) como urgencia, deja claro cuál era el camino y cómo debe hacerse. Se diferencia el pro-nombre “cuál” con el adverbio “cómo” no por accidente gramatical, sino como una distinción que orienta metodológicamente a los teólogos moralistas. Respecto a la primera se entiende los rasgos necesarios de esa teología moral renovada, algo que la caracteriza; mientras que la correspondiente al cómo, hace referencia a los cauces para que dicha renovación esté comprometida con la misión histórico-salvífica de la revelación.

Dice el decreto OT (1965): “Téngase especial cuidado en perfeccionar la teología moral, cuya exposición científica, nutrida con mayor intensi-dad por la doctrina de la Sagrada Escritura, de-berá mostrar la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo y su obligación de producir frutos en la caridad para la vida del mundo” (No. 16).

Según el texto de este numeral, los rasgos de la renovación de la teología moral son: el carácter científico, la especificidad cristiana (nutrida por la Sagrada Escritura); la orientación hacia la perfección (debe mostrar la excelencia de la vocación), y el carácter eclesial, unificado en el amor y abierto al mundo3. En cuanto a los cauces propuestos, se encuentra, prime-ramente, el reconocimiento de la teología en situación de camino, de novedad permanente por su referencia al Evangelio, como por lo que tiene que ser para el hombre y la sociedad, en el momento salvífico actual. En segundo lugar, la exigencia de una comprensión salvífica del hombre más personalista y comunitaria. Luego, el planteamiento de una nueva síntesis entre fe y mundo, destacando su carácter existencial.

Es dicha orientación desde donde se consi-dera importante situarse para leer el documento de la Pontificia Comisión Bíblica: “Biblia y mo-ral: Raíces bíblicas del actuar cristiano” (De ahora en adelante ByM). Este documento, publi-

"Biblia y moral". Relaciones fundamentales en contextos de renovación. A propósito del documento de la PCB: Biblia y Moral. Raíces bíblicas del actuar cristiano1

Diego AguDelo g2.

1 Pontificia Comisión Bíblica (2009). Biblia y moral. Raíces bíblicas del comportamiento cristiano, Madrid, BAC 2 PhD en Teología Moral de la Pontificia Universidad Javeriana (2011). Profesor Tiempo completo del Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Javeriana de Cali. Director del grupo de investigación De Humanitate, categoría B en Colciencias.3 Vidal, M. (2000). Nueva moral fundamental, Bilbao, DDB, pp. 515-516

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cado a finales de 2008, está antecedido por dos textos bíblicos como expresiones características de la moral en el Antiguo y Nuevo Testamento, como son el de los Diez Mandamientos y el de las Bienaventuranzas. Con esta opción formal del documento, no en el corpus, da continuidad al direccionamiento dado en la encíclica Veri-tatis splendor (de ahora en adelante VS) y el Catecismo de la Iglesia Católica (de ahora en adelante CIC) acerca de la especificidad plena de la moral cristiana4, que hace parte de un de-bate más amplio surgido entre los moralistas5, el cual sigue vigente hasta la actualidad.

Se considera conveniente hacer una breve presentación de tal debate, para situar el con-texto y lo que se pone en juego antes de entrar en esa lectura crítica del documento. En primer lugar, se trata de un problema no exclusivo de nuestra época, sino que hace parte de la re-flexión desde la Patrística, pero que a partir del siglo XX, cobra mayor importancia por razón del proceso de secularización.

1. Debate sobre la especificidad de la moral cristiana

La moral cristiana tiene como referencia el universo simbólico y discursivo de la fe; sin em-bargo dicha comprensión, compartida por todos, no es entendida de la misma forma. El debate se plantea entre dos grandes líneas en la teología moral: una primera plantea, siguiendo el método trascendental de K. Rahner, que la moral cris-tiana es específica respecto a la moral humana en el ámbito trascendental, pero no en el plano concreto o categorial. Esta línea se expresa, a su vez, en dos tendencias: la moral autónoma y la moral ontológica, las cuales por razones de tipo práctico en este artículo, son tomadas en forma indiferenciada en la misma línea. Ésta concibe la fe como “contexto” para una moral que es racional, al mismo tiempo, y es reconoci-

da con el nombre de moral autónoma teónoma. El presupuesto fundamental es la aceptación de la autonomía de la razón del hombre, entendida como una estructura teónoma con posibilidades de desarrollo independiente de la gracia de Dios, y que aporta sentido y fundamento a esa auto-nomía, sin contradecirla ni suprimirla.

La segunda línea considera que la fe es “fuente” de una moral específica, y es recono-cida como “ética de la fe”, pues no simplemente debe ser entendida sino también vivida como tal, en cuanto a que la fe cristiana tiene un ethos propio y se valida a sí mismo dentro del saber teológico. Así mismo, reconoce la validez normativa concreta de las normas del Nuevo Testamento, afirmando los contenidos éticos concretos específicamente cristianos.

No se trata sólo de dos paradigmas concep-tuales, sino de dos perspectivas con consecuen-cias en el actuar cristiano, pues lo que está en juego es de manera puntual si la Biblia origina orientaciones, relevancias o contenidos morales. Esto ha sido una discusión desde siempre en la teología manteniendo en esa dialéctica un importante esfuerzo teológico por argumentar, explicar y proponer nuevos lenguajes. En el len-guaje teológico, tal debate -puesto en términos de especificidad de la moral cristiana- afirma, por un lado, la especificidad de la moral en el ám-bito formal o trascendental, pero no en el plano normativo concreto o categorial; por otro lado, se encuentra la afirmación de la especificidad plena de la moral cristiana.

La especificidad plena se debe, en principio, a que en el sujeto cristiano se da una novedad ontológica: por la gracia recibida de Cristo en el sacramento del Bautismo, se participa de la vida divina y se hace un hijo de Dios. Cristo actúa en lo más íntimo del corazón del hombre “viejo”, y lo renueva habilitándolo para ser en el mundo

4 “La existencia en la divina revelación de un contenido moral específico y determinado, universalmente válido y permanente” (VS, N° 37)5 Trigo, T. (2003), El debate sobre la especificidad de la moral cristiana, Pamplona, Eunsas.

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otro Cristo. Este nuevo ser en Cristo refleja su novedad en el obrar. Dicha especificidad plena se da también en el plano sapiencial, por cuanto las enseñanzas de Cristo constituyen una novedad total respecto a la ley natural y a la ley veterotes-tamentaria, no tanto por los principios exclusivos, sino por el espíritu que las vivifica y estructura, como es la fe en Cristo. La unión con Cristo da lugar a un nuevo organismo de virtudes y normas, independientemente de que sean conocidas y vividas igualmente en la esfera de otras éticas.

El debate ha estado allí entre los moralistas, y esto supone unos espacios de diálogo abierto, honesto y riguroso por parte de los principales exponentes; no obstante, es el magisterio de Juan Pablo II, el que empieza a declinar la ba-lanza con dos documentos como son la encíclica VS y el CIC, orientados a validar la especificidad plena de la moral cristiana. No sin respuesta por parte de quienes defienden la otra postura6, aunque algunos de ellos hayan sido notificados por la Congregación para la Doctrina de la fe como Marciano Vidal por errores o lagunas en algunas de sus obras que van en detrimento de la fe de la Iglesia7.

Además de revisar rigurosamente las obras de los teólogos moralistas más influyentes y mostrar su autoridad como garantes y custodios de la doctrina, no sólo notifica públicamente los errores y ambigüedades, entre comillas, de la teología expuesta por el teólogo a quien se inicie el proceso, sino que además abarca la no inclusión como libros de estudio, para los formandos al sacerdocio, como es el caso de Vidal, si se encontrasen méritos para tal fin. Esto representa una interesante concepción, entre líneas, del seminarista como receptor pasivo de doctrina, con lo cual se prolonga el espíritu acrítico y poco investigativo en la teología, o mejor, en los ministros del sacerdocio y guías pastorales de las comunidades.

Pero ésta no es la única manera de hacer esa custodia de la fe, pues éste se logra a partir del alineamiento de todas las instituciones como instrumento de unidad evitando el disenso, y ge-nerando, al mismo tiempo, un consenso desde las diferentes disciplinas teológicas orientadas a demostrar la fe como fuente de la moral. El Documento ByM supone estar en esa línea de pensamiento oficial de la Iglesia en el contenido y un estilo catequético en su forma. Llama la atención que aunque cita el Concilio Vaticano II no necesariamente comparte su espíritu e intencionalidad.

Tómese en cuenta la interpretación bíblica y específicamente la desatención de la exigencias de la Dei Verbum pues no se tiene en cuenta la exégesis ni la contextualización histórica de los textos, y a pesar de hacer afirmaciones sobre la supremacía del Nuevo Testamento, se sigue dando al Antiguo una validez como una alianza no revocada que, en cierto modo, disuaden a la persona de Nuestro Señor Jesucristo, con-trariando textos de la Carta a los Hebreos (7, 18-19; 8, 7-8) de todo el sentido que tiene la Nueva Alianza en Cristo Jesús en quien todo es renovado. Esto puede tener explicación porque a pesar de ser un Documento de orientación para los creyentes en relación a su realización personal, no fue construido en diálogo con los teólogos moralistas y ello se percibe en la forma de tratar los temas y en el uso del lenguaje am-biguo cuando se refiere al ámbito de la moral, lo que puede representar en lugar de aclaraciones más dudas en la comprensión del cristiano.

Es el momento de pasar de las generalida-des a un tratamiento un poco más considerado del Documento.

6 Mieth, D, (1995), La teología moral ¿en fuera de juego? Respuesta a la encíclica “Veritatis splendor”, Barcelona, Herder. 7 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010515_vidal_sp.html (Consultado el 30 de octubre de 2011).8 2011.

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2. El documento de la Pontificia Co-misión Bíblica -CPB-

La PCB es un organismo vaticano de carác-ter consultivo, instituido por León XIII en 1902 y reordenado por Pablo VI en 1971, para promo-ver eficazmente el estudio bíblico, afrontar con medios científicos las opiniones equivocadas en materia de Sagrada Escritura, y estudiar e iluminar las cuestiones debatidas en el campo bíblico8. Actualmente, lo dirige el padre K. Stock, S.J y es J. Ratzinger (papa Benedicto XVI) como cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe quien presidió dicha Comisión y se encargó de estudiar esta relación en 2002.

El Documento tiene una Introducción real-mente interesante desde el punto de vista de su riqueza teológica especialmente lo referente a los objetivos y la primera línea de fondo para la comprensión del Documento como es “El concepto clave: ‘moral renovada’” inspirada en la Constitución Dei Verbum. Una de esa líneas llamada “La unidad de los dos Testamentos” se inspira, sin embargo, en un documento de 2001 de la misma PCB llamado El pueblo hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana9. En cuanto a los destinatarios el Documento ad-vierte que está construido primeramente a favor de los creyentes y de ahí se infiere por eso el empleo de un lenguaje que permita ser acogido por todos y todas en cuanto la clave está en la búsqueda de la vida plena y ésta ha de ser la pregunta que haga al texto bíblico el teólogo y el exégeta.

Dos anotaciones críticas sobre esta Introduc-ción. La primera es la pretensión de superación de ese enfoque restringido de una “moral de la obligación” centrada en el concepto de deber, el cual, como lo hace el Documento, pretende superarlo a partir de la pregunta universal por la

felicidad como una aspiración que compartimos todos los seres humanos y una respuesta bíblica que también tiene un alcance universal, pues considera que Dios es el sentido último para la realización personal y la búsqueda de felicidad para todo hombre (ByM N° 1). De esta relación la pregunta moral y la pregunta por Dios se sigue entonces otro presupuesto, el del significado universal de la Biblia, el cual como Palabra de Dios constituye un espacio de diálogo incluso con los no creyentes: “La Sagrada Escritura como unidad, es decir, comprendiendo los dos testamentos, es un lugar válido y útil de diálogo con el hombre contemporáneo sobre cuestiones que atañen a la moral” (ByM N°. 1).

La segunda anotación es la introducción de “moral revelada” (n. 4), como un concepto clave, dando lugar a interpretaciones diversas como asociación con una visión heterónoma de la moral. Si hace referencia a contenidos revelados entonces éstos no pueden ser comprendidos por todas las personas pues está fuera de la posi-bilidad de la comprensión de la razón natural y si es así ¿cómo pueden ser reconocidos como obligatorios? y ¿cómo puede decirse que la Biblia sea ámbito para el diálogo plural?

Además el Documento supone una acepción específica a este concepto que dista mucho de otras interpretaciones dadas en el orden de la teología moral pues lo refiere “al movimiento de fondo de la Escritura en su totalidad” (ByM, N° 4) en términos del proceso de la revelación, no a su contenido. Significa, una vez más, la falta de diálogo interdisciplinar por parte de los autores del Documento, así como el desconocimiento específico de sus problematizaciones o la sim-plificación de los mismos, pues no es lo mismo decir que la Biblia tiene contenidos normativos a manera de preceptos que son aplicables a los contextos y otra decir que la Sagrada Escritura ilumina la realidad poniendo de presente la ac-

9. Pontificia Comisión Bíblica (2001). El pueblo hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, Ciudad del Vaticano, Librería Editrice Vaticana

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ción salvadora de Dios en Jesucristo en primer lugar e implica, en segundo lugar, una respuesta desde la fe por parte del ser humano, creando un movimiento de doble vía como punto de partida para la moral cristiana.

De igual forma en este concepto tampoco se ve claramente la relación con la autonomía de la razón natural como puede verse en este aparte: “En tanto que se reduce la moral a un código de comportamiento individual y colec-tivo, a un conjunto de virtudes a practicar o también a los imperativos de una ley natural considerada universal, no se puede percibir suficientemente toda la especificidad, la bondad y la actualidad permanente de la moral bíblica” (ByM, N° 4). Caben varias observaciones la primera es la puesta en el mismo lugar a las normas, las virtudes y los imperativos de la ley natural lo cual no es apropiado conceptualmen-te. Por otro lado unas imprecisiones como la de sugerir que toda moral natural constitutiva como reductiva y por tanto no sería mejor que son algunas de sus expresiones las que resul-tan reductivas. Tomar la moral revelada como concepto ideal y no histórico y el de moral na-tural como histórico, pero no como ideal. Falta en la consideración del Documento presentar esta necesidad de relación entre ambas como correlativas en cuanto se aclaran y reconocen mutuamente, aunque es de notar que con la cita de J. Ratzinger se realiza esta conciliación (ByM N° 95).

Dejando ya la introducción y pasando al grueso del Documento se puede anotar que está estructurado en dos partes. La primera parte lleva por título “Una moral revelada: don divino y respuesta humana”, la segunda, “Algu-nos criterios bíblicos para la reflexión moral”. La primera expone algunos tratados principales de la moral bíblica, mientras que en la otra indica algunos principios, fundados en la Biblia, que pueden ayudar en la búsqueda de soluciones a los problemas morales contemporáneos.

Así, “Una Moral Revelada: Don Divino y Respuesta Humana”, comprende temas como el don de la creación, la alianza, el don de la Nueva Alianza; Jesucristo, el don del perdón y, finalmente, la meta escatológica en el mensaje de Pablo y del Apocalipsis. En cada una de estos cinco grandes ejes antropológicos y teológicos de la Historia de Salvación, se desarrolla un repaso por esos grandes acontecimientos his-tóricos de la progresiva revelación de Dios con su pueblo, con la intención de mostrar las prin-cipales consecuencias morales de los creyentes en la actualidad.

La estructura catequética consiste en una breve explicación del sentido teológico- canóni-co del texto bíblico; seguidamente, se expone la concepción teológica que el texto bíblico revela como el de libertad, por ejemplo; y, finalmente, se hace una conclusión donde se muestra, de forma esquemática, las enseñanzas morales para el creyente actual. Todo ello, desarrollando el mismo género del Catecismo de preguntas y respuestas.

