Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teología

UNA MARCA DE PROTECCIÓN

UN ESTUDIO EXEGÉTICO DE EZEQUIEL 9:4

Exégesis

Presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos del curso

Profetas Mayores

por

Misael Silverio

Abril 2015

i

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ...................................................................................................... 1

Texto y traducción .................................................................................................. 1

Contexto y estructura del pasaje ......................................................................... 2

Contexto canónico........................................................................................... 2

Estructura literaria ........................................................................................... 2

Explorando el pasaje ........................................................................................... 3

וך 3 ......................................................................................................... (Tok) ת

ו 5 ........................................................................................................... (Tav) ת

6 .................................................................................................... (mēṣaḥ) מצח

Implicaciones teológicas ......................................................................................... 8

Aplicación ............................................................................................................. 12

CONCLUSIÓN ......................................................................................................... 14

BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................... 15

1

INTRODUCCIÓN

En el mundo cristiano es muy popular hablar de juicio, marcas en la frente,

sellamiento y cosas semejantes. El libro de Ezequiel presenta la manera como Dios utiliza

las marcas en un contexto de Juicio.1 Los objetivos de la presente investigación son:

presentar la estructura del libro a fin de identificar a que sección del libro pertenece el texto

objeto de estudio, en segundo lugar responder a las preguntas ¿Qué era la marca? ¿Por qué

esa marca fue puesta en la frente? ¿Quiénes recibirán esa marca? Y ¿Por qué al ángel se le

ordenó pasar por en medio de la ciudad? Es de interés en esta investigación presentar las

implicaciones escatológicas que tiene dicho pasaje en comparación con el Apocalipsis.

El objetivo final es mostrar que Dios está atento a aquellos que se mantienen de

parte de la verdad aunque la mayoría está contrario a los designios de Dios.

Texto y traducción

ים ה ו ות האנש ו על־מצח ית ת ם והתו וך ירושל יר בת וך הע ו עבר בת ל אמר יהוה א אנחים וי נ

ה׃ ות בתוכ נעש ות ה ועב ל כל־הת ים ע והנאנק

Y Jehová le ordenó: cruza por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén y

coloca una marca en la frente de los hombres que están gimiendo y llorando a causa de

todas las abominaciones que se están haciendo en medio de ella. Ezequiel 9:4

1“Segunda visión” [Ez 9:4], Comentario bíblico mundo hispano, eds. Juan Carlos Cevallos y Ruben

O. Zorzoli (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009), 12:106.

2

Contexto y estructura del pasaje

En la presente sección se analizará el contexto canónico y la estructura literaria

respectivamente.

Contexto canónico

Juntamente con Isaías, Jeremías y los doce profetas Ezequiel pertenece a los

profetas posteriores la cual es la segunda subdivisión de los profetas.2 Además en la Biblia

hebrea dicho libro recibe el nombre de su autor Yejezqe'l, que significa: “A quien Dios

fortalecerá”. Es importante destacar que la ubicación del libro tanto en la Biblia hebrea

como en las traducciones modernas ocupa el tercer lugar entre los cuatro profetas, según el

Comentario Bíblico Adventista “esta es ciertamente su ubicación cronológica verdadera,

porque coloca el libro entre dos grandes contemporáneos de Ezequiel. Entre esos profetas,

Jeremías empezó sus profecías mucho antes, y Daniel siguió con sus profecías mucho

despues”.3

Estructura literaria

A pesar de los fuertes ataques en cuanto a la unidad e integridad del libro de

Ezequiel, en la actualidad algunos eruditos se impresionan al ver el orden literario y

artístico del libro en su forma canónica.4 De acuerdo con Alexander el libro de Ezequiel ha

sido tradicionalmente divido en tres secciones. Capítulos 1-24 hablando del juicio sobre

2“The man” [Ezekiel], New International Bible Commentary, ed. FF Bruce (Grand Rapids, MI:

Zondervan Publishing House, 1979), 807.

3“Título” [Introducción Ezequiel] Comentario bíblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E.

Ampuero Matta (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 597.

4Richard Davidson, “The Chiastic Literary Structure of the book of Ezekiel”, en To Understand the

Scriptures: Essays in Honor of Willian H Shea, ed. David Merling (Barrien Spring, MI: The Institute

ofArchaeology/Siegfried H. Horn Archeological Museum, 1997), 71.

