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29/12/13 Una estrella en Alejandría. Hypatia: Mireia Valls.

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MEDALLONES DE DAMAS HERMETICAS:II

Una estrella en Alejandría. Hypatia (370-415 d. J. C.).

MIREIA VALLS

"Madre, hermana, maestra, benefactora mía en todo, y todo lo que para

mí tiene valor en dichos y hechos."

Sinesio de Cirene, Carta dirigida a su maestra Hypatia.

Penetramos ahora un nuevo mito y en un instante nos ubicamos en la

Alejandría del siglo IV después de Cristo. Esta ciudad de Egipto acogiódurante los siglos II y III de nuestra era a sabios procedentes de lastierras más diversas; hombres y mujeres venidos de Grecia, Roma,Persia, norte de Africa, e incluso de la India y del Lejano Oriente, loscuales, reunidos por un interés común de transmisión de Conocimiento,realizaron una magna labor de síntesis del legado tradicional universal,comunicándose a viva voz las enseñanzas sapienciales, ya fuera enescuelas, academias, museos, o en templos a cubierto de las miradasprofanas, a la par que en la vastísima biblioteca que atesoraba dichaciudad se reunían volúmenes de los textos sagrados de cada una de lasculturas que representaban, o bien nuevas glosas inspiradas queaportaban más luces al saber. Período floreciente de la humanidad en elque la Tradición Hermética se nutrió de las enseñanzas universalesaportadas por todos estos hombres de Conocimiento, imprimiendo a estarama de la Tradición Primordial un vigor renovado y una actualización

de su mensaje universal y perenne.65

Pero ya se sabe que tras la conquista esplendorosa de cualquier cumbresigue el declive o descenso; y el brillo que por un tiempo irradió desdeeste enclave del Mediterráneo se fue apagando poco a poco, si bien nomurió, sino que se desplazó o transfirió por vía aérea, a expensas deldios Hermes, hacia otras tierras en las que emergieron nuevos centrosespirituales y focos de saber. En el siglo IV y V asistimos ya al inicio deleclipse del faro alejandrino, y es justo en este período cuando resuena elnombre de una sabia mujer, Hypatia, que etimológicamente deriva delgriego vpatos, es decir, "lo más alto", "lo más elevado" y también "lomás perfecto y excelso" tendencias a las que aspiró toda su vida.

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Marco Zoppo, Venus armata. Londres, Museo Británico.

Repasemos las voces tradicionales y fidedignas que nos hablan de supaso por la Tierra. En primer lugar está la de Teón, su padre, que lamenciona en el libro III del Comentario sobre la Sintaxismatemáticao Almagesto de Ptolomeo. También se han conservado hastala actualidad algunas de las cartas que dirigiera el discípulo y amigo

Sinesio de Cirene66 a su venerada maestra, así como ciertos fragmentosde la biografía de esta mujer recogidos en la Historia Eclesiástica deSócrates Escolástico y también en La vida de San Isidoro de Damasciode Damasco. Finalmente aparecen algunas referencias a Hypatia en un

léxico del s. X llamado La Suda67. Son pocos los datos, pero tansignificativos que hablan por sí solos, configurando una nueva historiaejemplar en la que lo anecdótico adquiere el carácter revelador derealidades míticas y metahistóricas a todo aquél que las encare comosoportes de autoconocimiento.

El MagisterioSe sitúa el nacimiento de Hypatia hacia el 370 d. J. C. en Alejandría. Su

padre era matemático y astrónomo en el Museo68 de dicha ciudad. Enla Historia Eclesiástica de Sócrates Escolástico se relata: "Había unamujer en Alejandría que se llamaba Hypatia, hija del filósofo Teón, que






logró tales alcances en literatura y ciencia, que sobrepasó en mucho atodos los filósofos de su propio tiempo. Habiendo sucedido a la escuelade Platón y Plotino, explicaba los principios de la filosofía a sus oyentes,muchos de los cuales venían de lejos para recibir su instrucción." Asícomo en Atenas refulgía el saber de Asclepigenia, Proclo y los demásmaestros y alumnos de la Academia, en Alejandría aún brillaban losúltimos destellos de los recreadores de Platón y la Ciencia Sagrada, unode cuyos representantes fue esta sabia fémina. Damascio nos cuenta queHypatia,

"de naturaleza más noble que su padre, no se conformó conel saber que viene de las ciencias matemáticas, en las quehabía sido introducida por él, sino que se dedicó a las otrasciencias filosóficas con mucha entrega".

