un panorama de historia cristiana...un resumen de la historia cristiana “y he aquí yo estoy con...

UN RESUMEN DE LA

HISTORIA CRISTIANA

“y he aquí yo estoy con vosotros todos los días,

hasta el fin del mundo.” (Mateo 28:20)

Este libro fue escrito y compilado en México en cooperación con los pastores de la Convención Regional Bautista “Sal de la Tierra”

CEEMA

(Centros para Educar, Equipar y Movilizar la iglesia para Alcanzar el Mundo para Cristo)

2

CONTENIDO Capítulo Página 1. Los Inicios del Cristianismo 3 2. La Iglesia y su Temprano Desarrollo 9 3. La Formación del Nuevo Testamento 19 4. El Desarrollo del Catolicismo Romano 23 5. La Extensión de la Iglesia Católica Romana 29 6. El Dominio de la Iglesia 35 7. La Decadencia del Prestigio Papal 41 8. El Período Pre-Reforma 46 9. La Víspera de la Reforma 51 10. La Reforma Luterana 54 11. La Reforma Suiza 62 12. La Reforma Inglesa 74 13. La “Contra Revolución” de la Iglesia Romana 86 14. La Era de la Razón (1648 – 1789 d.C.) 91 15. La Era de Avivamientos 98 Libros de Referencia 103 Guía Semestral de Clase 104

3

CAPÍTULO 1

LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO Jesús Casi todo lo que se sabe de la vida terrenal de Jesús se puede hallar en los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) y en Juan. Cada Evangelio describe ciertos aspectos de la vida de Jesús más claro que los demás. Mateo y Lucas nos dan un registro de la genealogía de Jesús, Mateo nos da la genealogía de José y la de María nos la da Lucas. Estos dos Evangelios nos presentan el nacimiento de Jesús y su niñez al igual que la de Juan el Bautista, el precursor de Jesús. El nacimiento de Jesús ocurrió alrededor de 4 a.C. y empezó su ministerio público alrededor de 27 d.C. y fue crucificado alrededor de 30 d.C. Muchos historiadores dividen Su ministerio en siete secciones: 1. Ministerio Temprano en Judea: el llamamiento de los primeros discípulos y la limpieza del Templo. 2. El Gran Ministerio en Galilea: Jesús fue rechazado en Nazaret, se mudó a Capernaúm, escogió a los doce discípulos, presentó el sermón del monte y recorrió Galilea. Este período cubrió casi dos años. 3. Retiros: hubo varios de estos durante los cuales Jesús daba a sus discípulos instrucciones especiales, recibió una gran confesión de Pedro y experimentó la transfiguración. 4. Ministerio posterior en Judea: Asistió a la fiesta de los Tabernáculos y la Dedicación de Jerusalén.

4

5. Ministerio en Perea: Este fue un ministerio breve en donde Jesús hizo sus últimos milagros, predijo su resurrección y enseñó en parábolas. 6. La semana de la pasión: Esta semana está presentada detalladamente en el Evangelio de Juan. Empezó con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminó con la crucifixión. 7. El ministerio después de Su resurrección: duró como 40 días antes de Su ascensión. Pentecostés Ciento veinte discípulos de Jesús siguieron Sus instrucciones y esperaron en Jerusalén al Espíritu Santo. En el día de Pentecostés (cincuenta días después de la crucifixión y diez días después de la ascensión) el Espíritu Santo vino y en cada uno del grupo cayó el poder del Espíritu Santo y cada uno de ellos empezaron a hablar en otra lengua (lenguaje). Un gran grupo se reunió y Pedro empezó a hablar. Él declaró que este fenómeno fue un resultado del Espíritu Santo y después empezó a predicar a Jesús: Su muerte, resurrección y ascensión y la necesidad de recibirle a El por fe como Salvador y ser bautizado en Su nombre. Tres mil personas creyeron en ese día y se bautizaron. En los siguientes días ellos continuaron estudiando doctrina, en oración y participando en la cena del Señor y se regocijaban en el compañerismo. Muchos más creían diariamente (Hechos 2:42-47). El número creció a alrededor de cinco mil hombres más las mujeres y niños (Hechos 4:4). Aquellos que estaban visitando en Jerusalén y habían sido salvos regresaron a sus hogares para establecer iglesias cristianas. El martirio de Esteban fue el punto decisivo: empezó la persecución la cual hizo que los cristianos se muden de

5

Jerusalén a Judea y Samaria con sus testimonios y fue lo que movió a Saulo, el fariseo y perseguidor hacia un encuentro personal con Cristo. Muchos elementos hicieron mover a la iglesia hacia la expansión. Estos elementos fueron: 1. La predicación a un gentil por Pedro; 2. El establecimiento de una iglesia gentil en Antioquía; 3. El martirio de Santiago, hijo de Zebedeo; y 4. La conversión de Saulo (ver Hechos 9:1-22). Pablo Finalmente, el crecimiento de la iglesia en Antioquía necesitaba más ayuda así que Bernabé fue a Tarso a buscar a Saulo – llamado Pablo después – para que se una al ministerio allí en Antioquía. Entonces, el Señor le reveló a la iglesia que Él quería que Pablo y Bernabé se comprometan en misiones extrajeras. Pablo hizo por lo menos tres viajes misioneros entre los años 45 y 58 antes que sea tomado como prisionero en el templo en Jerusalén. Durante estos trece años Pablo escribió dos cartas a la iglesia en Tesalónica, por lo menos dos a la iglesia de Corinto, uno a los Gálatas y uno a la iglesia Romana. Después estando preso en la cárcel en Roma alrededor de 61 d.C., él escribió las cartas de nuestro Nuevo Testamento conocidos como Filemón, Colosenses, Efesios y Filipenses. Fue liberado de la cárcel por cuatro o cinco años y sabemos muy poco sobre sus actos durante ese tiempo. Él escribió las cartas de Primera a Timoteo y Tito durante este intermedio. Él fue encarcelado nuevamente en el año 67 d.C. en Roma y justo antes de su muerte en manos del emperador Nerón escribió Segunda a Timoteo. Otros libros del Nuevo Testamento que fueron escritos durante el tiempo antes de la muerte de Pablo en 68 d.C. fueron Santiago, Marcos, Mateo, Lucas, Primera de Pedro, Judas, Segunda de Pedro y Hebreos.

6

Expansión adicional La guerra judía empezó en Palestina alrededor de 66 d.C. y los romanos, bajo Tito, destruyeron a Jerusalén por completo, incluyendo el templo de Herodes, en el año 70 d.C. De esta destrucción la iglesia cristiana en Jerusalén fue arrancada y esparcida. El movimiento más lógico para la iglesia fue hacia el oeste a los centros en donde iglesias ya habían sido establecidas por Pablo. En libros posteriores hay referencias que nos dan a entender que los cristianos fueron a la mayor parte del oeste mediterráneo. La literatura que se convirtió en nuestro Nuevo Testamento no había sido conjuntada como un libro. Los cristianos usaban el Antiguo Testamento juntamente con los otros escritos o cartas que habían recibido de los apóstoles. Al cierre del siglo la iglesia estaba pura en doctrina y creciendo. La iglesia era un cuerpo local y autónomo con dos clases de líderes y dos ordenanzas: el pastor y el diácono, y la cena del Señor y el bautismo.

Preguntas de repaso (Responda por escrito)

1. ¿Cuáles son los aspectos especiales de la vida de Jesús que Mateo y Lucas presentan? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿En qué año nació Jesús? ¿Empezó Su ministerio? ¿Fue crucificado? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7

3. ¿Cuáles son las siete secciones o divisiones tradicionales del ministerio de Jesús? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Por qué los discípulos estaban esperando en Jerusalén después de la ascensión de Jesús? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cuáles fueron los elementos que movieron a la iglesia primitiva hacia la expansión? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. ¿Cuántos viajes misioneros hizo el apóstol Pablo y durante cuáles años los hizo? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. ¿Cuál evento arrancó y esparció a los cristianos de Jerusalén? __________________________________________________________________________________________________________________________

8

__________________________________________________________________________________________________________________________ 8. Al cierre del siglo, ¿Cuáles eran las dos clases de líderes y las dos ordenanzas que la iglesia cristiana observaba? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9

CAPÍTULO 2

LA IGLESIA Y SU TEMPRANO DESARROLLO (Día de Pentecostés – 325 d.C.)

Padres de la iglesia Los líderes que siguieron a los apóstoles fueron conocidos como “ancianos u obispos” pero son llamados “padres” a causa de la estima en que eran tenidos por la iglesia. Hay varias clasificaciones de los padres pero nosotros usaremos los siguientes: “padres apostólicos” (segundo siglo d.C.); “padres ante-Nicea” (segundo y tercer siglo); “padres nicenos” (cuarto siglo); y “padres post-nicenos” (quinto siglo). Otra clasificación popular que fue usada es: “los padres apostólicos” o “post-apostólicos” (95-150 d.C.); “los justificadores” (“apologistas”) (140-200 d.C.); “los polemicistas” (180-225 d.C.); y “los teólogos científicos” (225-450). Eran llamados padres no por ejercer autoridad sobre otros sino por defender la doctrina cristiana. Estos hombres buscaron en edificar y fortalecer a la iglesia, defendiéndola contra los ataques del paganismo igual que de la entrada de falsas enseñanzas en la iglesia. Como la lista es larga solo mencionaremos un poco de ellos: Clemente, Policarpo, Bernabé, Justino Mártir, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Origen, Agustín, y Juan Chrysotom. Un estudio de los padres es valioso para un estudio sobre el desarrollo de la iglesia y su doctrina. A través de estos líderes vino el desarrollo del canon bíblico y las enseñanzas básicas sobre la trinidad, la persona de Cristo, la naturaleza del Espíritu Santo, y otras doctrinas básicas. Desafortunadamente, en sus vidas también encontramos rastros de enseñanzas sobre las doctrinas del purgatorio, de la transubstanciación, la regeneración por bautismo, el

10

desarrollo del sacerdocio y todo el sistema sacramental también como la importancia de la iglesia en la salvación. Persecuciones Este fue un período difícil y peligroso para la fe cristiana. Durante este periodo los conflictos se levantaron tanto afuera como de adentro de la iglesia. Dentro de la iglesia vemos el desarrollo de la corrupción y división (bien documentados por las cartas de los apóstoles Pablo, Juan y Pedro). Y por fuera empezó un período de violencia y persecución terrible hacia la iglesia por el gobierno pagano romano. Con el cierre de la era apostólica (100 d.C.) el gobierno romano había declarado la fe cristiano como religión ilegal. Este significó la posible muerte para cualquiera que seguía a Cristo. Este período de tiempo se cerró cuando Constantino aceptó la causa cristiana y se convirtió en el único emperador de Roma en 323. Fue en este tiempo cuando se llevó a cabo el primer concilio mundial de cristianos en Nicea en 325 d.C. Este también fue el comienzo de nuevas direcciones para la iglesia. Juntamente con las dificultades para la iglesia desde afuera, también surgieron grandes divisiones y corrupciones dentro la doctrina de la iglesia. Estos entraron en la iglesia por medio de filosofías y movimientos paganos como también de la fe judía. Muchas de las cartas del Nuevo Testamento tratan estas herejías. Jesús había advertido a sus discípulos: “Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán…” (Juan 15:20). Vemos esta persecución casi desde el principio del movimiento cristiano. Persecución judía Después del pentecostés el éxito de la predicación apostólica asombró a los miembros del sanedrín tanto que encarcelaron a Pedro y a Juan (Hechos 4). Después, la

11

oposición aumentó y el resultado fue el apedreamiento de Esteban (Hechos 7). Unos años después Herodes Agrippa I mató a Jacobo, el hermano de Juan (Hechos 12:2) y encarceló a Pedro. La persecución empezó con los judíos y otros pronto siguieron su ejemplo. Razones generales para la persecución fueron: 1. El temor de los judíos de que el crecimiento rápido del nuevo movimiento destruiría su gobierno. Ellos creían que el cristianismo era una perversión del judaísmo verdadero y honraban a Dios al destruirlo. 2. Los romanos tenían sospechas políticas porque los cristianos hablaban sobre un reino con Cristo como un rey. Para los romanos esto significaba la caída del imperio. También había una unión entre la religión y el estado en el imperio y el negarse a adorar a la diosa Roma o a su emperador decretaba traición. 3. También había razones sociales para la persecución. La mayoría de los cristianos provenía de las clases bajas de la sociedad. Por esta razón eran desterrados. Pero tampoco podían participar en muchas actividades sociales porque incluían la adoración a ídolos antes de la actividad. 4. Razones económicas traían persecuciones de parte de ciertos grupos. Sacerdotes, hacedores de ídolos y otros con intereses creados en la religión no podían ver desaparecer sus negocios sin pelear contra ello (por ejemplo Demetrio de Éfeso, Hechos 19). 5. Los cristianos sufrían también porque su religión era exclusiva en que declaraba que solo había un camino hacia la salvación. Y, la iglesia estaba bien agresiva ganando a nuevos convertidos.

12

La persecución romana La persecución romana oficial empezó con el incendio de Roma el 19 de Julio de 64 d.C., que duró nueve días y trajo sufrimiento incalculable a toda la población. Acusado él mismo, el emperador Nerón desvió la atención sobre la comunidad cristiana en Roma. Muchos cristianos sufrieron la pena de ser quemados en la estaca durante la noche para alumbrar los jardines de Nerón. Otros fueron crucificados o echados a las bestias. Pablo y Pedro sufrieron el martirio en manos de Nerón. La segunda persecución romana vino en 95 d.C. durante el reinado de Domiciano quien forzó la adoración al emperador. Una vez más los cristianos sufrieron martirio. Fue durante este período que Juan fue puesto en exilio a la isla de Patmos en donde recibió su visión y escribió el Apocalipsis. Otras grandes persecuciones vinieron bajo Trajano, Adriano, Marcos Aurelius, Decius, Valeriano y Diocleciano. Las persecuciones terminaron cuando Constantino ascendió como el único gobernador del imperio romano en 323. Constantino hizo del cristianismo una religión legal y favoreció a su desarrollo en muchas maneras. Por ejemplo, restauró las propiedades que fueron confiscadas durante la persecución de Diocleciano y reconstruyó muchos de los templos que fueron destruidos. Algunos de los resultados de las persecuciones fueron que ganaron muchos convertidos como resultado de la fe que mostraron los mártires; la pureza de la iglesia fue un resultado ya que aceptando a Jesús podría significar la muerte del nuevo creyente – ellos no tomarían esta decisión a la ligera; la decisión de lo que pertenecía en el canon bíblico fue un resultado parcial ya que los creyentes no entregarían sus vidas a algo que no estaba en las Escrituras.

13

Hubo también malos resultados sobre la iglesia a causa de las persecuciones. Por ejemplo, había la pregunta sobre lo que se le debía hacer con los creyentes que retractaron su fe: ¿deberían ser restaurados o no? También algunos llegaron a creer que la muerte de un mártir tenía un mérito para la limpieza del pecado. Oposición pagana Los oponentes más grandes de Jesús en el Nuevo Testamento fueron los judíos. En los siguientes siglos otros enemigos se unieron a la batalla de contener o destruir la fe. El paganismo no fue amigable al cristianismo. Desde su nacimiento el movimiento cristiano no fue popular. Sus enseñanzas éticas y carácter lo hacían diferente a cualquier cosa conocida en el mundo romano lo cual lo hizo un objeto de curiosidad, sospecha y odio. Y como los cristianos no adoraban a los “dioses viejos” se convirtieron el objeto para culpar de cualquier clase de desastre que ocurría: inundaciones, terremotos, incendios y otras catástrofes naturales. Los paganos también torcieron el vocabulario cristiano. Por ejemplo: el canibalismo era enseñado por cristianos porque “se come el cuerpo del Señor y se bebe Su sangre” durante la cena del Señor; brujería se encontraba en la cena del Señor y bautismo; la palabra inmoralidad se veía en el uso de la palabra “amor” en la fe cristiana. También los cristianos vivían por una norma moral y ética diferente. Ellos condenaban la brutalidad y la inmoralidad de los paganos. Ellos no vivían de acuerdo a las normas de codicia de los romanos. Y ellos también ofendían a muchos por estar en una religión exclusiva en la que no reconocían a “otros dioses” ni adoraban a ídolos hechos por manos de hombres.

