un liderazgo que genera vida - marist brothers · de catorce días. los participantes acudieron...

carta convocatoria

Un liderazgoque genera vida

Suscitar la vitalidad del carisma y la misión marista hoy

Hermano Seán D. Sammon, FMS7 de Octubre de 2004

Fiesta de la Virgen del Rosario

Seán D. Sammon SGUn liderazgo que genera vidaSuscitar la vitalidad del carisma y la misión marista hoyConferencia General 2005 - Carta convocatoriaRoma, 7 de octubre de 2004

Título del original inglés:Life-giving LeadershipFostering vitality in Marist life and ministry todayGeneral Conference 2005 - Letter of convocation

Traducción:Miguel Ángel Sancha fms

Edición:Instituto de los Hermanos MaristasCasa GeneralRoma, ITALIA

Redacción y Administración:Hermanos MaristasPiazzale Marcellino Champagnat, 200144 Roma, ITALIATel. (39) 06 545171Fax. (39) 06 [email protected] www.champagnat.org

Maquetación y fotolitos:TIPOCROM S.R.L.Via G.G. Arrivabene, 2400159 Roma, ITALIA

Impresión:C.S.C. GRAFICA, S.R.L.Via G.G. Arrivabene, 2400159 Roma, ITALIA

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El camino que no tomé

Dos caminos divergieron en un bosque amarilloy, apenado por no poder tomar ambos, siendo un solo viajero,estuve largo tiempo de pie,observando uno de ellos tan lejos como podía, hasta donde se perdía en la maleza.Pero escogí el otro, también atractivo,quizá con más puntos a favor,pues era verde y menos transitado,aunque el paso de la gentelos había gastado casi por igualy ambos yacían esa mañana cubiertos de hojas que nadie había pisado.Dejé el primero para otro día,aunque, sabiendo la inexorable maneraen que el camino dirige tus pasos,dudé si alguna vez regresaría. Habré de decir esto con un suspiro a siglos y siglos de distancia:dos caminos divergieron en un bosque y yotomé el menos transitado,lo cual marcó para siempre mi rumbo.

Robert Frost

CARTA CONVOCATORIACONFERENCIA GENERAL 2005

7 de octubre de 2004Nuestra Señora del Rosario

Queridos Hermanos Provin-ciales, Superiores de Distrito, her-manos, y todos cuantos apreciáis ysentís vuestro el carisma de Mar-celino Champagnat:

La costumbre de reunirnos co-mo hermanos para hablar sobrenuestra vida y apostolado y sobreel rumbo que queremos dar anuestro Instituto, se remonta a lostiempos del Fundador. Los bió-grafos nos dicen que, durante lacrisis vocacional de 1822, Marce-lino tomó la costumbre de reunira los hermanos mayores de la co-munidad para pedir su consejo.

El fundador intuía que este ti-po de colaboración fomentaría elespíritu de caridad, estimularía lareflexión y el compartir, y condu-ciría a una mayor unidad. Uno desus mayores gozos fue el percibirestas actitudes de forma clara en

la vida de sus hermanos.Escribo hoy en este mismo es-

píritu, para invitar a nuestrosHermanos Provinciales y Supe-riores de Distrito1 a nuestra sépti-ma Conferencia General. Estareunión tendrá lugar en Colom-bo, Sri Lanka, del 5 al 30 de sep-tiembre de 2005.

Las Constituciones y Estatutosmaristas nos dicen que la Confe-rencia General es una asambleaconsultiva que tiene un doble ob-jetivo: nos permite consolidar launidad dentro del Instituto y tam-bién estudiar los asuntos de inte-rés general para darles solución.

CARTA CONVOCATORIA

Esta carta se divide en tres par-tes. La primera contiene una bre-ve historia de las últimas Confe-rencias Generales. Ciertamentehubo Superiores Generales queconvocaron a un grupo de Pro-vinciales y Superiores de Distritoen la Casa General antes del Vati-

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1 Si así lo especifican los Estatutos del Distrito.

cano II, pero la estructura queahora conocemos como Confe-rencia General es un fenómenopostconciliar.

La segunda parte de la carta,Expectativas, Retos y Signos de lostiempos, constituye la parte cen-tral. Allí planteo y respondo estasdos preguntas: ¿Qué se puede es-perar, de manera realista, de unaConferencia General? ¿Y a qué

desafíos se enfrenta hoy nuestroInstituto?

Una parte final dedicada al li-derazgo marista cierra esta cartaconvocatoria. Hay un anexo en elque encontrarás algunos detallesprácticos sobre la preparación pa-ra participar en la Conferencia

General y algunos datos sobre SriLanka.

A lo largo del texto he coloca-do tres grupos de preguntas parala reflexión. Te serán de ayudapara plasmar las reacciones a loque vayas leyendo. Tómate untiempo para anotar tus reflexio-nes y sentimientos; esas anotacio-nes te serán útiles cuando com-partas con otros sobre el conteni-do de la carta.

Después de esta breve intro-ducción, hagamos ahora un pocode historia sobre las ConferenciasGenerales.

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LAS CONFERENCIASGENERALES ANTERIORES

Aunque las consultas siemprehan existido en nuestro Instituto,las Conferencias Generales tienensu antecedente en la decisión delH. Charles Raphael y su Consejode convocar en Roma a los líderesdel Instituto. Tal convocatoria seefectuó dos veces: primero en1961 y, nuevamente, en 1965.

Un liderazgo que genera vida

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La Conferencia General esuna asamblea consultivaque nos permite consolidarla unidad dentro delInstituto y también estudiarlos asuntos de interésgeneral para darles solución.

Con la clausura del ConcilioVaticano II, las reuniones de Pro-vinciales y Superiores de Distritocon los miembros de la Adminis-tración General adoptaron unaforma más estructurada. Lo queahora conocemos como Confe-rencia General es un fruto de eseproceso. Examinemos ahora có-mo se inició y evolucionó este tipode reuniones que todos conoce-mos bien.

a. En 1971, el H. Basilio y suConsejo convocaron la primeraConferencia General propiamen-te dicha. Duró 19 días y se inau-guró con un discurso titulado:Meditación en voz alta de un Supe-rior General ante sus HermanosProvinciales. Trató sobre cincoformas diferentes de entender larenovación marista.