Así, se pretende cumplir con el objetivo plan-teado de situar la moral cristiana en el horizonte más vasto de la antropología y de las teologías bíblicas. Esto ayuda, desde el comienzo, a que emerja más claramente su especificidad y su originalidad respecto a las éticas y a las morales naturales, fundadas sobre la experiencia hu-mana y sobre la razón, como a las morales propuestas por otras religiones.

Puede entenderse el interés por este camino, que algunas veces es contrario al Nuevo Testa-mento y al espíritu y letra del Concilio, pues la idea es seguir proponiendo una Moral que se considere sólida y válida en oposición a la difícil tarea de construir desde la vivencia de la fe y el compromiso personal y eclesial con Cristo ante la complejidad de la realidad del contexto actual. El reduccionismo de la moral centrada en los Mandamientos generó un peso muy grande en

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la conciencias de los creyentes con normas tipo tarifario de pecados y le quitó al mismo creyente el criterio de responsabilidad sobre sus actos y lo puso en el criterio de los confesores lo que significó una incapacidad para enfrentar con criterio los problemas que le afectaban y como consecuencia el tener una concepción negativa de moralismo.

En la Parte titulada “Algunos Criterios Bíblicos para la Reflexión Moral”, continúa el género catequético de plantear una pregunta útil como punto eje para proponer una respuesta. Admite que esa búsqueda, no se puede limitar a la Biblia y que son necesarias las luces de la teología, la razón o la ciencia. Ahora bien, dado lo complejo que es tomar la Biblia como refe-rencia, y a pesar de lo dicho anteriormente, se propone definir los criterios metodológicos que faciliten hacer referencia a la Sagrada Escritura en materia moral.

Al respecto, propone dos criterios morales fundamentales: Conformidad con la visión bíblica del ser humano y conformidad con el ejemplo de Jesús. Estos dos criterios son propuestos como claves de interpretación y como puente metodológico, para asegurar la coherencia global de la argumentación. Además, tienen una función integradora con los que llama el “Documento los seis criterios específicos”, refiriéndose a las líneas de fuerza para tomar posiciones sólidas en la moral apoyadas en la revelación. Estas son: convergencia, contra-posición, progresión, dimensión comunitaria, finalidad y discernimiento. Se desarrolla, cada una, manteniendo el mismo esquema de expli-car el criterio, cuales son fundamentos bíblicos que lo sustenta y las consideraciones para la moral. Obviamente, en este punto, toma temas de gran sensibilidad en la actualidad teológica, pero como su finalidad no es debatir, sino argu-mentar, sólo se limita a desestimar posiciones contrarias sin describirlas como tal no hacer alusiones como tal como si lo hiciera la encíclica VS, pero esto no significa que no decir en forma

directa sea reconocimiento de estas posiciones. Es decir, se acude al lenguaje generalizado, invisibilizando los rostros y las problemáticas concretas.

Ahora bien, este reforzamiento de lo tradicio-nal produce un inmenso vacío en el pensamiento moral de la Iglesia al tiempo que las distancia de los cristianos de un proyecto de vida coherente. La concepción filosófico-teológica que enfatiza en relación al ser humano se plantea en términos de esencias universales y por tanto se abstrae de las condiciones históricas, sociológicas, culturales, sicológicas concretas de las personas, así como la propuesta de la bondad y la maldad moral desde categorías abstractas y ciertas. En virtud de esa concepción esencialista del ser humano se plantea la existencia de leyes eternas, universales e inmutables lo que se traduce en una imposibilidad de diálogo con nuevos problemas de orden moral y con nuevas formas de comprensión de la vida a partir del desarrollo de las ciencias humanas y sociales.

En la Conclusión General, presenta el ca-rácter del Documento como un aporte para la reflexión en la teología hoy. Al mismo tiempo, expone lo que, a juicio del mismo Documento, es su originalidad: 1. Basar sobre la Sagrada Escritura el conjunto de nuestra reflexión, invita a considerar la moral desde el punto de vista de Dios. De ahí el concepto “Moral revelada”. Plan-tea, igualmente, las ventajas de tal opción. En el plano teórico, la moral, así concebida, supera el alcance de un código de comportamientos a adoptar. Ella se inscribe en un horizonte pro-piamente espiritual, donde la acogida del don gratuito de Dios precede y orienta la respuesta del hombre. En el plano práctico, ayuda a supe-rar tres engaños sobre el plano de los valores y de la fe: una especie de casuística y de legalis-mo, porque se trata de restituir todo precepto en el horizonte de don de Dios. 2. El segundo elemento innovador es la lectura axiológica del Decálogo, proponiendo una moral estimulante, provocadora y no prohibitiva. 3. Finalmente,

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muestra como novedad, los criterios deduci-dos de la misma Biblia, para tratar cuestiones morales actuales, que, según el lenguaje del Documento, favorecen la aproximación a la moral con un espíritu diferente.

Esto significa, sin embargo, en términos de Revelación una abstracción de los contextos socioculturales e históricos de la Revelación, la cual ofrece una ley positiva dada por Dios a todos los hombres y un reconocimiento de los preceptos del evangelio asumidos como comple-mento o perfeccionamiento de la Ley de Moisés en intento de conciliación entre los esquemas morales de Israel y la novedad total de la per-sona de Jesucristo. Igualmente la reducción de la temática moral en la Iglesia al Decálogo y los Mandamientos y por tanto un desplazamiento de la persona de Cristo como centro fuente de normatividad moral.

El modo de interpretar los Mandamientos como llamado a realizar valores se mantiene en el nivel de lo formal pero ignorando los contenidos materiales. Por tanto cuando planeta la “adap-tabilidad” ésta hace referencia a las “leyes” que constituyen normas de acción concretas, pero el Documento no reconoce en este nivel de leyes la existencia de normas absolutas (ByM, N° 30-31).

3. Una valoración en construcción como conclusión

Leído el texto en forma natural y espontánea parece ser un documento muy bien concebido y sin mayores pretensiones que ser una reflexión aportante a la teología moral; una perspectiva que está en línea con lo exigido en el decreto conciliar OT. Pero, si tenemos en cuenta el de-bate y la opción del Documento por afinar mejor el discurso oficial de la Iglesia reforzando esa mentalidad neoescolástica y tomista de la VS y el CIC, se observa que no es un documento tan inocente como parece, pues más bien muestra a todas claras cosas que son, incluso, difíciles

de aceptar, como la lectura canónica del texto sagrado, o que hay respuestas para todo, cru-zando los criterios propuestos como si se tratara de una matriz matemática de probabilidad.

En referencia a la problemática sobre la es-pecificidad de la moral que hace el Documento con el aval del papa Benedicto XVI, simple-mente, lo que hace es ratificar la postura del magisterio por la especificidad plena de la moral cristiana y desestimar las otras dos tendencias, sobre todo la de la autonomía, con un lenguaje generalizado: “muchos piensan… algunos han llegado…” Luego de presentar de forma breve los “errores” de tales comprensiones, dice: que se trata de una “convicción equivocada” y muestra el por qué es un razonamiento errado a partir de lo que llama “presunto conflicto entre libertad humana y toda forma de ley”.

Estos planteamientos no quieren decir tam-poco, que el Documento carezca de valor para la espiritualidad y la moral cristiana. Por el contrario, hace unos aportes significativos, en este sentido, para la teología moral que vuelve a hacer parte del tronco común de la teología y de tener las mismas fuentes y finalidades. Llama la atención la continuidad en el modelo de enseñanza, privi-legiando el carácter meditativo y parenético, aun-que eso implica un diferente criterio de manejo de citas; por ejemplo, en algunos puntos se ofrece una detallada exposición del texto acentuando sus rasgos meditativos y de orientación moral; mientras en otras, aunque se hace uso del texto, sólo es referencial, en especial, en la segunda parte, con los “datos bíblicos”.

Tiene muchos silencios u olvidos y es que como texto, es muy general y, aunque su pre-tensión no es contextualizar, parece invisibilizar esos rostros sufrientes; específicamente, el papel de la mujer en esa empresa salvífica, sigue teniendo un lenguaje excluyente, aunque aparentemente inclusivo del pobre. Esa poca o nula referencia histórica, se justifica por ese sistema intertextual de referencia, en virtud de

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la cual todas las afirmaciones se interconectan y fundamentan entre sí (lectura canónica).

Además, en muchas líneas, expresa la forma como el Papa Benedicto XVI, y la Congregación de la Fe, gobiernan en la Iglesia, con lo cual se excluye cualquier tipo de crítica intraeclesial, pues a decir de nuestros obispos, se está po-niendo en riesgo la comunión de la Iglesia y ese es un valor tan importante para preservar, que muchos teólogos prefieren el silencio al temor de ser interpretadas sus objeciones en tal sentido. La Iglesia, poco a poco, se ha ido encerrando en ella misma, habla desde sí y la comunidad cada vez escucha menos su discurso; casi siempre, porque ve que no habla su mismo lenguaje. Sus miles de documentos son extraordinarios en su riqueza para el pueblo de Dios, pero se escucha a sí misma y se cita a sí misma, lo que a juicio del desarrollo de la mentalidad científica actual es una involución.

Como consecuencias importantes para la teología moral es el reforzamiento implícito de la institucionalización de eclesial de la moral como universal para todos desconociendo la diversi-dad de personas, culturas y situaciones. En el mismo sentido lo que representa que a pesar de hablar de la moral del seguimiento ésta sea comprendida desde la imitación de unas virtudes le quita libertad y creatividad.

La preocupación para los teólogos es el tema de la libertad y la creatividad en una Igle-sia que, como dice V. Codina, es una anciana que se resiste y que caprichosamente cree en su propia verdad, intentando encerrar en anaqueles lo que, por su naturaleza, es vida en el Espíritu. Una Iglesia que con obstinación confunde disenso con oposición, y corre el riego de convertirse en una Iglesia superior sin comu-nicación entre sí.

Retomamos estos lenguajes ambiguos por ejemplo en la VS N° 29 dice el Papa Juan Pablo

II que no es posible imponer un sistema filosófi-co o teológico particular y menos ahora que el Concilio ha reconocido la validez del pluralismo teológico, sin embargo en la misma encíclica el Papa se mueve en un sistema filosófico y teológico específico como el de la Escolástica medieval y de ahí la cantidad de citas de Santo Tomás en el capítulo segundo y tercero de la encíclica y es propuesta como la “sana doctrina” para rebatir las proposiciones de los teólogos moralista posconciliares.

En este Documento este tipo de sistematiza-ción no se hace ni es parte de la construcción del discurso de la teología bíblica hacerlo, pero lla-ma la atención que refuerza las identificaciones realizadas en la encíclica VS entre el nivel de las normas de la acción y el de los contenidos adap-tables a las circunstancias o las “leyes” en plural (ByM N° 24), y esto lo hace precisamente antes de estudiar el Decálogo que es precisamente donde la encíclica fundamenta la afirmación de los comportamientos intrínsecamente malos (VS N° 13 ). Esta pretensión de identificación y de distinción generó grandes debates en la teología moral, sin embargo, el Documento desbalancea esta tensión cuando atribuye a los absolutos morales un sentido trascendental y formal.

Es necesario disfrutar de la lectura específica-mente de los criterios específicos (ByM N° 105-154) y ojalá en contexto de oración y comunión con la Iglesia para sacar mayor provecho, en el sentido que este tipo de lectura confiada en el Espíritu permite ser más coherente y crítico al mismo tiempo, así como fiel y profético. En especial recomendaría especial atención en el criterio el discernimiento pues abarca los tres niveles: el literario, es decir el de la lectura crítica de los textos, que es muy importante en la estruc-turación de nuestras reflexiones como creyentes, como sacerdotes, como catequistas, pero tam-bién están los niveles espiritual- comunitario y el espiritual- personal. Hacer énfasis en el análisis de Hch 15, 1-35 destacando el procedimiento en

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términos de corresponsabilidad como ejercicio y de procedimiento sinodal. Luego distingue lo urgente y lo posible a partir de las motivaciones e intervenciones de los personajes descritos en el relato, quienes finalmente llegan a una carta co-lectiva como compromiso de preservar la unidad eclesial en clave declaratoria pero especialmente se declara como una discernimiento espiritual, es decir es desde la asistencia del Espíritu Santo que convoca y garantiza la unidad (ByM N° 152)

Claramente ésta es una lectura rápida y simple del Documento, y que es muy importante que sea estudiado por las comunidades, pero sin dejar de lado ese contexto de reflexión, crítica y debate en el cual debe estar en la teología, si pretende ser y estar en el debate contemporá-neo. La Palabra de Dios siempre será incómoda para el mundo, pero antes será incómoda para todos como Iglesia, porque si no es así, es por-que se halla lejos del camino.

Bibliografía

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Vidal, M. (2000). Nueva moral fundamental, Bilbao, DDB.

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Palabras ClaveExhortación apostólica postsinodal – Pró-

logo - Teología juánica – Logos - Teología del Logos – Dei Verbum – Exégesis – dialéctica - monismo - dualismo

Resumen

El presente artículo pretende analizar la exhortación apostólica post-sinodal Verbum Domini, desde el punto de vista de la teología juánica, manifiesta en una de sus expresiones, a saber: la teología del logos y expresa en el prólogo del cuarto evangelio.

Introducción

Este artículo tiene como característica princi-pal el análisis de la exhortación apostólica post-sinodal Verbum Domini, a partir de la teología juánica. Si, como principio, se puede desplegar el Prólogo de Juan como base arquitectónica de la Verbum Domini, en ésta se hace desde la teología del cuarto evangelio para subrayar los aspectos que el autor considera, los más importantes, entre ellos, la teología del logos.

Parece claro que, al menos metodológica-mente hablando, la Verbum Domini sigue siendo un documento de corte vaticanísimo: se parte no de los hechos constatables o de la realidad del mundo sino de una elucubración teológica que si bien tiene sus raíces en la escritura, dista mucho de las aproximaciones y métodos usados en los últimos 50 años, especialmente en América Latina. Ésta, sin embargo, es una crítica en la cual se puede ahondar y discutir más adelante.

Se hace referencia al método porque no hay teología sin método, al menos en lo concernien-te a la teología hoy. La evolución misma de la disciplina o de lo que Santo Tomás llamó, ya hace diez siglos “Ciencia teológica” hace indagar por los métodos. Para Lonergan, situado a los mismos diez siglos de distancia, “los métodos progresistas para hacer teología fundamentan las especializaciones funcionales en las diver-sas operaciones cognitivas trascendentales que ocurren en la producción de una única y misma teología: la investigación de los datos, la inter-pretación de los datos, la historia, la dialéctica, la explicitación de los fundamentos, el estable-cimiento de las doctrinas, la sistematización de las mismas y, finalmente, la comunicación” (Lonergan, 1988). Se utilizan aquí estos pasos como pretexto (no como método porque no se

Verbum Domini: una teología juánica expandida

luis guillermo sArAsA gAllego, s.J1

1 Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, (2009); (S.S.L.) Licenciatus in Re Biblica por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (2003), Baccalaureum in Sacra Theologia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (2000), Baccalaureum in Philosophia por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (1995); Master en Psicopedagogía por la Universidad de París (1990) y Licenciado en Educación: Lenguas Modernas por la Universidad de Caldas (1982). Profesor de Sagrada Escritura (Nuevo Testamento, Métodos Exegéticos, Literatura juánica, Teología Bíblica) en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Actualmente, es el Director del Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana. Sus publicaciones recientes: “Cristología del Antinguo Testamento. Lec-tio Inauguralis.” Bogotá: Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano, 2004. “Encuentro de la cultura griega y el Evangelio de Juan.” Studia Missionalia, StMiss 57 (2008): 1-24. Para ser hijos de Dios: un estudio exegético de Jn 8,44. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2004 (segunda reimpresión, 2007). “Una indicación exegética sobre el discípulo amado como un prototipo.” Theologica Xaveriana, ThX 165 (2008): 253-285. “La subsidiariedad en el evangelio de Juan.” Theologica Xaveriana, ThX 168 (2009): 471-489. La filiación divina de los creyentes en el evangelio de Juan. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2010. Colección Monografías y Tesis, 2.