14

Otros ataques paganos vinieron del lado intelectual. Esta área de batalla produjo algunas de las luchas más grandes al igual que algunas de las victorias más grandes. Los escritores paganos dirigieron un ataque al cristianismo con sarcasmo y ridiculez contra las creencias sobre la persona de Cristo, Sus enseñanzas, Sus milagros, la resurrección y la ascensión al igual que ataques contra las Escrituras. En cierto sentido estos ataques fueron una bendición para el cristianismo en el hecho que produjeron un grupo de escritos llamados las justificaciones. Los escritores de las justificaciones fueron un grupo de escritores cristianos que justificaron las doctrinas de su fe. El gran justificador (“apologista”) del segundo siglo fue Justino, conocido a través de la historia como “Justino Mártir” al ser asesinado alrededor de 165 d.C. Él nació en un pueblo chico en Samaria, pero era un gentil y fue convertido como un adulto. Él era un filósofo y después viajó como un evangelista predicando a la clase educada. Su gran “justificación” fue escrita alrededor de 150 d.C. y dirigida al emperador Antoninas Pío y a su hijo Marcos Aurelius. En sus justificaciones él defendió al cristianismo contra el cargo de ateísmo y la inmoralidad; demostrando que los cristianos eran ciudadanos leales. Él también enseñó que la verdad se encontraba solamente en el cristianismo. Justino es presentado como un filósofo cristiano pero su énfasis siempre fue en Cristo y su autoridad eran las Escrituras. Otros justificadores (a veces llamados “apologistas”) del segundo siglo fueron Atanasio, Melito y Apolinar. Uno de los convertidos de Justino en Roma era Tatiano quien escribió para ridiculizar las prácticas paganas y argumentaba que el cristianismo era superior a la religión y pensamiento griego. Pero, él probablemente es mejor conocido por el “Diatesarón”, la primera armonía de los Evangelios, escrito alrededor de 150-160 d.C. Aunque no siempre fue reconocido como un justificador, Tertuliano (160-220) escribió justificaciones contra el paganismo y judaísmo. Él escribió un gran número de obras justificadoras y teológicas en latín y griego.

15

Oposición por dentro Con el crecimiento de la fe cristiana, doctrinas falsas y erróneas empezaron a infiltrar a la iglesia. Es verdad que el peor enemigo casi siempre viene de adentro. Como hemos visto la oposición externa como la persecución no destruirá la fe del creyente si la fuerza o apoyo interno es seguro y adecuado para la prueba. Las persecuciones de la primera iglesia trajo un aumento en creyentes pero los errores internos y doctrinas falsas dentro de los siglos segundo y tercero trajeron una decadencia tremenda sobre la iglesia. Había muchas herejías que aparecieron en el segundo y tercer siglo tales como ebionismo, gnosticismo, montanismo (exageró la doctrina del Espíritu Santo y de disciplina física, influenciando el movimiento monástico), novacianismo (una reaparición de montanismo), monarquianismo (enseñaba que el Hijo y el Espíritu Santo eran formas del Padre y no personas distintas) y maniqueísmo (una mixtura de cristianismo con las religiones de Persia y con judaísmo). La controversia arriana (arrianismo), que negaba la plena deidad del Hijo, resultó en el concilio de Nicea en 325 d.C. Ebionismo: Esto fue una continuación y amplificación de la oposición judaica al apóstol Pablo. El ebionismo se desarrolló en Palestina y tomó varias formas. La secta principal negaba la deidad de Cristo, Su nacimiento virginal (ellos enseñaban que Él era hijo de José y María) y la eficacia de Sus sufrimientos. Esto afirmaba su punto de vista de un verdadero monoteísmo. Ellos rechazaban el apostolado de Pablo y veneraban a Pedro como el apóstol de la circuncisión. Los ebionitas hacían énfasis en la ley en general, la circuncisión, y la observación del sábado (día de reposo). Esta secta prácticamente desapareció al quinto siglo. Gnosticismo: Esta falsa enseñanza existió en los días de Juan y Pablo en “estado de nacimiento”. Los escritos de Pablo en Colosenses 2:8, 18-19 y la mayoría de Primera de Juan podrían haber sido dirigida a este error. El gnosticismo fue un

16

producto de elementos prestados del judaísmo, cristianismo, filosofía griega y misticismo oriental. Era un sistema que combinaba la revelación con “sabiduría especial” o “sabiduría de este mundo”. Las enseñanzas básicas del gnosticismo eran: 1. La materia era mala y el espíritu era bueno; 2. Una cadena infinita de seres emanaron de Dios y se volvieron malos al alejarse más de Dios; 3. Al final de la línea salió el “dios malo” que era identificado con Jehová del Antiguo Testamento. Él era el creador del mundo y del hombre. 4. El Dios bueno mandó a su emanación más baja, Cristo, a ministrar a la necesidad de la salvación del hombre. Cristo vino a iluminar al hombre y a disipar su oscuridad espiritual. La expiación por medio de su muerte era considerada innecesaria. 5. Este sistema era extremadamente exclusiva; solo había pocos verdaderos gnósticos. Los miembros ordinarios de la iglesia podían recibir su salvación a través de buenas obras y fe. Pero el montón de la humanidad no tenía oportunidad para ser salva. Había tres grandes polemicistas o “padres anti-gnósticos” -- Ireneo, Tertuliano e Hipólito -- quienes eran efectivos en tratar con este error en la iglesia primitiva.


1. ¿Cuáles son las clasificaciones de los “Padres de la iglesia” que se usan en este capítulo? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

17

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuál era el trabajo de los padres de la iglesia? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuáles fueron las razones “generales” para la persecución de los cristianos? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Cuándo terminó la persecución romana hacia los cristianos? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. Mencione varias razones por las cuales la fe cristiana fue malentendida por los paganos: _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

18

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. ¿Cuáles, si es que hubo alguno, fueron los resultados positivos de la persecución? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. ¿Cuáles fueron las herejías encontradas en el ebionismo y el gnosticismo? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

19

CAPÍTULO 3

LA FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO

Aunque todos los cristianos usan el Nuevo Testamento como la palabra de Dios, muchos no entienden como es que se formó. Algunos simplemente piensan que porque es inspirado Dios simplemente lo juntó tal como la vemos hoy en día en una manera mística o mágica. Sin embargo, la historia nos muestra que el Nuevo Testamento no fue reunido en una manera rápida ni fue compuesto en una forma mística por concilios de la iglesia. A través de siglos de desarrollo y uso la aceptación oficial del Nuevo Testamento vino en respuesta a las necesidades prácticas de las primeras iglesias y creyentes. Al final del primer siglo la mayoría de los testigos actuales al ministerio y mensaje de Jesús ya no estaban. Los creyentes querían un cuerpo de Escrituras que continuaría con el mensaje de autoridad de los apóstoles. Desde los días del ministerio de Pablo ya habían empezado a aparecer “cartas” escritas en el nombre de los apóstoles y otros líderes de la iglesia y la iglesia quería saber que es lo que se podía leer y lo que no se podía leer en los servicios de adoración. Y así como en el ministerio de Pablo, había una necesidad continua y creciente de una palabra de autoridad para contrarrestar las falsas enseñanzas y errores que estaban circulando entre las iglesias. La palabra usada para las Escrituras en la iglesia primitiva era el “canon de la verdad” o el “canon de la fe”. La palabra griega “kanon” se usaba para la vara de medir algo y así se usaba también para significar regla o norma. Así la palabra señalaba las leyes que gobernaban el comportamiento que la sociedad esperaba o lo que el estado demandaba de sus ciudadanos. Vemos a Pablo usando la palabra de esta manera en Gálatas 6:16. La palabra parece haber sido relacionada a las Escrituras cuando Atanasio, alrededor de la mitad del

20

cuarto siglo d.C., habló que ellas eran “canonizadas” en contraste a los escritos apócrifos. Los escritos ya “canonizados” eran los que habían alcanzado la medida de aceptación, y los que proveyeron una norma para vivir en santidad al igual que una doctrina pura. El desarrollo del canon del Nuevo Testamento Aunque a los primeros líderes de la iglesia algunos escritos cristianos les parecían “inspirados” a nivel del Antiguo Testamento, las cartas y los libros cristianos estaban sujetos a las diferentes opiniones. Por lo tanto tenía que haber pruebas para ser aplicadas a los libros que formarían el Nuevo Testamento. Es probable que la prueba más importante de estas fuera la del apostolado, esto quiere decir que el libro fue escrito por un apóstol o alguien cercano a ellos. Ejemplos son los Evangelios de Marcos y Lucas que fueron aceptados por su afiliación cercana a Pedro y Pablo. Otra prueba fue interna: ¿Estaba de acuerdo el libro con las normas de doctrinas y moral encontradas en los escritos reconocidos como escritos por los apóstoles? A través de los siglos se desarrolló el Nuevo Testamento al irse probando estas pruebas: el sentido que un documento fue inspirado por el Espíritu Santo, su conexión con uno de los apóstoles, y su pureza doctrinal. Por lo general es aceptado que la mayoría de los escritos que forman el actual Nuevo Testamento fueron completados alrededor del final del primer siglo. Las diversas iglesias recogieron copias de los escritos más valiosos para su doctrina y su práctica, y así se fue desarrollando el canon. Desde el tiempo de Ireneo (175 d.C.) el canon, en términos de una lista o grupo de libros, contenía esencialmente los mismos libros que tenemos hoy en día.

21

Había varios concilios que básicamente afirmaron los veintisiete libros del Nuevo Testamento que tenemos hoy. El sexto concilio de Cartago (419 d.C.) fue el concilio cuya lista era definitiva y desde entonces en adelante ha habido muy poco debate.


1. ¿De dónde proviene la palabra “canon” y cuál es su significado? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuáles eran las “pruebas” usadas para incluir un libro en el Nuevo Testamento? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

22

3. ¿Cuál concilio fue el concilio definitivo para la aceptación del Nuevo Testamento como lo tenemos hoy? ¿Cuál fue la fecha? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

23

CAPÍTULO 4

EL DESARROLLO DEL CATOLICISMO ROMANO (325 d.C. – 451 d.C.)

Para el año 325 d.C. Constantino había hecho del cristianismo una religión legítima y empezó a consolidar su poder a través del imperio romano. Mientras tanto la iglesia había hecho cambios drásticos en su organización y función básica. Ya se habían establecido tres conceptos: de la función sacerdotal de los “ancianos y obispos”, del obispo en mando, y del reconocimiento del obispo romano como primero entre los iguales. En 325 d.C. en el concilio de Nicea a los obispos de Alejandría, Antioquía y Roma se les dio autoridad sobre las divisiones del imperio en donde estaban ubicados. Este fue el principio de la supremacía del obispo romano; la competencia presentada en Antioquía no era tan formidable. El obispo de Roma había estado reclamando la primacía sobre ellos durante este tiempo. Ascensión del obispo romano Roma tenía varias ventajas sobre los otros obispos: 1. El obispo romano reclama doble fundación apostólica – Pedro y Pablo. Pedro el mayor de los apóstoles y de acuerdo al reclamo romano, él que había fundado la iglesia allí. Los sucesores de Pedro siempre tendrían superioridad sobre todos los demás obispos. 2. El obispo romano representaba la mayor institución en asuntos civiles al igual que asuntos religiosos después que la capital fue movida de Roma a Constantinopla en 330 d.C. Los papas se convirtieron en los gobernadores seculares de la ciudad de Roma, ganando prestigio y poder.

24

3. La iglesia romana no se debilitaba por controversias doctrinales como la iglesia en el Este. La iglesia romana siempre se mantuvo ortodoxa en su influencia. La ascensión de la iglesia Católica romana ocurrió en el tiempo cuando todos los ingredientes necesarios para formar tal iglesia estaban reunidos. Estos ingredientes fueron: 1. Un concilio mundial con autoridad; 2. Poder del estado secular; 3. Ambición romana; 4. Rivalidad eclesiástica; 5. Sacramentalismo y sacerdotalismo; 6. Un gobierno episcopal. El obispo romano usó todos estos elementos para su beneficio y para el desarrollo de su iglesia. En el tiempo de la aceptación de la iglesia por el gobierno secular en 325 d.C. ya había asumido características que no eran enseñadas en las Escrituras. Por ejemplo, el concepto de una iglesia universal visible compuesta por obispos y el uso de un sacerdocio especial quienes solos podían administrar los sacramentos no es bíblico. Y el hecho que los sacramentos que estos sacerdotes administraban llevaban en sí mismas una transformación mágica de gracia y salvación ciertamente no era lo ensañado por el apóstol Pablo. Y el concepto de obispos como oficiales en mando nunca fue enseñado en las Escrituras. Todas estas características y otros pusieron en movimiento la formación un desarrollo jerárquico que se desarrolló en una monarquía, el gobierno de un obispo, aquel en Roma. Una de las razones principales para la ascensión de la iglesia romana es el tipo de líderes que tenían cargos. Algunos de estos hombres deben ser mencionados a causa de su contribución particular a este desarrollo: 1. Inocente I (402-417 d.C.), el primer obispo de Roma que demandaba jurisdicción universal a base de la tradición acerca de Pedro.

25

2. Leo I (440-461 d.C.), correctamente llamado el primer papa, presentó autoridad bíblica para las demandas de Inocente I. Su base para esto se hallaba en tres pasajes del Nuevo Testamento: (1) Mateo 16:18-19. Cristo edificaría Su iglesia sólo sobre Pedro. Y a Pedro se le había dado autoridad para amarrar y soltar almas. (2) Juan 21:15-17. Pedro debería ser el pastor principal y de alimentar y cuidar del rebaño de Cristo en el mundo. (3) Lucas 22:32. Pedro debería ser el maestro principal sobre el cristianismo y deberá tener poder y autoridad sobre los demás apóstoles. Él después traspasaría esta autoridad a sus sucesores en Roma. Por lo tanto, todos los demás obispos, como los otros apóstoles, estaban sujetos a la autoridad romana. Leo también extendió su autoridad a España y fue declarado gobernador sobre los obispos de Galia y otras provincias del Oeste. Él también ejecutó uniformidad en el gobierno y la doctrina de la iglesia. 3. Gelasio (492-496 d.C.) Demandó supervisión moral sobre líderes políticos por el papa; la iglesia estaba sobre el rey y por lo tanto el rey se debería someter a la iglesia en asuntos espirituales. Disputas El papa romano también arregló las disputas doctrinales entre los años 325 a 451 d.C. Primordialmente había cuatro grandes disputas doctrinales durante este período: 1. La humanidad de Cristo (disputa apolinaria). Apolinar, el obispo de Laodicea, tomó la posición de que Cristo no era completamente humano y que la Palabra divina tomó el lugar del espíritu humano racional. Él era divino pero no era completamente humano. Damaso, obispo (papa) de Roma, condenó este punto de vista en 377 d.C.

26

2. La separación de la naturaleza humana de Cristo de Su naturaleza divina (disputa nestoriana). Nestorio, obispo de Constantinopla (428 d.C.) mantuvo que María, la madre de Jesús, no debería ser llamada la “madre de Dios” ya que ella no era la madre de Su naturaleza divina. Los obispos de Alejandría se opusieron declarando que este punto de vista corrompía la unidad de la persona y deidad de Cristo. Nestorio fue condenado como hereje y destituido en 431 d.C. 3. Una o dos naturalezas de Cristo (disputa eutiquían). Eutiques, un monje de Constantinopla, tomó la posición que después de la encarnación Cristo solo tuvo una naturaleza y que era divina. El papa Leo I tomó la posición que Cristo tenía dos naturalezas: Cristo era igual que Dios, al igual que su deidad, y lo mismo que los humanos al igual que Su humanidad; Cristo es una persona unida en dos naturalezas. 4. La salvación de una persona (disputa pelagiana). Pelagio, un monje británico, levantó la pregunta: ¿Puede una persona recibir salvación sin el trabajo de la gracia divina especial? Pelagio rechazaba la doctrina del pecado original y dijo que los bebés recién nacidos no necesitaban ser bautizados ya que no tenían ningún pecado para lavar. Pelagio insistió que el bebé se necesitaba de ninguna gracia regeneradora para la salvación. Dios crea cada alma en el tiempo de nacimiento y lo dota con pureza y libertad. Este punto de vista a veces era aceptado y otras veces era condenado por la iglesia romana. El teólogo que más se opuso a Pelagio fue Agustín quien enseñaba que debido al pecado de Adán los demás seres humanos nacieron culpados y necesitaban los sacramentos de la Iglesia (de Roma) para ser salvos.