Luego pasaron a una fase bas-tante intensa: los participantes to-maron parte en un taller de tresdías sobre dinámicas de grupo,para luego estudiar los cinco te-mas presentados por el H. Basilioen el discurso de apertura. Duran-te esta reunión se estrenó la frase‘misión ad gentes’, se impulsaronnuevos planteamientos formati-

vos y se favoreció la organizaciónde grupos regionales y lingüísti-cos.

Poco antes de volver a sus paí-ses, se propuso a los Provincialesque sacaran provecho del tiempode experimentación que se habíaconcedido a la vida consagrada yque enviaran a Roma sus conclu-siones sobre dicho período.

b. Los participantes en la se-gunda Conferencia General de1974 se centraron en la prepara-ción del siguiente Capítulo Gene-ral. Como preparación para lareunión, se pidió a los Provincia-les que recopilaran datos sobre lasexperiencias realizadas en la vidacomunitaria y en el apostolado desus respectivas Provincias.

Fue en esta Conferencia dondese empleó por primera vez el mé-todo ver/juzgar/actuar en unareunión del Instituto. La reuniónconcluyó con dos recomendacio-nes: una dirigida a la ComisiónPreparatoria del Capítulo de1976, y la otra para el SuperiorGeneral y su Consejo, sobre el te-ma de la renovación de la vidamarista.

c. La Conferencia General de

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octubre de 1979 duró dos sema-nas. Los participantes fundamen-talmente evaluaron el avance de larenovación en las Provincias. Conla mirada puesta en el siguienteCapítulo de 1985, que deberíaconcluir el nuevo texto de lasConstituciones y Estatutos maris-tas, el Consejo General de enton-ces se aseguró de que la experien-cia concreta de los hermanos enlos quince años previos de reno-vación se incluyera en los debatesque habrían de tener lugar.

Al volver la vista atrás hacia eltrabajo de esa Conferencia, sepercibe fácilmente una crecientetoma de conciencia entre los par-ticipantes de la necesidad de pro-fundizar la identidad del Herma-no Marista hoy.

Quizás esto ayude a explicar elprofundo espíritu de oración quecaracterizó esta Conferencia Ge-neral en particular. Cada día se in-cluía en el horario de trabajo unahora de oración personal, y el H.Basilio dedicó enteramente su dis-curso de clausura a este tema. Du-rante esta Conferencia se dedicó,además, una mañana al fundadory otra a María.

d. La cuarta Conferencia Ge-neral de 1982 tuvo una duraciónde catorce días. Los participantesacudieron dispuestos a evaluar elperíodo de experimentación quehabía tenido lugar desde la clau-sura del Concilio, y a descubrirfórmulas que revitalizaran el espí-ritu apostólico que siempre hadistinguido la vida de los herma-nos. Una vez más, esta reunión sellevó a cabo dentro de un espíritude oración, dedicando la primerahora hábil de cada día a la refle-xión y a la oración personal.

e. El momento escogido parala quinta Conferencia Generalcoincidió con el 200 aniversariodel nacimiento de nuestro funda-dor y con el 150 aniversario de sumuerte. Fue también la primeraque se celebró fuera de Roma.

La reunión se realizó en Vera-nópolis (Brasil), a finales de sep-tiembre de 1989. El tema de laConferencia fue: El Hermano Ma-rista y su misión para el futuro. Seinvitó a un grupo de hermanos jó-venes, los cuales estuvieron pre-sentes durante toda la Conferen-cia.


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f. La sexta Conferencia Gene-ral de 1997 se celebró de nuevoen Roma, y tuvo lugar tras losasesinatos de los Hermanos Fa-bien Bisengimana, Gaspard Ga-tali, Christopher Mannion, Pie-rre-Canisius Nyilinkindi, Étienne

Rwesa, Joseph Rushigajiki yHenri Vergès en 1994, y del ase-sinato de los Hermanos MiguelÁngel Isla, Fernando de la Fuen-te, Servando Mayor y Julio Ro-dríguez en 1996.

Los miembros de esta Confe-rencia decidieron dar algunos pa-sos decisivos para abordar la tareade la refundación del Instituto. Eldiscurso de apertura del H. Beni-to fue un llamamiento apasionadoen esta dirección y se convirtió en

la base de su primera circular titu-lada: “Caminar con paz, pero deprisa”.

Resumiendo: surgen cuatropuntos clave en nuestro repaso alas Conferencias Generales desdeel Concilio Vaticano II:

1. Se afirme claramente o no,en cada Conferencia hubo un te-ma central que, posteriormente,tendría efectos significativos paraal Instituto.

2. La implicación de los miem-bros de la Conferencia en la pla-nificación de la reunión fue fun-damental para su éxito.

3. Se perciben claramente cin-co pasos a la hora de planificar yechar a andar las anteriores Con-ferencias: estudio, consulta, plani-ficación, difusión de la informa-ción y evaluación.

4. La oración personal y comu-nitaria tuvo un lugar destacado.También se dieron el tiempo y losmedios para un intercambio in-formal y fraterno. Gracias a estas

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Hemos sido unInstituto internacionaldurante más de unsiglo, pero no siemprehemos actuado como tal…

condiciones, los organizadores delas Conferencias aseguraron elbuen resultado del trabajo y losparticipantes fueron testigos deun momento decisivo en la histo-ria de la animación del Instituto.

Con estos cuatro puntos enmente, dirijamos ahora nuestraatención a lo que esperamos de lapróxima Conferencia y a los di-versos retos que enfrenta hoy elInstituto.

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EXPECTATIVAS

Dentro de un año, el 7 de octu-bre de 2005, la séptima Conferen-cia General formará ya parte de lahistoria del Instituto. Sin embar-go, cualquier crónica futura sobreella vendrá configurada por lo queustedes y yo hagamos el día dehoy. Les pido que participen con-migo y con los miembros de la Co-

misión Preparatoria2 en la organi-zación de esta reunión, que serárecordada como un momentotrascendental en estos importantesaños de renovación del Instituto.