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trata más que de una ponencia), para hablar de la teología juánica que hay en la Verbum Domini. Hablamos de:

1. La investigación de los datos2. La interpretación de los datos3. La historia4. La dialéctica5. La explicitación de los fundamentos6. El establecimiento de las doctrinas7. La sistematización de las mismas8. La comunicación

1. La investigación de los datos

A continuación se presentan las estadísticas que llaman la atención en este documento. Para inciar, algunos datos:

→La Verbum Domini trae 52 citas del Anti-guo Testamento y 238 del Nuevo Testamento, distribuidas así: 22 del Pentateuco, una de los Libros históricos, 16 de los Profetas, 10 de los Salmos y 10 de los libros sapienciales.

→Las citas del NT está repartidas de la siguiente manera: evangelios 131; Hechos, 10; Pablo, 65; Hebreos, 9; Cartas Católicas, 15; y Apocalipsis, 8.

→Los evangelios son citados como sigue: 27 citas de Mateo; 7 de Marcos; 24 de Lucas; y 86 de Juan.

→Enseguida, se encuentra un cuadro del uso paulino:

→Por último, el siguiente cuadro muestra, la utilización de los capítulos del evangelio de Juan:

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2. La interpretación de los datos

Sin duda, los mismos datos dan cuenta del tipo de teología que hay en la Verbum Domini. Resulta evidente que tanto la teología neotestamentaria y especialmente la literatura evangélica representan el apoyo escriturístico sobre el cual se desarrollará la teología del documento. También es claro, des-pués de esta búsqueda, que la teología juánica constituye su base fundamental, sobre todo el tan citado Prólogo (Jn 1,1-18). Por lo tanto, decir que la Verbum Domini es una teología juánica expandida no es una exageración ni un simple pretexto, se trata, más bien, de una constatación.

3. La historia

Aquí se denomina historia, muy líbremente y en el sentido lato del término, a lo que puede haber detrás del documento. La Verbum Domini es una elaboración de la Dei Verbum del Con-cilio Vaticano II, No obstante, los principios que mueven a la Dei Verbum podrían distar mucho de lo que la Verbum Domini revela.

Ya hay costumbre frente a los discursos y documentos del Papa Benedicto XVI. Tienen un estilo, un modo, una teología. Quizás una de sus cualidades sea precisamente esa, la de haber sido profesor e investigador universitario de la más alta calidad. Igualmente, hay que recordarlo como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y Presidente de la Comisión Bíblica por muchos años.

Su teología del Logos está por doquier. Baste recordar su discurso en la Universidad de Ratisbona, en septiembre de 2006, en el cual expone su Teología del Logos como un principio racional de corte griego. Eso no quiere decir que se esté de acuerdo con él en todas sus interpretaciones exegéticas. Él mismo lo advierte en su libro “Jesús de Nazaret”, cuando se presenta como teólogo, también dispuesto a compartir sus búsquedas y hallazgos con la comunidad teológica internacional y, según él mismo, abierto a la crítica.

Como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ataca duramente la exégesis histórico crítica. Dice, entonces, en un informe sobre la fe:

“Una exégesis que ya no vive ni lee la Biblia en el cuerpo viviente de la Iglesia se convierte en arqueología: los muertos entierran a sus muertos.” Y más adelante: “En todo caso, según esta manera de pensar, la última palabra sobre la Palabra de Dios ya no corresponde a los legítimos pastores, al Magisterio, sino al experto, al profesor, con sus estudios siempre provisionales y cambiantes”. (Ratzinger, 1985)

Ya como Presidente de la Pontificia Comisión Bíblica, también alertó sobre los límites de los métodos exegéticos. No obstante, los documen-tos de dicha comisión, son más ponderados y colegiales.

En esta exhortación apostólica propone, como en sus libros de teología o cristología, una lectura canónica (Exégesis Canónica, VD 34) de la Escritura. Queda claro que, sin embargo, se trata de un “acercamiento” y no de un método, tal como lo dijo la Comisión Bíblica. (Pontificia Comisión Bíblica, 1993).

Ahora bien, al ya tener señalados algunos puntos controvertidos, el siguiente paso es la dialéctica.

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4. La dialéctica

La dialéctica, en su sentido más antiguo la presenta Platón en los diálogos tempranos, como el procedimiento que permite someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los diálogos, su alcance se amplía, para poner a prueba hipótesis o teorías con las cuales no necesariamente alguien está de acuerdo. En tales escritos, el examen usualmente lo lleva a cabo Sócrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay incon-sistencias entre sus dichos. Los interrogantes son pues, críticos y comprometedores, y puede considerarse equivalentes a objeciones; pues naturalmente, una teoría que muestra ser con-tradictoria no podría aceptarse como verdadera, al haber sido refutada. Por otra parte, en muchos diálogos de Platón, puede constatarse cómo los interlocutores de Sócrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones, es el propio Só-crates quien responde a sus críticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar así, a una discusión o controversia racio-nal, cuyo resultado es a menudo la refutación de las ideas examinadas. En cualquier caso, mediante la detección y eliminación de errores, el procedimiento tiende a la identificación de la verdad o, al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal.

Dicho lo anterior, se puede llegar al quid del problema. Si la Verbum Domini está firme-mente apoyada en la teología juánica (y algo ya comprobado), ¿qué tipo de teología se está haciendo? Incluso, ¿cuáles son los resultados de la exégesis que se pueden desentrañar en esta exhortación apostólica?

Para ser más concreto: si la teología juánica no se preocupa por la cultualidad, ¿por qué la

Verbum Domini le dedica prácticamente toda la segunda parte a tal tema? Se sabe, por ejemplo, que la redacción juánica, aún perteneciendo al último tramo de la redacción neotestamentaria, no se interesa en particular por el establecimien-to de doctrinas sacramentales. Otra cuestión tendría que ver con el tipo de hermenéutica hecha de la doctrina del Logos. El Logos juánico es una mezcla de materiales con muy distintas y diversas procedencias. La más fuerte, cierta-mente, se encuentra en el lenguaje gnóstico, pero también en la tradición filosófica griega y en los escritos herméticos.

5. La explicitación de los fundamentos

Siempre que se quiere determinar lo más típico de la teología juánica, se usan los si-nópticos para establecer por comparación, las caracterísiticas más destacadas de su teología. Se discute todavía hoy si Juan ha conocido uno o varios de nuestros sinópticos; en cualquier caso, no se puede probar con seguridad. Ciertamente que conoce la tradición reelaborada en ellos, como se pone de manifiesto en algunas de sus palabras, de sus narraciones de “signos” y en la historia de la Pasión (Bultmann, 2001). Lo que llama la atención con relación a la Verbum Domini, es precisamente el uso de textos que no aparecen en los sinópticos. El Prólogo es un texto típico del cuarto evangelio. La relación de Jesús con Dios en términos de Padre-Hijo, constituye, sin duda, una característica juánica. El recurso a la metáfora o a la metonimia son más propios del cuarto evangelio. El conflicto, en términos de dialéctica, llega a ser exacerbado en el escrito juánico. Con todo, el discurso del cuarto evangelio en más elaborado, en exposi-ciones coherentes sobre un tema concreto. “En Juan, Jesús ni aparece como el Rabbi que dis-cute cuestiones sobre la ley, ni como el profeta que anuncia la inmediata irrupción del Reino de Dios. Él habla más bien unicamente de su

2 Con un sentido muy crítico, ya un exegeta se refería a las incontables propuestas sobre el prólogo, llamándolas: “la jungla bastante irritante de la exégesis contemporánea”, ver Dettwiler, “Le Prologue Johannique”, 185, nota 1.

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persona como ser revelador enviado por Dios.” (Bultmann, 2001). Por éstos y otros muchos temas vemos que el problema de la comunidad juánica era el conflicto con el judaísmo y que su tema es la fe en Jesús como Hijo de Dios.

6. El establecimiento de las doctrinas

Puesto que el tema que nos congrega es la Palabra de Dios, voy a referirme, con un poco más de amplitud, al tema del Logos, tal como es tratado en el evangelio de Juan, y como, según creo, ha sido entendido en la Verbum Domini.

Resulta casi pedante hablar sobre el Pró-logo de Juan cuando cientos de estudiosos de la más alta formación exegética han analizado y comentado el texto2. Primero en exégesis, pero también en los diversos temas teológicos (cristología, antropología, escatología, liturgia), el Prólogo del Evangelio de Juan ha permeado todos los espacios, dejando a su paso, un halo de profundidad pero también de misterio, por lo insondable de sus preguntas y respuestas. No es extraño que se haya dicho, que el Prólogo es una esfinge a la entrada del cuarto evangelio. Por lo complejo de las elaboraciones para dar una respuesta, el Prólogo ha sido igualmente manipulado para hacerle decir al texto lo que el exegeta, teólogo, hermeneuta o escritor de turno ha querido decir. Por sus temáticas, pareciera que contiene “todo”, de modo que ha brindado a muchos la oportunidad para alargar –y de qué manera—las reflexiones y elucubraciones más disímiles. A quien le interese hablar de la creación puede ir al texto; a quien le interese la encarnación, sin ninguna duda, puede servirse de él; a quien la antropología le genere reflexio-nes, el prólogo le da respuestas. Ni siquiera Goethe escapó a la fascinación de un texto tan extraordinario y decidió incluirlo en su gran obra, Fausto, sirviéndose de las preguntas que la tra-

ducción del término logos le generaron, pues su personaje central se sirvió justamente del logos para contemplar los misterios del Universo; así, Fausto, con las escrituras abiertas pretende traducir a Juan 1,1:

“Aquí dice: «En el principio fue la Palabra (Wort)». Ya empiezo a atascarme, ¿quién me ayudará a seguir? No puedo darle tanto valor a la Palabra. Tengo que traducirlo de otra manera. Si el Espíritu (Geist) me iluminara... Aquí dice: «En el principio fue el Pensamiento (Sinn)». Piensa bien en esta línea, la primera; que tu pluma no se apresure. ¿Es el pensa­miento el que todo lo crea y por el que todo se obra? Tal vez ponga «En el principio fue la Fuerza (Kraft )». Pero ya, al es cribirlo, algo me dice que no he de dejarlo así. Me ayuda el Espíritu, veo cuál es su consejo y escribo confiado: «En el principio fue la Acción (Tat).”(Goethe, Fausto I, v. 1237)

Muchos siguen intentando una nueva tra-ducción: “In origine c’era la comunicazione” es la traducción de Juan 1,1que hace Santi Grasso en su libro, (tal vez el último comentario macizo al Evangelio de Juan que ha sido dado a luz)3. Aquí mismo se propone, no una nueva traducción sino, un retorno a la fuente: “en el principio existía el Logos”. Es quizá hora de volver a dar a esta palabra su contenido y su lugar en las lenguas modernas para que diga lo que tiene que decir, conservando siempre el principio pedagógico de atraer las multitudes al conocimiento y no seguir creyendo que, incapa-ces de tal tarea, no quede más alternativa que explicar como a analfabetas e iletrados lo que a los pretendidos detentores del conocimiento, les parece absolutamente claro. Nada más lejos de la realidad. En primer lugar, porque como dice Paul Valéry, hay “un estado peligroso: creer comprender”4. En segundo término, porque el “pueblo” tiene derecho al conocimiento y, en consecuencia, a apropiarse de conceptos cada vez más densos, de modo que pueda decir más con menos palabras. En último término, porque

3 Grasso, Il Vangelo di Giovanni, 33. Cfr. también del mismo autor: “In principio era la comunicazione”, 109-121. También: Jeannière, “En archê ên ho logos, 241-247. PAGELS, “Exegesis of Genesis 1”, 477-496.4 “Un état bien dangereux: croire comprendre.” Valéry, Tel quel I, 63.

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el lector implícito del texto, el lector actual, quiere saber más para gustar más.

He aquí la motivación para querer reconducir dicho término a sus raíces. Por ende, una opción de traducción de Juan 1,1 es, entonces: “En el principio existía el Logos”. Y dirá entonces el lector,

¿Qué es, entonces el logos?5

La teoría del Logos aparece por primera vez, en Heráclito. Según Heráclito, el Logos, al que identifica aparentemente con el fuego, es aquel principio universal que anima y gobierna el mundo. Tal concepción solo puede hallar lugar en un monismo materialista. Los filósofos de los siglos quinto y cuarto antes de Cristo son dualis-tas, y conciben a Dios como trascendente; por ello, ni en Platón ni en Aristóteles se encuentra la teoría del Logos.

Reaparece en los escritos de los estoicos, y son ellos particularmente quienes la desarrollan. Dios, de acuerdo a los estoicos, “no hizo el mun-do como un artesano hace su trabajo, sino que es penetrando completamente toda materia que Él se hace demiurgo del universo”6; Él penetra el mundo “como la miel el panal”7; este Dios tan íntimamente compenetrado con el mundo es fuego o aire encendido; en tanto Él es el principio que controla el universo, es llamado Logos; y en cuanto Él es el germen del que se desarrolla todo lo demás, es llamado Logos seminal (logos sper-matikos). Este Logos configura al mismo tiempo, una fuerza y una ley: una fuerza irresistible que conduce al mundo entero y todas las criaturas a un final común; una ley inevitable y sagrada de la cual nada puede sustraerse, y que todo hombre razonable debe seguir voluntariamente8.

En conformidad con sus hábitos exegéticos, los estoicos hicieron de los diferentes dioses perso-nificaciones del Logos, por ejemplo, de Zeus, y sobre todo de Hermes.

La teoría del Logos se conforma al dualis-mo neoplatónico corriente en Alejandría: no se concibe al Logos como naturaleza o necesidad inmanente, sino como un intermediario a tra-vés del cual el Dios trascendente gobierna el mundo. Esta concepción aparece en Plutarco, especialmente, en su “Isis y Osiris”; desde tem-prana data, en el primer siglo de la era cristiana, influencia profundamente al filósofo judío Filón.

La Palabra en el Judaísmo

Con bastante frecuencia, el Antiguo Testa-mento presenta el acto creador como la palabra de Dios (Gn.1, 3; Sal. 32, 9; Si. 42, 15); a veces, parece atribuir a la palabra acción por sí misma, aunque no independiente de Yavé (Is. 55, 11; Za. 5, 1-4; Sal. 106, 20; 147, 15). En todo esto se puede ver solo audaces figuras retóricas: la pala-bra de creación, de salvación, o, en Zacarías, la palabra de maldición, es personificada, pero no concebida como una hipóstasis divina distinta. En el Libro de la Sabiduría esta personificación se implica más directamente, Sab 18, 15 s, y se establece un paralelo entre la Sabiduría y la Palabra: Sab 9, 1-2.

En el rabinismo palestino, la Palabra (Me-mra) es mencionada a menudo, al menos en los Targúmenes: es el Memrá de Yhwh que vive, habla, y actúa; sin embargo, si se procura determinar en forma precisa el significado de la expresión, frecuentemente aparenta ser solo una paráfrasis, por la cual el targumista sustituye

5 Apartes del siguiente texto son tomados de la Enciclopedia católica que tiene un buen resúmen sobre el tema con citas que pueden iluminar hondamente la reflexión, el estudio y la investigación. No irá todo entre comillas, pues se trata de una reelaboración personal. Se puede consultar en: http://ec.aciprensa.com/l/logos.htm (consultado el 22 de mayo de 2011).6 Cf. Galeno, De qual. incorp. en Fr. Stoic., ed. von Arnim, II, 6.7 Cf. Tertuliano, Adv. Hermogenem, 44.8 Cleantes, Himno a Zeus en Fr. Stoic. I, 527 - cf. 537.