27


1. ¿Cuáles eran las ventajas que el obispo romano tenía sobre los obispos de Antioquía y Alejandría para asumir la primacía sobre la iglesia? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. Al llegar 325 d.C., ¿Cuáles eran algunas de las características asumidas y enseñadas por la iglesia que no eran bíblicas? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuáles pasajes bíblicos fueron usados por Leo I para apoyar las demandas de Inocente I sobre jurisdicción universal para la iglesia romana? __________________________________________________________________________________________________________________________

28

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Cuáles fueron las cuatro disputas doctrinales más grandes que deberían ser arregladas por la iglesia durante los años 325-451 d.C.? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

29

CAPÍTULO 5

LA EXTENSIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA

El período de 451-1050 d.C. proveyó a la Iglesia Católica Romana la oportunidad de extenderse y expandir sus reclamos de autoridad sobre los gobiernos seculares y de reclamar control sobre grandes áreas geográficos. Durante el tercer y cuarto siglo los romanos habían mantenido grandes guarniciones a través de Europa central para impedir que las tribus alemanas no entraran dentro del imperio romano. Durante este período habían peleado continuamente para detener la invasión de estas tribus. Pero en el quinto siglo Roma finalmente cayó, primeramente a Alaric el gótico en 410 y después finalmente en 476. Algunas de estas tribus eran nominalmente cristianas y cuando vencieron al imperio, ellas destruyeron lo que quedaba del mundo greco-romano. Esto le dio oportunidad a la iglesia Católica Romana para formar una nueva cultura y civilización espiritual. Algunos de los beneficios para la Iglesia Católica por medio de esta conquista fueron: 1. Estos nuevos ciudadanos fácilmente fueron ganados a la doctrina ortodoxa de la iglesia Católica. 2. Nuevas iglesias fueron establecidas las cuales requerían de entrenamiento de nuevos sacerdotes. Por medio de su entrenamiento, la iglesia pudo controlar su organización. 3. La iglesia Romana adquirió nuevo prestigio e influencia sobre los conquistadores ya que la influencia del emperador romano en Constantinopla fue extinguido. Ya hemos mencionado a uno de los papas fuertes, Leo I, quien fortaleció la “silla de Pedro” en Roma. Probablemente el líder más grande que la iglesia Romana tuvo fue Gregorio I, el

30

Grande. Gregorio se convirtió en una influencia política estable y fue responsable mayormente de la creación del papado medieval. Gregorio pronto se volvió a la vida monástica como una manera para glorificar a Dios. El papa Pelagio II lo llamó a una vida pública. En 590 d.C. fue elegido como obispo de Roma aunque él resistía fuertemente a su elección. Gregorio se halló a sí mismo levantando a una armada para pelear contra los lombardos (una de las tribus alemanas), conduciendo un esfuerzo de guerra, cuidando de los miles de refugiados y arreglando un acuerdo de paz con los lombardos en 593 d.C. Su logro más grande fue el de organizar el gobierno papal en una máquina que funcionaba bien durante el tiempo cuando Italia y el Oeste se estaban decayendo rápidamente. Gregorio hizo otras contribuciones. Él cambió el sistema de los obispos de la iglesia que continuaba por las Edades Medias. Él cambió la liturgia de la iglesia. Él fue importante por sus escritos y poseía un gran celo misionero. La expansión misionera de la iglesia Católica empezó bajo el papa Gregorio cuando nombró a un monje Benedicto llamado Agustín y a cuarenta compañeros como misioneros a Inglaterra. Pero la senda ya se había preparado para ellos por misioneros anteriores, algunos católicos y otros no católicos. El trabajo de Agustín fue productivo y en 664 d.C. el sínodo de Whitby decretó que el cristianismo romano deberá ser practicado en toda Inglaterra. De Inglaterra los misioneros Católicos se movieron al continente empezando a trabajar en Holanda, Dinamarca y Suecia. Juntamente con la obra misionera vino ayuda militar y política para la expansión de la Iglesia. Carlos, el grande, (Carlomagno, 771-814 d.C.), fue uno de los líderes más grandes de los gobernadores francos. Con sus conquistas militares, Carlomagno llevó el cristianismo romano con él. Él destruyó el reino de los lombardos en el norte de Italia en 777 d.C. y restauró la autoridad del papa. En cada conquista él requería que todos a los que él ganaba venga bajo el mando

31

del papa romano. No hay otro factor que hizo más para extender la autoridad del papa romano que el apoyo secular de Carlomagno. La iglesia romana no sólo extendió su territorio en este período sino que también su poder. Con la fragmentación política de Europa en los principios de los 800’s, el papa tuvo gran oportunidad ejercer su poder sobre los príncipes menores. La doctrina de que la salvación sólo venía a través de la iglesia romana, juntamente con la amenaza de la excomunión, casi siempre eran todo lo que necesitaba para forzar a gobernadores a someterse. Y si eso no se cumplía, entonces el papa simplemente decretaba que todos los servicios de la iglesia serían suspendidos para la gente de esa área. Durante este período hubo varios desarrollos internos dentro la Iglesia Católica que deben ser mencionados. La mayoría de estos afectaron y finalmente trajeron la división del cristianismo oriental y occidental: 1. Cambios en la adoración. El lenguaje, la liturgia y el orden de la adoración fueron formalizados. La adoración se centraba en la observancia de la misa lo cual se había convertido en uno de los sacramentos de la Iglesia. Esto quería decir que traía gracia al que estaba participando. También era el sacrificio de Cristo nuevamente, el derramamiento de Su sangre y el rompimiento de Su cuerpo; el simbolismo se había vuelto literal. 2. La mediación de los santos ya se había desarrollado; uno podía invocar el nombre de los mártires como intercesores. 3. Durante este período la adoración de la virgen María aumentó. Ella fue tomada directamente al cielo en su muerte. La gente empezó a orarle a ella para intercesión de sus pecados. 4. El uso de reliquias aumentó como parte de la vida religiosa.

32

5. El número de sacramentos no se había decidido. Algunos decían dos; otros decían cinco mientras que otros tenían una docena. 6. Confesión auricular ya estaba bien establecida. Algunos de los elementos involucrados más directamente en la división del Ortodoxo Oriental y la iglesia Católica Romana fueron: 1. Doctrinal. La controversia iconoclasta era sobre el uso de las imágenes. Esta controversia duró por más que un siglo y produjo una brecha definitiva entre la iglesia de Roma (que permitió el uso y veneración de imágenes) y la de Constantinopla (que no lo permitió). Gregorio III fue el último papa romano que buscó confirmación de su elección de Constantinopla y en 781 d.C. los papas cesaron de mencionar el nombre del emperador al fechar sus documentos. 2. La controversia monofisita trató una vez más el problema no resuelto sobre la naturaleza de Cristo. El concilio de Calcedonia (451 d.C.) había definido la naturaleza de Cristo en dos partes, completamente divino y completamente humano. Pero esto no había convencido a todos. Los oponentes de esta decisión tomaron el nombre de ‘monofisitas’ (una naturaleza). 3. La disputa de la procedencia del Espíritu Santo. Los del Este (la iglesia de Constantinopla) enseñaban que el Espíritu procedía del Padre solamente mientras que los del Oeste (la iglesia de Roma) no creían que este concepto daba reconocimiento al Hijo. 4. Los papas de Constantinopla y Roma se negaron a ser sirvientes unos a otros. Juntamente con esto estaba el hecho que nunca había habido una definición de las divisiones territoriales que cada quien debería gobernar. 5. Numerosas diferencias litúrgicas existían entre Este (Constantinopla) y el Oeste (Roma). Por ejemplo, si el pan de la

33

comunión debiera o no ser leudado, si el clero debería tener barba o debería estar bien afeitado, etc. Finalmente, en 1050 d.C., una delegación de Roma escribió una declaración de excomunión para el patriarca oriental en Constantinopla y el patriarca (papa) oriental le respondió de igual manera. El cisma fue completado y sigue hasta hoy en día aunque los dos grupos han hecho progreso hacia la reconciliación.


1. Mencione las contribuciones de Gregorio I. ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Quién fue el monje benedictino que guió el movimiento misionero en Inglaterra? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuáles fueron los desarrollos internos en la Iglesia Católica que causaron la división entre el Este y el Oeste? __________________________________________________________________________________________________________________________

34

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Cuál fue la controversia “iconoclasta”? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cuándo finalmente ocurrió el cisma entre el Este y el Oeste? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

35

CAPÍTULO 6

EL DOMINIO DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA

Hubo muchos elementos que trajeron a la Iglesia Católica Romana a la altura de su poder y prestigio durante el período de 1050 a 1215 d.C. Uno de los elementos principales que ayudó a la Iglesia a ascender a su poder fueron sus cruzadas. Este movimiento empezó como un esfuerzo para recapturar a Jerusalén de los musulmanes. Después de haber capturado la Tierra Santa en el séptimo siglo, los musulmanes permitieron que los cristianos hagan peregrinajes para visitar Jerusalén hasta el undécimo siglo. Después, otro poder islámico consiguió el poder, los Seljuk turcos, y eran completamente indiferentes a cualquier peregrinación que se hacían. En 1095 el papa Urbano II, bajo la recomendación del emperador griego Alexias, llamó a los poderes seculares a esforzarse a capturar la Tierra Santa en una cruzada divina con la promesa de que todo aquel que muera en el esfuerzo sería perdonado de sus pecados. La primera cruzada empezó en 1096 con alrededor de medio millón de soldados yendo hacia Jerusalén. En total hubo nueve cruzadas. Los resultados de las cruzadas para la Iglesia Católica fueron muchos: 1. Fortalecieron el papado y trajo prestigio. 2. La Iglesia Católica ganó económicamente de ellos ya que recibió enormes regalos de la gente y también ayudó a la Iglesia a exigir nuevos tributos eclesiásticos. 3. Creó el concepto de que la Iglesia puede destruir cualquier disidente en cualquier lugar. 4. La popularidad de las reliquias aumentaron y fueron traídas de Jerusalén en grandes cantidades.

36

Otro elemento fue el levantamiento al poder de varios papas fuertes durante este periodo. Solo nombraremos los más importantes: 1. El primero de estos fue Gregorio VII, mejor conocido como Hildebrando. En realidad, un capítulo nuevo de la historia papal empezó en 1073 d.C. cuando él asumió la silla de Pedro. Hildebrando había sido el poder detrás del papa durante los pasados veinte años. Él había apoyado la reformación del procedimiento de la elección papal. El sistema aceptado fue la elección del papa por el colegio de cardenales, un procedimiento que está en efecto hoy en día. Otras reformas completadas por Hildebrando fueron: (1) Matrimonio del clérigo. Él mandó una prohibición de matrimonio clérigo en 1094 y al hacer esto impidió que el clérigo se convirtiera en una clase hereditaria. (2) La compra y venta de las oficinas de la Iglesia. Él probablemente ganó esto aunque fue en debate continuo. (3) Investiduras de clérigos por príncipes seculares. Este fue otra lucha larga pero finalmente el papado ganó. En Worms en 1122 d.C. un acuerdo fue hecho en donde el emperador consintió en permitir a la Iglesia a elegir a sus propios obispos e investirlos de poder espiritual. 2. El segundo papa ya lo hemos mencionado fue Urbano II quien era el líder en el llamamiento de las cruzadas. Aunque hubo varios momentos de victoria para las cruzadas, terminaron en fracaso cuando Jerusalén cayó en manos de los egipcios en 1244 y continuó en manos musulmanes hasta 1917. 3. Inocente III dirigía los asuntos del papado cuando este estaba en su nivel más alto de su poder. Él venció a los reyes de Inglaterra, Francia y el Santo Imperio Romano. Él también controló la burocracia de la Iglesia. Quizás su mayor logro fue el llamado de cuarto concilio laterano (llevado a cabo en el catedral Lateran en Roma) para aclarar diferencias doctrinales. Algunas de las decisiones que salieron de este concilio fueron:

37

(1) Una confesión anual a un sacerdote era obligatoria para todo laico. (2) La doctrina de transubstanciación (el pan y vino se convertían en el cuerpo y la sangre actual de Cristo en la misa cuando era declarado por el sacerdote). (3) Confirmaron los siete sacramentos y proporcionaron definición a cada uno de ellos. Una nota debe ser añadida aquí acerca de la inquisición. Esta era una de las maneras en que la Iglesia Católica mantenía su poder de las poblaciones de Europa occidental. La inquisición fue diseñada para contrarrestar la difusión de herejía y para asegurar arrepentimiento de los involucrados. Fue iniciada en 1215 d.C. para mantener a los católicos en línea con el dogma oficial. Los dominicanos y los franciscanos eran encargados de las actividades en 1233 d.C. El exceso de la inquisición, su violación a los derechos humanos y su reinado de terror tendrán que permanecer por siempre como un período negro en la historia de la Iglesia Romana. En conclusión debemos mencionar tres elementos más que contribuyeron al dominio de la Iglesia durante este período (1050 – 1215 d.C.). El primero fue misticismo. Esto ha existido en varias formas en la iglesia cristiana desde el Nuevo Testamento hasta el presente. Muchos de los místicos Católicos romanos de la Edad Media parecen haber sido creyentes verdaderos. Una de las maneras que los místicos trataron de experimentar a Jesús fue caminando y sufriendo en donde Él había caminado y sufrido. Por lo tanto el participar en una cruzada les daba esa oportunidad. Jesús no era el único objeto de los afectos del místico. Bernardo de Clairvaux, uno de los místicos mejor conocidos, dio apoyo al culto de la virgen María. El segundo elemento fue el del escolasticismo lo cual era un movimiento contemporáneo de misticismo. Los escolásticos y especialmente Tomás Aquino, son responsables del esfuerzo del sistema sacramental de la Iglesia Romana, un sistema por medio de la cual uno puede obtener salvación. Ellos

38

establecieron el número de sacramentos a siete, dieron detalles al significado de bautismo, la eucaristía, la confirmación, la penitencia, la unción extrema, la orden sacerdotal y el matrimonio. Un último factor para tener bajo consideración sería el monasticismo. Los monasterios eran los conservatorios del aprendizaje y los centros de obra misionera.


1. ¿Cuál fue el propósito original para las cruzadas? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuáles eran algunos de los resultados que trajeron las cruzadas a la Iglesia Romana? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

39

3. ¿Cuáles fueron las reformas traídas a la Iglesia por Hildebrando? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Mencione algunas de las decisiones que vinieron del cuarto concilio laterano: _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cuáles fueron los propósitos de la inquisición? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

40

6. Discute los conceptos e ideas encontradas en el “misticismo”: __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

41

CAPÍTULO 7

LA DECADENCIA DEL PRESTIGIO PAPAL

Después de un período de gran poder (1050 d.C. – 1215 d.C.), el papado empezó a declinar y a perder su influencia. Hubo muchas razones para esto. Primeramente hubo el levantamiento de nacionalismo. Allí se desarrolló un sentimiento muy profundo de lealtad de la gente para sus gobernantes. Los nuevos monarcas se volvieron celosos de la riqueza y el poder de la Iglesia Católica dentro de sus fronteras. Otra causa importante para el resentimiento contra el papado era sus demandas financieras. Al crecer, la Iglesia requería más personal para mantener los archivos y completar el trabajo documental. Así que Roma usaba todo medio posible para cubrir sus gastos como para recaudar fondos adicionales. Algunos de estos métodos fueron: 1. Anates (el regalo de un obispo recientemente nombrado de su ingreso de su primer año en el oficio para lo cual fue nombrado). 2. Colaciones (la práctica de cambios de varios obispos para asegurar anates de cada uno). 3. Reservaciones (la práctica de reservar las mejores y más ricas oficinas para el uso papal). El papa mandaría a un sacerdote a ministrar a las necesidades de la gente mientras que el dinero era mandado a Roma. 4. Dispensaciones (la práctica papal de disculpar violaciones eclesiásticas en pago de cierta cantidad de dinero a Roma). 5. Indulgencias (perdón para pecados temporales). Una persona las podía comprar en vez de hacer una peregrinación.