Ahora bien, obviamente unaConferencia no es un CapítuloGeneral. Es evidente que algunoselementos que formaron parte delas pasadas Conferencias, tam-bién formarán parte de la próxi-ma: un discurso sobre el estadoactual del Instituto, informes delas diversas Comisiones del Con-sejo, etc. Pero nada ni nadie nosimpide que incluyamos temasmás ambiciosos en nuestra agen-da, más allá de una simple eva-luación y corrección de rumbo amitad de mandato.

La vida marista actual nos exi-ge que actuemos así. Nuestro Ins-tituto se enfrenta hoy a numero-sos retos para los que no se vensoluciones claras y sencillas. Porejemplo, continúan existiendo en-tre nosotros diferencias de opi-nión sobre la formación; la natu-


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2 Hermanos Luis García Sobrado, Pedro Herreros, Mervyn Perera, Peter Rod-ney y Jean Ronzon.

raleza y el enfoque de nuestro mi-nisterio apostólico; la regionaliza-ción y la reestructuración, pornombrar sólo algunas.

No obstante, los signos incon-fundibles de esperanza con losque hemos sido bendecidos en losúltimos años deberían ayudarnosa seguir adelante con audacia. Al-gunos ejemplos:

• Desde 1997, el número dehermanos que hacen su primeraprofesión ha ido creciendo anual-mente a un ritmo superior al delos que solicitan la dispensa de vo-tos.

• El Capítulo de 1985 puso enmarcha una nueva fase de colabo-ración con los laicos maristas.Desde entonces, en muchos laicosha ido creciendo la convicción deque también a ellos les perteneceel carisma que surgió en la Iglesiapor mediación de MarcelinoChampagnat.

• Por último, he recibido másde 300 respuestas a mi carta diri-gida a los hermanos mayores. Entodas ellas, excepto dos, los her-manos me confiesan que, si tuvie-ran otra oportunidad, volverían aoptar por la vida marista.

Retos

Estos signos de vida, y tantosotros acontecimientos esperanza-dores que se están dando a lo lar-go del Instituto en estos últimosaños, deben alentarnos a todos yproporcionarnos la fuerza que ne-cesitamos para afrontar los retosque encontramos hoy.

Durante los períodos de reno-vación que ha atravesado la vidareligiosa en el pasado, podemosobservar tres factores constantesen los institutos que, con la gra-cia de Dios, lograron transfor-marse.

Primero, los miembros de es-tos grupos experimentaron unaconversión personal muy signifi-cativa. Jesús se volvió auténtica-mente el centro y la pasión de susvidas.

Segundo, lograron captar enforma renovada el carisma delfundador y, además, se libraronde sus lastres históricos. Sólo así elcarisma del grupo adquirió unnuevo significado para la etapasucesiva.

Y tercero, los miembros de es-tos grupos fueron intrépidos en su

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lectura de los signos de los tiem-pos.

El primero de estos elementos–centrarse en Jesucristo y en suEvangelio– es lo fundamental entodo proceso de renovación, aun-que los dos elementos restantes sontambién importantes. Durante untiempo como el presente, en el queestá cambiando la imagen o el pa-

radigma de la vida religiosa, subra-yamos más la necesidad de leer lossignos de los tiempos que la impor-tancia de redescubrir el carismafundacional. El aspecto carismáti-co suele destacarse, más bien, du-rante un período de reforma. Peroactualmente nos estamos enfren-

tando, más bien, con cambios que,por varias razones, podrían consi-derarse como revolucionarios.

Creo que las cinco llamadasque surgieron en el último Capí-tulo reflejan claramente los treselementos recién mencionados.Pienso, además, que si no logra-mos abordar los cinco signos delos tiempos que enumero a conti-nuación, será muy difícil el traba-jo de renovación y podríamos in-cluso traicionar el espíritu del XXCapítulo General.

LOS SIGNOS DENUESTROS TIEMPOS

En primer lugar, hemos sido unInstituto internacional durantemás de un siglo, pero no siemprehemos actuado como tal. La diver-sidad es una característica naturalde los Institutos grandes como elnuestro. Esto tiene consecuenciasimportantes en varios aspectos denuestra vida: el sentido de identi-dad; el modo de entender y prac-ticar la espiritualidad; la organiza-ción de nuestra vida comunitaria;el ministerio apostólico y los es-


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Proclamamos laimportancia de la misiónad gentes y, sin embargo,este aspecto fundamentalde nuestra vida se ha idodebilitandoprogresivamente en losúltimos años.

fuerzos que se hacen en favor delos niños y jóvenes pobres; y losprogramas de formación inicial ypermanente.

Con una presencia actual en 76países, formamos un grupo huma-no compuesto por muchas cultu-ras e idiomas, experiencias de fe,modalidades de gobierno y for-mas de ver el mundo. Es más, confrecuencia resultan evidentes lasdiferencias existentes dentro delmismo país y de la misma cultura.Con todo, no debería equipararsediversidad con falta de unidad.Tengamos también presente quela unidad se logra raras veces pormedio de la uniformidad.

Aunque a menudo no se dice,

en nuestro mundo persiste la cre-encia errónea de que algunas cul-turas son superiores a otras. La-mentablemente, a veces esta acti-tud infecta también la vida denuestro Instituto. Por lo demás, elprejuicio es común a todas las cul-turas. Esto da lugar a malentendi-dos y a conclusiones erróneas so-bre las intenciones de los demás.Seguir sosteniendo tal visión con-tradice nuestro espíritu de frater-nidad y nos cierra a las oportuni-dades de apreciar el carácter sin-gular de cada cultura y su aporta-ción al conjunto del Instituto.

De modo que deberíamos pre-guntarnos: ¿queremos arriesgar-nos a vivir una legítima diversi-

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Indicaciones: Busca un lugar tranquilo y tómate un tiempopara reflexionar sobre lo que has leído hasta el momento. Anotalo que creas podría servirte para un debate futuro. Presta ahoraatención a las preguntas que siguen:

Cuando piensas en los resultados de la próxima Conferen-cia General:

a. ¿Cuál es tu mayor esperanza? Explícalo. b. ¿Cuál es tu mayor temor? Explícalo.