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el nombre de Yhwh. El Memrá se asemeja al Logos de Filón tan poco como las obras de la mente rabínica en Palestina se asemejan a las especulaciones de Alejandría. Pues mientras los rabinos se preocupan más del ritual y las observancias, en razón de escrúpulos religiosos, no se atreven a atribuir a Yhwh acciones como las que las Escrituras le atribuyen; es suficien-te para ellos velar la majestad divina bajo una paráfrasis abstracta: la Palabra, la Gloria, la Mo-rada, y otras. El problema de Filón es de orden filosófico: Dios y el hombre están infinitamente distantes uno del otro, y es necesario establecer entre ellos relaciones de acción y oración; el Logos es aquí el intermediario.

Además del autor del Libro de la Sabiduría, otros judíos alejandrinos antes que Filón especu-lan acerca del Logos; pero sus obras han llegado únicamente a través de los raros fragmentos que autores cristianos y que Filón mismo, han pre-servado. Solo Filón nos es conocido cabalmente; sus escritos son tan extensivos como los de Platón o Cicerón, y esclarecen cada aspecto de su doctrina; de él es de quien mejor aprendemos la teoría del Logos, según fuera desarrollada por el judaísmo alejandrino. El carácter de su enseñanza es tan diverso como sus fuentes:

• A veces, influenciado por la tradición judaica, Filón representa al Logos como la Palabra creadora de Dios9.

• En otras ocasiones lo describe como el revelador de Dios, simbolizado en la Escritura por el ángel de Yhwh10.

• Con mayor frecuencia aún, acepta el lenguaje de la especulación helénica; el

Logos es entonces, siguiendo un con-cepto platónico, la suma total de ideas y el mundo inteligible11.

• O, de acuerdo con la doctrina estoica, el poder que sostiene el mundo, el lazo que asegura su cohesión, la ley su desarrollo12.

En esta diversidad de conceptos puede reco-nocerse una doctrina fundamental: el Logos es un intermediario entre Dios y el mundo; a través de él Dios crea el mundo y lo gobierna; a través de él también los hombres conocen a Dios y le oran13. En tres pasajes el Logos es llamado Dios14; pero, como Filón mismo explica en uno de estos textos (De Somniis), es una apelación indebida e inco-rrectamente empleada, y él la utiliza sólo porque lo conducen a ello los textos sagrados que comenta. Más aún, Filón no reconoce al Logos como una persona; es una idea, un poder, y aunque identifi-cado ocasionalmente con los ángeles de la Biblia, lo es por personificación simbólica.

7. La sistematización de las mismas

Sería hora de organizar las ideas y llegar a la sistematización de los conceptos cristianos sobre el Logos, de manera que podamos saber a qué tipo de concepto está ligado el Logos desplegado en la Verbum Domini y cómo se comprende desde la teología juánica.

El término Logos se halla solamente en los escritos juánicos: en el libro del Apocalipsis (19,13), en el Evangelio de San Juan (1,1-14), y en su Primera Carta (1,1). Pero ya en las cartas de San Pablo, la teología del Logos ha hecho

9 De Sacrific. Ab. et Cain; cf. De Somniis, I 182; De Opif. Mundi, 13.10 De Somniis, I, 228-39, De Cherub., 3; De Fuga, 5; Quis rer. divin. haeres sit, 201-205.11 De Opif. Mundi, 24, 25; Leg. Alleg., I, 19; III, 96.12 De Fuga, 110; De Plantat. Noe 8-10; Quis rer. divin. haeres sit, 188, 217; Quod Deus sit immut., 176; De Opif. Mundi, 143. 13 De Cherub. 125; Quis rerum divin. haeres sit 205-06.14 Leg. Alleg. III, 207; De Somniis I, 229; In Gen. II, 62, citado por Eusebio, Praep. Ev. VII, 13.

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sentir su influencia. Lo vemos en las Cartas a los Corintios, donde Cristo es llamado “fuerza de Dios y sabiduría de Dios” (1Co 1,24) e “imagen de Dios” (2Co 4,4); es más evidente en la Carta a los Colosenses (1,15ss); por encima de todo, en la Carta a los Hebreos, donde la teología del Logos carece solo del término en sí, que finalmente aparece en San Juan. En dicha carta también notamos una pronunciada influencia del Libro de la Sabiduría, especialmente en la descripción de las relaciones entre el Hijo y el Padre: “resplandor de su gloria e impronta de su sustancia” (cf. Sb 7,26). Esta semejanza su-giere el modo por el cual la doctrina del Logos se introdujo en la teología cristiana; otra clave es proporcionada por el Apocalipsis, donde el término Logos aparece por primera vez en (19,13), y no a propósito de alguna enseñanza teológica, sino en una visión apocalíptica, en cuyo contenido se evoca a Sabiduría 18,15.

En el Evangelio de San Juan, el Logos apare-ce en el primer versículo sin explicación alguna, como un término familiar para los lectores; San Juan lo utiliza en el final del prólogo (1,14), y no lo vuelve a mencionar en su Evangelio, con el término logos. El evangelista vuelve sobre esta idea pero reelaborando el tema de la Palabra.

Pero, entonces, ¿cuál es el valor preciso de este concepto en los escritos de San Juan?

El Logos no tiene para el cuarto evangelio el significado estoico que, con tanta frecuencia tiene para Filón: no es el poder impersonal que sos-tiene el mundo, ni su ley reguladora; tampoco se encuentra en San Juan el concepto platónico del Logos como el modelo ideal del mundo; el Verbo es para él la Palabra de Dios y, en consecuencia, se halla más alineado con la tradición judía, con la teología del libro de la Sabiduría, con el de los Salmos, el de los libros proféticos, y con el del Génesis; Filón perfecciona la idea y la transforma

al mostrar que este Logos creador, que desde toda la eternidad estaba en Dios y era Dios, se hizo carne y habitó entre los hombres. Así dicho, se puede reafirmar con la Verbum Domini (7): “La expresión Palabra de Dios se refiere aquí a la persona de Jesucristo, Hijo eterno del Padre, hecho hombre”. (Benedicto XVI, 2010, p.19).

Tal diferencia no es la única que distingue la teología joánica del Logos del concepto de Filón, al que no pocos han querido asemejarla exagerando un tanto su influjo. El Logos de Filón es impersonal; es una idea, un poder, una ley; a lo máximo podría ser comparado con aquellas entidades semiabstractas, semiconcretas a las que la mitología estoica presta cierta forma per-sonal. Para Filón, la encarnación del Logos debe haber carecido absolutamente de significado, tanto como su identificación con el Mesías. Para San Juan, por el contrario, el Logos aparece a la entera luz de una personalidad concreta y viviente; es el Hijo de Dios, el Mesías, Jesús. La diferencia es igualmente vasta cuando conside-ramos el papel del Logos. El Logos de Filón es un intermediario: “El Padre que engendró todo ha otorgado al Logos el insigne privilegio de ser un intermediario (methorios) entre la criatura y el creador… no es sin principio (agenetos) como lo es Dios, ni engendrado (genetos) como lo sois vosotros [la humanidad], sino intermedio (mesos) entre estos dos extremos”15. El logos de San Juan no es un intermediario, sino un mediador, tal vez más en el sentido de un “re-velador”16 como lo explica bien Bultmann; no es intermedio entre dos naturalezas, divina y humana, sino que las une en su Persona; de Él no puede decirse, como del Logos de Filón, que no es agenetos ni genetos, porque es al mismo tiempo uno y otro, no en tanto es el Logos, sino en cuanto es el logos encarnado.

En la historia subsiguiente de la teología cris-tiana se originan naturalmente muchos conflictos entre estos conceptos rivales, y las especulacio-

15 Quis rer. divin. haeres sit, 205-06.16. Bultmann, Rudolf, Teología, ver esp. p. 428.

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nes helénicas constituyen una tentación peligro-sa para los escritores cristianos. Desde luego, no hacen del Logos divino un poder impersonal (la Encarnación prohibe esto muy claramente), pero en ocasiones se inclinan, más o menos conscientemente, a considerar al Logos como un ser intermediario entre Dios y el mundo. De aquí surgen las teorías subordinacionistas en-contradas en algunos escritores ante-nicenos; de aquí, también, la herejía arriana.

8. La comunicación

Esbozada esta, muy breve, teología juánica, en especial sobre el Logos, es hora de concluir, retomando algunas de las preguntas inciales, quizás para reelaborarlas o para problematizar-las, pero también recogiendo algunas conclusio-nes que iluminen y acompañen en la lectura de la Verbum Domini.

Se preguntó, por ejemplo:

Si la Verbum Domini está enraizada en la teología juánica:

¿Qué tipo de teología se está haciendo? ¿Cuáles son los resultados de la exége-sis que se puede desentrañar en esta exhortación apostólica?

Si la teología juánica no se preocupa por la cultualidad,

¿Por qué la Verbum Domini le dedica prácticamente toda la segunda parte a este tema?

Al respecto, en afirmaciones o tesis, se pue-de concluir que:

1. El Prólogo de Juan es un cimiento cierto de la estructura de la exhortación apos-

tólica post-sinodal Verbum Domini, como aparece claramente en los subtítulos de cada parte del documento y como queda demostrado.

2. La teología juánica del Logos o del Verbo o de la Palabra, presupone un concepto del Logos con contenidos veterotes-tamentarios, pero, a la vez, estoicos y gnósticos.

3. La hermenéutica del logos en la exhor-tación apostólica Verbum Domini no presta suficiente atención al desarrollo de la teología juánica que le subyace y, en general, resulta, como muchas inter-pretaciones, subjetiva, así su pretensión sea objetivista y magisterial.

Bibliografía

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Resumen

Este artículo es resultado del ejercicio reflexi-vo y experiencial del quehacer como docente de humanidades y participe de los procesos sociales que ejerce, de manera responsable, Unicatólica, desde el legado misional de su fundador Isaías Duarte Cancino. Recoge la importancia de las ac-ciones sociales oportunas sobre lo que se piensa, lo que se hace, pero sobre todo, lo que falta frente a la defensa de los derechos humanos, la pro-moción de la Dignidad Humana, y su proyección social frente al sentido de lo Humano. Es decir, se pretende evidenciar el respeto y compromiso que la comunidad académica tiene frente al legado de su fundador, y el desafío constante de continuar materializando sus sueños y propuestas por la vida, la paz y la educación.

Palabras Clave

Derechos Humanos, Dignidad Humana, Educación Superior, Humanidades, Formación.

La Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium Unicatólica, fue fundada por Monseñor Isaías Duarte Cancino el 19 de marzo de 1996, como un gran sueño y proyecto para construir una mejor sociedad, para promover defensores de los Derechos Humanos y capacitar para el trabajo. Hoy en día, se constituye como referencia forma-tiva para muchos jóvenes de la sociedad caleña, vallecaucana y del suroccidente colombiano.

Para alcanzar estas, metas en la actualidad, Unicatólica pretende permear a través de su misión institucional1, que todos los procesos académicos, contribuyan día a día a fortalecer sobre todo el sentido de lo humano en docentes, estudiantes, colaboradores a nivel administrativo y de servicios generales. Una labor constante-mente permeada bajo los diversos retos socia-les, inquietudes y expectativas, que como seres humanos afrontamos, pero que prevalece por el ejercicio continuo de brindar una educación en-caminada hacia el amor propio, el reconocimiento por el otro, lo otro y, especialmente por la bús-queda de la armonía con lo espiritual, el entorno

Unicatólica: desde el legado misional de su fundador Isaías Duarte Cancino

liceth Quintero1

“Es preciso recuperar el valor de la fe en la vida de cada día, en nuestra experiencia personal; a pesar de los momentos dolorosos

de nuestra familia y de la experiencia que vive nuestra patria”.Isaías Duarte Cancino

1 Magíster en Educación: Desarrollo Humano de la Universidad de San Buenaventura Seccional Cali. Licenciada en Educación Prees-colar de la Universidad de San Buenaventura seccional Cali. Docente de Humanidades y Coordinadora del Departamento de Humani-dades de la Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium Cali. Correo electrónico: coordinacionhumanidades@unicatolica.edu.co2 La misión institucional, busca, “Formar a la luz de los valores cristianos mediante la generación y difusión del conocimiento, reafirmando la supremacía de la dignidad humana en su relación con Dios, con el prójimo, consigo mismo y con la naturaleza, para contribuir al desarrollo integral de la persona y de la sociedad”. Recuperado de página web institucional de Unicatólica: http://www.unicatolica.edu.co/web/site/unicatolica/mision-vision-y-principios

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social y natural, desde el sentido del mensaje de fe y esperanza que dejó el llamado “Apóstol de la Paz”. No en vano, Duarte Cancino, quien reconocido por sus fuertes críticas contra los actores violentos y por la organización de una consistente resistencia civil en el Valle del Cauca, fue un abanderado incansable en la búsqueda de la paz. (Arango, Ocampo y Ruíz, 2006, p. 12).

Por ello las constantes violaciones a los de-rechos humanos en nuestro país no eran paraél algo nuevo o ajeno a su apostolado, ya que esto era cotidiano en la labor pastoral que desarrolló durante siete años en la Diócesis de Apartadó (Urabá antioqueño) creada en 1988, en la cual trabajó buscando el bienestar de esta región an-tioqueña tan golpeada y abatida especialmente en esta época por los diferentes conflictos sociales y económicos de este país. Por eso, cuando llegó a Cali trajo como lema: “Servir al hermano que sufre, servir es amar, servir es comprender, servir es celebrar” (Arango, Ocampo y Ruíz, p. 47).

De este modo Unicatólica siente la necesi-dad por una formación integral que incluya un apropiado entendimiento de la relación del ser humano entre su propio entorno personal, social e histórico de la sociedad actual y, principalmente de los sectores más desprotegidos. Quiere ser una institución abanderada en los Derechos Humanos, en la lucha por la recuperación del respeto a la vida y a la dignidad humana, con el fin de formar líderes en esta pastoral para toda la comunidad. Ya que una de las prioridades de su fundador era “Educar a nuestro pueblo de una manera especial en la urgencia de los Derechos Humanos, en la defensa de la dignidad de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios. Esta labor pastoral continuará siempre con la ilusión de con-solidar una tierra de Paz que forje día tras día la convivencia social, política y espiritual del pueblo caleño” (Arango, Ocampo y Ruíz, 2006, p. 3).

Se hace indispensable entonces, realizar un gran trabajo desde el deber ser de este proceso institucional, la defensa, la promoción y la di-

vulgación de los Derechos Humanos capaz de contribuir a la construcción de una democracia real, donde se busquen alternativas concertadas legítimas y justas para convertirlas en herra-mientas de convivencia pacífica.

Es por esto que, dentro de Unicatólica, los colaboradores de la comunidad universitaria conciben la formación misional allí impartida, como el punto de referencia para iniciar el proce-so de formación de una sociedad comprometida con la construcción de una verdadera civilización del amor, donde es necesaria una relación entre Dignidad Humana y Derechos Humanos en la vida de las personas.

Partiendo de dicha necesidad, y en el marco de un mejoramiento de la Identidad Institucional Lumeniana, Unicatólica se orienta bajo el docu-mento del componente misional, documento que presenta consecuentemente la propuesta misio-nal desde un permanente proceso de reflexión y actualización. Es por ello que la creación del Componente Misional orientado desde el Depar-tamento de Humanidades, se inscribe dentro del interés y el esfuerzo de Unicatólica por generar, preservar y defender, en medio de un mundo globalizado y caracterizado por grandes avances científicos y tecnológicos, la dignidad del ser hu-mano en su vida personal integral, así como en su dinámica grupal, desde sus diversos contextos y dimensiones (económica, social, cultural, política, religiosa y ambiental).

Desde esta perspectiva, el Departamento de Humanidades crea y coordina los servicios académicos de toda la actividad derivada de las disciplinas humanísticas, orientando y apoyan-do los procesos de formación integral, desde los componentes sustantivos trasversales en Docencia, Investigación y Proyección Social; gestionando proyectos a nivel institucional que permiten la toma de conciencia de los estu-diantes con cátedras itinerantes para movilizar sus posturas críticas y de accionar ciudadano, y, con encuentros académicos integradores de

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posibles y múltiples miradas que se reflejan desde nuestra humana condición.