42

6. Diezmo (un impuesto contra propiedad de la Iglesia). Hubo otros métodos pero estos eran los principales. La humillación papal comenzó con la elección del papa Bonifacio VIII. Él demandaba igualmente sus derechos pero esas demandas simplemente no se le hacían caso como a sus predecesores. Cuando intentó terminar la guerra de Cien Años entre Inglaterra y Francia los dos lo ignoraron. Él amenazó a Inglaterra y a Francia con la excomunión si seguían colectando tributos de guerra de las iglesias en sus países. El rey de Inglaterra, Eduardo I, ignoró al papa y siguió colectando. El rey Felipe IV de Francia fue aun más en que rehusó permitir que cualquiera entrada de dinero tomada en Francia sea mandada a Roma. En 1302 d.C. el papa Bonifacio excomulgó a Felipe y puso a Francia bajo entredicho. Felipe hizo que encarcelaran al papa y Bonifacio murió un año después. Un elemento importante en la decadencia del papado fue la “cautividad babilónica”. Este fue período de aproximadamente setenta años (1305-1377 d.C.) cuando el papa reinó desde Avignon, Francia. Fue llamada así por los italianos porque lo compararon a los setenta años cuando los hebreos eran cautivos en Babilonia. El sucesor de Bonifacio fue Benedicto XI quien solamente vivió ocho meses después de su elección al oficio. Su sucesor fue Clemente V quien fue nombrado a través de la influencia del rey Felipe de Francia. Clemente movió la oficina central del papado de Roma a Avignon en Francia en 1309. Durante los siguientes setenta años siete papas franceses ocuparon esta oficina. Clemente, al igual que los siguientes siete papas, estaban bajo el control de Francia. Todos fuera de Francia sentían que el interés papal estaba identificado íntimamente con los intereses nacionales de Francia. Los católicos de Inglaterra y Alemania quedaron alejados. Algunos de los papas franceses tenían buenas intenciones y eran sinceros pero por lo general ganaron una reputación de ser un grupo de lujos y burocracia, lobos en vez de pastores del rebaño. Desafortunadamente los papas no

43

estaban fuera de la condición general de la Iglesia Católica. Los cleros estaban más interesados en su bienestar económico que en el bienestar espiritual de la gente. Su conducta contribuyó a un crecimiento de anticlericalismo, misticismo y herejía. El último fracaso de este período es conocido como el “cisma papal”. En 1377 Gregorio XI regresó a Roma a morir. Urbano VI entonces fue elegido para ocupar el puesto de Gregorio después que hubiese prometido regresar a Avignon. Pero después de su elección decidió quedarse en Roma. Finalmente todos los cardenales franceses dejaron a Roma y declararon la elección de Urbano nula y después eligieron a Roberto de Ginebra al papado como Clemente VII. Urbano rehusó ser destituido así que los cardenales franceses y su nuevo papa Clemente VII se movieron a Avignon y el papado se dividió. Después de esto los reyes y príncipes de Europa siguieron al papa de su preferencia y el cristianismo católico se dividió. Por un cuarto de siglo los papas rivales de Avignon y Roma se anatematizaron unos a otros declarando haber sido elegidos legalmente. La presencia de dos papas creó serios problemas: 1. La validez de cada acto eclesiástico era cuestionada. 2. ¿Quién debería ordenar a nuevos sacerdotes? 3. ¿A quién se le deberá pagar los tributos? 4. ¿Quién debería ser reconocido por los varios estados? 5. Con dos papas seguramente habría dos nombramientos para cada vacancia. 6. ¿Quién resolvería las disputas doctrinales? Y los problemas seguían y seguían. Cuando el concilio de Pisa (1409 d.C.) trató de resolver el problema deponiendo a los dos papas e instalando a uno nuevo, Alejandro V, esto solo creó otro uno. Los otros dos rehusaron someterse y así que la

44

iglesia ahora tenía tres papas. El concilio de Constancia (1414-1418 d.C.) depuso a los tres y eligió a otro que tomó el nombre de Martín V, y el problema fue resuelto por medios políticos. Este nuevo papa gobernó una vez más desde Roma. Durante este tiempo Juan Hus estaba predicando con gran éxito en Bohemia y los lolardos (seguidores de Wycliffe) estaban asegurando un gran seguimiento en Inglaterra y Escocia.


1. ¿Cuáles eran algunos de los métodos usados por la Iglesia Católica para recaudar fondos adicionales? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuál fue la “cautividad babilónica” en la Iglesia Católica? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

45

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. Describe el “cisma papal”: _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Cuáles fueron algunos de los problemas que la Iglesia Católica enfrentó como resultado del cisma papal? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cómo fue resuelto el cisma papal? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

46

CAPÍTULO 8

EL PERÍODO PRE – REFORMA

Siempre hubo algunos entre la iglesia Católica Romana que no estaban de acuerdo con sus enseñanzas y doctrinas. Algunos de estos se habían separado de la Iglesia romana y formado otros grupos religiosos. Uno de estos hombres fue Pedro Waldo, un hombre de negocios muy rico de Lyons, Francia. En 1176 d.C. Waldo vendió casi toda su propiedad y bienes materiales y dio todas las entradas a los pobres. Pronto otros se unieron a él quienes se hacían llamar los “pobres en espíritu” y empezaron un ministerio de predicar el arrepentimiento. Ellos vivían de lo que la gente les podía dar. Después de haber apelado al tercer concilio laterano en 1176 d.C. para permiso para predicar y ser rechazados, el papa Lucio III los excomulgó por desobediencia. En reacción a esta decisión muchos nuevos seguidores se unieron a este movimiento mientras que otros empezaron a apoyar abiertamente. El movimiento “waldenses” se esparció a través del sur de Francia, Italia, España y en el valle del río Rhine en Alemania. Los waldenses tomaron el Nuevo Testamento como guía para su fe y obra pero lo usó en una manera legalista. Su método de trabajo consistía en yendo dos por dos en su ministerio, ellos predicaban el arrepentimiento, ayunaban frecuentemente y vivían de las donaciones de la gente. Su doctrina rechazaba el purgatorio, la misa y la oración para los muertos. Ellos enseñaban que tantos los hombres laicos como las mujeres podían predicar. Aunque muchos creen que Waldo nunca se volvió un “evangélico” en el verdadero sentido de la palabra, él sí abrió la puerta para que sus seguidores lo sean. Los waldenses fueron perseguidos severamente por siglos y finalmente fueron echados de su tierra natal. Después se

47

volvieron parte del movimiento Huss en Bohemia. Probablemente son los únicos sobrevivientes hasta el día de hoy del movimiento separatista del tiempo medieval. Juan Wycliffe (1320-1384 d.C.) fue un reformador bíblico y oponente sobresaliente del papado. Wycliffe lanzó sus ataques contra el papado alrededor de 1376 d.C. en los últimos años del papado de Avignon y el principio del cisma papal. Él solicitó que los dos papas sean depuestos. Él enseñaba que si un obispo o papa demostraba ser indigno, gobernadores civiles, como agentes de la voluntad de Dios, tenían la responsabilidad de tomar su propiedad temporal. Aunque el papa Gregorio XI lo condenó en 1377 d.C. por sus enseñanzas, Wycliffe fue protegido por ciertos nobles y el poderoso duque de Lancaster, Juan de Gaunt. Estos fueron los días de la guerra de los Cien Años (entre Francia e Inglaterra) y ningún hombre ingles entregaría a uno de sus conciudadanos sobresalientes a un papa en Avignon que estaba bajo el dominio de los franceses. Wycliffe siguió su crítica del papado usando la Biblia como su última autoridad. Él condenó la autoridad del papa enseñando que ella no se encontraba en la Biblia. Él interpretaba la Biblia literalmente y lo hizo la única autoridad para el creyente. Otras áreas que él disputaba con la Iglesia Católica eran: (1) Los decretos del papa no eran infalibles; (2) Cristo, y no el papa, era la cabeza de la iglesia; (3) El sacerdote debería servir a la gente y no gobernar sobre ellos; (4) Repudió todo el sistema papal; (5) Atacó la doctrina de transubstanciación y finalmente llegó a creer muy similar a Lutero; (6) Denunció las enseñanzas sobre el purgatorio, el uso de reliquias, indulgencias y peregrinaciones. Aunque condenado por el papa en 1377 d.C., Wycliffe estaba protegido por influencias políticas hasta su muerte en 1384 d.C. Sus seguidores, llamados los lolardos, continuaron

48

su ministerio hasta 1399 d.C. cuando un fiel de Roma, el rey Enrique III, ascendió al trono de Inglaterra. Él empezó una persecución de los lolardos y muchos fueron quemados en la estaca y sus iglesias fueron confiscadas, o destruidas. Este movimiento proveyó una tierra fértil para el gran movimiento de la reforma que vino un siglo después. El líder del movimiento de la pre-reforma en Bohemia fue Juan Huss (1368-1415 d.C.). Él era un profesor en la universidad de Prague como también cumplía unos de los oficios más altos en la universidad. Él era un estudiante devoto de las Escrituras y de Juan Wycliffe. Huss fue excomulgado y sus enseñanzas fueron condenadas en 1410 d.C. Su tratado “Acerca de la Iglesia” repetía los puntos de vista de Wycliffe a veces empleando las mismas palabras. Él predicó contra los abusos papales y demandaba reforma. Huss fue traído ante el concilio de Constancia en 1415 d.C. por sus puntos de vista para ser examinado. El concilio lo encontró culpable de herejía, y a pesar de promesas de conducta segura si él compareciera ante el concilio, ellos lo condenó a muerte y él fue quemado en la estaca en 1415 d.C. El emperador Sigmund no intervino para salvarlo. Dijo el obispo romano que la Iglesia no necesitaba cumplir su palabra con herejes. La quema de Huss movió a Bohemia a una rebelión abierta. Hubo otros grandes líderes durante este período que guiaron en las demandas para reformación de la Iglesia Católica. Hubo hombres tales como: Girolamo Savanarola (1452-1498 d.C.), Desiderio Erasmo de Rótterdam (1465-1536 d.C.), Juan Colet (1467-1519 d.C.), William Grocyn, Thomas Linacre, Meister Eckhard (1260-1327 d.C.), y otros. Había un deseo grande para reforma de toda parte de la población Católica Romana. El pueblo Católico preguntaba acerca de la validez de los líderes: ¿cuál papa y cuál obispo era válido? Y ¿Cuáles eran los decretos correctos? ¿Quién era verdaderamente anatematizado por el verdadero papa? Confusión total y temor completa prevaleció. Voces se podían oír prácticamente de todos los países principales involucrados. El estudio de la Biblia, despertamiento intelectual,

49

patriotismo, condiciones económicas y sociales y hambre religiosa todo motivó a la gente a buscar reforma.


1. ¿Cuál fue la guía para la fe de los waldenses? ¿Cuál fue su modo de trabajar? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. Los waldenses después se volvieron parte de ¿cuál movimiento? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuál era la única autoridad de la fe de Juan Wycliffe? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Cuáles áreas del papado atacó Wycliffe? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

50

__________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cuáles eran algunas de las otras áreas de doctrina que Wycliffe condenó? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. ¿Quién era Juan Huss y cuáles eran sus enseñanzas? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. ¿Cómo murió Huss? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

51

CAPÍTULO 9

LA VÍSPERA DE LA REFORMA

¿Cuáles fueron las condiciones en este tiempo particular que permitió a pequeños grupos de reformadores a ser exitosos en donde otros habían fracasado? Fue una combinación de elementos: políticos, intelectuales, económicos, sociales y religiosos. La combinación de estos elementos preparó los tiempos para la venida del período de reformación. Muchas de las entidades políticas de Europa jugaron un gran papel en alguna parte del desarrollo y éxito de la Reforma. Los países importantes fueron España, probablemente el país más grande en Europa durante este período, Inglaterra, Francia y Alemania. Italia y Rusia estaban fuera del reino del poder en ese tiempo. Otro país importante en esa escena fue el imperio Turco. Los turcos (musulmanes) se estaban moviendo hacia el norte a través de los Balcanes con el propósito de invadir a toda Europa. Esta amenaza desvió mucho del interés en acabar con el luteranismo. El elemento intelectual que se involucró en el éxito de la Reforma fue el conocimiento creciente de la población en general. Había grandes avances en conocimiento en general después de las cruzadas, y el desarrollo de la prensa hizo posible que la población en general leyera la palabra escrita. El uso de folletos y libros hizo el trabajo de Lutero más efectivo. Juntamente con esto, la actitud general de la gente había cambiado en los pasados años. Muchas de las doctrinas aceptadas del pasado eran vistas con escepticismo. Un buen ejemplo de esto es la doctrina de salvación. El desafío a la excomunión por Lutero y por muchos otros reveló la creencia que la salvación no dependía sobre el sistema de la Iglesia Romana.

52

El elemento religioso se ve en la presencia de movimientos fuertes anti-papales y pro-Biblia tales como los waldenses, los lolardos, los husitos y otros movimientos. Los conflictos con la Iglesia Romana prepararon el camino para que millones puedan abandonar la Iglesia Romana convencidos de que había otras interpretaciones de la salvación además de la Iglesia Católica Romana. Otras áreas que causaron el clamor de reformación fueron los abusos del sistema Católico. Un ejemplo era la venta de indulgencias. Desarrollándose también durante este período fueron nuevos patrones económicos y sociales. Había nuevos descubrimientos geográficos que abrieron un nuevo mundo económico. El descubrimiento portugués de una nueva ruta a la India al igual que el desarrollo de las colonias proveyó nuevas áreas de inversión. Muchos de los campesinos estaban abandonando la agricultura para mejor trabajo en el desarrollo de la producción mineral. Esto trajo un aumento de precio en la comida como en la devaluación de salarios. Todos estos elementos contribuyeron a la preparación para la Reforma. El tiempo estaba fértil. Y en ese momento Martín Lutero apareció en la escena y después fue acompañado por Juan Calvino y Ulrich Zwingli.


1. ¿Cuáles fueron unos de los elementos sociales y económicos que guiaron hacia el período de la Reforma? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

53

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuáles fueron los elementos intelectuales involucrados en este período? ¿Cuál era el papel del descubrimiento de la prensa en la Reforma? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

54

CAPÍTULO 10

LA REFORMA LUTERANA

Martín Lutero nació en la pequeña ciudad alemán de Eisleben, Saxony el 10 de Noviembre, 1483. Lutero vino del linaje campesino, la clase de gente que sufrió la más opresión de parte de las autoridades tanto seculares como religiosas. El padre de Lutero gradualmente mejoró su patrimonio por medio de la minería y le pudo dar a su hijo una educación excelente. Lutero estudió en Mansfeld, Magdeburg y Eisenach. Él entonces entró en la universidad de Erfurt en donde recibió su grado de bachillerato en 1502 y su grado de maestría. En sus estudios de maestría se graduó segundo en una clase de diecisiete. Lutero entró en la escuela de leyes de la universidad bajo el impulso de su padre. El 2 de Julio de 1505 Lutero estaba caminando cerca de Stottenheim cuando un disparo de relámpago cayó cerca de él y lo tiró al suelo. Él prometió que si Dios lo salva entraría a un monasterio y se convertiría en un monje. Contra los deseos de su padre entró en el monasterio agustino en Erfurt 15 días después. Su promesa no fue la única razón por la cual Lutero entró al monasterio. Él esperaba encontrar la paz que su alma estaba buscando y no lo podía encontrar en las afueras. Lutero, como muchos de sus contemporáneos, sentía una constante inquietud religiosa. La Iglesia Romana demandaba obediencia a la institución terrenal como precio para salvación. Dios era pintado como alguien completamente inaccesible. Lutero veía a Cristo como un juez estricto y pasó sus días en ayuno y en auto negación. Él buscó alivio a través de las buenas obras; él trató los méritos de los santos; él hizo varios trabajos religiosos regularmente y hasta caminó a Roma. Todas estas cosas solamente le trajeron más sufrimiento personal.