Preguntas para la reflexión:Preguntas para la reflexión:

dad, sabiendo que, al hacerlo, esposible mantener la unidad? ¿Po-dremos llegar a apreciar y respetarmás plenamente el carácter multi-cultural de nuestro Instituto y, loque es más importante, estaremosdispuestos a escucharnos mutua-mente sin prejuicios? ¿Seguire-mos abiertos a esta diversidad in-cluso cuando tratemos ciertos te-mas, tales como el ministerioapostólico, la espiritualidad, laparticipación de los laicos, la for-mación, el uso evangélico de losbienes y la vida en común?

Pongo un ejemplo. La identi-dad y la espiritualidad fueron dostemas que despertaron la imagi-nación y cautivaron los corazonesde los que participaron en nuestroXX Capítulo General. Los parti-cipantes también vieron la necesi-dad de definirlos más claramente.Sin embargo, fracasaremos en es-ta tarea si no estamos dispuestos aabordar dichos temas desde unaperspectiva que no sólo admita las

diferencias, sino que también lasrespete.

Después de todo, el términoidentidad puede asumir distintossignificados según la cultura don-de se use. Del mismo modo, nues-tra experiencia de Dios difiere deuna persona a otra, de un grupode edad a otro y está condiciona-da por tradiciones y costumbresdiferentes.

En 1978, durante una brevecharla en la Weston School of The-ology, el jesuita Karl Rahner sugi-rió que nuestra Iglesia se enfrentahoy a un reto similar: pasar de unmundo dominado por el pensa-miento occidental a otro que seaauténticamente católico en pers-pectiva.3

Rahner comparó este reto conel que tuvieron que afrontar losprimeros cristianos, cuando laIglesia pasó del pequeño mundode la cristiandad judía al imperioromano. Este cambio fue difícilpara muchos, aunque resultó vita-


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3 Para más información, véase Karl Rahner, “Toward a Fundamental Theologi-cal Interpretation of Vatican II,” Theological Studies 40(4), December 1979, and“Planning the Church of the Future,” Theology Digest 30(1), Spring 1982.

lizador para todos. ¡Ojalá nuestropropio éxodo resulte igualmentebenéfico!

Segundo, proclamamos la im-portancia de la misión ad gentes y,sin embargo, este aspecto funda-mental de nuestra vida se ha idodescuidando progresivamente enlos últimos años. Son obvias lasconsecuencias de esta situación:ha habido una mengua en el espí-ritu misionero que siempre ha ca-racterizado a nuestro Instituto.

Los biógrafos de Marcelinonos dicen que ansiaba ser misio-nero y que sólo le detuvieron lasalud y la obediencia. Efectiva-mente, su salud era frágil y tuvoque practicar la obediencia cuan-do el Padre Colin le pidió quecontinuara dirigiendo el Institutoque había fundado. A lo largo delos años, desde nuestra funda-ción, hemos tenido muchos her-manos que han dejado sus paísesde origen para ir a anunciar la Pa-labra de Dios a nuevas tierras.

También ha sucedido que, enocasiones, las circunstancias noshan forzado a convertirnos en mi-sioneros. La Ley Combes, pro-mulgada en Francia a inicios del

siglo pasado, hizo salir del país ha-cia todos los rincones del mundoa casi 900 hermanos. Otros tantosse quedaron en Francia e hicierondel Instituto una extraordinariafuerza de evangelización al servi-cio de la Iglesia local.

A pesar de esta tradición mi-sionera, debemos admitir quenuestro espíritu de misión ad gen-tes necesita fortalecerse. En los úl-timos años se han establecidonuevas fundaciones en Argelia,Chad, Cuba, Timor Oriental,Guinea Ecuatorial, Haití, Hondu-ras, Hungría, Liberia y Rumanía,pero algunas de estas obras hansufrido retrocesos. Algunos her-manos implicados en estas nuevasfundaciones, sin la preparaciónnecesaria para lo que debíanafrontar, han dejado el Instituto;otros han perdido el entusiasmo.Todas estas misiones continúanactualmente, pero su vitalidad yviabilidad futura dependerán delesfuerzo de todos.

Por otra parte, además de susentido tradicional, la misión adgentes está adquiriendo, cada vezmás, un nuevo cariz en el Institu-to: hay Provincias que morirán

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lentamente si no reciben ayuda.El proceso de reestructuración seha puesto en marcha precisamen-te para ayudarles. Pero podría sernecesaria una colaboración adi-cional, incluso una inyección depersonal nuevo. Las Constitucio-nes y Estatutos lo dejan claro: las

Provincias con recursos tienen laobligación de ayudar a las que tie-nen dificultades.

En mi próxima circular sobrela misión, las obras de los Herma-nitos de María y los Juan BautistaMontagne de hoy, pienso abordar,ciertamente, algunos aspectos de

la misión ad gentes. Pero piensoque esta cuestión merece tambiénla atención de la Conferencia delpróximo año.

Tercero, aunque hemos habla-do y escrito sobre estos temas casidesde el final del Vaticano II, lasencillez de vida y la llamada a ser-vir a las personas que son pobrescontinúa necesitando nuestra aten-ción.

En su mensaje al Instituto de1993, los capitulares escribían losiguiente: El Capítulo pide al Insti-tuto que se comprometa priorita-riamente con los más pobres.4 Re-cogían así un elemento central delmensaje evangélico y se referían,al mismo tiempo, a las palabraspronunciadas por muchos papas,así como a varios documentos delInstituto.

Durante los últimos 40 años,en las muchas y diversas culturasque forman el Instituto, nos he-mos esforzado por comprendermejor lo que significa la sencillezde vida y el servicio a las personas


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No cabe duda de queestamos llamados a vivirde manera sencilla.Asimismo, estamos hoyllamados a dar preferenciaa las personas pobres.

4 Mensaje, 27: Actas del 19o Capítulo General. Instituto de los Hermanos Ma-ristas de la Enseñanza, Roma, octubre de 1993.

pobres. En este proceso, sin em-bargo, se han exaltado los ánimoscon cierta frecuencia. Como con-secuencia, algunos se han sentidominusvalorados, como si su traba-jo no hubiera valido la pena; otroshan mostrado incomodidad por-que la Provincia o el Distrito pa-recían reacios a dar pasos firmes–considerados por ellos comoproféticos– en las áreas del minis-terio apostólico y la vida comuni-taria.