3

Jerusalén, 25-32 anunciando el juicio a naciones extranjeras, mientras que los capítulos 33-

48 declaran las bendiciones de la restauración y el reino mesiánico.5

Richard Davidson propone la siguiente estructura quiástica al libro.

A Jehová viene a su templo: Él viene a su templo profanado por el juicio investigador,

luego se marcha. (1-11).

B Oráculo de juicio (12-23).

C Jerusalén sitiada (24).

D Oráculos contras otras naciones (25-28:10).

E Juicio sobre el querubín caído (28: 11-19).

D’ Oráculo contras otras naciones (29-32).

C’ Caída de Jerusalen (33).

B’ Oráculo de restauración (34-39).

A’ Jehovah viene a su templo: Él viene a su templo restaurado en el día de la

expiación y no se marcha (40-48).6

En la estructura vista, el pasaje objeto de estudio forma parte de la sección A, donde

se presenta a Dios viniendo a su templo, haciendo y ejecutando un juicio.

Explorando el pasaje

En esta sección se analizarán las palabras clave del pasaje en estudio, que a la luz de

esta investigación son: וך ו ,ת מצח ,ת

וך (Tok) ת

El significado básico de esta palabra es medio, dentro, mitad, parte interior7.

5Ralph H. Alexander, “Ezekiel”, en The Expositor's Bible Commentary 6, ed. Frank E. Gaebelein

(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1986), 744.

6Davidson, “The Chiastic Literary Structure of the book of Ezekiel”, 93.

7The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), 1994-2000, ver “תוך”.

4

La palabra וך aparece tres veces en el pasaje de estudio (Ez 9.4). En las tres ת

ocurrencias dicha palabra forma un constructo, es preciso mencionar que la función del

constructo es expresar la relación genitiva (pertenencia o posesión) y los diferentes matices

de significado asociados con la preposición “de”. Dado que el hebreo carece de una

preposición para todos los propósitos, la relación constructa ayuda a llenar el vacío.8

De acuerdo a la presente investigación la diferencia gramatical entre las tres

ocurrencias en el pasaje, es que la última agrega número, persona y género para referirse a

la ciudad, “en medio de ella”. Por otro lado Tuell agrega que וך aparece 13x (en el ת

Antiguo Testamento9) como un adjetivo o sustantivo significando medio o centro en los

siguientes pasajes. Génesis 15:10; Números35:5; Josué 8:22; Deuteronomio 3:16 Josué

12:2; Jueces 16:29; 1 Reyes 8:64; 2 Crónicas 7:7; Isaías 66:17; Jeremías 39:3; Ezequiel

11:23; 15:4; Cantares 3:10.

El uso más común de la palabra תוך es en combinación con la preposición ב que

significa en y con. Esta combinación puede traducirse en y dentro, por ejemplo “dentro de

su tienda” (Gn 19.21) o también, medio o centro en sentido de localización. El árbol de la

vida en medio del huerto. (Gn 2.9).10 El BDB establece que usualmente la combinación

presentada ב + תוך agrega el énfasis “en”, en el pasaje de estudio se sugiere la

interpretación “en el mismo medio de Jerusalen”.11 En el libro de Ezequiel la palabra תוך

(medio) se repite 115x y es traducida de diferentes formas.

8Page H. Kelley, El hebreo bíblico: una gramática introductoria, trad. David Baer (Grand Rapids:

Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1992), 83.

9AT de aquí en adelante.

10Steven S. Tuell, “וך New International Dictionary of the Old Testament Theology and Exegesis ,”ת

(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4: 279.

11The Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BDB), 1906, ver (וך .(ת

5

Es importante mencionar que en el medio de la ciudad estaba el templo. En el

versículo 6 se les dice a los hombres que la ejecución debía iniciar por el santuario. En 37:

26 y 48:10, hablando de restauración, se muestra que el santuario estaría en el centro o en

medio de la ciudad y que la gloria de Dios se fue del templo pero volvería.12

ו (Tav) ת

Paul A. Kruger indica que la palabra ו significa marca, firma.13 A su vez Gesenius ת

y Prideaux agregan dos posibles traducciones más, inscripción y señal.14

Por otro lado Swanson propone que la misma palabra también se puede traducir

como estampa.15 Tanto en el BDB16 como Hummel17 establecen que la palabra objeto de

estudio solo ocurre 3x en el AT. En Job 31:35 aparece traducida como testigo (RVR95),

firma (ESV)18, en otras palabras, Job está diciendo que Dios será su marca, su testigo o su

firma. Kruger sugiere que en este pasaje la marca podría ser de confirmación.19 El otro

lugar donde se encuentra la palabra es en el texto de análisis, (Ez 9:4) y en el versículo 6

del mismo capítulo.