Se dice que Hypatia aplicó toda su vida a la enseñanza de lasmatemáticas, la astronomía y la filosofía en el citado Museo y era tal susabiduría que, como relata su propio discípulo Sinesio en una carta que

envía a su buen amigo Herculiano69, muchos seguidores delConocimiento, entre los que se contaban ellos dos, viajaban hastaAlejandría para recibir directamente de esta mujer iniciada en losmisterios la enseñanza esotérica:

"Si de verdad el provecho que se obtenía de los errantesviajes de Odiseo era, como afirmó Homero, 'ver las ciudadesde muchos hombres y conocer su forma de pensar', y eso aúnhabiendo arribado a las costas no de gente agradable sino deLestrígones y Cíclopes, de seguro que el poema habríacelebrado maravillosamente este viaje tuyo y mío, que nos hapermitido llegar a conocer por experiencia cosas que, aunquela fama las contara, no se creerían. Y es que hemos visto connuestros propios ojos y escuchado con nuestros propios oídos

a la auténtica maestra de los misterios de la filosofía"70.

En otra carta añade:

"Sin duda, hoy día, en nuestro tiempo, es Egipto el que ha

acogido y hace germinar la semilla de Hypatia"71.

Mencionaremos aún otro fragmento de una carta de Sinesio dirigida a suhermano, en la que le pide:

"Saluda cariñosamente a la muy venerable filósofa, lapredilecta de la divinidad, y a ese feliz corrillo que disfruta de






su divina voz"72.

Según todos estos testimonios nos encontramos indudablemente frente auna iniciada en los grandes misterios de la antigüedad, una adepta

inspirada por las Musas, una maestra73 de la Ciencia Sagrada cuyaautoridad venida de lo alto fue reconocida por todos los que participabandel amor al Conocimiento, una heredera de las doctrinas neoplatónicas yneopitagóricas que legó generosamente a su descendencia espiritual.Hypatia fue una voz del

"coro del inmortal amor"74

que, con su sola presencia, gestos y conciencia, contribuyó a sostener elmundo, gracias al repetido rito de actualización del Sí Mismo. En estesentido, nada más evidente que unas palabras que dirigió Sinesio a sumaestra:

"Me parece que estoy haciendo lo propio del eco. Las voces

que he captado las devuelvo"75.

Hypatia forma parte del círculo de adeptos de la Tradición Hermética, ode los "locos" por la Sabiduría, que es lo que son y han sido siempre los

verdaderos filósofos76, unidos entre sí por un vínculo suprahumano odivino. Religados por los lazos indestructibles del origen espiritual único eidéntico y sabiéndose partícipes de un parentesco celeste, los integrantesconscientes de esta fraternidad, que se remonta desde la actualidad hasta

el principio de los tiempos77, se han considerado siempre entre sí comohermanos. Es por eso que Sinesio llama también a su venerada maestra,hermana, y merced a sus escritos la podemos identificar como uneslabón de la cadena de seres humanos vivificadores del Mensajeliberador de la Tradición, sin que ello le suponga ningún mérito especial –sino la sola constatación de su participación consciente en la granconcordia universal y armonía del Todo–, aunque tampoco se mengüeen nada su función. Hypatia: una varilla hueca de cristal por la que soplóel Espíritu, y tras ella un hilo sutil de adeptos y adeptas que han repetidoel rito de la vacuidad y la apertura a la realidad del Principio. El discursode la modernidad va pregonando que todas estas ideas pertenecen a unamentalidad antigua, de sobras superada por el progreso; pero si noclaudicamos y seguimos navegando a través de estas vidas simbólicas,descubriremos que la visión sagrada ha perdurado milagrosamente hastanuestros días.

De la producción literaria de esta mujer no nos ha llegado nada;solamente conocemos los títulos de tres obras que se le atribuyen:









unComentario a la aritmética de Diofanto, otro Comentario a lasCónicas de Apolonio y el Canon Astronómico, del que no puedeasegurarse a ciencia cierta si es obra suya o de su padre Teón, aunquesea lo que fuere, es indudable la estrecha colaboración entre ambos.Estos sucintos datos nos permiten recordar que jamás ningún hombre omujer de conocimiento ha inventado una sola palabra o Idea. Ya se sabeque el Verbo emana del Principio Supremo, y que el lenguaje es unarevelación divina; lo mismo cabe decir de los textos sagrados de todas lastradiciones, los cuales, aunque transcritos por mano humana, son frutode la Inteligencia y Sabiduría divina "depositada" en la intimidad delcorazón del sabio, del teúrgo o del hierofante. Las verdades eternas no seinventan, se reconocen en la huella del Ser y su expresión es siempreinagotable y sorprendente. En palabras de Sinesio, el discípulo deHypatia:

"Pitágoras de Samos afirma que el sabio no es sino unespectador de las cosas que son y de las que devienen; que sele hace venir, pues, al universo como a un certamen sagrado,

en el que pueda contemplar lo que ocurre"78.