No cabe duda de que estamosllamados a vivir de manera senci-lla. Asimismo, no hay necesidadde aportar nuevas pruebas parademostrar que los Hermanos deMarcelino, y quienes compartensu carisma, están hoy llamados adar preferencia a las personas po-bres. Sin embargo, esta importan-te dimensión de nuestra vida seráimposible de asegurar si no noscomprometemos a mantener undebate amplio, fraterno y sincerosobre el tema.

En todos los niveles, –comoInstituto, Provincia y Distrito–tenemos la responsabilidad deadministrar nuestros recursos alservicio de la misión. Éste fue el

espíritu que guió a los miembrosdel último Capítulo cuando deci-dieron crear el Fondo XX Capítu-lo General. Fue también este es-píritu el que dio origen al docu-mento Uso evangélico de los bien-es, que está ayudando a los her-manos de muchas Provincias yDistritos.

En resumen, en nuestro Insti-tuto ha habido una gran variedadde enfoques sobre la vida sencillay el servicio a las personas pobres.A menudo dichos enfoques hanestado modelados por las circuns-tancias de cada unidad adminis-trativa, e incluso por circunstan-cias individuales. El rostro de lospobres difiere de una región aotra, de un país a otro, e inclusodentro del mismo país. Con todo,no podemos eludir por más tiem-po la responsabilidad de esclare-cer esta cuestión y, lo que es másimportante, el tomar medidas cla-ras y proféticas para ponerla enpráctica.

Cuarto, aunque están en mar-cha muchas iniciativas buenas yútiles en el área de la formacióninicial, en algunas partes del Insti-tuto también existen diferencias de

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opinión e ideologías contrapuestassobre cómo llevar a cabo esta im-portante tarea.

Como dije anteriormente, des-de hace algunos años, el númerode hermanos que hacen su prime-ra profesión ha ido superando deforma constante al número de losque solicitan la dispensa de votos.Esto es una buena noticia.

Esta tendencia, sin embargo,no se da en todo el Instituto. HayProvincias que desde hace añosno han tenido la experiencia derecibir un postulante o un aspi-rante. Este período de 12 mesesque ahora hemos reservado parasuscitar vocaciones es una de lasiniciativas que pretenden cambiardicha situación.

Por otro lado, en algunas Pro-vincias se comprueba que los her-manos se retiran al poco tiempode haber hecho sus primeros vo-tos. Si se admite a un joven o a uncandidato de más edad a la pri-mera profesión, será seguramenteporque tiene el potencial para serun buen hermano. Debemosidentificar claramente los motivospor los cuales se retiran los her-manos jóvenes y tomar las medi-

das necesarias para corregir tal si-tuación.

También me doy cuenta de queexisten actualmente en el Institutodiversas formas de entender laformación inicial. Hay distintasopiniones, por ejemplo, en lo quese refiere a la formación teológicade los candidatos y hermanos jó-venes, a la influencia que debentener las ciencias humanas en elproceso de formación y a la ubica-ción de las casas de formación.Aunque cabe esperar diversas opi-niones sobre el tema, no podemosperder de vista nuestros objetivosglobales en la formación a la horade tomar decisiones concretas.

En primer lugar, lo que nos ca-racteriza primordialmente comohermanos es nuestra identidad re-ligiosa. Por consiguiente, la pre-paración teológica que recibimosdurante la formación debería sermotivadora, actual y completa.Un buen conocimiento de Cristo-logía, Sacramentos, Mariología,Moral, Sagrada Escritura, Teolo-gía Dogmática, Pastoral Juvenil yCatequética, no puede lograrsecon una serie de talleres. Necesi-tamos disponer de un programa


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completo que prepare a nuestroshermanos jóvenes a ser hoy heral-dos de la Palabra de Dios.

El papel que juegan las cien-cias humanas en el proceso de for-mación es otro tema que vale lapena tratar. Es indudable que lapsicología, la sociología y la antro-pología han ayudado a muchosreligiosos y religiosas en sus pro-cesos de renovación.

La formación es fundamental-mente un itinerario espiritual. Losaspirantes, los postulantes y, pos-teriormente, los novicios y profe-sos temporales, están implicadosen un proceso de discernimiento.Deben llegar a conocer cuál es lavoluntad de Dios sobre ellos y so-bre sus vidas.

Sin embargo, es difícil imagi-nar un proceso equilibrado deformación que no incluya la di-mensión psicológica de la perso-na. A todos, no sólo a los herma-nos jóvenes, nos convendría tenerun sentido claro de la identidadpersonal, una comprensión ade-cuada de las motivaciones que nostrajeron a la vida religiosa y de lasque nos hacen quedarnos, una vi-sión clara de nuestra sexualidad, y

algunos conocimientos sobre có-mo nuestra historia personal in-fluye actualmente en nuestra vida.

En el pasado, el desconoci-miento del aporte de las cienciashumanas a nuestros programas deformación y a nuestro estilo de vi-da provocó un sufrimiento indeci-ble en algunas personas.

La ubicación de las casas deformación es otra cuestión que hapuesto de manifiesto grandes di-ferencias de opinión, muy a me-nudo dentro de la misma Provin-cia o Distrito.

Cuando yo era hermano jovenen período de formación, conocíuna gran variedad de comunida-des que reflejaban algo de lo queestá pasando actualmente. El pos-tulantado y noviciado estaban si-tuados en una granja en Tyngsbo-ro, Massachusetts. Nos mantenía-mos ocupados con los estudios ycon bastante trabajo en la granja.Estoy seguro de que hoy no ten-dría problemas para ordeñar unavaca, para limpiar el gallinero o elestablo de los cerdos.

Aunque sólo estábamos a 40kilómetros al norte de Boston, eracomo habitar en la luna, dado el

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escaso contacto que teníamos conpersonas que no fueran postulan-tes o novicios. No cabe duda deque se trataba de una ubicaciónrural, aislada y libre de otras dis-tracciones.

Por contraste, pasé tres añosde profesión temporal en una co-munidad de inserción situada enel barrio de East Harlem, NuevaYork. En aquel tiempo, la zonaera célebre por el narcotráfico ypor la presencia del crimen orga-nizado. Muchos de los edificios si-tuados en nuestra calle habían si-do abandonados, saqueados y lue-go quemados.