Dar valor a la formación a nivel de Educación Superior que se propende hoy en Unicatólica, es mirar las posibilidades de transformación del sentido de lo humano, de su imagen frente a los procesos de formación mismos; es com-prender quién es la persona que se forma, cuál es su esencia y lo que hay a su alrededor. Pues el término humano va tomando sentido y se transforma. Humano no solo desde el hecho de la existencia y desde una condición ya dada, es visualizarse en las diferentes posibilidades que arraiga lo humano, lo subjetivo, lo vivo. Dicha transformación parte de la configuración de ciertas analíticas –-representaciones de subje-tividad- en su singularidad, es decir, parte de sí y se refleja en ese otro particular.

Sin embargo, dicha configuración únicamente en la medida que se comprenda el estado actual de cada uno como sujetos condicionados, como sujetos sumergidos en un campo de tramas se-culararizantes de la razón para afirmar o refutar algunas cosas, para cambiar la mirada, porque el enfoque de lo humano, no es solo una necesidad, sino también una urgencia de humanidad.

De ahí que el sentido de lo humano parte del “poder ser” autónomo de cada sujeto, y de aquellas redes entretejidas para la construcción de mundos posibles elaboradas desde y para lo social. Además, porque para la construcción de sentido, es verdaderamente importante la con-figuración de un mundo de nuevos imaginarios, de posibilidades y de la identidad de lo digno, donde el reflejo de cada sí se proyecte consoli-dado y estructurado, y así la persona despierte a las señales, comprenda y pueda preguntarse con conciencia por los diferentes procesos de la cultura, por el devenir del mundo y en ese inda-garse y hacerse aprenda a sentirse totalmente en su humana condición.

Dichas tensiones de indagación de la per-sona, van posibilitando una reorganización de lo íntimo en la territorialidad de su propia sub-jetividad, y que aproxime y trascienda al plano de lo civil y ciudadano. Pues al establecer tal relación de sí para sí, se dinamiza de manera fecundante el sentido de subjetividad y la crea-ción de nuevos territorios de relaciones sociales en pensamiento y creación. Territorios de pensa-miento y acción que nos invitan a darnos cuenta de algo: de que no hay una única realidad sino muchas. Asumir que cada uno puede tener una visión diferente de la misma realidad; todo es relativo y nuestra visión no tiene porqué ser la mejor o la verdadera… todo depende del cristal con que se mire. Por tanto, en esta oportunidad, la mirada está sugiriendo sutilmente que la rea-lidad no es tal y como parece percibirse, y que el mundo está a veces entre lo imaginado y lo real por la multiplicidad de sentidos, pero que si dependen de la mismidad de la reflexión de cada acto de pensamiento y del visibilizar al otro desde su realidad, sus lógicas y posibilidades espirituales, pero sobre todo humanas.

Al comprender que las transformaciones hacia lo humano se dan en una temporalidad presente, y que dicha metamorfosis de la responsabilidad de cada sujeto, es una manipulación del espacio, del tiempo y de la perspectiva de la interacción de conocimiento y la formación del ser, saber hacer y conocer-se de quien educa. De ahí, que la apreciación del legado misional, le apueste a dicha perspectiva de saberes relacionados en la reflexión, respecto a la constante eminencia en la cual se encuentra el ser humano en su presente inmediato, negándose a desplazarse, insistien-do en mantenerse y repetir su yo idealizado, su comodidad enceguecida por su herencia y su conciencia objetivizadas.

Pensar el sentido de lo humano, se convierte en la apropiada adquisición de ser, con todos los matices que eso conlleve, es dar cuenta del sen-tido que determina, quienes somos una vez, sino varias, con el fin de percibirnos más humanos

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para lo humano. Así al concebir los diferentes matices que envuelve nuestro pensamiento, y por ende, nuestro actuar, encontramos que al estar necesariamente involucrados con el legado misio-nal se configura un estilo de saber hacer sobre y en el mundo con el otro, desde la historicidad del alma de cada sujeto representado en la persona que afronta su presencia de humana condición, y que con pulsión y voluntad se sitúa en el crepús-culo indescriptible de su acontecimiento.

En sintésis, y a manera de conclusión, el sentido de lo humano lumeniano es, en tanto el sentido de reflexión de cada Ontos y la inter-pretación simbólica de su huella antropológica, es decir, el sujeto configurado en su “poder ser autónomo”, articulado a su devenir de pen-samiento, y consciente su transformación, se vincula a lo desconocido de su ser y de su ex-periencia, para arraigarse al mundo de lo otro y del otro. Es por ello que, al apropiarnos cada uno de lo que tenemos desde lo humano, estamos relacionándonos con los actos de indagación de sí mismos, convertidos en actos de indagación y trazabilidad del sentido vivo del otro, aquello que permite la muerte tranquila de lo que somos, para renacer en otras miradas de lo que seremos al ser mas humanos en la humanidad.

La actividad de donde emergemos, sea cual sea, nos indica entonces que somos “maestros” de vida y de esperanza, y es en el acontecer del crepúsculo, desde donde se aprende la manera como se van creando las posibilidades de darle vida a las cosas que nos habitan. Dichas posi-bilidades están libremente establecidas en los actos de afectación y amorosidad (una de las ma-nifestaciones de la capacidad humana de amar), desde lo que pensamos, hacemos y con el acto ético-estético de hacer las cosas juntos, juntos y con la convicción que tiene Unicatólica de conti-nuar formando en la “Civilización del Amor” que nos convocó su fundador, apóstol y profeta de paz.

Bibliografía

ARANGO, Ocampo y Ruíz. (2006). Cátedra de Derechos Humanos Monseñor Isaías Duarte Cancino: Apóstol de Paz. ¿Cómo lograr líderes que potencien los derechos humanos y la transformación de la realidad actual, obteniendo una nueva sociedad, donde la libertad, la justicia, la paz redunden en el reconocimiento de la dignidad y de los miembros de la sociedad. Cali.

GALINDO. A. (2009). Componente Misional. Departamento de Humanidades. Cali. FUCLG.FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATÓLICA LU-MEN GENTIUM. Proyecto Educativo Institu-cional. Cali. Documento Institucional.

Documentos Institucionales de la Funda-ción Universitaria Católica Lumen Gentium: Historia, Misión y Visión, Organigrama, Plan Estratégico, Reglamento Estudiantil, Regla-mento Docentes, Estatuto Universidad, Plan de Desarrollo.

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El nuevo saber en las ciencias administrativas

césAr tulio cArmen cArrillo1

Resumen

El propósito del presente artículo es contri-buir a la actual discusión sobre la problemática alrededor de la hibridación entre la producción de conocimientos científicos, las tecnologías y la vida cotidiana. Este entramado ha permitido el incremento significativo de la creación, la trans-formación y el lugar predominante de la ciencia y la tecnología, cuyas interacciones han cam-biado la vida cotidiana de los seres humanos.

Dicha reflexión posibilita a la comunidad aca-démica y, en especial, al Administrador de Empre-sas a preguntarse: ¿Cuál es el impacto sobre la ciencia y la tecnología? ¿Cuál es el impacto sobre la vida cotidiana? ¿Cómo incide la Hermenéutica de Segundo Orden en la paradoja sujeto–objeto? Y ¿qué traerá la subversión de un nuevo saber?

Responder cada pregunta implica la ruptura de las propuestas teóricas de la Bioética Global, el Ho-lísmo Ambientalista, la Epistemología de Segundo Orden y el enfoque de la complejidad. Este dialogo transdisciplinario de saberes permitirá la construcción de un nuevo saber tan demandado por la sociedad, que anhela un país amable, generoso y competitivo.

Palabras Claves

Conocimiento científico, Bioética, Herme-néutica, Tecnología, Innovación.

Abstract

The purpose of the present article is to con-tribute to the real discussion above the proble-matic around of the hybridization between the production of scientific knowledge, technology and everyday life. This framework has allowed a significant increase in the creation, processing and predominant place science and technology; all of these interactions have changed the daily lives of humans.

This reflection, above enables the academic community, and especially the Business Mana-ger to wonder: What is the impact on science and technology? What is the impact on daily life? What effects the Hermeneutics of second order in the subject-object paradox?

Answer each question, involves the breaking of the theoretical proposals of Global Bioethics, Environmental holism, Epistemology Second Order and Complexity approach. This transdis-ciplinary dialogue of knowledge will allow cons-truction of a new knowledge so demanded for society which craves a country kind, generous and competitive.

Keywords

Scientific knowledge, Bioethics, Hermeneutics, technology, innovation.

1 Administrador de Empresas, Especialista en Gerencia de Proyectos, candidato a Magister en Educación Superior, Docente tiempo com-pleto Facultad de Ciencias Empresariales. Miembro del Grupo de Investigación AZIMUT, Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium.

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Introducción

En el presente ejercicio de carácter do-cumental se puede apreciar cómo los pilares fundamentales de las organizaciones, tanto privadas como públicas, se mantienen en permanente incertidumbre, razón suficiente para que las Facultades de Ciencias Admi-nistrativas y sus órganos rectores se den a la tarea de construir colectivamente nuevos saberes disciplinares. Estos van a ser determi-nantes para la ruptura de paradigmas, lo cual permitirá el desarrollo de las regiones y la apropiación de conocimientos e instrumentos por parte de los seres humanos, como muchas voces lo demandan.

El Administrador de Empresas de la actua-lidad debe ser consciente de que la comuni-dad científica ha puesto en sus manos una serie de teorías, investigaciones, instrumentos y artefactos para contribuir al desarrollo de una sociedad más justa y equitativa. Su com-promiso es que las ciencias administrativas trasciendan en la vida cotidiana de quienes habitan el planeta.

Para lograr lo anterior, se requiere una par-ticipación activa en la formulación y solución de problemas de nuevo tipo, apoyados en el cono-cimiento científico y la vida social; así mismo, es necesario estar presentes en las nuevas pro-puestas teóricas que emanan de la práctica del saber y la teoría del saber. Igualmente, indagar acerca de un conocimiento verdadero en la rela-ción objeto-sujeto. Por consiguiente los centros de pensamiento, las escuelas de administración de negocios, Las facultades de administración de empresas se deben hacer visibles al superar los límites de un nuevo saber, no solamente dis-ciplinar sino que también permee las acciones de todos sus actores.

Dialogando con el nuevo saber

La sociedad, las organizaciones y el sector empresarial se mantienen en permanente caos. Este suceso amerita la mediación de la ciencia, el conocimiento y la producción, así como del desarrollo de la investigación científica en el campus universitario. De ahí que las institucio-nes de educación superior y, sobre todo, las Fa-cultades de Ciencias Administrativas desarrollen un rol trascendental en la construcción de tejido social y, por ende, de sus regiones.

El mundo de hoy se encuentra en un pe-riodo de acelerada innovación, ofreciendo oportunidades sin precedentes. Por lo tanto, el Administrador de empresas debe estar presente en la formulación y solución de los nuevos pro-blemas en los límites del conocimiento científico y la vida social; también, en el acercamiento mutuo del conocimiento social y natural en los nuevos cuestionamientos teóricos sobre límites de la ciencia occidental; igualmente, en el re-planteamiento del objeto de la ciencia como un asunto metodológico y ético; y en las soluciones teóricas involucradas de la Bioética Global, el Holísmo Ambientalista, la Nueva Epistemología y el Enfoque de la Complejidad.

Se espera que las ciencias administrativas le apuesten a la acelerada innovación, para ser agente trasformador de la sociedad, capaz de ge-nerar un país competitivo y con desarrollo social.

Desde la segunda mitad del siglo XX, se está viviendo un sinnumero de cambios que han aumentado significativamente, a medida que avanza en el siglo XXI. Esta etapa se ha caracterizado por el incremento en las acciones productivas del ser humano y su intervención en la vida real. Es decir, la hibridación cada vez más dinámica entre la producción de co-nocimientos científicos, las tecnologías y la vida cotidiana de los individuos. En correlación a ello

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se da el desarrollo de la investigación científi-ca, que dota a la humanidad de conocimientos y esta a su vez, se apropia de una capacidad transformadora a escala mundial.

La formación del sistema ciencia-tecnolo-gía-producción, fundamentado en aspectos relacionados con la temporalidad, la extensión y la profundización de los conocimientos, ha permitido un cambio cualitativo en el mismo, dejando a su paso una estela de producción de nuevos materiales y de la automatización de los procesos productivos. Para permear la innovación en el saber, se requiere explorar dos aspectos básicos. En primer lugar, la apre-miante creación de la ciencia contemporánea. Y, además, el carácter no clásico de las nuevas creaciones científicas.

En relación con el primer aspecto, al deve-lar a Sotolongo & Delgado (2006), se puede aseverar que “la transformación de la ciencia y la tecnología en los últimos tiempos se ha caracterizado por el incremento significativo de la creación, con la revolución científico-técnica, que vinculó el avance del conocimiento sobre el mundo al cambio permanente de la ciencia, la tecnología y la producción”2 (p. 24). Pues bien, actualmente en el mundo entero se abre una nueva era, un periodo de acelerada innovación tecnología, el cual ofrece oportunidades sin pre-cedentes. Ahí están presente la biotecnología, la cibernética y la física cuántica, predominando el diseño y la creación, elementos que se en-cuentran por encima de aquellos características de etapas anteriores al despliegue científico.

Para ejemplarizar lo anterior, se parte de la física del micromundo, donde está como ciencia, es significativa e influyente en la vida de cada ser humano. Es decir, trae a nuestra mente in-venciones novedosas, y conocimiento profundo

de la vida y de la naturaleza; por consiguiente, desde inicios del siglo pasado, la ciencia deja de ser un objeto observacional del mundo para pasar a ser su creación. Razón por la cual, la física del micromundo dota a la humanidad de saberes para trabajar con los niveles de la sustancia y la energía, haciendo posible la creación del mundo físico en el laboratorio y generando como resulta-do, nuevos artefactos y tecnologías. Sin embargo yuxtapuesta a ellas, se halla el deterioro ambien-tal, en menoscabo de la vida y la guerra, que atenta contra millones de seres, destruyendo así sus sueños y esperanzas. En suma, la sociedad exige la construcción de un nuevo saber; de unas nuevas ciencias administrativas.

Otro aspecto fundamental a destacar, es el desarrollo de las ciencias de la vida que ha permitido que la biología y el universo de las ciencias ligadas a ella pasan de ciencias obser-vacionales, que descriptoras del mundo de lo vivo, a ciencias creadoras de vida, en las cuales predominan en este tipo de florecimientos, la biotecnología. Entre sus sorprendentes avan-ces, merecen especial atención: la clonación, la ingeniería genética, el genoma humano y, entre otros, la producción de plantas transgénicas. La biotecnología y las ciencias de la vida facilitan reducir costos y dejar huella en el medio am-biente por los elevados niveles de producción. Esto significa, ser competitivos y sostenibles en la nueva sociedad del conocimiento.

También merecen especial atención, el de-sarrollo de la cibernética, las ciencias de la in-formación y la microelectrónica, las cuales están haciendo posible la creación de vida artificial con la intervención humana. Dichas disciplinas se expresan en el mundo robotizado, poshumano, virtual y ampliado. Dado que, los avances tec-nológicos y científicos de la revolución contem-poránea son el motor del cambio humano, sólo su ascendencia asume verdadero vigor cuando

2 Nótese que no se refiere a la creatividad siempre presente en la producción científica, sino a la creación, a la conversión de sus conoci-mientos e intervenciones, en actos creadores de entidades que se incorporan a los procesos naturales de modo constructivo o destructivo ,

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va acompañado de otra capacidad que la ante-cede y la condiciona siempre. Donde el mundo de lo humano juega un papel transcendental, a través de la ciencia tanto en la creación del mundo, como en la creación de la vida y en la de la vida artificial.