Entonces, los adeptos o iniciados, inspirados siempre por las Musas opor las deidades intermediarias como el propio Hermes, se ciñen a lavivificación del mensaje perenne, inmutable y universal, aportando sólodeterminados matices en la manera de decir, lo cual no resta ni un ápicede brillo, de belleza ni espontaneidad u originalidad a la nueva obra. Susescritos consisten fundamentalmente en comentarios que, partiendo delos Principios universales o de los arquetipos divinos, admiten indefinidosdesarrollos y concreciones materiales. También realizan glosas sobreobras buriladas por otros sabios coetáneos o que les precedieron. Así escomo se ha ido tejiendo la literatura sapiencial: haciendo fructificar unaherencia espiritual inmutable en esencia, pero que se actualiza y vivificaconstantemente, lo cual es análogo a la re-creación siempre novedosa y

asombrosa de un gesto original y primigenio79. La mal llamada "creación"literaria es un invento moderno, producto de la desvinculación y delaparente olvido del hombre actual de los Principios Universales, –queson los verdaderos artífices o generadores de toda ulteriormanifestación–, lo que la convierte en el terreno de abono más propiciopara dar rienda suelta a la siempre inestable y móvil psiqué, la cual, sin lareferencia inmutable del Principio o del Espíritu, deja entonces de ser unespejo límpido del mundo de las ideas, para convertirse en la rasanteexpresión de la individualidad humana atrapada en la multiplicidad, lamaterialización, el desorden y los indefinidos egos o falsas identidades.

Virginidad y Maternidad





Destacamos ahora dos aspectos más de la existencia de Hypatia que sesuman a su ya señalada condición de iniciada, adepta, maestra yhermana y que resultan también altamente significativos en el relatoejemplar de este Medallón: se trata de su virginidad física y maternidaden el plano espiritual. Estos atributos, leídos en clave simbólica ytraspasada su interpretación puramente literal o alegórica, ilustran laposibilidad de la permanente encarnación de los arquetipos divinos en elseno del ser humano receptivo y libre de prejuicios. Dice Damascio:

"Además de conseguir el grado más alto de la virtud prácticaen el arte de enseñar, era justa y sabia, y se mantuvo toda la

vida virgen"80.

Y como bien hemos podido leer en el encabezamiento de este capítulo,Sinesio reconoce a Hypatia como su madre o progenitora en la Vía delConocimiento. La voz de una mujer contemporánea explicasintéticamente la esencia de estas dos ideas estrechamente vinculadas, ypresentes unánimemente en todas las tradiciones, más allá de la simpleinterpretación fisiológica, psicológica, moral o religiosa que pueda dárselela cual sólo puede tener un interés secundario:

"el símbolo de la Virgen, expresa fundamentalmente unaspecto arquetípico: la receptividad o capacidad, la posibilidadque la hace contenedora de la Toda-posibilidad emanada de laVoluntad del Principio. El desarrollo y alumbramiento de estegermen que alberga la Virgen, la hace a la vez madre. Y es asíque la encontramos representada como deidad femenina enlas diferentes culturas, siendo simultáneamente Virgen yMadre que retorna al estado virginal después delalumbramiento, inmaculada e intacta para una nuevaconcepción. En su estado de virginidad no fecundada laVirgen es la substancia primordial indiferenciada; simboliza lono manifestado, lo no revelado, la potencia con respecto a lamanifestación. En cuanto a principio pasivo representado porlo femenino, la virgen madre constituye uno de los polos de lamanifestación, complementario del principio activo y

masculino"81.

Y añadiremos también, secundando a esta autora, que virginidad ymaternidad son dos estados del alma del iniciado (encarnados vivamentepor nuestra querida Hypatia). El primero se refiere a la imprescindiblenecesidad de vaciar el alma del adepto de toda programación e ideapreconcebida, de hacer tabula rasa y de borrar cualquiercondicionamiento e ilusión. El segundo, a la posibilidad de que la cámara





secreta de su corazón devenga un receptáculo apto para recibir el influjoespiritual emanado del Principio, que desarrollado por el fuego del Amoren el seno de la matriz, geste y dé nacimiento al nuevo ser, el iniciado o"dos veces nacido", el que traspasando los misterios de la vida y de lamuerte se identifica con su verdadera esencia inmortal.

Hay también otro hecho "curioso" en la vida de Hypatia –relacionadoigualmente con su condición femenina– evocado por varias de las fuentestradicionales a las que nos estamos refiriendo y que ha pasado a lahistoria como una anécdota un tanto incomprensible, si no grotesca yhasta incluso tildada de una cierta ordinariez. En un pasaje de La vida deSan Isidoro, Damascio relata que, dada la extrema belleza de Hypatia,muchos de sus discípulos se prendaban de ella. En una ocasión, unalumno se enamoró tan locamente de su maestra, que fue incapaz decontrolarse y le mostró abiertamente un signo de su infatuación. Ella,entonces, reunió compresas manchadas durante su período menstrual yse las enseñó diciéndole:

"¡Esto es lo que tú amas, hombre joven, y no es bello!".