Casi todos en la comunidaddábamos clase en las escuelas quetenía la Provincia en la zona deNueva York y también trabajába-mos con un grupo del sector querehabilitaba edificios de aparta-mentos para el barrio. Un recuer-do imborrable de aquellos tresaños es que, durante casi dos in-viernos completos, no tuvimos ca-lefacción ni agua caliente, situa-ción que compartimos con nues-tros vecinos.

Por consiguiente, no pretendodefender uno u otro punto de vis-

ta en cuanto a la ubicación de lascasas, sino insistir en que ha llega-do el momento de hacer una eva-luación completa de nuestro nue-vo programa de formación, convistas a reforzar sus aspectos posi-tivos y a hacer los ajustes necesa-rios.

Quinto, como hermanos y lai-cos maristas estamos pasando porun nuevo momento de la historiade nuestro Instituto y de su misión.Muchos se preguntan: “¿Dónde es-tán las nuevas estructuras y el nue-vo vocabulario que necesitamos pa-ra poder abordar dichos cambios?”

Un pequeño grupo de laicos ylaicas fueron observadores y ase-sores durante los dos últimos Ca-


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Desde hace algunos años,el número de hermanosque hacen su primeraprofesión ha ido superandode forma constante alnúmero de los que solicitanla dispensa de votos.

pítulos Generales y durante laConferencia General de 1997. Supresencia enriqueció las tres reu-niones y sirvió para recordar a lospresentes el carácter más ampliode nuestro Instituto y de su mi-sión.

Como es costumbre, al con-cluir estas reuniones se realizóuna evaluación con los hermanospresentes. La inmensa mayoría in-dicó que la presencia de los laicoshabía sido un elemento positivo.Que yo sepa, no se pidió una eva-luación formal escrita a los laicosen ninguna de las tres reuniones.

La participación de los laicosen estos encuentros fue un bueninicio, pero hoy se hace necesarioalgo más. En primer lugar, losgrupos de laicos y laicas presentesfueron bastante reducidos. Ade-más fueron escogidos en su totali-dad por los Provinciales y susConsejos en las diversas regionesdel Instituto. Debido a la natura-leza de la reunión y a las disposi-ciones de las Constituciones y Es-tatutos maristas, la participaciónde los laicos fue bastante limitada.

Durante el Capítulo de 2001,algunos de los participantes laicos

comentaron informalmente que,aunque su presencia en la reuniónpodría juzgarse como un paso ha-cia adelante, había una clara nece-sidad de nuevas estructuras, si esque el Instituto quería tomarse enserio su participación. El reto quenos presentaron podría resumirsecon las siguientes palabras: si de-sean avanzar en esta dirección,ayúdennos a organizarnos parapromover una representación máseficaz y para tener más en cuenta laaportación local. Organicen las es-tructuras necesarias para promoverel diálogo a ese nivel y para elabo-rar propuestas que luego sean estu-diadas en reuniones internaciona-les como la Conferencia o el Capí-tulo General.

Esta recomendación me ha pa-recido muy acertada y, por lo tan-to, después de consultar con elConsejo General, he decidido noinvitar a un grupo de laicos a lapróxima Conferencia General deSri Lanka. En lugar de ello, comopreparación para dicha reunión,les pido que reúnan información,ideas y propuestas de parte de loslaicos maristas en su zona respec-tiva, valiéndose de medios seme-

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jantes a los que habrán de utilizarcon los hermanos.

En algunas Provincias, Distri-tos y regiones, son comunes lasasambleas que incluyen a herma-nos y laicos. En otros lugares, seutilizan más frecuentemente lasreuniones en pequeños gruposy/o las encuestas. Pueden usar elmedio que sea, pero les ruegoque, antes de acudir a la Confe-rencia General del próximo año,hagan una reflexión con los her-manos de la Provincia o Distrito ytambién con los laicos maristas.De esta manera, espero que pro-movamos una participación másamplia y activa de los laicos ennuestro Instituto y en la Confe-rencia General.

En la misma línea, las Comisio-nes del Consejo General para laMisión y el Laicado están planifi-cando una Asamblea Internacio-nal de hermanos y laicos que ten-drá lugar en el 2007.

Estas cinco áreas que acabo deseñalar pretenden ser tan solo laspalabras iniciales para abrir undiálogo que deberá prolongarsedurante los próximos meses. Pro-bablemente no serán las últimas,

ni tan siquiera las mejores, que sepronunciarán como preparaciónpara la Conferencia.

La agenda para nuestra reu-nión empezará a cobrar formamás claramente en los próximosmeses, gracias a varias actividadesque llevaremos a cabo en el Con-

sejo General: retomaremos los in-formes de las visitas a las Provin-cias; volveremos a evaluar el tra-bajo realizado en las reuniones delConsejo General ampliado, lleva-das a cabo a lo largo del Instituto;nos pondremos en contacto direc-to con ustedes para captar mejorlas inquietudes compartidas y losretos más importantes.


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Ha llegado el momentode hacer una evaluacióncompleta de nuestronuevo programa deformación, con vistas areforzar sus aspectospositivos y a hacer losajustes necesarios.

Ya desde ahora, sin embargo,he querido presentarles las áreasque me vienen preocupando des-de hace algún tiempo y que meparecen cruciales para el futurodel Instituto y su misión.

Pasemos así a la última parte deesta carta. La Conferencia Generales, como mencionaba antes, unareunión de superiores del InstitutoMarista. Por ese motivo, no quisie-ra dejar de ofrecerles algunas refle-xiones sobre la misión de los líde-res en nuestro Instituto hoy.

PP AA RR TT EE II II II

EL LIDERAZGOMARISTA HOY

Harry Truman, que fue Presi-dente de los Estados Unidos a fi-nales de los años cuarenta y prin-cipios de los cincuenta, dio unavez esta definición de liderazgo:"Un líder es una persona que tie-ne la habilidad de conseguir que

otros hagan lo que no quieren ha-cer y que lo hagan con agrado".De ser cierta la definición de Tru-man, el Espíritu Santo es hoy en-tre nosotros el líder más efectivo.