12Lamar Eugene Cooper, Ezequiel, NAC 17 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001),

420.

13Paul A. Kruger, “תו”, New International Dictionary of the Old Testament Theology and Exegesis

(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4: 278.

14 Wilhelm Gesenius y Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the

Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc, 2003), 857.

15 James Swanson, “תו”, Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains: Hebrew (Old

Testament), electronic ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997).

16The Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BDB), 1906, ver “תו”.

17Horace D. Hummel, Ezequiel, Concordia Commentary (Saint Louis: Concordia Pub. House, 2005),

268.

18Reina Valera 1995, English Standard Version respectivamente.

19Kruger, “תו”, NIDOTTE, 4:287.

6

En el séptimo y sexto siglo a.C. la tav20 en el Paleo-Hebreo era escrita como una X

o en forma de cruz.21 Allen afirma que la marca era literalmente la letra tav o t.22 El uso de

esta marca no solo ocurría en un contexto religioso, sino que también se utilizaba esta

marca en un contexto secular.23 En este último contexto la marca era utilizada para

estampar el ganado,24 para firmar un documento25 y también para identificación.26 En el

ámbito religioso la marca denota una excepción de juicio;27 tiene un significado de

protección28 (Gn 4.15); distinguir a los santos en medio de la idolatría29 (Ez 9.4) e indicar

que son propiedad de Dios.30

(mēṣaḥ) מצח

El significado de esta palabra es frente.31 El sustantivo se repite 13x en el AT, cinco

de ella en el libro de Ezequiel (3:7, 8, 9; 9:4).32 Según Van Rooy el sustantivo es

20Última letra del alfabeto hebreo.

21 Cooper, Ezequiel, 127.

22Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, WBC 28 (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 148.

23HALO, ver “תו”.

24“Los instrumentos”, [Ez 9:4], Comentario bíblico mundo hispano, eds. Juan Carlos Cevallos y

Ruben O. Zorzoli (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009), 12:108.

25A Dictionary of Biblical Language With Semantic Domains: Hebrew Old Testament (DBL), 2001,

ver “תו”.

26 Kruger, ver “תו” NIDOTE, 278.

27BDB, ver “תו”.

28Allen, Ezekiel, 148.

29G. A. Cooke, Ezekiel, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1936), 106.

30“Los instrumentos”, Comentario bíblico mundo hispano, 12:108.

31 The Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BDB), 1906, ver “מצח”.

7

comúnmente usado para referirse a la frente de una persona, (Éx 28:38; 1S 17:49; 2 Cr

26:19-20). De igual manera Van Rooy agrega que en Ezequiel 9:4 los verdaderos creyentes

fueron marcados con una marca en sus frentes.33

De acuerdo con Hamilton los usos más interesantes de mēṣaḥ están en Ezequiel y

Jeremías. Dios dijo a Ezequiel (3:7) que todo Israel es “de dura frente” y obstinado

corazón. El autor propone que esta frase “de dura frente” tal vez sugiera alguna vislumbre

de un animal, un buey o carnero, golpeándose la cabeza.34

Van Rooy argumenta que en Jeremías 3:3 la frente de una prostituta es usada para

describir la actitud del pueblo. Él continúa diciendo, que la idolatría es comparada con el

adulterio, y sus frentes son como la de una prostituta que no se avergüenza de lo que hace y

realiza sus negocios abiertamente. Del mismo modo, el autor citado menciona a Isaías 48:4

donde la frente del pueblo es comparada con el bronce, lo cual muestra su testarudez, esta

idea (frente como bronce o endurecida) está en armonía con Ezequiel.35

Se propone que Dios quiere establecer un contraste entre la frente endurecida de los

idólatras y la frente marcada para salvación de los auténticos adoradores del Dios

verdadero.

_________________________ 32Víctor P. Hamilton, “מצח”, Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), ed. R. Laird

Harris (Chicago: Moody Press, 1999), 522.