El muchacho, avergonzado y sorprendido, experimentó un cambio de

corazón y se marchó como un hombre regenerado.82 Reconocemos aquíuna didáctica al modo de las paradojas empleadas por los maestros de lastradiciones extremorientales, sobre todo los del Budismo Zen.

"Algunas escuelas Zen han desarrollado un método deenseñanza denominado Koan. Los Koans son una especie deproblemas psicológicos que le son planteados al alumno paraque éste los resuelva. (…) Este ejercicio espiritual, consiste enmeditar en un tema concreto y aparentemente paradójicopropuesto por el maestro al alumno, y que éste jamás podráresolver empleando su lógica racional, por lo que se veobligado a una reflexión exhaustiva para dar respuesta al'asunto', que al no darle resultados, acaba por provocarle unestado de catarsis que derrumba todos sus pensamientos ynociones de las cosas. Equivalente a decir que se ve obligadoa interrumpir su diálogo interno, a desprenderse de susconceptos y prejuicios, de sus adherencias, en definitiva detodo aquello que le impide entender la naturaleza de lasenseñanzas. Embargado por la duda y el desconcierto, elaprendiz inevitablemente queda situado en una nuevaperspectiva de la realidad. Se encuentra con que nada de loque él cree que es, satisface como respuesta a su maestro,lográndose dar cuenta de que no tiene conocimientos para dar




solución a la cuestión"83.

El ejemplo que nos ha proporcionado Hypatia da idea de los diversos

recursos empleados por muchos maestros herméticos84, análogos a los delos extremorientales, con el fin de provocar rupturas de nivel en laconciencia del aprendiz, favoreciendo así el proceso de purificación delalma para aprehender –con el concurso de la certeza que confiere laintuición intelectual– las más altas realidades del Ser y la apertura amundos o planos siempre presentidos y mucho más libres, sutiles,etéreos, universales y próximos a la conciencia de Unidad o Eternidad.

Unicamente agregaremos, sin pretender agotar las enseñanzas contenidasen el Koan planteado por Hypatia, que éste invita a meditar en lasimbólica del período menstrual femenino, y por extensión, y en virtudde las leyes de correspondencia y analogía, en la de cualquier otro ciclo,ya sea de alcance macro o microcósmico, posibilitando así eldescubrimiento de ciertos módulos, proporciones y leyes inexorables quese repiten tanto en el discurrir circular de los astros y estrellas por elcielo, como en el ritmo respiratorio o cardíaco, en el devenir de lasestaciones al correr el año, en las fases del día, de la luna, en elmovimiento de las mareas, el crecimiento de los vegetales y también enla sucesión de las edades del hombre, de una humanidad o de un

universo entero85. Hay un trabajo de M Angeles Díaz titulado Elsimbolismo menstrual cuya lectura recomendamos para profundizar enesta simbólica, y del que evocamos:

"Todos los ciclos de la naturaleza son análogos entre sí yconstituyen el movimiento gracias al cual la vida está enpermanente regeneración. El período menstrual femenino,corresponde a esa fase cíclica donde la vida inicia su procesode purificación. El óvulo que no ha sido fecundado, y que portanto está negado a la vida, es expulsado de la matriz,creándose así la posibilidad de una nueva fecundación. Eséste pues, un período cargado de una energía verdaderamentemisteriosa, ya que en él la muerte y la vida, se hallanentrelazadas, conformando ambas dos fases de una misma

realidad"86.

Muerte y RegeneraciónLlegamos al término de este recorrido simbólico asistiendo a un nuevoentrecruzamiento mágico, en este caso entre la vida-muerte-renacimientode Hypatia y el mito de las deidades Isis y Osiris. Plutarco dice de ladiosa Isis:







"En efecto, el nombre que lleva parece decirnos que el saber

y la ciencia no convienen a nadie más que ella"87.

"Soy todo cuanto ha sido, todo cuanto es y todo cuanto será,

y mi velo no ha sido nunca levantado por mortal alguno"88.

De igual modo, Hypatia no aspiró a otra cosa durante su existenciaterrena que no fuese el Conocimiento, consagrándose por entero a laaprehensión de la Sabiduría, o en otros términos, a la búsqueda de lapalabra sagrada.

"Pero la diosa Isis sabe reunirla (dicha palabra)89 en suintegridad, mantenerla en su orden y transmitirla a los

iniciados que se consagran al culto de su divinidad"90.