En relación con el segundo aspecto, la cien-cia le ha otorgado una serie de herramientas no clásicas, como la capacidad racional para el manejo estructural de la sustancia, la energía y la vida. Y su fuerza intelectual, expuesta al he-cho que los resultados de su ejercicio escapan a la capacidad de previsión y de control de sus hacedores. Con estos artefactos de nuevo tipo los seres humanos promueven la evolución de la materia y de la vida a gran escala y profundi-dad. Por ello, dicha perspectiva resulta compleja para establecer relaciones de indicio y control seguros en el horizonte de tiempo.

La fuerza material es uno de los rasgos que posibilitan la identificación del carácter no clásico de las creaciones humanas contemporáneas. De este modo, el acrecentamiento de las habi-lidades del hombre con los instrumentos no clá-sicos, está relacionado con el manejo práctico de los niveles fundamentales de la energía y de la vida. El otro rasgo a tener presente, es la potencialidad intelectual, cuya capacidad puede generar un conjunto de problemas sociales y éticos, de acuerdo con su uso racional.

Con el propósito de ilustrar el párrafo ante-rior, se parte aquí de las tendencias del siglo XXI, las cuales están fundamentadas en el desarrollo de la cibernética, las ciencias de la información y la microelectrónica, factores de-terminantes para hacer posible la creación de vida artificial. Esta última expresada en sistemas tecnológicos, automatizados, como la robótica, y en instrumentos manipulados por hombres y mujeres, para realizar tareas más exactas y baratas, una intervención dada en la producción en masa de bienes industriales, así como en procesos manufactureros y de embalaje, en la

medicina y en la investigación sobre todo en el laboratorio. Allí, el ser humano tiene la voluntad para sembrar el bien o el mal en el contexto donde se desenvuelve, apostándole al bienestar de la humanidad o a su menoscabo.

Por otro lado, el saber científico, desde la modernidad, se encuentra situado por encima de las comunidades y del hombre. Razón por la cual, se enfrenta a la solución de nuevos problemas para los cuales no tiene resultados, y que escapan a su coherencia instrumental. La ciencia parte de la creencia de que todo se interviene a través del conocimiento, la pre-dicción y el manoseo con precisión a favor del ser humano. Y que dicha realidad genera un conjunto de problemas, entre los que predomina el ambiental, donde el conocimiento exacto, la predicción y la manipulación se hacen im-probables. Por eso, algunos métodos pueden manifestarse inadecuados para la cognición de objetos nuevos, sino también-y junto con ello-, porque el conocimiento turbulento de la vida cotidiana, mueve a las personas a buscar valoraciones numerosas que no pueden conti-nuar viéndose ajenas al desarrollo cognitivo; forman parte del saber humano y han de ser aprehendidas por la producción del saber cien-tífico. Coexiste, para ello, suficiente demanda social, aun cuando existen limitaciones que han de ser remozadas, en especial las relacionadas con el saber y las separaciones cognitivas que retrasan la modernidad.

Así se observa que, el mayor impacto del desarrollo de la ciencia y la tecnología es iró-nicamente cambio de sí misma, urgente por la gestación de las dificultades que no encuentran solución si no se enmiendan o se relevan las res-tricciones cognoscitivas y las anticuadas ideas.

La vida cotidiana, a lo largo de la historia, ha estado impactada por los desarrollos cientí-ficos desde lo material y espiritual. A modo de desarrollo desde lo material, la vida cotidiana se provee, gracias a la ciencia, de nuevas herra-

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mientas que potencian las capacidades huma-nas y alternan la vida de las personas pero, a su vez, subyugan el conocimiento y los nuevos productos del saber que han de levantarse tam-bién en el futuro. La insurrección material de la vida cotidiana por productos del conocimiento y la tecnología, le permiten a la gente una mejor calidad de vida. Así mismo, con ello viene la estandarización de la vida humana y la pérdida de la biodiversidad, sin duda, resultados muy no-tables y, a su vez, inmensamente demoledores e indeseables. Percibidos en términos de vida y sociedad, homogenización y equilibrio, donde equivalentes a destrucción.

Desde lo espiritual, cotidianidad pasa por la destrucción de las costumbres y la imple-mentación de un nuevo patrón ideal, único de realización de la vida. Es decir, por medio una transformación valorativa. Así lo afirma Sotolongo & Delgado et. Al. (2006): “El amor al sexo, la salud a la enfermedad, la calidad de vida al bienestar, la familia a su vida económica, la persona al individuo”. (p.29).

Lo antes expuesto acarrea a una desolación de la vida espiritual humana, al rechazo y a la exclusión del otro, junto con el espectro de una serie de acciones y un catálogo de cuestiona-mientos existenciales anhelantes de argumen-tación. Entre estos se encuentra en entredicho, la ciencia y sus resultados, lo cual da origen a una serie de críticos, quienes la observan des-de el lado opuesto, reaccionan negativamente, y le apuestan a la reflexión crítica madura que desde la ciencia media por una reconstrucción epistemológica del saber científico. En general, se está ante un cambio en la vida cotidiana, pues el receptor pasivo comienza a retarla. Por consiguiente, el nuevo pensamiento científico necesita constituir un conversatorio con la coti-dianidad, y no contrapuesto a ella.

Así, la revolución técnico científica se pre-senta, a través del tiempo, como la ampliación y profundización del conocimiento de nuevas tecnologías, modos de hacer e instrumentos. Sin embargo, como corolario de tal revolución, se transforma la ciencia y la vida cotidiana, expone nuevos problemas y se produce una revolución en el saber que todavía pasa ignorada.

De acuerdo con lo ya expresado, se mues-tran cuatro escenarios de ruptura. El primero, referido a la formación de problemas de nuevo tipo en los límites del conocimiento científicos y en la vida social; el segundo, el acercamiento mutuo del conocimiento social y natural en los nuevos cuestionamientos teóricos sobre límites de la ciencia occidental; el tercero, el replan-teamiento del objeto de la ciencia como asunto metodológico y ético; y el cuarto, las soluciones teóricas involucradas de la Bioética Global, el Holísmo Ambientalista, la Nueva Epistemología y el Enfoque de la Complejidad.

La Bioética Global. Florecen variadas de-claraciones sobre la Bioética, entre ellas la de Potter, V. R (1970)3, junto con numerosos tex-tos que la anuncian como una ética ambiental quebrantadora del ideal clásico de imparciali-dad; esboza, además, una reformulación de la esencia del saber que circunscribe las com-plejidades de la naturaleza en la construcción del conocimiento, y presenta una posibilidad de su reconstrucción, superando así la dicotomía entre el conocimiento y la vida cotidiana. Por dichas razones, ética, responsabilidad social y objetividad del conocimiento, dejan de ser cuestiones contrapuestas. Para Potter la con-servación de la humanidad no es logro, sino la luz que traza el camino de la integración de abstracción moral y el conocimiento. Por tal razón manifiesta:

3 Oncólogo norteamericano. En 1970 público el artículo “Bioética. La ciencia de la supervivencia”, en la revista Perspectives in Biology and Mediciné. Allí se utilizó, por primera vez el término bioética y se presentaron las ideas fundacionales de la nueva disciplina. Con este concepto, daba a conocer la ruptura actual entre la ciencia y la tecnología y una parte de las humanidades.

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“Lo que me interesaba en ese entonces, cuando tenía 51 años, era el cuestionamiento del progreso y hacia dónde estaban llevando a la cultura occidental todos los avances mate-rialistas propios de la ciencia y la tecnología.‖... ―Concluí —afirmó—, que sólo el concepto cien-tífico/filosófico de progreso, que pone énfasis en la sabiduría de gran alcance, es el único tipo de progreso que puede llevar a la supervivencia‖” Potter, et. al, 1998, (p.25-26)

El Holísmo Ambientalista. Las inquietudes de la ciudadanía constituyen un tramo intrans-misible de producción de conocimientos; deben ser impulsores de nuevos adelantos intelectua-les y situar el conocimiento científico en nuevos peldaños. Lo que una vez fue un movimiento social de ecología superficial, con el paso del tiempo, surge como una gran preocupación ecológica acerca del lugar del ser humano en la naturaleza y su compromiso, frente a ella, ubicándolo expedito en el camino de un nue-vo paradigma ecológico. El caos ambiental demuestra que las normas correctivas e inclu-so las científicas, para el esbozo de algunos problemas, resultan cortas e impiden la inda-gación de soluciones. El panorama científico se ha acrecentado y se vuelve cada vez más cultural e histórico. Es decir, el caos ambiental deja de ser divergencia de un minúsculo grupo de expertos, para convertirse en problemas de la ciudadanía. Así mismo, el universo re-gulado por la modernidad ha pasado a ser un universo de transformaciones de innovación, orden, desorden y organización, donde el or-den proviene de numerosas interacciones y sobreviene estabilidad en el cambio. Por otra parte, se dan a conocer algunos estudiosos del

Holísmo Ambientalista por sus aportes al tema en cuestión: Aleksander Koyré, Hannah Arendt, Martín Heidegger y Maurice Merleau-Ponti.

La Epistemología de Segundo Orden. Aquí, se cuestiona la presunción de un auténtico saber por parte de los seres humanos, en rela-ción al objeto-sujeto como figura epistemológica clásica. Paralelamente la figura clásica episte-mológica moderna propone caminos diversos al sujeto, como la perspectiva gnoseológica, y al objeto, como la perspectiva fenomenológica. La puesta debe ser al contrario: es necesario encontrar la ruta de acercamiento entre el sujeto-objeto y, así, caracterizar la circularidad hermenéutica4 Cuando se investiga uno u otro objeto, éste no se indaga excluido de la realidad del entorno, aunque en algunas ocasiones lo parezca. La razón incita a la articulación de dicho objeto con otros múltiples objetos interactúan-tes en el mundo globalizado.

La Complejidad. A mediados de los años noventa del siglo pasado, la noción de comple-jidad y de diversas concepciones incorporadas a ella, empieza a coexistir con las ciencias sociales, como por ejemplo: la autopoeisis, el caos, la incertidumbre, y la no linealidad, para caracterizar las transformaciones de naturaleza social. Dichos rasgos, visibles en la actualidad, conllevan percepciones de la complejidad que retan el prototipo clásico de la racionalidad, justamente como transición del prototipo de simplificación propio de la racionalidad clásica hacia uno de la comple-jidad5. Es decir, donde se aprecia la ruptura entre el ideal de la simplificación y el de la

4 La “hermenéutica” ha sido siempre la empresa de “la interpretación”. Interpretación de textos homéricos en la hermenéutica antigua; de textos bíblicos en la hermenéutica medieval; interpretación de textos jurídicos y/o literarios en la hermenéutica moderna temprana y tardía, respectivamente; interpretación del con-texto intersubjetivo y cultural (Dilthey), o del contexto existencial (Heidegger), o del contextos, de la praxis social (marxismo), o del con-texto del inconsciente (psicoanálisis), o de otros contextos en el caso de la empresa hermenéutica más contemporánea.5 En su libro Complexification (Complejización), J. Casti (1995) ha expuesto de manera sistematizada los puntos de ruptura entre el ideal de simplificación y el de complejidad. Los títulos de los capítulos de este libro recogen las tesis básicas del ideal de simplificación, mientras la exposición desarrollada en cada uno de ellos explicita cómo las diversas teorías de ruptura argumentan la complejidad de los sistemas investigados, y demuestran la falsedad de las tesis simplificadoras, las cuales se asumen con frecuencia en la investiga-ción científica, como intuiciones acerca de los comportamientos esperados en la evolución de los sistemas investigados.

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complejidad y, además, yendo en contravía con los razonamientos de la interconexión de ambos escenarios.

En la enunciación de las ideas sobre la com-plejidad, ejercen una actuación trascendental la lógica, la física del micromundo y la investigación de los sistemas autorreguladores no lineales. Mientras desde la cognición, en voces de la complejidad, se ha exteriorizado de diferentes maneras, y en aglomeraciones exclusivas en las teorías contemporáneas que contribuyen a la nueva racionalidad. Es así como, en los años setenta, asoman los adelantos de la cibernética, la computación, la electrónica, las matemáticas y la revolución científico-técnica, a la par de un significativo cúmulo de conflictos y actuaciones no descifradas. Elementos impulsores de la ruptura investigativa que, en la década de los noventa, comenzaron a asociarse bajo el usual calificativo de complejidad.

La razón de ser se debe a los permanentes debates científicos vinculados con los nuevos conocimientos, con la madurez científica, con el alcance de la ciencia y su objetividad. En estas deliberaciones, se destacan científicos sobresalientes del momento como F. Capra, H. von Foerster, M. Gell-Mann, H. Maturana, I. Prigogine, I.Stengers, R. Thom, F. Varela y E. Morin. Visto así, el cosmos comienza a renunciar a ser un acopio de objetos, para aparecerse a la mente, y desiste en concebir al conocimiento como una autenticidad de interacciones de redes complejas, energía y devenir.

Por ello, la educación superior y, sobre todo, el profesor universitario, se encuentran ante un gran desafío: empezar a comprender el caos, el orden haciendo desorden, la incertidumbre, la no-linealidad. Esto significa que la universidad del siglo XXI, denominada por Boaventura de Sousa Santos, como la Ecología de los Saberes consiste en “la promoción de diálogo entre el saber científico y humanístico que la universi-dad produce con los saberes legos, populares,

tradicionales, campesinos, promovidos por otras culturas no occidentales que circulan en la sociedad”, entendiendo su complejidad abso-lutamente integral y no de manera segmentado como muchos científicos la pregonan. Esta exi-ge, además, un pensamiento transdisciplinario y transversal. Sin duda, un reto apremiante para la academia.

La ruta a seguir

Este documento tiene por objeto, brindar al lector interesado la ruta a explorar pen-samiento crítico-reflexivo acerca de algunos de los principales problemas, la cual plantea la necesaria reconstrucción de las ciencias administrativas sobre nuevas bases episte-mológicas y metodológicas.

El desafío es hacer del campus universita-rio un entorno propicio para debatir y sistema-tizar temas como la teoría del conocimiento, la noción de objetividad, las múltiples formas de la complejidad; las nuevas concepciones sobre la racionalidad, la relación entre cien-cia, valores y política; como también, reva-lorizar los saberes populares y así, crear un nuevo saber.

La disciplina necesita recontextualizar con la comunidad académica los debates candentes sobre la Bioética, la crisis medio ambiental y la problemática de la globalización, como la rela-ción epistemológica sujeto-objeto, pues éstos hacen parte de ese nuevo saber disciplinar de las Ciencias Empresariales.

También se requiere construir procesos de apoyo por parte de los actores que intervienen en la educación superior, con el fin de que en menos de cinco años, el país tenga escuelas de negocios internacionales, y facultades de ciencias administrativas de talla mundial.

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Es hora descuadernar las dinámicas con-vencionales de las instituciones de educación superior, e invitar a los responsables a idear prototipos de contextos y transformaciones de educación superior, adecuadas a las ca-racterísticas de la sociedad actual e incluso la construcción de posibles escenarios futuros.

Hoy más que nunca se hace indispensable compartir experiencias y perspectivas innova-doras encaminadas a repensar estrategias, para aprender y desaprender continuamente, y fomentar el pensamiento crítico en todos los niveles educativos; también, concurrir a la crea-ción de un proceso de aprendizaje sostenible, innovado, y desarrollar una nueva cultura para la sociedad global.

Conclusiones

El entrecruzamiento de la ciencia-tecno-logía-producción, más la intervención de la investigación científica, le han permitido al ser humano impactar, a pasos descomunales, su vida cotidiana que demandan la construcción de un nuevo saber. Esto incluye también a las ciencias administrativas.

Pues bien, el mundo de hoy atraviesa por una nueva era, donde predomina la innova-ción tecnológica, que ofrece oportunidades sin precedentes a todo el género humano, opor-tunidades que se transforman en nuevos arte-factos para la vida cotidiana. A continuación, se dan a conocer algunas de estas ciencias que vienen dejando huella en este siglo: la biotecnología, la cibernética, física cuántica, la robótica, entre otras.