Efectivamente, el Espíritu San-to está detrás de la elección dequienes ocupan una función de li-derazgo en el Instituto. De modoque, si eres Provincial, Superiorde Distrito o Superior de Comu-nidad, que te sirva esto de con-suelo: Dios te eligió para ser unguía. Fue en la obediencia que dis-te tu sí a la iniciativa de Dios. Se tepidió que hicieras algo por el Reinoy, al aceptar, te pusieron sobre lasespaldas parte de la carga divina.5

Dicho esto, soy el primero enadmitir que ser un líder para elInstituto en nuestro tiempo y épo-ca no es una tarea fácil.

Un provincial me decía recien-temente que, al escuchar el añopasado las expectativas que loshermanos de su Provincia teníanpuestas sobre él, las resumía de la

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5 Para profundizar estas ideas, véase: Howard Grey, SJ Contemporary ReligiousLeadership. Review for Religious, September/October 1997, 56(5), 454-467.

siguiente manera: estaba llamado,al mismo tiempo, a ser profeta ybuen organizador; dinámico espi-ritualmente, y sagaz financiera-mente; compasivo, y capaz de to-mar decisiones difíciles; ilustradoteológicamente, sensible a las cau-sas sociales, hombre de oración ylleno de ideas sobre cómo dirigirla Provincia y el Instituto en este

nuevo siglo. Si alguna vez te hassentido abrumado por las exigen-cias y responsabilidades de tu mi-sión como líder, consuélate sa-biendo que nadie, excepto Dios,tiene todas las respuestas.

Ciertamente, el rumbo que to-mamos y las soluciones que ofre-cemos nacen de nuestra tradiciónmarista, de nuestra oración y de


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Indicaciones: Búscate un lugar tranquilo y tómate un tiempopara reflexionar sobre los cinco signos de los tiempos descritosanteriormente. Anota lo que piensas para poder usarlo más tar-de. Presta ahora atención a las preguntas que siguen:

1.¿Constituye una preocupación para ti, o para los herma-nos o laicos de tu Provincia o Distrito, alguno de estos sig-

nos de los tiempos? Si es así, ¿cuáles son? Explica por qué re-presentan una preocupación.

2.¿Habría que añadir algunos signos de los tiempos a la listaanterior? Si es así, ¿cuáles son y por qué los consideras im-

portantes?

3.De los cinco signos de los tiempos que aparecen en estacarta, escoge los dos que, según tu parecer, merecen una

atención urgente. ¿Por qué motivo les das prioridad?


nuestros estudios y consultas. Pe-ro sabemos perfectamente quellevan la impronta humana denuestros miedos y limitaciones.¿Por qué habría de sorprender-nos esta realidad? En nuestra mi-sión de líderes, estamos llamadosa caminar junto a un Dios que novemos y que no siempre podemosencontrar. Ésa es nuestra cruz.

El jesuita Howard Grey cuentauna anécdota de sus años comosacerdote joven. Me parece queeste relato capta el elemento cen-tral de un auténtico liderazgo. Lepidieron al P. Grey que diera unretiro a una religiosa anciana quese encontraba en las últimas fasesde la esclerosis múltiple. Cuandose encontró con la religiosa, captóde inmediato que se trataba deuna mujer aguda, profunda y sinpizca de autocompasión.

Al llegar el último día de retiro,cuando el sacerdote fue a despe-dirse, la religiosa anciana le dirigióestas palabras: "Padre, usted esun hombre joven y yo, una mujervieja y agonizante, así que ambosnos encontramos en el momentojusto para dar consejos. Cuandoyo era joven, pensaba que lo más

importante era entregarle a Diostoda mi mente; de modo que es-tudié muchísimo, conseguí ir a launiversidad y terminar los estu-dios doctorales. Consideré la eru-dición como mi camino a Dios”.

"Pero años más tarde, mi co-munidad tuvo otras necesidades.

Me pusieron en la administraciónuniversitaria y llegué a ser la rec-tora de la universidad. Entoncespensé que lo que Dios realmentequería de mí eran mis manos, miscualidades para llevar a cabograndes cosas en la universidad,para desarrollar esta institución”.

"Ahora, en cambio, tengo difi-cultades para recordar y no puedosostener un vaso de agua. Hoy me

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Como hermanos y laicosmaristas estamospasando por un nuevomomento de la historiade nuestro Instituto y desu misión.

doy cuenta como nunca antes quelo que Dios quería de mí desde elprincipio era mi corazón. Entré-guele a Dios su mente y sus ma-nos, pero incluya también el cora-zón".6

De modo que, si acaso acudié-ramos a la oración para pedir tansólo una gracia, pidamos este donpara nuestro corazón: la gracia deamar a nuestros hermanos. Pue-den llamarla "gracia de estado," ocomo mejor prefieran. Lo ciertoes que el verdadero reto hoy paraun líder es el de convertirse, a pe-sar de la complejidad y los riesgosque conlleva, en un hombre conmayor capacidad de amar.

Efectivamente, nuestra misiónes, ante todo, una misión del co-razón. Por supuesto que hemos si-do llamados a transmitir una vi-sión de futuro a los hermanos ylaicos en estos tiempos de agita-ción y cambio. Pero también esta-mos llamados a ofrecerles miseri-cordia y atención solícita cuandohan tropezado, a confrontarlos

cuando se han desviado y a alen-tarlos cuando se sienten abruma-dos y exhaustos por el viaje. Estosolamente será posible cuandohayamos llegado a conocernos yaceptarnos personalmente, contodos nuestros dones y tambiéncon todas nuestras limitaciones ypecados.

Jesús supo hablar al corazóndesilusionado de los dos discípu-los en el camino de Emaús porquetambién su corazón había sidodesgarrado; su fe, probada; su es-peranza, cuestionada; y su amor,despedazado. Jesús experimentóen sí mismo que no habría Emaússin cruz.7

Debo decir que siempre hecreído en el futuro de nuestro Ins-tituto y de su misión. ¿Quién seatrevería a afirmar que la necesi-dad de proclamar la Buena Nuevade Dios a los niños y jóvenes po-bres es actualmente menos nece-saria que en los tiempos del fun-dador? Nuestro ministerio apos-tólico puede tener hoy rostros dis-


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6 Ibíd.7 Ibíd.

tintos en las diversas partes delmundo, pero, en el fondo, perma-nece el mandato evangélico dedar a conocer a Jesucristo y hacer-lo amar.