Igualmente, Hypatia recibió el mensaje tradicional y lo legó a viva voz atodo aquél que se abría con sinceridad de corazón a los efluvios celestes.

"Cuando reinó Osiris, sacó a los egipcios de su existencia deprivaciones y de bestias silvestres, les dio a conocer los frutosde la tierra, y les dio leyes, enseñándoles a respetar a losdioses. Más tarde recorrió toda la tierra para civilizarla. Pocasveces se vio obligado a recurrir a la fuerza de las armas,siendo por medio de la persuasión, el razonamiento, y algunavez encantándoles con sus canciones y todos los recursos dela música, como se atrajo frecuentemente el mayor número

de hombres"91.

La misión de los adeptos alejandrinos, entre los que contamos porsupuesto a Hypatia, fue análoga a la de Osiris, el paredro de Isis, el cualsimboliza tanto la función civilizadora y ordenadora que emana de laSabiduría divina aplicada con Inteligencia, como también su estrechavinculación al ciclo vida-muerte-regeneración presente en cualquierdoctrina tradicional que aborde el tema de los ciclos cósmicos.

"Durante la ausencia de Osiris, Tifón no se atrevió aintroducir innovación alguna, pues Isis ejercía estrechavigilancia, conservándolo todo en orden. Pero a la vuelta de

dicho dios, Tifón le preparó emboscadas"92.

Los ignorantes, envidiosos y ambiciosos, aferrados siempre a lomundano y contingente, se ponen ellos mismos indefinidas trabas que lesimpiden recibir la fecundación espiritual. Sumidos en una completadesorientación e incomprensión, persiguen entonces a todo aquél que









encarna un Conocimiento que los excede. Esto sucedió en la Alejandríadel s. V d. J. C. Ciertos grupos de cristianos fanáticos, dogmáticos yliteralistas emprendieron una encarnizada persecución y cacería sobre losmal llamados paganos, los que no eran sino sabios o filósofos tendentes ala experiencia metafísica.

"Tifón es cegado por el humo de la ignorancia y el error,

siendo enemigo de dicha divinidad (Isis)93; no procura más

que destrozar y empeñar la palabra sagrada"94.

Nos dice el texto de Sócrates Escolástico respecto a Hypatia:

"Por la magnífica libertad de palabra y acción, que habíaadquirido a consecuencia del cultivo de su alma, accedía demanera respetuosa a los jefes de la ciudad, y para ella no eramotivo de vergüenza estar en medio de una asamblea dehombres. En realidad, a causa de su extraordinaria sabiduría,todos la respetaban profundamente, y le tenían un temorreverencial. Por este motivo, al mismo tiempo fue creciendola envidia hacia ella. Como a veces coincidía con el prefectoOrestes, la envidia puso en circulación la calumnia de que ellano permitía su reconciliación con el obispo Cirilo. Algunoshombres se apresuraron con un celo fiero y la interceptaronvolviendo a casa. La tiraron del carro y la llevaron a la iglesiallamada Cesárea donde la mataron y la descuartizaron con

conchas"95.

Crueldad extrema la de la ignorancia, que cobra una dimensión muchomás amplia por su circunscripción al mito: Tifón y sus secuaces

encierran a Osiris en un cofre96 y lo tiran al río, siguiendo su viaje pormar hasta tierras lejanas. Isis sale en su búsqueda y tras una serie devicisitudes lo recupera, retorna al dios momentáneamente a la vida paraconcebir a Horus y después lo esconde en un lugar apartado.

"Pero Tifón, una noche que iba de caza a la luz de la luna, lohalló, reconoció el cuerpo, lo cortó en catorce trozos y los

dispersó a todos los vientos"97.

El fanatismo, la ignorancia y la ambición acabaron con la vida de Osirisasí como con la de Hypatia en tanto que ser individual, pero latransmisión de la Sabiduría no se interrumpió. El mito prosigue:

"Informada Isis de lo que había ocurrido, partió en su buscaen una barca hecha de papiros y recorrió las marismas. (…)








Por ello muchos sepulcros pasan en Egipto por contener aOsiris, pues Isis levantaba una tumba en todo lugar sobre el

que hallaba un trozo de cadáver"98.

El saber universal atesorado en el seno de la vigorosa TradiciónHermética que se expande desde Alejandría y del que Hypatia es unavaliente y entregada representante, fue llevado por sus discípulos a otrastierras, y en ellas surgieron nuevos centros espirituales.

"Ciertos autores no admiten esta leyenda, y, según ellos, Isismodelaba imágenes con todos cuantos trozos hallaba,dándolas sucesivamente a cada una de las ciudades, como sihubiera dado el cuerpo entero."