33Harry F. van Rooy, “מצח”, New International Dictionary of the Old Testament Theology and

Exegesis (NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),

2:1073.

34Hamilton, “מצח”, TWOT, 522.

35Van Rooy, “מצח”, NIDOTTE, 2:1073

8

Implicaciones teológicas

El primer punto teológico y/o doctrinal es en cuanto a la trinidad. Hummel asevera,

que la secuencia de Ezequiel 9:3-4 afirma que la gloria es de la misma esencia divina que

Jehová y puede ser igualada a Jehová mismo, a lo cual él concluye citando Juan 14:3 y

menciona, que esa gloria se encarnó en la persona de Jesucristo.36

Ezequiel 8:18 provee una transición en la visión. En este versículo Dios anunció un

juicio sobre Jerusalén por la idolatría de ellos.37

Es en ese contexto cuando Ezequiel ve venir a Dios de su templo celestial (el “norte”:

Ez 1:4; Sal 48:2), a su templo terrenal para sentarse en juicio sobre su pueblo en Jerusalén.

Luego el profeta contempla la conclusión del juicio… (Ez 9:2-5). Es interesante notar que el

personaje celestial encargado de sellar a los que iban a salvarse, está vestido con el mismo

ropaje que usaba el sumo sacerdote en el Día de la Expiación (Lev 16:4: bad ꞊ lino simple). El

sello que pone en la frente es la Tav, la última letra del alfabeto hebreo, dando a entender que el

juicio llega a su fin.38

Se puede concluir que Dios es quien se encarga de ejecutar el Juicio y él mismo

separa a los que han de ser salvos de los perdidos, esto es muy importante pues solo Dios

puede determinar quién se salva y quién no.

Es pertinente mencionar que lo escrito por Ezequiel fue una visión, simbólica, la

cual tuvo su cumplimiento histórico con la invasión de los babilonios (2 Co 36:17-21), la

marca que él vio fue una tav, en su tiempo tenía forma de X o cruz, es por eso que algunos

han visto una prefiguración de la cruz de Cristo. Ramos-Lisson asevera que los padres

latinos dieron una interpretación soteriológica de la tav, él presenta que Tertuliano fue el

36Hummel, “Ezequiel”, 268.

37Alexander, “Ezequiel”, 785.

38Alberto R. Traiyer, Las promesas gloriosas de santuario (Siloam Spring, AR: Creation Interprise

International, 1994), 166.

9

primero en hablar de la tav como una prefiguración de la cruz. Del mismo modo Jerónimo,

Gregorio de Elvira, Evagrio (posiblemente) veían en esta marca la cruz prefigurada.

Igualmente Isidoro de Sevilla, luego de citar el texto de Ezequiel, afirma que la tav

representa la cruz.39

La pregunta clave es: ¿Cómo se debe interpretar la marca?

El CBA ratifica que, “La antigua interpretación que consideraba que esa marca era

una prefiguración de la cruz es mera fantasía. En la visión, la señal era sin duda literal, pero

su significado atañía plenamente al carácter”.40 Esta marca no es más que un signo de

protección que Dios pondrá para salvaguardar a su pueblo del juicio que se avecina. Hans

K. LaRondelle destaca: El sellamiento apocalíptico será el preludio al derramamiento de la

ira de Dios en las 7 últimas plagas de Apocalipsis 16. Apocalipsis 7 debe entenderse como

el antitipo mundial de los dos tipos históricos de Éxodo 12 y Ezequiel 9.41 En el primer

tipo, Dios ordenó a los israelitas poner sangre en el dintel de sus puertas para que el Ángel

de la muerte dejara con vida a los primogénitos (Éx 12:13). En el segundo tipo ninguno de

los marcados murió (Ez 9:6). Ranko Stefanovic certifica que el propósito principal del

sellamiento del pueblo de Dios es darles la seguridad de la salvación42.

Es preciso responder a la pregunta ¿Quiénes reciben esa marca de protección?

Alexander responde: los que tengan un corazón santificado recibirán la marca.43 De manera

39 Ramos-Lissón, Domingo, “La tipología soteriológica de la "Tau" en los Padres Latinos”, Scripta

Theologica 10 (1978): 231.

40“Señal”, CBA, 4:635.

41Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin, trad. David P. Gullón (Buenos Aires, Argentina:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 1997), 159.