Desde el siglo pasado, la ciencia deja de ser un objeto observacional del mundo, para pasar a ser creación. Centros experimenta-les y laboratorios, se convierten en grandes multinacionales dedicadas a producción de

nuevos artefactos y tecnología, pero también al menoscabo del medio ambiente y a la explota-ción de la humanidad, a través del denominado capitalismo salvaje.

El ser planetario, actualmente, presenta una mejor calidad de vida, como consecuencia de la insubordinación material y espiritual de la vida cotidiana, dando acogida a la estanda-rización de la vida humana y a la pérdida de la biodiversidad. Resultados muy halagadores, pero también desastrosos. Es decir, la vida, la sociedad, la homogenización y el equilibrio son equivalentes a destrucción. Y con algo más nefasto, este nuevo cambio permanece a la sombra para muchos científicos.

Por otra parte, el nuevo modo de pensar la ciencia, el nuevo saber, y los nuevos cuestiona-mientos y soluciones para enfrentar la realidad de la vida, invitan a seguir el hilo mágico de la Bioética, el Holísmo Ambientalista, la Nueva Epistemología y el Enfoque de la Complejidad. Para ello, se requiere de un intercambio entre científicos y no científicos; entre el saber cientí-fico y otros saberes. Igualmente, un diálogo con la naturaleza que admita el hombre, el hombre no es el único ser creativo, pues la naturaleza tiene su creatividad.

Como actores de esta sociedad, como profesionales de las Ciencias Administrati-vas, su deber es apropiarse de cada uno de estos saberes y propiciar, entre la comunidad académica unas nuevas Ciencias Administra-tivas capaces de generar nuevos saberes, ser más competitivos y sostenibles. Y, sobre todo, donde prime la dignidad y el respeto por el medio ambiente y por las personas que habitan este planeta.

A continuación se dejan varias inquietudes para la reflexión: ¿En qué mundo se quiere vivir? ¿Cuáles son las nuevas Ciencias Administrati-vas que se deben construir? ¿Será que el ser

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humano ha mejorado su calidad o simplemente es un decir? ¿Cuáles son las estrategias que demanda la sociedad para evitar la destrucción de la naturaleza y del ser humano como tal? Y Morin (2011), en su libro La vía: Para el futuro de la humanidad, invita a reflexionar sobre: “¿Hacia dónde nos conduce la vía que estamos siguiendo? ¿Cuáles son las medidas políticas, económicas, ecológicas y sociales que hay que tomar para cambiar el rumbo?”

El administrador de empresas siempre ha estado presente en el desarrollo de la humani-dad, desde la Revolución Neolítica, pasando por la Revolución Industrial, la Revolución Francesa y la Revolución Técnico Científica. La invitación es a participar en la recontextualización de las Ciencias Administrativas, por medio de la Eco-logía de los Saberes que pide a gritos todo el planeta, primando el pensamiento transdiscipli-nario y transversal.

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Zona Franca Virtual Mipymes.Gestión sostenible del emprendimiento social basado en la nuevas tecnologías como herramientas generadoras de productividad y competitividad de las mipymes

ing. JAir e. sAnclemente cAstro

Resumen

El presente artículo realiza un análisis sisté-mico de la gestión sostenible del emprendimiento social, mediante la creación de redes sociales, económicas y productivas en el marco de la sociedad del conocimiento y la globalización, basado en las nuevas tecnologías y su relación con la productividad y competitividad en las Mi-pymes. Con lo anterior se propone la creación de una zona franca virtual, como una estrategia integral glocalizada que permitirá el uso y apro-vechamiento de las tecnologías de información y, comunicación bajo un nuevo modelo de negocio, que emula las características específicas de la ley de zonas francas físicas y bajo un nuevo modelo de negocio se generan ingresos y beneficios sin las cargas económicas que representan estás de una manera diferente, concentrando al empresa-rio en el objetivo de su negocio.

Palabras Clave

Gestión sostenible, Emprendimiento social, Mipymes, Globalización, Productividad, Com-petitividad, Zona Franca Virtual, Tecnologías, Modelo de Negocio.

Introducción

El primer tema tiene como objeto presentar un contexto general de la sociedad del conoci-miento como fuente de desarrollo para todos, y sobre todo para las zonas menos favorecidas y su relación con la globalización, como el proceso de generación de redes en todos los ámbitos del sistema social.

En el segundo tema se presenta una panorá-mica del concepto de emprendimiento social y su gestión sostenible, como proceso dinamizador que busca dar soluciones a las necesidades de la sociedad y, además, promover el desarrollo humano, a través de iniciativas rentables. Este enfoque de desarrollo sostenible, como forma de progreso, satisface las necesidades presentes y futuras, integrando los tres pilares fundamen-tales del desarrollo: el crecimiento económico, el progreso social, y el medio ambiente y su relación con la eficiencia empresarial.

Por su parte, el tercer tema estudia las organizaciones mediante el análisis sistémico, su aplicación en el proceso de diseño y las funciones. El enfoque va dirigido a la micro,

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pequeña y mediana empresa (Mipymes). El nuevo paradigma rompe verdades tradiciona-les, y le apuesta a la formulación racional y correcta de la estrategia creando una sinergia entre los diferentes subsistemas. Esto permite alinear los objetivos de cada área para cumplir su misión, apuntando de manera controlada a la visión de la empresa. Así tendremos or-ganizaciones más productivas y competitivas, en un mercado globalizado. Los empresarios necesitan aprender a gestionar empresas abiertas, interconectadas y globalizadas, apalancados mediante el aprovechamiento de las condiciones que presenta su entorno (glocalizado). Además deben incrementar la inversión en tecnologías, su uso y apropiación destinado al procesamiento y a la transmisión de información, reconociéndola como un re-curso intangible significativamente económico. Y, en ambos sentidos comprometerse a la implementación de mejores prácticas en la gestión que ayudan a las empresas a ase-gurar el uso de su capital en forma eficiente mediante la gobernanza corporativa.

Como consecuencia del análisis, en el cuarto tema proponemos una estrategia que permitirá la integración de los diferentes temas en un nue-vo concepto el cual hemos denominado ZONA FRANCA VIRTUAL, dicho concepto emula las condiciones previstas en el nuevo régimen franco contenido en la Ley 1004/2005, como elemento base de la productividad y competitividad, y el en-foque de una visión integradora entre los sectores PÚBLICO-PÚBLICO, PÚBLICO-PRIVADO, EM-PRESARIOS Y ORGANIZACIONES DE APOYO Y AYUDA, lo cual SOLO se logrará mediante una alianza estratégica, con el fin de generar desa-rrollo económico, permitiendo así una verdadera transformación empresarial y social.

La propuesta presenta dos componentes:

1. Un componente tecnológico mediante la computación en la nube como un

sistema informático basado en Internet y en los centros de datos remotos para gestionar servicios de información y aplicaciones. Permite que los consumi-dores y las empresas gestionen archi-vos y utilicen aplicaciones, sin necesi-dad de estar instaladas en sus empre-sas; requiere cualquier computador con acceso a la red para hacer uso de las diferentes herramientas.

Tecnológicamente, se basa en tres prin-cipios asequibilidad, accesibilidad y dispo-nibilidad de los recursos garantizados por el gobierno de Tecnologías de Información y Comunicación, TIC.

2. Un componente de Gestión Estratégi-ca, que se divide en 2 áreas:

La primera diseña, crea y gestiona redes empresariales similares glocalizadas, a través de sinergias que generen valor social y económico en su integración (clústeres) ajustadas a las particularidades de las Mipymes de la región o de la zona, para que trabajen conjuntamente.

La segunda propone un nuevo modelo de negocio innovador que permite identificar nuevas formas de obtener ingresos y beneficios, basado en las zonas francas físicas, y evaluado por medio del análisis y la reflexión del planteamiento estratégico de cada uno de sus elementos, las relaciones que se producen, o el impacto al modificar un punto dentro del lienzo utilizado el modelo canvas.

Finalmente, en el quinto tema se hallan las principales conclusiones obtenidas, sintetizadas en los diferentes entornos, y su impacto a nivel empresarial, estatal y ambiental.

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La sociedad del conocimiento y la globalización: detodos y para todos

En su informe mundial, la UNESCO1 defi-ne a las sociedades del conocimiento como aquellas organizadas redes que propician, ne-cesariamente, una mejor toma de conciencia de los problemas mundiales. Los perjuicios causados al medio ambiente, los riesgos tec-nológicos, las crisis económicas y la pobreza, son elementos que se pueden tratar mejor mediante la cooperación internacional y la colaboración científica.

Dicha orientación permite gestionar, de manera eficaz el propio desarrollo de los pue-blos delimitados por su entorno geográfico, cultural, social, político, económico, ambiental, tecnológico, manteniendo una relación cons-tante de fuerzas internas y externas donde toda acción, cambio o estimulo tiene un efecto total que proporcioné un ajuste de todo el sis-tema social abierto denominado sociedad del conocimiento. En la medida en que el sistema, como conjunto interrelacionado de variables, sufre cambios, el ajuste sistemático a su ob-jetivo será continuo, generando un equilibrio constante entre las variables y las relaciones con su entorno.

Dentro de esta perspectiva, el concepto de globalización se refiere al proceso de creación de redes en todos los ámbitos del sistema social a nivel mundial. Tal conjunto de actividades mutuamente relacionadas o que interactúan, las cuales transforman elementos de entrada en resultados, permite que la glo-balización se centre en la competitividad de las empresas y que los Estados, atendiendo el proceso de control con base en la retroalimen-

tación de los mercados, en una buena medida, intervengan para garantizar las condiciones de competencia, con el propósito de velar por los derechos de propiedad. Por consiguiente, la globalización permite mantener una compe-tencia a escala, unas empresas capaces de responder más rápidamente a la demanda con mejores productos y precios, que la innovación se convierta en una estrategia centrada en el mercado de cambio constante. Además, afecta directamente la posición de las empresas y su competitividad, la capacidad de negociar entre los diferentes agentes sociales y de articular respuestas colectivas a la relación empresarial.

El emprendimiento social y su gestión sostenible

La sociedad del conocimiento no ha sido aje-na a la noción de lo social en las organizaciones en medio de la globalización. Es indudable que las condiciones sociales afecten las empresas además de ser numerosas y diversas. Por ser una de las variables generadas en el entorno, se deben controlar con el fin de mejorar las relaciones con el medio. Es así que, a partir del emprendimiento, nace el emprendimiento social con el propósito explícito (Banco Interamericano de Desarrollo & David Rockefeller, Center for Latín American Studies, 2005)2.

Yunus3 ilustra respectivamente el trabajo de

los emprendedores sociales4: como una idea innovadora (dar crédito a mujeres sin recursos) puede contribuir a generar un cambio social de importancia y magnitud global. Asoka, la mayor red global de emprendedores sociales innovadores a la cual pertenece Yunus, define el emprendimiento social como las personas

1 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), 20052 Gestión Efectiva de Emprendimientos Sociales. Banco Interamericano de Desarrollo & David Rockefeller, Center for Latín American Studies, 2005.3 Muhammad Yunus, banquero y economista de Bangladés. Es el desarrollador del concepto de microcrédito. Premio Nobel de Paz, Medalla de Oro del Congreso de los Estados Unidos, Medalla Presidencial de la Libertad, Premio Mundial de Alimentación.4 Asoka: Asociación Global de Lideres Emprendedores. Recuperado (2013). http://www.ashoka.org

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con iniciativas para cambiar los sistemas y atender los problemas más urgentes de las di-ferentes comunidades. Estamos redefiniendo el concepto de “ciudadano del mundo”, para crear un sistema de emprendimiento colaborativo. Al conectar el trabajo de los emprendedores sociales con las empresas, las universidades y el sector público, se construye una red efectiva para impulsar el sector y escalar soluciones innovadoras.

La gestión de este tipo de emprendimiento, ha pasado por una serie de dificultades relacio-nadas a su objetivo, al manejo de los recursos principalmente en el de las donaciones, a la ética de hacer negocios, y a que existe muy poca intervención gubernamental. Es un hecho que todo sistema converge al cambio, y éste no ha sido una excepción dentro del emprendimiento social, a causa de mantener inmóvil un modelo de negocio que no convence y, no genera con-fianza. Por esta razón, se debe implementar una gestión sostenible como una meta que se logra, única y exclusivamente, si la entendemos como un proceso. La relación proceso-sostenibilidad y la implementación de mejores prácticas en calidad y gobierno corporativo, abre la brecha para que el emprendedor visualice diversas oportunidades de negocio, generando así mayor confianza en su entorno social.

Análisis sistémico organizacional basado en la Mipymes

La teoría general de sistemas permite usar el enfoque sistémico en la administración5 como una herramienta para obtener respuestas a los diferentes fenómenos que suceden en la reali-dad y, a la vez, se puedan hacer predicciones sobre comportamientos de dicha realidad; todo mediante el análisis de las interrelaciones inter-nas y externas con el medio.

Este enfoque busca conceptualizar de manera global la micro, pequeña y media-na empresa (MIPYME) en colombia. Dicha metodología propone el análisis de las or-ganizaciones como un sistema abierto inter-dependiente con su entorno, al intercambiar recursos representados en lo político, social, tecnológico, económico, cultural, y ambien-tal con este medio, donde es considerado como es el sistema que integra a los siste-mas, desde el punto de vista de pertenencia (suprasistema) de la empresa; la empresa, a su vez, es suprasistema del sistema que relaciona, sinérgicamente las personas, los recursos, la estructura, la estrategia y los procesos.

Los sistemas tienen una taxonomía que des-cribe su funcionalidad e interrelación con otros sistemas y con su entorno, de ahí la importancia de analizarlos como un todo integral.

Propuesta Zona Franca Virtual Mipymes Conocer y entender los cambios que la

tecnología motiva en el comportamiento de los consumidores, es crucial para que las empresas sepan cómo adaptar correctamente sus modelos de negocio y mantener con ello su competitividad. Negarse a aceptar dichos cambios y mantener estrategias válidas en su momento, pero ineficaces en el presente y ob-soletas en el futuro, supone la mejor receta para conseguir una lenta desaparición. Esta barrera se elimina con procesos de sensibilización, capacitación y cambio cultural, promoviendo la implantación de soluciones de baja comple-jidad y promoviendo el análisis de la relación costo – beneficio de las inversiones en nuevas tecnologías.

5 CHIAVENATO, Idalberto. (1989). Introducción a la teoría general de la administración. En Administración. McGraw-Hill/Interamerica-na de México, SA. De C.V. (págs. 521-607).

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Para mejorar en competitividad, las Mi-pymes tienen las siguientes preocupaciones relacionadas a las nuevas tecnologías: los costos asociados, la escogencia del modelo de negocio adecuado, la posibilidad de man-tener los sistemas informáticos al día. Esto se puede solucionar reduciendo los costos de las tecnologías de información y comunica-ción TIC, e incrementando la eficacia de los sistemas. Una forma de lograrlo es buscar empresas o socios (partners) que se hagan cargo de la parte tecnológica y provean las aplicaciones necesarias que generen renta-bilidad, crecimiento, competitividad, y permi-tan alcanzar el liderazgo en sus mercados, acompañado de un soporte que brinde las garantías para cumplir con los objetivos del negocio. Sin embargo el proceso no finaliza ahí; también influyen temas como asequibi-lidad, disponibilidad y acceso a los recursos tecnológicos.

¿Cómo tener empresas Mipymes más productivas y competitivas en el colombia? Fomentando el uso y la apropiación de las TIC en el sector empresarial, lograremos mejorar la productividad y consolidar empresas más competitivas, permitiendo a los empresarios concentrarse en el objetivo de su negocio.