55

Durante su lucha religiosa, Lutero fue guiado por el vicario general en su orden, Johann von Staupitz, a pensar en el amor de Dios para el pecador evidente en la muerte de Cristo. Von Staupitz también le aconsejó a Lutero a estudiar el Nuevo Testamento. Más tarde von Staupitz se convirtió en el director de la facultad de teología en la universidad de Wittenberg (en Saxony) y arregló para que Lutero enseñe allí en 1508. Después, Lutero recibió su doctorado en teología allí en 1512. Fue durante este período de estudio bíblico intenso de los Salmos, Romanos y Gálatas que Lutero descubrió verdades que no había encontrado en el sistema de la Iglesia Católica Romana. En alguna parte durante este período Lutero aceptó la doctrina de la justificación por fe. Él empezó a usar una interpretación de la Biblia estrictamente literal y gramática. La influencia de Lutero aumentó y le fue dado cargo de más de once monasterios en 1515. Ese mismo año el concilio del pueblo de Wittenberg lo llamó al púlpito de la iglesia en donde siguió ministrando por el resto de su vida. Lutero había descubierto el texto “El justo por la fe vivirá,” lo creía y encontró la paz que había buscado. Lutero no sabía a donde lo llevaría su despertamiento espiritual. Fue el abuso flagrante de las finanzas de la iglesia que lo trajo al centro de la rebelión religiosa en Alemania. La venta de indulgencias, introducida durante las cruzadas, era un recurso favorito de tributos papales. A cambio de trabajos meritazos la Iglesia ofrecía al pecador liberación de sus actos de penitencia tomando de su “tesorería de méritos”. Esta “tesorería” consistía de la gracia acumulada por el sacrificio de Cristo en la cruz y los hechos de los santos. Lutero empezó a criticar la teología de indulgencias en sus sermones. En 1517 el dominicano Juan Tetzel estaba guiando una campaña para recaudar fondos a través de la mayor parte de Alemania para completar la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Para una contribución Tetzel le prometió al donante una indulgencia que aun se podría aplicar más allá del sepulcro y libraría a almas del purgatorio. Para Lutero esto era una teología terrible. Así que el 31 de Octubre de 1517 él

56

puso 95 proposiciones para debate teológico, siguiendo la costumbre de la universidad, en la puerta de la Iglesia del Castillo en Wittenberg. Entre las proposiciones él argumentaba que las indulgencias no pueden quitar la culpa, no se aplican al purgatorio, y eran dañinas porque inducían un falso sentido de seguridad en el donante. Esto fue la chispa que incendió la Reforma. Pronto después de este evento los dominicanos alemanes denunciaron a Lutero en Roma como un hombre predicando doctrinas peligrosas. Inicialmente Lutero dijo que él aceptaría un veredicto final de Roma pero insistió en prueba bíblica que él estaba correcto. También él cuestionó la autoridad papal sobre el purgatorio. Fue durante un debate con el teólogo Juan Eck en Leipzig que Lutero hizo esta declaración: “A veces un concilio puede errar. Ni la iglesia ni el papa pueden establecer artículos de fe. Estos deberán salir de las Escrituras.” En esta declaración Lutero se había movido de su primera convicción “La salvación es por fe en Cristo solamente” a una segunda convicción que las Escrituras, no el papa o concilios son las normas para la fe y comportamiento cristiano. Siguiendo el debate de Leipzig Lutero se alejó aún más de la posición Romana. Por medio de folletos y artículos publicados él llamó a los príncipes políticos para corregir los abusos dentro la Iglesia, de quitarles a los obispos y otros oficios religiosos su riqueza y poder mundial y crear una iglesia alemana nacional. Él atacó al papado por negarle al cristiano individual de su libertad para acercarse a Dios directamente por fe sin la intervención de sacerdotes. Él también propuso su posición acerca de los sacramentos. Lutero encontró que cinco de los sacramentos de la Iglesia Católica no eran válidos y retuvo solo el bautismo y la Cena del Señor. Estos dos los puso dentro la comunidad de cristianos creyentes y no solamente en las manos de un sacerdocio exclusivo. Al hacer esto Lutero regresó al punto de vista cristiano que todos los creyentes son sacerdotes. Lutero puso énfasis que la esencia de la vida cristiana reposaba en

57

servir a Dios en nuestro llamado sea secular o eclesiástico. Todo llamado útil es igualmente sagrado ante Dios. En Junio, 1520 d.C., el papa Leo X condenó a Lutero y le dio 60 días para arrepentirse de su curso herético. Lutero rehusó hacerlo y por lo tanto fue excomulgado en Enero, 1521, de la “Santa Iglesia Católica y Apostólica”. El joven emperador Carlos V estaba bajo juramento de defender la Iglesia y quitar la herejía del imperio. Él llamó a Lutero a la junta imperial de Worms para dar razón por sus hechos. Una vez más Lutero insistió que él sería cambiado sólo por la autoridad bíblica. Él dijo, “Mi conciencia está cautiva a la palabra de Dios. Yo no retractaré cosa alguna, ya que ir contra la conciencia no es ni honesto ni seguro. Aquí yo me sostengo, no puedo hacer algo diferente. Que Dios me ayude. Amén.” Carlos declaró a Lutero un proscrito y le dio 21 días para pasaje seguro a Saxony antes que caiga la sentencia. Pero el duque Frederico el Sabio, cuya habitación incluía Wittenberg, le dio a Lutero santuario. Y por el siguiente año Lutero dio su tiempo para traducir el Nuevo Testamento en Alemán. En 1522 d.C. Lutero regresó a Wittenberg para poner en efecto una reforma espiritual que se convirtió en un modelo para Alemania. Él deshizo el puesto del obispo diciendo que las iglesias necesitan pastores no dignatarios. Muchos de los ministros en Saxony y los territorios de alrededor abandonaron el celibato y se casaron. El mismo Lutero contrajo matrimonio con una ex monja, Katherine von Bora, en 1522. Él también revisó la liturgia latina y lo tradujo en alemán. Las congregaciones recibieron la comunión con pan y vino. El énfasis en la adoración se cambió de una misa sacrificial al predicación y enseñanza de la palabra de Dios. Lutero murió en 1546 d.C. El movimiento luterano en Alemania ganó el nombre “protestantes” en 1529 cuando un grupo de ellos protestaron contra una regla impuesta por un gobernante alemán que era católico. Esta es la primera aparición del nombre en la historia eclesiástica. Se convirtió finalmente en un término general,

58

usado para indicar una variedad de grupos que se opusieron a la Iglesia católica. El gran colaborador de Lutero en Wittenberg era Felipe Melanchton (1497-1560 d.C.) quien dirigió las áreas de organización, educación y publicación de la Reforma. Él ha sido llamado el maestro de Alemania. Él ayudó en el establecimiento de escuelas primarias y secundarias e hizo todo lo que pudo en entrenar a los cleros. Él preparó un manual para la organización de la iglesia y también escribió una teología sistemática, comentarios de libros del Nuevo Testamento y preparó varias declaraciones de fe. Las grandes contribuciones de Lutero no fueron políticas sino religiosas. Él enfrentó la Iglesia Católica Romana y a su papa en el centro de sus creencias doctrinales. Estas fueron: 1. ¿Cómo es salva una persona? Lutero contestó: No por obras sino sólo por la fe. 2. ¿En dónde reposa la autoridad religiosa? Para Lutero no era la institución visible llamada la Iglesia Romana sino en la palabra de Dios hallada en la Biblia. 3. ¿Qué es la iglesia? La respuesta de Lutero era toda la comunidad de creyentes cristianos ya que todos son sacerdotes ante Dios. 4. ¿Cuál es la esencia de la vida cristiana? Sirviendo a Dios en cualquier llamado útil, sea ordenado o laico.


1.¿Cuál fue el evento que causó a Lutero entrar al monasterio? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

59

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Quién fue Johann von Staupitz y cuál fue su consejo a Lutero? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuál fue la doctrina básica que eventualmente guió a Lutero a apartarse de la Iglesia Católica? ¿En donde descubrió esta doctrina? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. ¿Qué acción guió a Lutero a poner sus 95 proposiciones a la puerta de la iglesia del Castillo en Octubre 31, 1517? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

60

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. De su convicción de la salvación por fe solamente, Lutero se movió a otra. ¿Cuál fue y cuando la declaró públicamente? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. ¿Cuál fue la conclusión de Lutero sobre los sacramentos? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. ¿Cuál fue el punto de vista de Lutero sobre el sacerdocio del creyente? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

61

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 8. ¿Quién fue el principal colaborador de Lutero en Wittenberg y cuáles fueron sus contribuciones a la Reforma alemán? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9. ¿Cuáles fueron las contribuciones teológicas mayores que Lutero hizo a la Reforma? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

62

CAPÍTULO 11

LA REFORMA SUIZA

Los Anabautistas Los Anabautistas de Suiza y de otros países (por ejemplo Holanda, Alemania, Moravia) eran una voz entre los reformadores llamándoles a los moderados que golpeen más a las fundaciones de la Iglesia Romana. El nombre “Anabaptista” (de la idea de rebautizarse) se les fue dado por sus enemigos debido a su práctica de bautizarse después de ser convertidos como adultos. El Anabautista rechazaba todo pensamiento de ser “rebautizado” ya que creía que el rocío ceremonial que recibió como infante no era un bautismo bíblico. Pero, el principio fundamental entre ellos no era el bautismo sino la naturaleza de la iglesia y su relación a los gobiernos civiles. En pequeños grupos los Anabautistas empezaban a estudiar la Biblia y descubrieron que la religión oficial (la de la Iglesia Católica) no se enseñaba en las Escrituras. Ellos descubrieron que la iglesia primitiva era formada por grupos de creyentes comprometidos, comunidades de hombres y mujeres que libre y personalmente habían escogido seguir a Jesús. Ellos no encontraron en la Biblia que había alianzas entre la iglesia y el estado. Esto, para el siglo dieciséis, era un concepto revolucionario. La meta de los Anabautistas fue de regresar al cristianismo apostólico. Ellos dijeron que en la iglesia primitiva solamente hombres y mujeres que habían experimentado un renacimiento espiritual personal se bautizaron. La iglesia primitiva no sabía nada acerca de bautizar a infantes. La verdadera iglesia siempre es una comunidad de santos, de discípulos dedicados. Ellos querían moldear su sociedad por su ejemplo como discípulos de Cristo. Así que ellos rehusaron ser parte del poder mundial y

63

rehusaron tomar armas, tener puestos políticos o prestar juramento. Los grupos asociados con los Anabautistas pueden ser clasificados como: los Biblicistas Radicales, los Místicos Radicales, los Milenarios Radicales y los Racionalistas Radicales. El grupo mejor conocido como “propio Anabautistas” eran los Biblicistas Radicales. 1. Los Biblicistas Radicales: Su credo básico era fe personal antes que el bautismo; eliminación de toda tradición a favor de autoridad bíblica; separación de iglesia y estado; el espíritu de amor cristiano; estilo de organización de acuerdo del Nuevo Testamento; viviendo en santidad y discipulado. Los líderes principales fueron: Conrad Grebel, Feliz Manz, Jacob Faulk, Pilgrim Marbeck y Menno Simmons. 2. Los Místicos Radicales: Este grupo miraba dentro de sí mismos para el testimonio e iluminación del Espíritu Santo. Ellos aborrecían la Iglesia Romana al igual que los sistemas protestantes sacramentales y practicaron una doctrina no sacramental. Los líderes principales fueron: Hans Denk (1495-1527 d.C.), Sebastian Franck (1499-1542), Ledwig Hetzen (1500-1528) y Jacob Kantz y Juan Bundertin. 3. Los Milenarios Radicales: Este fue el grupo más radical de los Anabautistas en que su sueño fue el de restaurar un reino milenial o de traer el cielo a la tierra por medio de la espada. Los líderes eran: Tomás Muntzer, Melchor Hofman (1490-1543 d.C.), Jan Matthys y Juan de Leyden. 4. Los Racionalistas Radicales: Ellos buscaron en poner razón intuitiva y especulativa al lado de las Escrituras como base de su autoridad religiosa o como una fuente de información religiosa. De este grupo salieron los esfuerzos antitrinitarios y un intento de alegorizar la Biblia en una filosofía cósmica. Los líderes fueron: Juan Campanus (1494-1575 d.C.), Miguel Servetus (1509-1553), Laelius Socino (1525-1562), y Faustus Socino (1539-1604).

64

Nuestra conclusión es que los verdaderos Anabautistas eran muy ascéticos y tenían la tendencia de guardar bienes comunales, eran pacifistas, se oponían al uso de juramentos y pena de muerte, favorecían la libre voluntad del hombre al contrario de la predestinación, hacían énfasis en la fe y en el testimonio individual, insistían en el bautismo por agua después de una experiencia de conversión y enseñaban la separación entre iglesia y estado. Los verdaderos Anabautistas son los patriarcas espirituales de los Menonitas de hoy en día más aun de que lo sean de los Bautistas de hoy en día. Los Zwinglianos Ulrich Zwingli (1484-1531 d.C.) guió la Reforma en Suiza. Él estudió en las universidades de Bern, Vienna y Basel y después fue ordenado y llegó a ser el sacerdote de la parroquia en Glarus en donde permaneció por diez años. En 1519, el año en que Lutero debatió con Juan Eck en Leipzig, Zwingli se convirtió en el sacerdote del pueblo en la Gran Minster iglesia (Católica) en Zurich. El lanzó su reforma no por poner proposiciones en la puerta sino por predicar sermones bíblicos desde el púlpito. En un aspecto Zwingli siguió la Biblia aun mas cerca que Lutero. Lutero permitía cualquier cosa que la Biblia no prohibía. Zwingle rechazaba cualquier cosa que la Biblia no trataba. Esta es la razón por la cual la Reforma en Zurich tendía a quitar símbolos más tradicionales de la Iglesia Romana tales como velas, estatuas, música y figuras. Más adelante, en Inglaterra, esto sería llamado “Puritanismo”. La reforma de Zwingli era intelectual, bíblica y política. Él buscó en satisfacer su mente respecto a la verdad del cristianismo mientras que Lutero trató de satisfacer su corazón a través del cristianismo. Hubo varios sucesos en la vida de Zwingli que lo hicieron ser muy activo en la reforma. Él contrajo la plaga cuando pegó en Zurich y a la puerta de la muerte tuvo una experiencia mística en donde se encontró a sí mismo fortalecido por la presencia de Dios. La pérdida de un hermano mejoró la vida espiritual de Zwingli.

65

En 1520 d.C., para ser consistente con sus convicciones recién encontradas de apoyo de la Iglesia y del estado, Zwingli renunció a una pensión que estaba recibiendo del papa para animar a hombres jóvenes a ser mercenarios para la Iglesia Católica. La predicación de Zwingli empezó a poner más y más énfasis en la autoridad de las Escrituras. En 1522 d.C. él atacó el celibato del clero y en 1524 anunció su matrimonio a una mujer con la cual había estado viviendo bajo unión libre por muchos años. Ya que Zwingli había estado ejerciendo gran influencia sobre el gobierno de la ciudad en Zurich él pudo seguir desarrollando sus reformas. Él presentó 67 artículos de fe en los cuales fue a una posición más evangélica que Lutero había presentado. En su presentación él: (1) Puso las Escrituras sobre las enseñanzas de Roma; (2) Abolió el celibato del clero; (3) Declaró claramente que la salvación es por fe; (4) Todos los creyentes son sacerdotes; (5) Los siete sacramentos de Roma no eran bíblicos; (6) Intercesión de los santos y sufrimiento en el purgatorio no eran bíblicos. Desafortunadamente, a causa de la situación política de que todo el concilio de la ciudad en Zurich había sido “bautizado” como bebes, Zwingli decidió retener el bautismo infantil. Él fue exitoso en convencer al concilio de Zurich para que le permitan eliminar las imágenes, reliquias, monasterios y la observación de la misa tradicional. En 1524-1525 d.C. Zwingli tuvo que defender su movimiento contra algunos que lo habían apoyado anteriormente. Conrad Grebel y Felix Manz, líderes de los disidentes insistieron que Zwingli debería suprimir el bautismo infantil si él querría ser consistente con las Escrituras y restaurar a la iglesia al molde bíblico. Ellos dijeron que aun las circunstancias políticas no deberían prevalecer sobre las Escrituras. Al principio, Zwingli dio la

66

impresión de él talvez se movería hacia esta posición pero finalmente decidió contra ella y resistió el movimiento. A causa de una demanda de la Iglesia Católica Romana para conformidad dentro de un año, Felipe de Hesse trató de asegurar una alianza militar y política entre los Luteranos y los Zwinglianos para resistir a los Católicos. Una reunión se llevó a cabo entre los luteranos y los zwinglianos en Marburg en 1529 d.C. En la reunión Lutero insistió que primeramente debería haber acuerdo doctrinal. Aunque ellos estaban en acuerdo general en 14 artículos había un gran punto de diferencia. Lutero enseñaba que el cuerpo físico de Cristo estaba presente en la Cena del Señor para los fieles. Zwingli se opuso diciendo que un cuerpo físico no podría estar en todo lugar al mismo tiempo. La posición de Zwingli era que el pan y vino son símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. Este punto de desacuerdo destruyó cualquier sueño de alianza. Siguiendo esta reunión, en 1531 los cinco cantones Católicos de Suiza levantó una armada y en la siguiente batalla con los Zwinglianos, Ulrich Zwingli fue asesinado. El movimiento de Zwingli continuó hasta que el movimiento de Juan Calvino lo absorbió una generación después. Los Calvinistas Juan Calvino (1509-1564 d.C.) fue el gran reformador de la segunda generación. Por lo tanto tuvo la ventaja del trabajo de líderes tales como Lutero y Zwingli. Calvino estaba convencido que Dios tenía un plan el cual Calvino llamó la soberana voluntad de Dios. Así como Lutero tenía como su doctrina central la justificación por fe, la de Calvino sería la soberanía de Dios. Lutero presentía la majestad de Dios por medio de la doctrina del perdón. Calvino enfatizaba la certeza del propósito eterno de Dios. Juan Calvino vino de un pequeño pueblo sesenta millas al noroeste de Paris. Su padre quería que él tenga una buena educación así que Calvino ingresó en la universidad de Paris a

67

la edad de catorce años y se convirtió en un escritor brillante al igual que en un experto en argumento lógico. Él se graduó con su grado de Maestría en 1528 d.C. Su padre insistió que Juan estudie leyes en las universidades de Orleáns y Bourges. Pero cuando su padre murió en 1531 Calvino estaba libre para seguir sus propios deseos. Él regresó a Paris y se convirtió en estudiante de los clásicos con la idea de convertirse en un hombre de letras y enseñanza. La conversión de Calvino fue una experiencia que él llamó “una conversión inesperada”. No estamos seguros sobre la fecha aunque muchos lo citan durante el año de 1533 d.C. Su conversión fue repentina y vino por el estudio en privado y porque fracasó en encontrar paz en absoluciones, penitencias y las intercesiones de la Iglesia Católica Romana. Él dejó su carrera profesional como un hombre de letras clásicas y se identificó con la causa protestante en Francia. En el otoño de 1533 el amigo de Calvino, Nicolás Cop, presentó un discurso fuerte como rector de la universidad y muchos creyeron que Calvino lo había escrito. Como resultado del discurso Calvino tuvo que huir de Paris y encontró refugio en Basel, Suiza. Fue allí, en Marzo de 1536 d.C. que público la primera edición de su inmensa obra “Institutos de la Religión Cristiana”. Este trabajo claramente es el más lógico y más clara presentación de la doctrina protestante que la Reforma produjo. Calvino continuó elaborando los “Institutos” por el resto de su vida. Veinte años más tarde era más grande pero su interpretación básica de la verdad cristiana siguió igual. Este trabajo lo hizo famoso de la noche a la mañana. El prefacio a los “Institutos” es una carta al rey de Francia, Francis I, en donde Calvino defiende a los protestantes en Francia del criticismo de sus enemigos y presenta sus derechos a una respetable audiencia. En base de esta carta, Calvino asumió la posición de liderazgo en la causa protestante.