42Ranko Stefanovic, La revelación de Jesucristo, comentario al libro de Apocalipsis (Barrien, MI:

Andrews University Press, 2009), 265.

43 Alexander, “Ezequiel”, 6:786.

10

similar Stefanovic agrega que en el Nuevo Testamento (la marca) denota identificación de

quienes son pueblo fiel a Dios44. De igual modo, LaRondelle añade que, los ángeles de

Dios colocarán ese sello sobre las frentes de los que ya son los “siervos de Dios”,45 (Ap

7:3). En el tiempo del profeta Ezequiel la marca fue puesta solo sobre aquellos que estaban

gimiendo y clamando por los pecados que se cometían en Israel.

De acuerdo con lo anterior el sellamiento escatológico de Apocalipsis 7:3 es una

señal de protección que es recibida por aquellos que una vez fueron sellados. Una vez más

el comentario de Stefanovic es útil:

Al recibir a Cristo y entregarse a él, una persona recibe el sello de propiedad de Dios y

es sellado por el Espíritu Santo (2 Cor. 1:21-22; Efe. 1:13-14; 4:30). La presencia del Espíritu

Santo es la señal de que tal persona pertenece a Dios como su propia posesión. Pablo resume el

sello de Dios en estas palabras: “Conoce el Señor a los que son suyos” (2 Tim. 2:19). El

sellamiento corresponde evidentemente al lavado de las vestiduras, emblanqueciéndolas en la

sangre del Cordero (Apoc. 7:14; 22:14). El sellamiento es, así, la señal simbólica de un cristiano

real o genuino. El sellamiento es lo que distingue a tal persona de otras46.

De igual manera Douglas Ezell declara: “Así, desde los días de Juan hasta el fin, el

sellamiento de Dios de los suyos por medio de la oferta del evangelio continúa durante todo

el periodo desde la cruz y la resurrección hasta el fin. Los que tienen el sello de Dios sobre

sus frentes (Apoc. 7:3) podrán sostenerse en el gran día de la ira”.47

Siguiendo la misma línea de pensamiento LaRondelle explica:

Los siervos de Dios ya están en posesión del sello espiritual del Espíritu Santo recibido en su

bautismo en Cristo. Por lo tanto, están “en Cristo”. Pero solo después que los siervos de Dios

del tiempo del fin hayan sido probados con respecto a la marca de la bestia y se hayan

44Stefanovic, La revelación de Jesucristo, 261.

45LaRondelle, Las profecías del fin, 160.

46Stefanovic, La revelación de Jesucristo, 265.

47Douglas Ezell, Revelations on Revelation, (Waco, TX: Word Books, 1977), citado en Stefanovic,

La revelación de Jesucristo, comentario al libro de Apocalipsis, 265.

11

encontrado leales hasta la muerte, recibirán de sus ángeles el “sello” apocalíptico singular como

la marca de la aprobación divina y escudo contra las fuerzas de la muerte y la destrucción48.

A estas alturas queda por responder a la pregunta ¿Cuál es la marca escatológica?

En el tiempo de Ezequiel fue una tav, sin embargo en tiempo final la marca será algo

diferente. Jacques B. Doukhan propone que el sello o marca representa la adoración al Dios

verdadero, al Dios viviente, al Creador.49 De igual manera en Ezequiel el contexto habla de

adoración, en el capítulo 8 se muestra el culto a Tamuz en el templo, además los veinticinco

varones adorando el sol. Fue ahí cuando Dios mando a sellar a los que estaban en contra de

esa falsa adoración. Jon Paulien asevera que “la verdad probatoria para el mundo” en la

crisis final “está centrada en el asunto de la adoración apropiada”.50

De manera acertada Neall señala, la exigencia de recibir la marca en la mano

derecha o en la frente evoca el mandato divino a Israel de atar sus mandamientos como una

señal en sus manos o en sus frentes (Dt 6:8), “que los judíos cumplían con el uso de

filacterias. De aquí que la marca en la mano o la frente significa la escritura de las leyes de

Dios en las mentes y la conducta de la gente”.51 Stefanovic reacciona a esto diciendo que

esta práctica tenía la intención de imprimir sobre las mentes lo que los judíos consideraban

ser el texto central de la Biblia hebrea: “Oye, Israel: YHWH nuestro Dios, YHWH uno es.

