umsa universidad mayor de san andrés la paz - bolivia el tiempo y la historia en el imaginario...
TRANSCRIPT
UMSAUniversidad Mayor de San Andrés
La Paz - Bolivia
El tiempo y la historiaen el imaginario andino
La concepción sobre el tiempo y la historia a partir de la
cosmovisión andina
Expresada en Los ritos y los mitosLas costumbres, usos y tradicionesLa narrativa oralEl arte, el lenguaje y la religiónOtros textos y palimpsestos
Expresiva de El tiempo, la historia y la política
La cultura y la interacción socialEl hombre y la comunidad
Fuentes interpretadas
1. La “Carta al rey” de Guamàn Poma de Ayala
2. Etnografía contemporánea de los laymi
3. El rito de Qoyllur Rit´i
Los códigos iconográficos de la obra“Nueva Coronica y buen gobierno”
Distribución cuadrilocular del espacio
Mapamundi del reino de las Indias
según Guamán Poma de Ayala
División en cuatro del reino deCastilla y de las Indias
Los códigos de oposición complementaria en la obra de Guamán Poma de Ayala
Los códigos de subalternación en la obra deGuamán Poma de Ayala
Ejemplos de relaciones horizontales, mediación y
diagonal primaria
Ejemplos de pachacuti, y de relaciones de diagonal primaria y secundaria
Los códigos de la desnudez: vulnerabilidad masculina y complicidad femenina
Los códigos de la desnudez: contravención social e inocencia
La historia y la sociedad en la visión deGuamán Poma de Ayala
Tránsito de la creación, la inocencia y la complementariedad a Noé como padre de dos mundos
Contemporaneidad de los dos mundos: Abraham y
los primeros hombres americanos
David y el estado de naturaleza de la segunda edad de los indios
Cristo y la cultura de los indios
La guerra entre los indios
Descalificación de los incas:engaño en el origen e idolatría
El reinado de Manco Capac
El contenido críptico de los dibujos de Guamán Poma de Ayala
El origen secreto de la cultura andina según la valoración de Guamán Poma de Ayala
El tiempo en el rito: Qoyllur Rit´i
Occidente e Indianidad
Filosofía occidental
• Actitud antropocéntrica de control y dominio de la naturaleza
• Visión discreta del mundo y supuesto de divisibilidad de los entes
• Regularidad estática y continua del cosmos: el orden opuesto al caos
• Los objetos están “arrojados” en el mundo
• Preeminencia del modelo de la visión: ontología sistemática y monista• Desencantamiento del mundo• Gestualidad dogmática de la
metafísica, la ciencia y la teología• Noción sucesiva y lineal del tiempo• La política como acción humana de
construcción del futuro• Logomanía cientificista de una lógica
bivalente cosificante• Representación euclidiana del espacio• Individualismo posesivo
Cosmovisión andina• Actitud cosmocéntrica de
subordinación humana a la fuerza cósmica• Todo en el mundo es interdependiente holismo e hipótesis Gaia• Flujo dinámico del ser: la metáfora telúrica y seminal del río• Las cosas tienen vida y animo propio, se generan y renuevan• Experiencia lúdica y sagrada: embriaguez politeísta múltiple y plena• La vida como el misterio del rito• Actitud de aceptación del equilibrio, la alternancia y complementariedad• Concepción cíclica acrónica• La política como servicio rotativo para mantener el orden tradicional• Inteligencia emocional y silencio meta- físico de pensamiento polivalente• Ubicuidad y meta-espacialidad• Reciprocidad y convivencia