También soy optimista porqueconozco el esfuerzo que estamoshaciendo para asegurarnos de queel Padre Champagnat reconoceríaa su Instituto si viniera hoy a visi-

tar algunas de sus comunidades.Marcelino amaba a Dios profun-damente, pero también amaba asus hermanos. En una de sus car-tas escribía: "Sepa que los amo atodos muy tiernamente; quiero,deseo ardientemente que nosamemos unos a otros como hijos

de un mismo Padre que es Dios,de una misma Madre que es laSanta Iglesia. En fin, y para decir-lo en una sola frase: María esnuestra Madre común”.8

No debería sorprendernos quecuando Marcelino escribía a loshermanos les planteara a menudola cuestión de la caridad. Que-riendo dar ejemplo de lo que tan-to ansiaba encontrar entre sushermanos, llenó sus cartas de ex-presiones muy vivas que mostra-ban su cariño por todos ellos. Enuna circular que escribió convo-cándolos al retiro, se lee: "Québueno es pensar que dentro de al-gunos días tendré la dulce satis-facción de decirles con el salmista,mientras les estrecho entre misbrazos: ¡Ved qué dulzura, qué de-licia, convivir los hermanos uni-dos!" 9

Juan Bautista Furet nos diceque Marcelino era afectuoso, nosólo con las palabras, sino tam-bién con los hechos. Visitaba fre-cuentemente a nuestros primeros

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Entrégale a Dios tumente y tus manos,pero incluye también el corazón…

8 Carta 168. 5 de enero de 1838: al Hno Denis, Director, Saint-Didier-sur-Ro-chefort, Loire.

9 Carta 132. 12 de agosto de 1837: Circular. Para las vacaciones.

hermanos, les consolaba, alentabay se preocupaba de sus necesida-des. El gran deseo del fundadorde ver reinar la caridad entre nos-

otros, le llevó a buscar toda clasede argumentos y medios para in-culcarnos esta virtud.

Prometamos, por lo tanto, queal acudir el próximo mes de sep-tiembre a Colombo, Sri Lanka, lle-varemos en el corazón el espíritu

de la caridad. Ojalá que nuestroviaje hacia el Oriente constituyauna nueva Epifanía; que el encuen-tro nos dé más razones para creeren el nuevo amanecer que despun-ta para nuestro Instituto y su mi-sión, un amanecer en el que la cari-dad que tanto anheló Marcelino sehace evidente, y en el que la BuenaNueva de Jesucristo proclamada alos niños y jóvenes pobres se vuel-ve un hecho indudable.

Que María y Marcelino conti-núen acompañándonos ahora yen los días venideros.

Con la seguridad de mi afectoy mi oración,

Hermano Seán D. Sammon, FMSSuperior General


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El verdadero reto hoypara un líder es el deconvertirse, a pesar dela complejidad y losriesgos que conlleva, enun hombre con mayorcapacidad de amar.

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Indicaciones: Busca un lugar tranquilo en el que puedas re-flexionar sin interrupciones sobre lo que acabas de leer. Anotaaquello que pueda serte útil para un diálogo posterior. Prestaahora atención a las preguntas que siguen:

1.¿Puedes describir una experiencia de liderazgo que te ha-ya provocado un cambio en el corazón? Explícalo.

2.Describe ahora una experiencia de liderazgo que te hayadejado lleno de dudas e interrogantes sobre ti mismo y so-

bre tu función. Explícalo.



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ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRELA CONFERENCIA Y SOBRE SRI LANKA

1. Que tu llegada a Sri Lanka sea con suficiente antelación,de modo que te puedas adaptar a los cambios de horario y pue-das comenzar la reunión descansado. También planifica tu sa-lida del país a partir del día siguiente a la clausura de la Con-ferencia.

2. El clima de Sri Lanka es tropical; tenlo en cuenta a la ho-ra de preparar tu equipaje.

ALGUNOS DATOS SOBRE SRI LANKA

Origen:Los cingaleses llegaron a Sri Lanka a finales del siglo VI

a.C., probablemente provenientes del norte de la India.

Se introdujo el budismo en la segunda mitad del siglo IIIa.C. y se desarrolló una gran civilización en las ciudades deAnuradhapura (reino que va del año 200 a.C. al 1000 A.D.) yPolonnaruwa (desde el año 1070 al 1200 A.D.).

En el siglo XIV, una dinastía del sur de la India se apoderódel norte de Sri Lanka y estableció un reino tamil. Ocupadapor los portugueses en el siglo XVI y por los holandeses en elsiglo XVII, la isla fue cedida a los británicos en 1796, y se con-virtió en colonia de la corona británica en 1802, para quedarunificada bajo dominio británico en 1815.

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En 1948 obtuvo la independencia con el nombre de Ceilán,y en 1972 cambió su nombre por el de Sri Lanka.

Las tensiones entre la mayoría cingalesa y la minoría tamildesencadenaron la violencia a mediados de los años ochenta.Han muerto decenas de miles en un conflicto étnico que con-tinúa latente. Tras dos décadas de luchas, el gobierno y los Ti-gres de la Liberación de Tamil Eelam iniciaron un alto el fue-go en diciembre de 2001, tras las negociaciones de paz con lamediación noruega.

Población: 18,752,000Superficie: 65,525 km2

Densidad: 304 habitantes por km2

Idiomas: cingalés 74% (idioma nacional y oficial); tamil18% (idioma nacional); otros, 8%.

Tasa de alfabetización: 92.10% de la población a partir delos 15 años.

Religión: budista (70%), hinduista (15%), cristiana (8%),musulmana (7%).

Esperanza de vida: 72.89 añosMortalidad infantil: 14.78 por milEstructura de la población:0-14 años: 24.8% (2,526,143 varones; 2,414,876 mujeres)15-64 años: 68.2% (6,589,438 varones; 6,976,487 mujeres)65 años y más: 7% (655,636 varones; 742,585 mujeres)(Datos aproximativos del 2004)


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Notas personales

un liderazgo que genera vida - marist brothers · de catorce días. los participantes acudieron...

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