Y amarás a YHWH tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas”

48Hans K. LaRondelle, Chariots of Salvation: The Biblical Drama of Armageddon. (Washington,

DC: Review and Herald, 1987), citado en Stefanovic, La revelación de Jesucristo, 266.

49Jacques B. Doukhan, Secretos de apocalipsis, (Florida: Casa Editora Sudamericana, 2008), 76. 50Jon Paulien, What the Bible Says about the end-time, en La revelación de Jesucristo, comentario al

libro de Apocalipsis (Barrien, MI: Andrews University Press, 2009), 433.

51Beatrice S. Neall, “Los santos sellados y la tribulación”, en Simposio de Apocalipsis, 2 vols., ed.

Daniel Bosch, trad. Cantábriga, SC (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 2010), 1:257.

12

(Dt. 6:5). Para Jesús, estas palabras eran un resumen de los primeros cuatro mandamientos

del Decálogo (Mt. 22:27-40).52

Es apropiado conciliar estas dos ideas, la primera, la señal tiene que ver con la

verdadera adoración y la segunda, tiene relación con los primeros cuatro mandamientos. La

unión es interesante, los verdaderos hijos de Dios recibirán la marca por obedecer los

primeros cuatro mandamientos los cuales tienen que ver con la adoración al Él. De hecho

en Ezequiel 20:12, 20 aparece el cuarto mandamiento, el sábado como una señal entre Dios

y su pueblo, lo mismo ocurre en Éxodo 31:12-17.

Es resumen, las implicaciones teológicas propuestas en esta investigación son: en

primer lugar la presencia de la trinidad, segundo, Dios es quien ejecuta el juicio, en tercer

plano la marca es un símbolo de la protección divina en medio del juicio, cuarto, solamente

los que han sido sellados por el Espíritu Santo recibirán la marca escatológica y por último

dicha marca tiene que ver con la adoración, específicamente con la observancia de los

primeros cuatro mandamientos.

Aplicación

¿Cuáles son las lecciones que cada cristiano debe extraer de este pasaje? ¿Cuáles

elementos son importantes para la iglesia de nuestros días? En primer lugar se propone que

cada cristiano debe mantenerse firme a pesar de la presión que reciba. En el tiempo de

Ezequiel la idolatría estaba difundida por todo el pueblo, sin embargo hubo un grupo que se

mantuvo gimiendo y clamando y recibieron la marca de Dios.

Por otro lado cada hijo de Dios debe aprender a dejar el Juicio solo a Dios. El texto

estudiado enseña que el único capaz de juzgar es Dios quien conoce los corazones y los

52Stefanovic, La revelación de Jesucristo, 433.

13

más profundos pensamientos de los hombres. Es importante que cada cristiano reciba el

sello de Dios por el Espíritu Santo, a fin de que esté apto para recibir el sellamiento final.

El deseo de quien escribe es que cada creyente tenga la convicción que Dios sellará

a aquellos que una vez fueron sellados por el Espíritu Santo y muestren un carácter de

acuerdo a la voluntad divina.

Finalmente es el objetivo del investigador motivar a cada miembro de la Iglesia del

Dios viviente a que tenga la esperanza puesta en Dios, él ha prometido que todos los que

sean sellados no perecerán. Todos los que sean marcados por Dios serán mantenidos por

él.53

53 Jon Courson, Psalms-Malachi, Jon Courson's Application Commentary (Nashville, TN: Thomas

Nelson, 2006), 2: 625.

14

CONCLUSIÓN

En la presente investigación se ha demostrado que Ezequiel 9:4 se encuentra en un

contexto de juicio en la primera sección del libro. Además, el investigador ha presentado

que la marca en el tiempo de Ezequiel era en forma de X o cruz, sin embargo no tenía nada

que ver con una prefiguración de la cruz de Cristo sino que era un símbolo de la protección

divina. En el tiempo final la marca que recibirán los hijos de Dios está relacionada con la

adoración, en especial la observancia de los primeros cuatro mandamientos, incluyendo el

sábado. El investigador sostiene que el sábado será una señal decisiva entre Dios y su

pueblo como lo fue en la antigüedad.

Por otro lado se concluye que Dios eligió poner la marca en la frente para hacer un

contraste entra la frente endurecida de los idólatras y la frente de los auténticos adoradores

del Dios verdadero.

15

BIBLIOGRAFÍA

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