Allí donde la semilla de la Tradición Hermética cayó en el interior de unatierra fértil, esto es, en el corazón receptivo de nuevos adeptos, germinósu mensaje vivificador con más esplendor si cabe; y si bien muchos sereshumanos perecieron en su labor testimonial y difusora, la doctrinarenació en otros ámbitos temporales y espaciales y bajo nuevos ropajes

sin perder ni un ápice de su fulgor99. Isis,

"también quería que Osiris recibiese todos los honoresposibles, y que Tifón, si llegaba a vencer a Horus, seequivocase al buscar el verdadero sepulcro de Osiris,engañado por la diversidad de todo cuanto pudiere decírsele o

indicársele"100.

La plasticidad, versatilidad y capacidad de adaptación son cualidadesinherentes a la naturaleza de la Tradición Hermética, la cual, haciendofrente a todos los embates de la vida, y operando constantesadaptaciones, siguió y continúa vertebrando lo que resta de la civilizaciónoccidental. La estrella alejandrina murió, pero su luz aún es visible. Laesencia de Hypatia pervive a través de sus descendentes espirituales.

La vida de acuerdo con el intelecto es el fin del hombre: en pos de ella

vayamos, pidiéndole a Dios una sabiduría divina y reuniendo nosotros

mismos, dentro de lo posible, la sabiduría de todas partes.

Sinesio de Cirene, carta a Herculiano.

IIIEl Camino del Largo Estudio y el Arte de la Construcción.




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Cristina de Pizán (1364-1430)

NOTAS

65 Para tomar conciencia de la importancia de esta ciudad del Mediterráneo en los

primeros siglos de nuestra era ver los acápites titulados "Alejandría", "El

Hermetismo Alejandrino" y "Cosmovisión Hermética Alejandrina" del volumen de

Federico González y colaboradores. Revista SYMBOLOS N 25-26, op. cit.

66 Ver: Sinesio de Cirene. Cartas. Ed. Gredos. Madrid, 1995. Las cartas

destinadas a Hypatia son: 10, 15, 16, 46, 81, 124, 154. Las cartas en las quefigura su nombre: (5, 263), (124, 2), (136, 16), (137, 8).

67 Estas informaciones han sido recogidas en varios artículos aparecidos en larevista Alexandria. The Journal of the Western Cosmological Traditions, N

2. Phanes Press. Grand Rapids, Michigan, 1993. También del libro: NuriaSolsona i Pairó. Mujeres científicas de todos los tiempos. Ed. Talasa. Madrid,1997. De éste hemos rescatado algunas reseñas interesantes, aunque el punto de

vista en el que nos situamos en nuestro estudio no tiene nada que ver con el tonofeminista y psico-social-histórico que emplea la autora.

68 El Museo es fundamentalmente el templo de las musas, un centro de enseñanza enel que se transmiten los saberes inspirados por las nueve diosas, emisarias

celestes, las cuales revelan los secretos inherentes a la cosmogonía a los hombresy mujeres abiertos a su influjo espiritual. Los actuales museos se han convertidoen grandes almacenes de piezas y objetos antiguos, catalogados según criterios

pretendidamente científicos, cuya acumulación acaba por aburrir al visitante.¡Pero cuán distinto significado cobraría la visita a estos recintos si uno los

encarase como la posibilidad de contemplar símbolos vivos de toda cultura,significantes y vehiculadores de la misteriosa realidad del mundo y del hombre!

69 Sinesio de Cirene. Cartas. Op. cit., carta 137, 8.

70 Op. cit. carta 137, 1.

71 Ibid. carta 136, 15.

72 Ibid. carta 5, 263.

73 Ya hemos dicho que Hypatia sobresalió por sus enseñanzas en Astronomía; al

respecto traemos a la memoria unas consideraciones de Sinesio de Cirenedirigidas a Peonio:

"Y es que la astronomía es ella misma una ciencia muy digna y quizá

podría servir de ascenso hacia algo aún más venerable: yo laconsidero un paso ya próximo a la inefable teología. Pues la materia

se encuentra colocada bajo el feliz cuerpo del cielo, cuyomovimiento les parece a los más encumbrados filósofos que es una

imitación del intelecto. Ella va avanzando también hasta susdemostraciones de manera irrebatible, pero utiliza como ayudante a

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la geometría y la aritmética, a las que uno podría llamar, sinapartarse de lo correcto, canon inalterable de la verdad. Te entrego,

pues, un regalo, el más adecuado para dártelo yo y recibirlo tú, obrade mi inteligencia, según todos esos conocimientos que me facilitó miveneradísima maestra".

Sinesio de Cirene. "A Peonio". Himnos. Tratados. Ed. Gredos.Madrid, 1993, pág. 243-44.