68

Calvino, en Francia otra vez después de la carta al rey, no podía permanecer allí y así se fue rumbo a Strasburg, Alemania. Sin embargo, a causa de ciertos eventos en Ginebra, Suiza, en donde Calvino planeaba pasar una noche, William Farel lo enlistó para la obra de Dios allí. El concilio de la ciudad le ofreció a Calvino el puesto de “profesor de la Sagrada Escritura” y él empezó su trabajo. Él preparó una confesión de fe para que sea aceptada por todos que deseaban ser ciudadanos; él planeó un programa educacional para todos; y él insistía en la excomunión para aquellos cuyas vidas no se conformaban a las normas espirituales. No todos estaban de acuerdo con Calvino y así aumentó la oposición. Después de un año de lucha, Calvino fue derrotado en el caso de la excomunión y fue obligado a abandonar Ginebra y acomodarse en Strasburg. Estos fueron buenos años para Calvino. Él pastoreó una congregación, escribió su comentario en Romanos, produjo el texto para un himnario, dio clases en la academia y se casó con una viuda. Mientras tanto, los amigos de Calvino en Ginebra recuperaron poder en el gobierno y lo incitaron a que regrese y continúe sus esfuerzos de reforma. En Septiembre, 1541 d.C., con gran reluctancia Calvino regresó a Ginebra prácticamente bajo sus propias reglas. El gobierno de la ciudad puso en efecto todas las ideas de Calvino. Quizás el punto más débil en el ministerio de Calvino que manchó su administración de Ginebra fue el incidente de Servetus. Miguel Servetus, un brillante pero excéntrico doctor español, buscó refugio en Ginebra mientras huía de la persecución Católica a causa de herejías por negar la doctrina de la Trinidad. Inmediatamente fue puesto en juicio y condenado a morir por quemadura en la estaca. Calvino apoyó la decisión y Servetus fue martirizado. En las siguientes generaciones Calvino fue recordado primordialmente como “el hombre que quemó a Servetus.” Aunque desafiado una vez más la posición de Calvino, él estaba seguro en Ginebra y hasta su muerte en 1564 d.C. él no tuvo serios problemas de oposición.

69

Las influencias y los escritos de Calvino han tenido efecto particular en el cristianismo a través de las edades hasta hoy en día. El Calvinismo está basado en la doctrina de la soberanía de Dios. Calvino escribió, “Dios es el Gobernador de todas las cosas. En su propia sabiduría Dios ha decretado lo que Él va a hacer por Su propio poder, Él ejecuta lo que Él ha decretado. Leemos que ninguna ave cae al suelo que no sea conocido por el Padre; que Dios le ha dado bebes a algunas madres y que los haya retenido de otras. Estos eventos no representan fatalismo en la naturaleza pero los decretos personales de Dios soberano, que mueve a hombres a caminar en Sus caminos.” El texto central de Calvino fue: “Hágase tu voluntad en la tierra así como en el cielo.” Calvino vio la doctrina de predestinación de Agustín y Lutero como una fuente de devoción religiosa. Él consideraba elección divina para vida eterna la más profunda fuente de confianza, humildad y poder moral. Calvino no profesaba saber absolutamente quienes eran los elegidos o escogidos de Dios. Él juzgaba a aquellos que eran “elegidos” con tres pruebas: (1) Aquellos que participaban en los dos sacramentos, el bautismo y la Cena del Señor; (2) Una vida moral y recta; (3) Una profesión pública de fe. Otra doctrina importante de Calvino fue el de considerar el estado supremo. Pero, la iglesia no está sujeto al gobierno secular excepto en asuntos enteramente seculares. Pero, la iglesia tiene la obligación bajo la soberanía de Dios para guiar las autoridades en asuntos espirituales. Ya para el tiempo de la muerte de Calvino, su movimiento era conocido en todas las partes de Europa e Inglaterra y era bien influyente en Escocia y Suiza.

Preguntas de Repaso (Responda por escrito)

1. ¿Qué significa la palabra “anabautista”?

70

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuál fue el tema de discusión fundamental para los Anabautistas? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cómo querían moldear la sociedad los Anabautistas? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Clasifique los diferentes grupos de Anabautistas: _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cómo Zwingli lanzó su reforma? __________________________________________________________________________________________________________________________

71

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. En la presentación de los sesenta y siete artículos de Zwingli, ¿Cuáles fueron sus principales objeciones a las enseñanzas de Roma? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. ¿Por qué Zwingli continuó aceptando el bautismo de infantes? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 8. ¿Por qué Grebel y Manz se separaron del movimiento de Zwingli? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

72

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9. ¿Cuáles fueron las posiciones tomadas por Lutero y Zwingli acerca de la Cena del Señor en la reunión en Marburg en 1529? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 10. ¿Cuál fue la doctrina o tema central de Juan Calvino? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 11. ¿Cuál fue el título de la gran obra literaria de Calvino? __________________________________________________________________________________________________________________________ 12. ¿Cuáles fueron los buenos años para Calvino y qué produjo sus esfuerzos? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

73

13. ¿Cuál fue el incidente que manchó el testimonio de Calvino? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 14. Escriba las tres pruebas por las cuales Calvino sentía que uno podía conocer a los “elegidos”: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 15. Según Calvino, ¿Cuál debería ser la relación entre el gobierno secular y la iglesia? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

74

CAPÍTULO 12

LA REFORMA INGLESA

La ocasión de la reforma en Inglaterra Los últimos movimientos de la Reforma protestante ocurrieron en Inglaterra. Aunque muchos sugieren que los problemas matrimoniales del rey Enrique VIII guiaron a Inglaterra a alejarse de Roma, esto solo fue la ocasión. Por siglos Inglaterra había luchado con su relación con Roma. Las razones para la reforma vinieron de diversos terrenos. Las enseñanzas de Wycliffe y los lolardos y el ataque por los humanistas ingleses a la Iglesia Romana estaban preparando el país para la ruptura de la relación con la Iglesia Romana. También un fuerte espíritu de nacionalismo movió la reforma más adelante hacia el rompimiento final en las relaciones. Enrique VIII se había cansado de Catalina de Aragón, su esposa, y estaba enamorado de Ana Bolena. Él estaba desilusionado especialmente porque Catalina no le había dado un heredero varón. Así que él buscó la anulación de su matrimonio en manos del papa Clemente VII. Pero la Santa Iglesia Romana no estaría de acuerdo. En medio de este disturbio Enrique instaló a Tomás Cranmer como arzobispo de Canterbury y de él ganó su anulación de matrimonio de Catalina. Aunque la ruptura de Roma resultó de las dificultades matrimoniales de Enrique, la Reforma vino por razones más complejas. Estas razones involucraban aspectos sociales, económicos, políticos, culturales y teológicos. Algunos de estos fueron: (1) Un espíritu general de anticlericalismo; (2) Antagonismo hacia el cardenal Tomás Wolsey;

75

(3) El Nuevo Testamento en ingles de Tyndale (1525 d.C.); (4) El humanismo de Erasmo, cuyos escritos estaban llenos de mofa de los abusos y supersticiones que prevalecían en la iglesia papal; (5) La influencia de los lolardos (los seguidores de Wycliffe); (6) El impacto de los convertidos de Lutero. En general fue el sentido popular religioso de la población combinado con cambios oficiales del gobierno de arriba que trajo la reforma. Los eventos mayores en los últimos años de la reforma de Enrique fueron los siguientes: (1) La publicación de la Biblia en inglés de Tyndale; (2) La circulación extensa de la Biblia en inglés (basada en los trabajos de Tyndale y Miles Coverdale); (3) La confiscación de propiedad monástica; (4) Los Diez Artículos por Enrique que intentó alejar a la gente de las supersticiones de la Iglesia Romana; (5) La presentación de los Seis Artículos que identificaron a la Iglesia de Inglaterra como de doctrina Católica Romana aunque en todas las cosas bajo el encabezamiento del rey de Inglaterra. (6) En 1534 d.C. se estableció la Iglesia de Inglaterra, que mantuvo la doctrina católica romana en muchos aspectos, aunque negando la supremacía del papa. La siguiente reforma bajo los Tudor (hijos de Enrique VIII) en Inglaterra: 1. Eduardo VI (1547-1553 d.C.): Estas reformas vinieron bajo el liderazgo del duque de Somerset, el señor protector del sucesor de nueve años de Enrique VIII. Había la revocación de los Seis Artículos juntamente con casi la mayoría de las otras leyes heréticas; control Real sobre la Iglesia de Inglaterra fue fortalecido; matrimonio clérigo fue permitido; el primer libro de oración fue preparado en ingles juntamente con un Acto de Uniformidad que dirigía su uso. El duque de Somerset fue

76

sustituido por el duque de Northumberland y un credo conocido como los Cuarenta y dos Artículos fue escrito que era más Protestante que el libro de la oración. Eduardo murió en Julio 6, 1553 d.C. y la hija mayor de Enrique VIII, María Tudor, lo siguió al trono como reina de Inglaterra. 2. María Tudor (1553-1558 d.C.): Ella vino al trono buscando venganza sobre aquellos que había declarado el matrimonio de su madre a Enrique inválido. Una de las maneras fue el de devolver a Inglaterra a la Iglesia Católica Romana. El papa mandó al cardenal Pole como delegado a Inglaterra en 1553 d.C. y bajo su liderazgo con la aprobación de María toda reforma eclesiástica completada por Enrique VIII y Eduardo VI fue borrada de los libros de leyes. Inglaterra se devolvió a la Iglesia Católica Romana en 30 de Noviembre de 1554. Además María hizo que los obispos Ridley y Latimer y después el arzobispo Tomas Cranmer sean quemados en la estaca. Unos trescientos más sufrieron el mismo destino en los cinco años del reinado de María. Los historiadores creen que la quemadura de estos tres líderes juntamente con los otros finalmente hizo de Inglaterra una nación protestante. María se casó con él que estaba a punto de ser el rey de España, Felipe II, en Julio 1554 d.C., pero murió sin un heredero. 3. Isabel (1558-1603 d.C.): Isabel fue la hija de Enrique y Ana Bolena y fue la última en la línea de Tudor. Isabel era muy anti-Católica porque el papa de Roma había declarado que su madre no estaba realmente casada con Enrique VIII. Isabel también fue educada por el obispo Hooper quien era firme en sus doctrinas calvinistas. Isabel, en 1559, hizo que el parlamento pase legislado poniéndola como gobernadora suprema de la iglesia y con más poder eclesiástico que su padre había poseído. Ella destruyó cuidadosamente toda la estructura pro-Católica que María había construido. Con la muerte del cardinal Pole luego después la de María, Isabel les ordenó a cuatro obispos que se habían consagrado bajo Enrique VIII y Eduardo VI que ordenaran a Mateo Parker y lo consagraran como arzobispo de Canterbury. Parker, como los cuatro obispos, era anti-Católico Romano. Los Cuarenta y Dos

77

Artículos de Eduardo fueron repasados y fueron entregados en 1563 d.C. como los Treinta y Nueve Artículos y se convirtieron el la declaración oficial doctrinal de Inglaterra. La declaración es muy calvinista en su teología. En 1570 d.C. Isabel fue excomulgada por la Iglesia Católica Romana e Inglaterra fue declarada un objeto de cruzadas para los fieles Católicos. En 1587, María, reina de los escoceses, fue ejecutada supuestamente por complicidad en un complot para destronar a Isabel. Como resultado de estos eventos, Felipe II, ahora rey de España, mandó la armada española el 12 de Julio, 1588, para capturar a Inglaterra. Pero, fueron derrotados por marineros y equipo superior en la flota inglesa. A la muerte de Isabel en 1603, Inglaterra tenía un fuerte gobierno protestante. Esto no significaba, sin embargo, que se permitía la disensión, porque la disensión religiosa no era diferente de la rebelión civil en un ambiente en que la iglesia y el estado estaban unidos en un solo soberano. Aparición de los Puritanos La dirección inversa de las demandas religiosas reales bajo el gobierno católico de María Tudor (1553-58) hizo huir de Inglaterra a veintenas de dirigentes protestantes en busca de seguridad en todo el continente. Muchos de ellos entraron en contacto con el sistema de Calvino en Suiza. Por esta doctrina se convencieron de que la adoración debe contener sólo esos elementos que fueron distintivamente enunciados en las Escrituras. Tal principio socavaba las numerosas prácticas católicas romanas que descansaban sencillamente en la tradición, y en muchos casos hacía caso omiso de las cosas que los luteranos habían retenido, porque Lutero había decidido seguir con las prácticas y galas tradicionales en la adoración a menos que fueran prohibidas expresamente en las Escrituras. Así, cuando una reina protestante subió al trono inglés en 1558, muchos de los exilados regresaron a su propio

78

país para favorecer un protestantismo más radical que la medianera reforma inglesa. Ellos demandaban la eliminación de los elementos papales en el culto, tales como la adoración de la hostia, al arrodillarse en la Cena, la retención del sacerdote en vez del ministro, y otras de las adherencias que la tradición había añadido a las enseñanzas escriturarias. Para 1564 estos reformadores eran conocidos como puritanos en el vocabulario popular, por su deseo de purificar la reforma inglesa. Fueron alentados por varios de los arzobispos de Canterbury, que eran puritanos de hecho, aunque no de nombre. Los puritanos, junto con los separatistas y los bautistas, son introducidos aquí porque se hará referencia a ellos en el predominio de los reyes Estuardo, que empezó en 1603. El desarrollo del Separatismo Era inevitable que algunos no estuvieran satisfechos con los esfuerzos por sencillamente purificar la iglesia establecida. En el Continente, los luteranos se habían separado de la Iglesia Romana, y su separación había sido reconocida oficialmente. Los radicales, los zwinglianos, los calvinistas, y muchos otros en el Continente, habían rechazado las pretensiones de autoridad de la Iglesia Romana, y habían apelado a las Escrituras como su única guía. Ya las Escrituras estaban disponibles en el idioma inglés. En 1525-26 d.C. Guillermo Tyndale, desde su exilio en el Continente, había hecho una traducción inglesa del Nuevo Testamento y la había metido de contrabando a Inglaterra. Apresado y matado en 1535 por la Iglesia Católica Romana por causa de su traducción, sus últimas palabras fueron de oración a Dios para que abriera los ojos del rey de Inglaterra. La oración fue contestada el siguiente año. Enrique ya había roto con la Iglesia Romana y permitido a Miles Coverdale que tradujera toda la Biblia al idioma inglés. La lectura de las

79

Escrituras en la lengua inglesa por el pueblo común sembró la semilla de lo que llegó a ser la segunda reforma de Inglaterra. Ya para 1567, después que arzobispo Mateo Parker había demandado conformidad a los símbolos de la iglesia establecida en Inglaterra, las autoridades apresaron a un grupo de separatistas de Londres bajo la dirección de Ricardo Fitz. Eran de tipo congregacional, aunque es difícil estimar cuánto había progresado su organización. Por 1580 d.C. un franco ministro puritano, Roberto Browne, adoptó los principios separatistas y con Roberto Harrison fundó una iglesia independiente en Norwich, el siguiente año. Browne huyó de la persecución a los Países Bajos y publicó tres tratados que han permanecido como una exposición de los conceptos básicos de los congregacionalistas, aunque Browne regresó a la iglesia establecida. En 1587 Enrique Barrowe y Juan Greenwood fueron aprisionados por separatismo, y por sus tratados Francisco Johnson, puritano y enemigo del separatismo, fue ganado para sus principios. En 1592 Johnson se convirtió en pastor de una iglesia congregacional organizada en Londres, pero el siguiente año, por causa de la creciente persecución que hizo morir Barrowe y Greenwood, Johnson fue obligado a huir a Ámsterdam, donde fue pastor de una congregación. Pronto vino a Ámsterdam una segunda iglesia separatista. Un grupo de separatistas de Gainsborough, Inglaterra, entre cuyos dirigentes estaban Tomás Helwys y Juan Murton y después Juan Smyth, huyeron a Ámsterdam por el año 1607 y formaron otra iglesia independiente en esa ciudad. Fuera de este grupo surgió un nuevo tipo de biblicismo, que será discutido poco después bajo el encabezado de Bautistas Ingleses. Una tercera congregación independiente que huyó de Inglaterra por 1607 se estableció en Leyden, después de detenerse primero en Ámsterdam. Este grupo había venido de Scrooby Manor, no lejos de Gainsborough, y era guiado por Guillermo Bradford, Guillermo Brewster y Juan Robinson. De ellos salieron los peregrinos que emigraron a Nueva Inglaterra (Norteamérica) en 1620 d.C.