Está comprobado que la aplicación de tecnología informática genera mejoras en la productividad y la competitividad de las em-presas. El mayor impacto se obtiene, cuando la aplicación se hace en el modelo de negocio de la empresa. Se requiere de la alineación estratégica entre la tecnología informática y los objetivos estratégicos del negocio, para garantizar la generación de valor a partir de la tecnología informática; además se debe admi-nistrar el cambio, rediseñar los procesos, de-sarrollar arquitecturas tecnológicas enfocadas a los servicios, y mejorar la atención al cliente y mostrar la convergencia de procesos, para

simplificar las operaciones, no se puede olvidar que debe existir un marco estructurado capaz de evaluar objetivamente este requerimiento, en forma efectiva.

Las micro, pequeñas y medianas empresas cuentan con ventajas competitivas, teniendo en cuenta que operan bajo estructuras más flexi-bles que facilitan el cambio de rumbo, acorde con el momento del mercado. Para tales orga-nizaciones es esencial aprovechar el viento a favor, retomar el movimiento y encauzar co-rrectamente esa capacidad de respuesta, para poder afrontar la nueva realidad del panorama empresarial.

Debemos ver el momento actual como una oportunidad para adoptar las medidas nece-sarias que permitan a las Mipymes, alcanzar la competitividad con un enfoque de eficiencia y aprovechamiento de recursos, sin perder de vista el diseño de opciones frente a los requeri-mientos a corto plazo, pero que no descuiden la importancia del mediano y largo plazo.

Y esto, ¿cómo se hace?, A través de una zona franca virtual que brinde las herramientas tecnológicas y administrativas, para que las em-presas Mipymes puedan ser más competitivas frente a un mercado globalizado.

El suprasistema del entorno organizacional de la Zona Franca Virtual Mipymes maneja la siguiente estructura:

Esta visión de tener un mejor desarrollo económico, transformación empresarial y social SOLO se puede lograr mediante una alianza estratégica entre el sector PÚBLICO-PÚBLICO, PÚBLICO-PRIVADO Y EMPRESARIOS imple-mentando el siguiente enfoque:

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Grafico 2. Marco conceptual sistémico Zona Franca Virtual Mipymes. Diseño propio.

Gráfico 1. Suprasistema del Entorno Organizacional de la Zona Franca Virtual Mipymes. Diseño propio.

El proyecto Zona Franca Virtual tiene el propósito de emular las condiciones espe-cíficas establecidas por la ley, que define y crea las zonas francas físicas; es desde aquí de donde partimos para proponer un nuevo

modelo de negocios que le facilite a los empre-sarios, al Estado, y a las empresas privadas, consolidar un mecanismo donde los negocios encuentran la forma de generar ingresos y beneficios.

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El enfoque sistémico de las organizaciones, es un nuevo paradigma que rompe verdades tradicionales, apunta a la formulación racional y correcta de la estrategia organizacional.

En la nueva realidad, la competitividad em-presarial solo puede ser lograda por medio de las organizaciones abiertas, interconectadas y globalizadas.

La propuesta presenta dos componentes:

1. Componente tecnológico

La computación en la nube se basa en una estructura multiusuario, donde cada empresa comparte la infraestructura, el software y los servicios, pero condicionado a unos parámetros establecidos por la empresa; lo cual, el método de pago por los servicios de tecnología se ha-rán a través de una suscripción por un periodo determinado, lo cual le permitirá acceder a un plan básico tanto de hardware (Hw), software (Sw) y servicios de TIC.

1.1 Hardware

Según el Informe Trimestral de Conectivi-dad6, documento que analiza los indicadores de penetración de Internet en colombia, al cierre de año 2012, registro 6.271.030 suscripciones a internet de banda ancha, lo cual representó un crecimiento del 6% de un trimestre a otro; es decir 8 de cada 100 personas estaban suscritas al servicio de internet. Actualmente hay 16 por cada 100 personas.

Sumando a ello, hoy por hoy existen más de 49 millones de abonados en telefonía móvil. La cifra indica que en el país hay 105 líneas por cada 100 habitantes. De estos, 80,62% se encuentra en modalidad de prepago y 19,38% en pospago.

También se observa que al cierre del 2012, la penetración de telefonía móvil en el país creció 105%. Hay 2.484.536 líneas móviles más que numero de colombianos.

1.2 Software: Cloud Computing

La Asociación Colombiana de Ingenieros de Sistemas (ACIS), realizó una encuesta denomi-nada “Investigación: Uso de la computación en la nube (Cloud Computing)”7, con el ánimo de conocer el nivel de desarrollo de la computación en la nube (“Cloud Computing”) en colombia, el estudio se desarrolló entre los afiliados y personas que han tenido alguna vinculación con la Asociación. Contestaron la encuesta 185 personas.

Con respecto al uso de la computación en la nube, 67 personas (un 37%) manifiestan que en su empresa sí se usa, y 118 (64%), que no. Mientras que el 21% la consideran media-namente importante; y, 6 personas (el 3%), la consideran poco importante.

Con respecto al uso de la computación en la nube 67 personas (un 37%) manifiestan que en su empresa sí se usa, y 118 (64%), que no. Hay un gran uso de la computación en la nube en aplicaciones de administración de la relación

6 Informe Trimestral de Conectividad. Recuperada de: (2010).http://www.mintic.gov.co/mincom/documents/portal/documents/root/in-formes%20del%20sector/informes%20de%20conectividad/INFORMEDECONECTIVIDAD1T-2010.pdf.7 Revista ACIS 112. (2010). Encuesta: investigación: Uso de la Computación en la Nube (Cloud Computing). Francisco Rueda F. (Ingeniero de Sistemas y Computación, Universidad de Los Andes. DEA Informática, Universidad de Grenoble. Profesor, investigador y Director del Departamento de Ingeniería de Sistemas y Computación, Universidad de Los Andes. Director de la revista Sistemas.) Recuperada de:http://www.acis.org.co/fileadmin/Revista_112/investigacion.pdf.

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con el cliente, manejo de contenido y automati-zación de oficinas.

Con las herramientas, ofrecerá la Zona Franca Virtual, los empresarios Mipymes podrán planear, organizar, dirigir y controlar su negocio las 24 horas, los 365 días del año. Tendrán acceso a una plataforma virtual donde podrán:

• Crear, diseñar y probar su propio plan estratégico.

• Normalizar, sistematizar y automatizar procesos de negocio.

• Gestionar su propio modelo de calidad de forma virtual (E-learning) y presencial con la colaboración de las cámaras de comercio.

• A nivel tecnológico diseñar y crear su portal web, crear tiendas virtuales, manejar gestores de proyectos, hacer trabajo colaborativo a través de wikis, y crear y diseñar blogs.

• Acercarse más fácilmente a la implemen-tación de la factura electrónica.

Además, será posible, implementar herra-mientas empresariales como:

• ERP (Planificación de Recursos Em-presariales).

• CRM (Administración de las Relaciones con los Clientes).

• SCM (Administración de la Cadena de Suministro).

• KM (Administración del Conocimiento).

• BI (Inteligencia de Negocios).

Todos los procesos y procedimientos podrán ser controlados, a través del Cuadro de Mando Integral o Balanced Scorecards.

2. Componente de gestión estratégica

2.1 Redes empresariales

La Zona Franca Virtual permitirá diseñar, crear y gestionar redes empresariales similares glocalizadas mediante sinergias que generen valor social y económico en su integración (clústeres), ajustadas a las particularidades de las Mipymes de la región o de la zona, para que trabajen conjuntamente. Con la creación de las redes, los empresarios podrán estandarizar la calidad de los productos y servicios; reducir los costos de producción, incrementar la capacidad negociadora; dar valor agregado al conjunto, y, establecer una marca colectiva.

Inicialmente, se determinará la manera y la forma como se van “clústerizar” las empresas. Esto puede ser por su objetivo de negocio, o por el sector en el que opera, algo que definirá de acuerdo a los parámetros establecidos por un grupo de expertos con el objetivo de generar valor.

Así mismo, se deben tener tres preguntas claves:

1. ¿Cómo crear una red que genere valor?

2. ¿Cuál será la forma de establecer relaciones sólidas con los clientes objetivos?

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3. ¿Cómo obtener los recursos necesarios y qué cobrar a los empresarios de la red?

Se pretende, al menos, sean creados seis clústeres cada uno de acuerdo a los mercados conocidos como de clase mundial, y que este sea integrado por cinco empresas. Ellas determinarán la forma de trabajo y de administración, a partir de los parámetros establecidos. Por lo tanto, la Zona Franca Virtual tendrá la posibilidad de atender cin-co clústeres con 30 empresas, de forma tecnológi-ca y virtual, en su respectivo proceso de negocio.

2.2 Nuevo modelo de negocio innovador

Este nuevo modelo permite identificar nuevas formas de obtener ingresos y bene-ficios, basado en las zonas francas físicas, y evaluado mediante el análisis y la reflexión del planteamiento estratégico de cada uno de sus elementos, así como de relaciones producidas o su impacto al modificar un pun-to dentro del lienzo utilizado por el modelo Canvas.

Grafico 3. Modelo de Negocio Zona Franca Virtual Mipymes. Lienzo Canvas. Diseño propio.

Conclusiones

El desarrollo de la Zona Franca Virtual está pensado como una estrategia incluyente, sinér-gica, generadora de una transformación social y económica, de políticas centradas en los ciudada-nos, y generando de manera conjunta soluciones a las problemática de todos y para todos.

A continuación se presentan los indicadores que se verán afectados gracias a la implemen-tación de la Zona Franca Virtual Mipymes:

A nivel empresarial:

• Automatizar procesos operacionales a través del uso de herramientas tecnoló-gicas de bajo costo.

• Asesorar en planeación estratégica, de mercadeo y estandarización de procesos operativos, logrando economía de escala y competitividad.

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• Capacidad para vencer los obstá-culos y dificultades del medio, ser líderes en la actividad y mantener una posición exitosa en el mercado, superando con rapidez los problemas que se generen.

• Mejorar los aspectos organizativos de la empresa, en busca de satisfacer al consumidor.

• Acceder a financiamiento y capacitación.

• Ofrecer capacitación interactiva y edu-cación a distancia para los empresarios y empleados.

• Desarrollar Mipymes que ofrezcan me-jores productos y servicios, con posibili-dades de exportación, y consolidando la oferta exportable en función a volumen y calidad.

A nivel de Gobierno (Estado):

• Impulsar el TELETRABAJO como una estrategia generadora de empleo y autoempleo a través de la Mipymes colombianas.

• Desarrollar nuevos instrumentos de pro-moción empresarial física y virtual.

• Disminuir la tasa de informalidad de las Mipymes.

• Aumentar las Mipymes, reducir los ries-gos y tener empresas a largo plazo.

• Generar Mipymes de calidad con mayor capacidad de exportación e innovación.

• Aumentar los índices del uso de la TIC en las Mipymes.

• Disminuir la tasa de desempleo informal directo e indirecto e impulsar la formali-zación del empleo.

• Presentar una nueva alternativa a los planes y proyectos de competitividad local y regional.

A nivel ambiental:

• Implementar Cloud Computing permite mitigar las emisiones de gases de efec-to invernadero y aumentar la eficiencia energética.

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Revista Acis 112. (2010). Encuesta: investiga-ción: Uso de la Computación en la Nube (Cloud Computing). Francisco Rueda F. (Ingeniero de Sistemas y Computación, Universidad de Los Andes. Recuperada de: http://www.acis.org.co/fileadmin/Revista_112/investigacion.pdf.

SANCLEMENTE. J. (Ingeniero). (2010) .Supra-sistema del Entorno Organizacional de la Zona franca Virtual Mipymes. (Grafico). Recuperada de: http://unicatolicasigcali.blogspot.com.

SANCLEMENTE. J. (Ingeniero). (2010) .Marco conceptual sistémico zona franca virtual Mi-pymes. (Grafico). Recuperada de: http://unica-tolicasigcali.blogspot.com.

SANCLEMENTE. J. (Ingeniero). (2011). Modelo de negocio zona franca virtual Mipymes. Lienzo Canvas. (Grafico). Recuperada de: http://unica-tolicasigcali.blogspot.com.

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UNICATÓLICA

César Tulio Carmen CarrilloAdministrador de EmpresasEspecialista en Gerencia de ProyectosCandidato a Magister en Educación Superior

Perfil profesional

Profesional con visión de futuro, responsa-ble, creativo, con iniciativa, honestidad y com-promiso. Asumo con agrado los retos y metas de la Institución y el Programa de Administración de Empresas de la Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium que pidiera establecer. Además, poseo habilidades y destrezas para el trabajo interdisciplinario, Buen manejo de relaciones interpersonales, disposición para trabajar en equipo, en contextos de alta presión. Así, como solucionar problemas eficientemente y obtener las metas trazadas por la Institución y la Facultad de Ciencias Empresariales con mucha calidez humana.

• Capacidad y destreza para formular, eva-luar y administrar proyectos de carácter educativo y empresarial.

• Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas de orden adminis-trativo y académico, tomando como instrumento de apoyo la planeación estratégica, prospectiva y la teoría de la complejidad.

• Habilidad y destreza para organizar y planificar el tiempo de cada actividad a desarrollar.

• Habilidad para ejercer liderazgo, mo-tivación y conducir el grupo hacia el logro de las metas del Programa y de la Institución.

• Capacidad para el trabajo interdiscipli-nario y en equipo

• Habil idad para trabajar en forma autónoma.

• Capacidad para la abstracción, el análi-sis y la síntesis sobre todo en el área de investigación.

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GAIMALEÓN

• Compromiso con los procesos de me-joramiento continuo y aplicación de los estándares de calidad de acuerdo a los parámetros del CNA y el MEN.

• Habilidad para buscar, procesar y ana-

lizar información procedente de fuentes diversas.

• Responsabilidad social y compromiso con el contexto regional.

Logros

Ejecución, seguimiento y control al Programa de Producción de Semilla Certificada de maíz, soya y frijol en los departamentos del Valle del Cuca, Cauca y Antioquia. Logro 100%.

Coordinación y puesta en marcha del Proyecto Sistematización del Impuesto de Rodamiento y Timbre en el Distrito de Hacienda Departamental N° 2 sede Palmira. Logro 100%. Mejoramiento recaudo cartera en 5000 millones. Medalla: Servicios Distinguidos- Gobernación del Valle.

Gerente Industrial de la empresa LB: Producción y Comercialización de Gelatina y jugos en polvo. Logros 90%. Apertura de nuevos mercados

Organización y puesta en marcha de la Oficina de Recursos Humanos con cada uno de sus pro-cesos en Producto Ramo- Palmira. Logro 100%.

Elaboración documentos Programa de Admi-nistración de Empresas: Cambio denominación del Programa; justificación del Programa y tendencias mundiales de la Administración de Empresas. Líneas de investigación. logro 100%.

Actualización PCP Administración de Empresas y Gestión Empresarial y colaborador elaboración condiciones mínimas de calidad Especialización en Gerencia de Proyectos. logro 100%.

Proyectos: Producción y comercialización de tomate bajo invernadero para la zona de ladera; Caracterización del Emprendimiento en el Pro-grama de Administración de Empresas FUCLG; Interacción entre conocimiento, tecnología y sociedad. Logro 100%.

Proyectos dirigidos pregrado, aproximadamente 350 planes de negocio y 50 gestión empresarial. logro del 100%.

Ponencias: Valoración Conceptual del Em-prendimiento/ Semana académica Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium/Sedes Pance-Meléndez/ yumbo; - El Nuevo Saber en las Ciencias Administrativas/ Encuentro Re-gional de ASCOFA, Capitulo Sur Occidente/Universidad Autónoma de Occidente/2012. logro 100%.

Artículos publicados: Valoración Conceptual del Emprendimiento/Revista Gestión & Desarrollo. ISS: 0123-5834; - La lectura y la escritura y su incidencia en los procesos de formación/Revista Pretextos, pág. 3 Volumen 0-2012.

Otros artículos: Una mirada al sistema nacional de acreditación en Colombia.- El capitalismo flexible y su impacto en la vida cotidiana.