74 Expresión de Plotino referida a la cadena áurea de iniciados desde el origen delos tiempos hasta ahora.

75 Sinesio de Cirene. Cartas. Op. cit., carta 46.

76 Acerca del filósofo dice también Sinesio:

"Este discurso que nos ocupa llama 'especialista' o 'experto' al que

corta y separa del resto una cualquiera de las ciencias, según cadacual sea adepto de una u otra divinidad; 'filósofo', por el contrario, al

que armoniza en sí mismo el concierto de todas ellas y lo múltiple lohace uno; y ya no sólo esto, sino que ha de añadirse el hecho de quetambién el deber propio que él tiene es más importante que el del

coro, tal como se dice que Apolo unas veces canta al unísono conlas Musas, tras entonar el preludio e indicarle el compás al grupo, y

otras canta él solo –éste sería el canto sagrado e inefable. Elfilósofo, a nuestro entender, estará en comunión consigo mismo y

con Dios por medio de la filosofía, y lo estará con los hombres pormedio del poder subyacente en la palabra".

Sinesio de Cirene. "Dión o sobre su norma de vida".

Himnos. Tratados. Op. cit., pág. 363-64.

77 Con ello estamos afirmando que los iniciados de todos los tiempos y lugares han

constituido y constituyen una entidad espiritual, un organismo vivo que participa yactualiza en cada momento del devenir y en cualquier espacio geográfico larealidad sacra del Ser Universal como reflejo o revelación de la verdadera

posibilidad total y absoluta del No-ser, contando para esta labor con el soportede la Vía Simbólica, el Rito de la Memoria y la vivencia del Mito. El despertar a

este vínculo sutil y supraindividual y la posterior realización de todas susposibilidades –lo que viene a denominarse "realización espiritual"'– se opera en la

interioridad del ser, directamente, por la certeza y con el concurso de la facultadllamada intuición intelectual, aunque dicha transmisión puede vehicularse a travésde diversas vías, a saber, la iniciación de tipo sapiencial, la guerrera o

caballeresca, o bien en el seno de organizaciones iniciáticas grupales que tomancomo soporte un oficio; también se da en la vacuidad del corazón del solitario,

pero en el fondo, sea cual sea la forma que asuma esa vehiculación –que no serámás que una adaptación a las circunstancias relativas para asegurar su continuidad







ininterrumpida–, el propósito último es siempre y en todo lugar el mismo: la

Iniciación y la Realización Espiritual. Por lo que respecta a Hypatia y suscoetáneos, no disponemos de escritos (pues casi nunca los hay) que atestigüencómo se desarrollaron en ese tiempo histórico los ritos y las prácticas iniciáticas

que perseguían tal fin; lo cierto es que, ya fuesen unos u otros, no dejaron deoperarse, propiciando la toma de conciencia de la unión suprahumana entre todos

los seres afines al Mensaje Tradicional y asegurando así el fluir de una herenciaceleste que se ha prolongado hasta nuestros días.

78 Sinesio de Cirene. "Relatos Egipcios". Himnos. Tratados. Op. cit.3, pág. 234.

79 La literatura tradicional hila las ideas divinas con un lenguaje a veces enigmático o

críptico, en parte por la naturaleza inefable del Misterio, en parte como medidade protección ante las miradas profanas. Por otro lado es indudable la

colaboración entre los filósofos y la edificación conjunta de muchas de susproducciones. Como ejemplo de estas dos cuestiones que acabamos de

comentar veamos que le dice Sinesio a su maestra Hypatia en una carta:

"Este año he dado a luz dos libros: uno movido por Dios y el otropor la crítica de los hombres. (…) A cualquiera que esté ejercitado

en descubrir algo y hasta un divino semblante oculto bajo unaapariencia muy vil (tal como hacían en Atenas los artistas, al

encerrar a Afrodita o a las Gracias o a otras diosas de similarbelleza dentro de estatuas de Silenos o Sátiros), a éste no se leescapará que mi obra también revela muchas doctrinas sagradas

que, sin embargo, sí se les escaparán a otros bajo la sobrehaz de sercosas superfluas y por haber sido introducidas en el discurso de una

manera demasiado casual y podría parecer que incluso tosca. Y esque de los enfriamientos que se producen por causa de la luna son

los enfermos de epilepsia los únicos que se dan cuenta y, por suparte, el fulgor de los rebatos ordenados por el intelecto únicamente

lo reciben aquéllos para quienes, teniendo como tienen sanos susojos intelectuales, Dios enciende una luz afín a él, que es el motivode que lo intelectual piense y lo inteligible sea pensado. (…) Sobre

todo esto, pues, aguardaré a que des tu juicio. Si decides que debepublicarse, la obra saldrá a la vez dirigida a rétores y filósofos: a

unos los deleitará, a los otros les será provechosa, siempre que nolo hayas tenido que tachar tú que estás facultada para dar ese juicio.