80

Bautistas ingleses El pastor de la segunda iglesia separatista de Ámsterdam fue Juan Smyth, que había sido discípulo de Francisco Johnson, pastor de la primera iglesia separatista de la misma ciudad. Smyth había sido criado en la Iglesia de Inglaterra bajo Isabel, y en 1600 había sido nombrado predicador en la ciudad de Lincoln. Después de un serio estudio de las Escrituras decidió en 1606 dejar la iglesia establecida y unirse a los separatistas. Era una ocasión peligrosa para decidir eso. Jaime I había determinado echar de la tierra a los inconformes. Smyth se unió al grupo de Gainsborough y con ellos huyó a Ámsterdam por 1607. Aquí Smyth llegó a la convicción de que las Escrituras debían ser la única guía de fe y práctica y que las Escrituras demandaban el bautismo solamente de los creyentes. Esto, por supuesto, iba más lejos de lo que la otra iglesia independiente de Ámsterdam creía, y contribuyó a producir una separación entre las dos iglesias. Por 1609 Smyth se bautizó a sí mismo (por aspersión) y a otros treinta y seis, y formó la primera iglesia inglesa en sostener el bautismo de los creyentes. Smyth y unos cuantos seguidores parecen haber dudado pronto de su autoridad para bautizar, así que solicitaron admisión a la iglesia menonita cercana. Smyth murió antes de ser admitido a su comunión, pero finalmente algunos fueron recibidos. Por otra parte, Tomás Helwys y Juan Murton, con la minoría, regresaron a Inglaterra para formar la Primera Iglesia Bautista en suelo inglés, por 1611-12 d.C. Aquí Helwys publicó su famosa declaración por la libertad de conciencia en un pequeño libro, Una Breve Declaración del Misterio de la Iniquidad. El dirigió la dedicatoria al rey Jaime I, declarando osadamente que el rey era un hombre, no Dios, y que aunque sus súbditos le debían fidelidad política, cada hombre era responsable sólo ante Dios en cosas espirituales. Helwys fue hecho prisionero en Newgate, y probablemente murió allí. Murton llegó a ser pastor y dirigente de esta primera iglesia

81

Bautista. Para el tiempo de la muerte de Jaime I en 1625, había seis o siete de estas iglesias Bautistas primitivas, y al final del período (1648) como cincuenta iglesias con tal vez de diez a quince mil miembros. Por la influencia de su ambiente en Holanda ellos sostuvieron lo que se conoce como “expiación general”, es decir, la doctrina de que Cristo murió por todos los hombres, no en particular por unos cuantos. Por esta razón han sido conocidos como Bautistas Generales. Al principio eran llamados anabautistas por su rechazamiento del bautismo infantil, pero ellos rechazaran el nombre. Fue el primer grupo inglés en defender la completa libertad religiosa. Después de 1644 fueron llamados Bautistas. Los calvinistas ingleses particulares generalmente tienen la fecha de 1638. En 1616 Enrique Jacob organizó en Londres una iglesia separatista o independiente. Varios grupos surgieron bajo los pastores siguientes. En 1638 un grupo se separó por su convicción de que sólo los creyentes deberían ser bautizados. Con otros, estos formaron en 1638 la primera Iglesia Bautista Calvinista de Inglaterra, bajo la dirección pastoral de Juan Spilsbury. Después fueron llamados Bautistas Particulares por su creencia en una expiación limitada – Cristo murió sólo por los elegidos. Al final del período había más de siete Iglesias Bautistas Particulares en Inglaterra. Algunos de sus dirigentes sobresalientes fueron Guillermo Kiffin, Hanserd Knollys y Juan Bunyan. La Reforma bajo los reyes de la familia Estuardo 1. Jaime I (1603-1625 d.C.): En la muerte de Isabel, la sucesión de la corona inglesa fue al rey Jaime I de Escocia, el tataranieto de Enrique VIII de Inglaterra. Jaime se convirtió en rey de ambos países. Él era el hijo de María, reina de los escoceses. Como su madre había sido asesinada por la reina anti-católica romana Isabel, y como él estaba casado con una esposa católica romana, los Católicos sintieron que su causa se levantaría una vez más al frente. Los puritanos sentían que el contacto de Jaime con los Presbiterianos Escoceses lo

82

guiaría a favorecer el protestantismo. La Iglesia de Inglaterra sentía que la sujeción de su iglesia a la supremacía real los recomendaría a favor real. Y la Iglesia de Inglaterra ganó la lucha. Dos intentos contra la vida del nuevo rey, atribuidos a los Católicos Romanos, guiaron la demanda para conformidad de parte de la Iglesia Romana. Aunque Jaime rechazó las demandas de los puritanos para purificar el cristianismo inglés de las supersticiones de Roma, él sí les concedió una petición para una revisión de la Biblia inglesa. De esta concesión vino la famosa versión del rey Jaime de la Biblia inglesa en 1611 d.C. Carlos I (1625-1649 d.C.): Carlos siguió a su padre al trono en 1625. Los protestantes estaban sospechosos de Carlos porque su madre era católica y él también se había casado con una princesa católica. Carlos se oponía al arzobispo de Canterbury, Guillermo Laud, al igual que al parlamento. Carlos despidió al parlamento en 1629 d.C. y gobernó sin su ayuda hasta el año 1640 d.C. cuando surgió una crisis con Escocia a causa de la interferencia de Carlos con su presbiterianismo. La lucha de los escoceses para mantener su fe se convirtió en una rebelión pero Carlos no tenía suficientes fondos ni apoyo para tener guerra contra ellos. Por lo tanto, en 1640 d.C. él llamó al parlamento inglés otra vez en sesión pero esto no fue exitoso porque ellos demandaban reformas políticas y religiosas. Finalmente esto condujo a una guerra civil entre el rey y el parlamento en 1642 d.C. En la guerra que siguió, un nuevo líder vino en la escena, Oliverio Cromwell. Cromwell y la mayoría de sus líderes eran independientes religiosos y no favorecían ni a un gobierno presbiteriano ni a un episcopal intolerante. Cromwell formó un ejército del parlamento y echó del parlamento a todo aquel que no cumpliría los deseos del nuevo ejército. Mientras tanto el rey, ya habiendo rendido a los escoceses, los convenció que si se pusieran de su parte él favorecía el presbiterianismo en Inglaterra. El ejército escocés se puso de acuerdo con Carlos. Pero, en Agosto, 1648, el ejército escocés fue vencido profundamente por Cromwell. Carlos fue puesto a prueba por traición y decapitado. El período se cierra con la derrota

83

temporal del poder real en Inglaterra; con las reformas de los Tudor, con la obra de los primeros Estuardos, y con la revolución presbiteriana arrollada por el poder militar de Oliverio Cromwell y su ejército de independientes religiosos, y con considerable incertidumbre en cuanto al éxito de la lucha eclesiástica y política de la vida de Inglaterra.


1. Mencione varias razones para la reforma de Inglaterra: _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Qué causó la ruptura de las relaciones entre Inglaterra y la Iglesia Católica Romana bajo el reinado de Enrique VIII? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

84

3. ¿Cuáles fueron los eventos principales en los últimos años de la reforma de Enrique VIII? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Escriba protestante o católico romano al lado de los nombres de los soberanos ingleses: Eduardo VI: ________________________ María Tudor: _________________________ Isabel: ______________________________ Jaime I: _____________________________ 5. ¿Qué demandaban los puritanos? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. ¿Cuál era la conexión entre la amplia lectura de la Biblia en la lengua inglesa y el desarrollo del separatismo? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

85

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. ¿Cuál era la actitud del gobierno inglés en cuanto al separatismo y a los separatistas? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 8. ¿Cuándo fue formada la primera iglesia Bautista en suelo inglés, y quiénes fueron los líderes? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9. ¿Como independientes, Oliverio Cromwell y su ejército estaban luchando contra cuáles dos fuentes de intolerancia religiosa? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

86

CAPÍTULO 13

LA “CONTRA REVOLUCIÓN” DE LA IGLESIA ROMANA

La palabra “contrarreforma” que se aplica algunas veces a la actividad de la Iglesia Católica Romana durante este período, no es completamente exacta. Es mejor llamarla sencillamente el avivamiento católico romano o la contra revolución. Por supuesto, es cierto que la dirección tomada por la Iglesia Católica Romana reaccionó contra los movimientos de reforma de Lutero y de otros. Aun antes de Lutero había habido demandas para reformas en doctrina y práctica en la Iglesia romana. Pero, por lo general, el ánimo de la Iglesia romana para poner su casa en orden vino de los éxitos del movimiento protestante empezado por Lutero. Y en la contra revolución de la Iglesia romana ella recobró varias áreas de influencia que había perdido parcialmente. Razones por los éxitos en estos esfuerzos fueron a causa de: 1. El entusiasmo evangélico bajó a causa del envolvimiento político; 2. Las controversias se levantaron entre los protestantes, así como entre el estado y la iglesia nacional; 3. La Iglesia romana aprendió ciertas lecciones de la Reforma protestante que la ayudó a corregir ciertas áreas en su propia casa; 4. El papado tenía la ventaja de un sistema eclesial bien organizado; 5. El papado tenía el apoyo de las gentes de la lengua Romance en donde había ocurrido poca reforma;

87

6. Después de varias conferencias, en 1541 d.C. la Iglesia romana tomó una decisión final sobre la Reforma. Puso cara de piedra a los protestantes, y nunca ha cambiado su postura de abierta y completa hostilidad contra ellos. Tomada esta decisión, el gobierno de la Iglesia romana empezó ahora a dirigir todos sus esfuerzos a detener las incursiones del protestantismo y a poner en orden su propia casa para que pudiera hacer mejor la guerra. Un área importante que dio nuevo apoyo a la Iglesia romana fue la formación de las nuevas órdenes religiosas, el más importante siendo los Jesuitas (Sociedad de Jesús). Fundada en Paris en 1534 d.C. por Ignacio de Loyola la orden demandaba obediencia estricta de todos sus miembros para la extensión del interés de la Iglesia romana. Ellos eran implacables en sus métodos para adelantar la causa de la enseñanza de la Iglesia de que era permitido hacer lo malo si algo bueno saldría de ello. Los Jesuitas organizaban escuelas, infiltraban gobiernos y usaban todo medio posible para adelantar la causa de la Iglesia romana. Pero, debe ser notado que esto no era el propósito de la Sociedad de Jesús cuando Ignacio la formó. Sus tres metas principales eran el de convertir a los paganos (especialmente los musulmanes), combatir la herejía, y promover la educación. La organización militar de la orden vino del hecho que Ignacio era un soldado antes que él entregó su vida a la Iglesia. Probablemente la Inquisición de la Iglesia romana fue el elemento más fuerte en la contra revolución. Esta fue lanzada por el papa Pablo III en 1542 d.C. En España, Italia, Portugal y Bélgica la inquisición fue exitosa en sus intentos de contrarrestar a la Reforma protestante. En 1522 d.C. los cardenales eligieron a Adriano VI como papa. Adriano admitió que la Reforma protestante era parcialmente exitosa a causa de los pecados de la Iglesia romana. En 1536 d.C. él nombró una comisión de cardenales para estudiar y presentar un reporte sobre la condición de la Iglesia. Este reporte llegó a tener gran importancia para Lutero

88

y otros reformadores. Los siguientes papas se preocuparon para llamar un concilio para tratar estos asuntos y los luteranos esperaban con ansias para tal concilio. El concilio de Trento fue llamado en 1545 d.C. y duró hasta 1563 d.C. Durante este período se reunió con tres diferentes papas y tuvo veinticinco sesiones. El concilio tomó decisiones sobre muchos asuntos importantes: (1) La validez de que los siete sacramentos confieren mérito a los creyentes, y la necesidad de algunos de ellos para la salvación; (2) La tradición, juntamente con la Biblia, fue aprobada como una base de autoridad; (3) Las doctrinas de los luteranos, los zwinglianos, los calvinistas, los anabautistas, y de otros disidentes, fueron anatematizadas específicamente; (4) Se anunció un canon autorizado de las Escrituras, que incluía los apócrifos del Antiguo Testamento, y la Vulgata Latina fue declarada inspirada en todas sus partes; (5) Las buenas obras fueron consideradas como ayuda para la salvación; (6) Se reafirmó que sólo la iglesia (la Iglesia romana) puede interpretar la doctrina. El período de la Reforma cerró con la guerra de Los Treinta Años (1618-1648 d.C.) entre varios grupos religiosos y políticos europeos. Había tres divisiones dentro de la guerra: (1) En Bohemia (1618-29 d.C.): las fuerzas imperiales y Católicas eran victoriosas y aplastaron el protestantismo en Bohemia, Moravia, Austria, confiscando toda la propiedad de los protestantes; (2) En Suiza (1630-1634 d.C.) (3) En varias naciones (1635-1648 d.C.): Europa fue oficialmente dividido religiosamente. Inglaterra, Escocia, Holanda, Escandinava, parte de Alemania y parte de Suiza establecieron iglesias protestantes. La Iglesia romana retuvo su poder en todo el balance del Oeste. La iglesia ortodoxa rusa era la iglesia de estado en Rusia.

89

El acuerdo alcanzado en 1648 d.C., llamado la Paz de Westfalia, marcó el cierre de la Reforma protestante.


1. ¿Quiénes eran los Jesuitas y quién fue su fundador? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuáles eran las metas de los Jesuitas cuando fueron fundados? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuáles fueron las razones para el éxito de la “contra revolución” de la Iglesia Católica Romana? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

90

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________ 4. ¿Cuáles fueron los resultados del concilio de Trento sobre las doctrinas de la Iglesia Católica? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5. ¿Cómo fue oficialmente dividida religiosamente Europa después de la guerra de los Treinta Años? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

91

CAPÍTULO 14

LA ERA DE LA RAZÓN (1648-1789 d.C.)