Si te parece que no es digna de que los griegos le presten oídos y sitambién tú, con Aristóteles por cierto, vas a anteponer la verdad a tuamigo, una densa y profunda obscuridad la cubrirá y sus palabras

pasarán inadvertidas entre los hombres".

Sinesio de Cirene. Cartas. Op. cit., carta 154.

80 Frase de Damascio de Damasco que se cita en el libro: Nuria Solsona i






Pairó. Mujeres científicas de todos los tiempos. Op. cit., pág. 32.

81 Para conocer la totalidad del artículo ver: Ester Llecha. "La Virgen".

82 Existen muchas similitudes entre la tradición hermética y la extremoriental, no tan

solo en esencia (pues ya sabemos que el núcleo de todas las tradiciones esidéntico) sino incluso en su revestimiento formal. Sirva sólo a título de ejemplo elque en ninguna de las dos encontramos un exoterismo de tipo religioso; la

práctica de sus ritos muchas veces no precisan de la existencia de templos, sinoque se realizan a la intemperie, en la soledad e intimidad del corazón del adepto;

además sus simbólicas son muy afines, tal el caso de la importancia concedidapor ambas tradiciones a la Alquimia como ciencia de las transmutaciones del

alma, o también a la identidad entre la simbólica del caduceo hermético y ladel yin-yang oriental, entre muchas otras correspondencias.

83 Mª Angeles Díaz. "Notas sobre el Zen".

84 Sería muy extenso enumerar las paradojas planteadas por la larguísima cadena desabios herméticos, ya que en sus didácticas subyacen indefinidos planteamientos

aparentemente incongruentes y chocantes para acometer la conquista delConocimiento, lo cual se halla incluso plasmado en el devenir de sus propias

existencias, trufadas de situaciones extraordinarias, esto es, no explicables por elsimple razonamiento mental-discursivo. Parafraseando a Federico González:

"Sus mismas vidas muchas veces son ejemplos vivientes de

unKoan perpetuado. Basta sólo citar los nombres de ellos en lossiglos XV, XVI, y XVII, o sea de los que tenemos más o menos

referencia, comenzando por Giordano Bruno, Cornelio Agripa,Guillaume Postel, Paracelso, John Dee, Edward Kelly, RobertFludd, Marsilio Ficino, Pico de la Mirándola, Campanella, etc. etc."

para percatarnos de la permanente irrupción de lo asombroso y suprahumano.

85 Para ampliar la investigación sobre las cuestiones cíclicas se sugiere la lectura y

estudio de los números de SYMBOLOS: Revista Internacional de Arte, Cultura,Gnosis. Nos. 15-16, 17-18, 19-20, 21-22. Barcelona, 1998-1999-2000 y

2001 respectivamente. Más de 1000 páginas dedicadas al estudio de la ciclologíadesde una perspectiva tan sagrada como actual.

86 Mª Angeles Díaz. "Simbolismo menstrual".

87 Plutarco. Isis y Osiris. Los misterios de la iniciación. Ed. Obelisco. Barcelona,1997, pág. 16.

88 Op. cit. pág. 31-32.

89 El paréntesis es nuestro.

90 Op. cit. pág. 17.



http://symbolos.com/nota11.htm



http://symbolos.com/notaszen.htm



http://ciclologia.com/


http://symbolos.com/nota07.htm









93 El paréntesis es nuestro.


95 Sócrates Escolástico. Historia Eclesiástica 7. 13.

96 No deja de ser bien significativo que el cofre con el cuerpo de Osiris, símbolo enmuchas tradiciones del arca que contiene el tesoro tanto material como espiritual,llega hasta las costas de Biblos (palabra que etimológicamente se emparenta con

Biblia y por tanto con el legado tradicional depositado en éste o cualquier otrolibro sagrado) y allí Isis lo recupera del interior de una columna de tamarisco que

había recubierto al cofre; añadir sólo que el tamarisco es un arbusto que simbolizala inmortalidad.

97 Plutarco, op. cit. pág. 50-51.


99 La Ciencia Sagrada continuó encarnándose en organizaciones iniciáticas de corte

caballeresco, en las de los monjes guerreros, en las cofradías de constructores delas catedrales góticas y de muchas de las edificaciones posteriores, en magos,

teúrgos, alquimistas, cabalistas cristianos, médicos, mecenas de las ArtesLiberales, juglares, poetas, curanderos, comerciantes, artesanos, titiriteros,pintores y más, muchos más.

100 Op. cit. pág. 51.










una estrella en alejandría. hypatia_ mireia valls

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