La Era de la Razón fue marcada por debate entre los cristianos sobre el camino a salvación. Este nuevo período sería destacado por la depreciación de cualquier religión sobrenatural. El respeto por la ciencia y la razón humana tomó el lugar de la fe cristiana como la piedra angular de la cultura occidental. Hombres tales como Francis Bacon, Rene Descartes, Spinoza, Locke, y Kant ayudaron a quitar con las limitaciones tradicionales de los sistemas de teología y filosofía. Pero, durante este período, el cristianismo evangélico se esparció rápidamente solo por el poder de la predicación. Apareció una realidad creciente de más separación entre la iglesia y el estado, y también más libertad religiosa. En el continente europeo la religión tomó la forma de Pietismo. El tema dominante en el cristianismo inglés en este período fue el avivamiento wesliano. Y en Norte América fue el Gran Despertar. El cristianismo europeo vio muchos cambios ocurriendo en este período (1648-1789 d.C.). Tanto los protestantes como los católicos estaban preocupados con la elaboración de sus doctrinas para el propósito de indoctrinar a sus miembros. Mucho de lo que hacían era cierto. Pero, a veces, como era el caso en este período, una ortodoxia fría produce una variedad de reacciones tales como el racionalismo, avivamiento bíblico, o formas extremas del misticismo. En este período vemos algunas iglesias volteándose de un cristianismo sobrenatural a una religión basada en la razón humana. Otras regresaron a una saludable combinación de doctrina y experiencia, mientras un tercer grupo sustituyó la experiencia religiosa personal por credos y catecismos. Ejemplos de estos tipos de reacción pueden encontrarse en los Cuáqueros, Jansenismo, Arminianismo, y Socinianismo.

92

Los Cuáqueros formaron un grupo prominente entre los grupos místicos del siglo decimoséptimo caracterizados por la “luz interna”. El fundador de este movimiento fue Jorge Fox, de Inglaterra. Este movimiento se esparció rápidamente a través de Inglaterra y después al Continente, Asia, África, y Norte América. Los Cuáqueros fueron perseguidos severamente a causa de sus diferencias de la iglesias confesionales pero también porque ellos criticaban abiertamente las otras iglesias. Los Cuáqueros hacían hincapié en el trabajo del Espíritu Santo; que las revelaciones de Espíritu, o “luz interna”, eran iguales a la Biblia; que el Espíritu Santo habla a todos y por lo tanto no había necesidad para entrenamiento especial para los ministros; que el Espíritu usaba a mujeres al igual que a los hombres y por lo tanto ellas podían enseñar y predicar en una base igual con los hombres, y que la adoración formal era una abominación para Dios. Otra doctrina importante fue la separación completa de la iglesia y el estado. Ellos no practicaban los sacramentos, no tomaban juramentos, y no servían en la armada militar. Un ejemplo de avivamiento bíblico eran los Jansenistas, una reacción entre los católicos romanos que hacía énfasis en la experiencia. Fue nombrado así para su fundador Cornelio Jansen. Este grupo buscó de regresar a la enseñanza de Agustín, enfatizaba la santidad personal y la necesidad de gracia divina para salvación y el cumplimiento de los mandamientos divinos. Los Jesuitas los atacaron violentamente y sus enseñanzas condenadas por primera vez por el papa Inocente X en 1653 d.C. Después en 1713 d.C., el papa Clemente XI emitió una condenación de 101 de las declaraciones en sus escritos. Muchas de estas declaraciones de los Jansenistas eran frases directamente de Agustín. El Arminianismo reaccionó contra la Iglesia Reformada de Holanda. El calvinismo se había convertido muy legalista y áspero en Holanda después de la muerte de Calvino. La reacción arminia (de Jacobo Arminio, 1560-1609 d.C.) a esto fue un énfasis en la oportunidad y responsabilidad del hombre

93

en el acto de la salvación: que uno enfrenta una opción de salvación o de condenación y en verdad está libre de hacerla; que la predestinación es condicionada en la presciencia de Dios de la fe y perseverancia de la persona; que aunque la gracia es indispensable no es irresistible; y que para permanecer salvado uno deberá desear la ayuda de Dios y estar involucrado activamente en vivir la vida cristiana. La iglesia de Alemania no le dio la bienvenida a los escritos arminios y llamó al sínodo de Dort en 1618 d.C. para tratar esta enseñanza. Ellos presentaron y aprobaron los “cinco puntos del calvinismo”, para responder al arminianismo. Estos son: (1) la decadencia total del hombre después de la caída; (2) elección incondicional; (3) expiación limitada (Jesús murió solamente por los elegidos); (4) la gracia irresistible, y (5) la perseverancia de los santos (ellos no pueden perder su salvación). Una de las respuestas racionalistas a estos movimientos en el siglo decimoséptimo fue el Socinianismo, llamado así para su fundador Fausto Socino (1539-1604 d.C.). Socino predicó un sistema anti-Trinitario, una interpretación racionalista de la Biblia y la separación entre la iglesia y el estado. Él enseñó que Jesús era un hombre que vivió una vida ejemplar de obediencia y que finalmente fue hecho divino. Uno se vuelve un cristiano siguiendo el ejemplo de Cristo de devoción a Dios, renuncia al mundo y por humildad. La muerte de Cristo no fue sustitución pero meramente un ejemplo de última devoción. Este período de la historia es importante no solo por los cambios dentro de las iglesias sino que también por los movimientos políticos que estaban ocurriendo. Esto era un tiempo de exploración y expansión. Los exploradores y conquistadores españoles se estaban estableciendo en el nuevo mundo. Ellos llegaron a las costas mexicanas en 1517 d.C., estableciendo el obispado de Santa María de los Remedios en Yucatán en 1519 d.C., se colonizaron en Florida en 1565 y después avanzaron al territorio que comprende el actual Texas, Nuevo México, y California, estableciendo

94

misiones católicas en los varios lugares. Portugal estableció colonias en Brasil y allí establecieron misiones católicas también. Los franceses establecieron una colonia permanente en Québec en 1608 d.C. De allí los exploradores y misioneros franceses se movieron a través de la parte norte del continente y a través del valle del río Mississippi organizando pueblecitos y misiones católicas. Pero el imperio francés en Norteamérica desapareció con su derrota en 1763 d.C. Los efectos del trabajo de los Jesuitas franceses desaparecieron en todo lugar excepto en Québec y Louisiana. Los ingleses establecieron su primera colonia exitosa en Jamestown en 1607 d.C., primeramente como una experiencia económica. La Iglesia Anglicana fue traído allí para llenar las necesidades espirituales de los colonizas quienes eran miembros de la iglesia de Inglaterra. La llegada del “Mayflower” trayendo a los independientes (a veces llamados los patriarcas peregrinos) introdujo el congregacionalismo a Nueva Inglaterra en 1620 d.C. Un grupo asociado muy cerca con los independientes eran los puritanos. Los dos grupos eran calvinistas en doctrina. En 1691 d.C. las colonias de los peregrinos (independientes) y de los puritanos se juntaron para formar a Massachussets. Se debe anotar algunos de las doctrinas puritanas que nos ayudan a entender a este grupo. Teológicamente ellos hacían énfasis en la soberanía de Dios. Individuos eran elegidos para salvación. Los creyentes tenían una responsabilidad de vivir vidas santas para la gloria de Dios y el concepto de “llamado santo” (o la profesión en que trabaja) le daba dignidad a todas las carreras. Socialmente ellos tenían un punto de vista corporal. El individuo debería estar sujeto a la voluntad y mejoramiento de la comunidad. Esto significaba un estricto control de la moralidad pública, la asistencia forzada a la iglesia, la educación pública para el conocimiento de las Escrituras, y la responsabilidad de trabajar. Económicamente ellos eran prósperos a causa de su deseo de cumplir “el llamado santo” a través de su creencia que el trabajo era una responsabilidad de todo el grupo.

95


1. ¿Cuáles fueron tres reacciones contra la ortodoxia de este período? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuáles fueron las reacciones de los Cuáqueros contra la iglesia tradicional? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuál era la posición de los Cuáqueros en cuanto a las mujeres en el ministerio? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Los Jansenistas trazaban su doctrina en ¿cuál gran teólogo? __________________________________________________________________________________________________________________________

96

5. Mencione cinco doctrinas básicas de los arminios: ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6. ¿Cuáles eran los cinco puntos del calvinismo? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7. Mencione tres puntos de la predicación de Socino: ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

97

8. Mencione los mayores énfasis teológicos, sociales y económicos de los puritanos: __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

98

CAPÍTULO 15

LA ERA DE AVIVAMIENTOS

El siglo decimoctavo era uno de racionalismo y avivamiento. Racionalismo era en parte una reacción a la ortodoxia fría. Y a causa del énfasis en la fe y emoción del siglo decimoséptimo muchas iglesias hicieron muy poco para estimular las necesidades intelectuales de sus congregaciones. Ellas descuidaron una base doctrinal para su fe al arrimarse fuertemente al emocionalismo. La ascensión del racionalismo también resultó del crecimiento de la filosofía en el sistema educacional. Desarrollos científicos también contribuyeron al crecimiento del racionalismo. Hombres tales como Copernico, Galileo, Descartes e Isaac Newton contribuyeron sus descubrimientos científicos al público en general que fomentaron una fe más fuerte en la ciencia que en la religión. La revelación tomó segundo lugar de la razón y el conocimiento ganados de descubrimientos científicos. Una nueva religión fue desarrollada llamada “Deísmo” que enseñaba que el universo era un cerrado sistema de causa y efecto. El universo era gobernado por las leyes puestas en moción por Dios. Dios era la primera causa necesaria; Él era la batería que cargaba al universo y ponía en movimiento estas leyes confiables. Una vez que todo estuvo en su lugar y estaba funcionando Dios no interfería más en su proceso. La revelación, oración, milagros y providencia no se encontraría en el universo. Dios siempre era visto como el Creador pero no tenía nada que ver con Su creación. Y ya que no había revelación, la Biblia se convirtió en un libro puro humano con lecciones valiosas sobre como vivir y una norma ética alta pero nada más. Esto significaba que el Hijo de Dios, Jesús, no era más que un hombre excepcional. Uno de los líderes sobresalientes de una nueva filosofía fue Juan Locke. Él era seguido por hombres tales como

99

Voltaire, Diderot y David Hume. La contribución principal de Locke era su enseñanza que nadie puede ser salvo por una religión impuesta sobre él y la cual no creía. Por lo tanto él enfatizó la tolerancia religiosa y la separación de la iglesia y el estado. Después de Locke fue Voltaire que enseñaba que como el universo era gobernado por la ley natural así la sociedad era gobernada de la misma manera. Para entender y usar esta ley natural para el mejoramiento de la sociedad ciertas instituciones del pasado necesitaban irse. Una de estas instituciones era la iglesia. Estas enseñanzas fueron atacadas durante este siglo principalmente por los Hermanos Moravos y los Metodistas. El movimiento moraviano fue fundado por el conde Nicolás Ludwig von Zinzendorf. El movimiento básicamente creció del Pietismo y se convirtió en una religión del corazón y en un íntimo compañerismo con Cristo. Originalmente Zinzendorf no planeó empezar una nueva religión pero fue forzado a hacerlo al estar en exilio en 1742 d.C. Esta nueva religión fue llamada la Unión de los Hermanos. Pero, en Inglaterra fue llamada los Moravos y su posición doctrinal era básicamente como la de la iglesia Luterana. Ellos han sido famosos por su música. El mismo Zinzendorf escribió más de 2000 letras de canciones para himnos. Los Metodistas fueron influenciados grandemente por los Moravos. Sus fundadores eran Juan y Carlos Wesley quienes fueron ganados para Cristo por el moravo Pedro Boehler. El nombre “Metodistas” era aplicado a una organización que los Wesleys habían formado en Oxford a causa de los “métodos” y reglas que eran aplicados al grupo. El Metodismo era caracterizado por la predicación de la seguridad presente de la salvación y el desarrollo de la vida espiritual interior. Eran arminios en su teología. En 1784 d.C. los Metodistas en Inglaterra se separaron de la Iglesia Anglicana. Los Metodistas Episcopales fueron organizados en Norteamérica. El Metodismo tuvo un gran impacto en las clases de trabajo en las ciudades como también contribuyeron para eliminar muchas de las enfermedades sociales del día.

100

El evento espiritual más grande en el cristianismo americano en el siglo decimoctavo fue el “Gran Despertamiento.” Las iglesias norteamericanas habían perdido su entusiasmo después que la primera ola de emigrantes, y la religión y la moralidad habían bajado en todas las colonias. Las iglesias mismas estaban llenas de gentes inconversas. Muchos historiadores miran a la predicación de Teodoro Frelinghuysen entre los reformados alemanes de Nueve Jersey en el año de 1720 d.C. como el principio de este movimiento. El avivamiento después se esparció a los Congregacionalistas a través de la predicación de Jonatán Edwards. Bajo su predicación el avivamiento reventó en su iglesia en Northampton, Massachusetts en 1734 d.C. Trescientos personas de los mil cien del pueblo fueron convertidas en seis meses. Jorge Whitfield, un asociado de Wesley, empezó una gira de predicación en América en 1739 d.C. y tuvo mucho éxito. Avivamientos también reventaron en Virginia por medio de la predicación y obra de Samuel Morris y Samuel Davies después de 1740. Los resultados de esta erupción espiritual eran increíbles. Como un diez por ciento de la población fue convertida. Los Bautistas en Virginia recibieron diez mil nuevos creyentes entre los años 1759 y 1776 d.C. Había un nuevo celo misionero entre las iglesias. La predicación entre los indios y negros aumentó. Colegios denominacionales fueron fundados durante este período (Princeton, Rutgers, Brown y Dartmouth). El Gran Despertamiento también trajo al frente a Jonatán Edwards quien ha sido llamado “el gran teólogo de América.” Siguiendo este gran período espiritual en la iglesia americana vino la Guerra Revolucionaria. La guerra fue muy dura para las iglesias ya que ellas apoyaban la revolución y los británicos destruyeron sus edificios con una venganza. Durante este período el racionalismo tomó control de las universidades. El período que siguió la revolución halló a las iglesias en una condición terrible tanto físicamente como espiritualmente.

101


1. ¿Cuáles fueron las enseñanzas del “Deísmo”? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Quiénes fueron los fundadores del Metodismo y de adonde se originó su nombre? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Quién fue el primer líder del “Gran Despertamiento”? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________ 4. ¿Quién fue conocido como el teólogo más grande de América? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

102

5. ¿Por qué la Guerra Revolucionaria fue dura sobre las iglesias de América? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

103

Libros de referencia

(Estos libros pueden ser usados para referencia o algunos de ellos pueden ser usados como libros de textos)

Anderson, Justo, Historia de los Bautistas, 3 Tomos, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1990. Baker, Robert A., Compendio de Historia Cristiana, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1974. Dowley, Tim, Editor, Atlas de la Biblia Y de la Historia del Cristianismo. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. Latourette, Kenneth Scott, Historia del Cristianismo, 2 Tomos, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. Patterson, Frank W. Breve Historia de la Obra Misionera Cristiana, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones.

104

GUÍA SEMESTRAL DE CLASE

CEEMA (Centros para Educar, Equipar, Movilizar y Alcanzar el Mundo para Cristo)

Clase: UN RESUMEN DE LA HISTORIA CRISTIANA Primera reunión. Fecha: __________________________________ Actividades: 1. Introducción a la clase. 2. Discusiones acerca de Capítulos 1, 2 y 3. Tareas para completar antes de la segunda reunión: 1. Lea capítulos 1, 2, 3, 4 y 5 de este libro por lo menos dos veces. 2. Responda por escrito los ejercicios “Preguntas de repaso” que corresponden a los capítulos 1 - 5. Segunda reunión. Fecha: __________________________________ Actividades: 1. Entrega de los ejercicios “Preguntas para repaso” de capítulos 1 - 5. 2. Discusiones acerca de capítulos 4 y 5. Tareas para completar antes de la tercera reunión: 1. Lea capítulos 6, 7 y 8 de este libro por lo menos dos veces. 2. Responda por escrito los ejercicios “Preguntas de repaso” de capítulos 6, 7 y 8. Tercera reunión. Fecha: ____________________________________ Actividades: 1. Entrega de los ejercicios “Preguntas de repaso” de capítulos 6 – 8. 2. Discusiones acerca de capítulos 6, 7 y 8.

105

Tareas para completar antes de la cuarta reunión: 1. Lea capítulos 9, 10 y 11 de este libro por lo menos dos veces. 2. Responda por escrito los ejercicios “Preguntas de repaso” de capítulos 9 – 11. Cuarta reunión. Fecha: ___________________________________ Actividades: 1. Entrega de los ejercicios “Preguntas de repaso” de capítulos 9 – 11. 2. Discusiones acerca de capítulos 9 – 11. Tareas para completar antes de la quinta reunión: 1. Lea capítulos 12, 13, 14 y 15 de este libro por lo menos dos veces. 2. Responda por escrito los ejercicios “Preguntas de repaso” de capítulos 12 – 15. Quinta reunión. Fecha: ____________________________________ Actividades: 1. Entrega de los ejercicios “Preguntas de repaso” de capítulos 12 – 15. 2. Discusiones acerca de capítulos 12 – 15.

un panorama de historia cristiana...un resumen de la historia cristiana “y he aquí yo estoy con...

Documents