1. Universidad de las Amricas Facultad de EducacinPropuesta didctica para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje en la unidad n 2 Pueblos Originarios de Chile en Historia, Geografa y Ciencias Sociales para estudiantes de segundo ao bsico a travs de la integracin de las TIC.Trabajo final para optar al grado de licenciada en educacin.Autora: Karime Baeza Yantn Profesor: Vctor Huerta Herrera1

2. Universidad de las Amricas Facultad de EducacinPropuesta didctica para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje en la unidad n 2 Pueblos Originarios de Chile en Historia, Geografa y Ciencias Sociales para estudiantes de segundo ao bsico a travs de la integracin de las TIC.2 3. ndicePortada...........................................................................................................................1 ndice..3 Agradecimientos5 Resumen/ Abstract....6 Introduccin.......7 Captulo I -Problemtica......9-Objetivos...10-Preguntas de investigacin10-Marco disciplinario12-Marco terico curricular34-Marco didctica especfica36-Marco pedaggico.........39 Capitulo II-Anlisis propuesta vigente42 Captulo IIIExplicacin detallada de propuesta.. 66Anlisis del paradigma bajo el cual se construye la.73Marco metodolgico75Explicacin del mtodo de la evaluacin77Detalle de las planificaciones de la propuesta.....813 4. Captulo IV Presentacin Instrucciones.126Guiones al Docente 142Esquema Resumen.191Guas de aprendizaje......194Actividad de Evaluacin General...256Conclusiones...263Bibliografa........269Anexos2724 5. Agradecimientos Primero que todo quiero agradecer a Dios que ha puesto sus manos y guiado este proceso de mi vida tan hermoso, difcil y largo y a mi tata que desde el cielo me ayuda y gua cada paso que doy en mi vida.Tambin quiero dar las gracias a mis padres Sergio Baeza y madre Marisol Yantn por esforzarse al mximo por m, por su preocupacin, dedicacin y apoyo incondicional en todos los momentos de mi vida y en especial en mi carrera. Adems de mi hermano Rodrigo por su ayuda y apoyo en este proceso.Asimismo agradecer a Mi amor Edison Urrutia por ayudarme a pensar positivo sobre mi futuro universitario en soledad, porque gracias a tu apoyo incondicional, paciencia mxima entregada y compaa no hubiese logrado llegar a estas instancias, gracias por entender mis ausencias y malos momentos, apoyarme y contenerme en cada paso que doy.Adems quisiera agradecer a mi profesor gua Vctor Huerta por su apoyo y comprensin en este proceso.Al profesor Adrian Villegas por tener siempre disposicin para atender a mis dudas y guiarme no tan solo en este proceso sino que en todo mi desarrollo como docente.5 6. Resumen El siguiente trabajo es el seminario de grado realizado por una estudiante de Pedagoga general bsica, en donde se desarrolla una propuesta didctica para un segundo ao bsico sobre los Pueblos Originarios de Chile, en esta se busca integrar curricularmente las Tic para lograr mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje de los estudiantes, mediante la utilizacin de diversos herramientas Tic creadas y otras existentes. Esta propuesta est acompaada de las planificaciones de esta unidad, con sus respectivas guas didcticas, guiones docentes y recursos Tic. Esta propuesta est apoyada por diversos autores, adems cabe destacar que est sujeta a cambios, ya que esto depender del contexto en donde sea aplicada. Abstract The following work is the seminar of degree realized by a student of general basic Pedagogy, where a didactic offer develops for the second basic year on the " Original Peoples of Chile ", in this one seeks to integrate curricularmente the Tic to manage to improve the process of education and learning of the students, by means of the utilization of diverse tools Tic created and existing others. This offer is accompanied of the plannings of this unit, with his respective didactic guides, educational scripts and resources Tic. This offer is supported by diverse authors, in addition it is necessary to emphasize that it is subject to changes, since this will depend on the context where it is applied.6 7. Introduccin La siguiente propuesta tiene como Objetivo integrar las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin a la unidad N 2 Pueblos Originarios de Chile en segundo ao bsico en Historia, Geografa y Ciencias Sociales para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje, mediante la utilizacin de metodologas, diversos recursos Tic creados y otros ya existentes, para lograr desarrollar en los estudiantes diversas habilidades, adems del trabajo colaborativo. Esta propuesta est enmarcada por los planes y programas 2013 establecidos por Ministerio de Educacin. La problemtica de observada tiene relacin con la necesidad existente de integrar al Tic a los procesos educativos, debido a la demanda de estas en el siglo en el que estamos, ya que estas responden a las nuevas demandas de la sociedad del conocimiento. Como se menciono la propuesta se basa en la utilizacin de diversos recursos que apoyaran el proceso educativo, ya que estos actuaran como un medio y no como un fin. Se buscar resaltar las funciones educativas que poseen las Tic, ya sea como medio de expresin, canal de comunicacin, fuente de informacin, instrumento cognitivo, entre otras. Estas funciones se podrn observar a lo largo de 15 clases, en donde cada una de ellas posee la planificacin, gua de aprendizaje y pautas de evaluacin, en donde en cada una de ellas se podrn trabajar diversos recursos Tic relacionados con los Pueblos Originarios de Chile. Adems se podr observar un marco disciplinario, didctico, pedaggico y curricular, el cual estar apoyado por especialistas de la temtica. Tambin se podr observar un anlisis completo de un texto de estudio, que dejara entre ver la falta de uso de Tic que existe en ellos.7 8. Adems se podr contemplar la propuesta didctica con una explicacin detallada de esta, la cual involucra el paradigma por la cual sustenta, el modo de evaluacin y la presentacin de instrucciones de esta. Finalmente estn las conclusiones generales y especificas de la propuesta, en conjunto con los anexos.8 9. Captulo Primero: Introduccin y aspectos metodolgicos. Problemtica Las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TICs) estn presentes en nuestra sociedad y tal como menciona Caircross&Poyse: En muy poco tiempo, las nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicaciones (TIC) han penetrado y transformado prcticamente todos los mbitos de la actividad humana, impulsando el surgimiento de un nuevo estadio de nuestra civilizacin al que se ha denominado Sociedad del conocimiento (2003:7), es decir, las TIC han generado cambios en todas las reas de nuestra sociedad, es por ello que existe la necesidad de adecuarlas e integrarlas a la educacin a los diversos niveles de enseanza, ya que El avance tecnolgico faculta al ser humano para hacer provecho de datos, informacin y conocimiento en formas, modos o maneras sin precedente, propiciando un intercambio cientfico, cultural y tcnico a escala mundial; (Francisco Quiroz, 2003:81), con esta informacin se entiende que existe la necesidad de adecuar e integrar las demandas de la sociedad del conocimiento al sistema educacional, ya que las TIC son esenciales, conforman y abarcan diversos puntos de nuestra sociedad, que constituye la globalizacin y responden a las nuevas demandas del desarrollo, porque estn ntimamente vinculadas con las capacidades para procesar informacin y estimular la creacin de conocimiento. A partir de la informacin anterior la problemtica observada tiene relacin con potenciar las habilidades de trabajo en Historia, Geografa y Ciencias Sociales de los estudiantes mediante la integracin curricular de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin en el mbito educativo, enfatizando la integracin de estas principalmente en el subsector de Historia, Geografa y Ciencias Sociales, en un segundo ao bsico. A partir de esto se busca crear una propuesta que integre las TIC curricularmente como metodologa, enfatizando en el aprender de los estudiantes, utilizando las TIC para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje, adquiriendo adems competencias en el uso de las tecnologas.9 10. Objetivos Tema Enseanza y aprendizaje de los Pueblos Originarios de Chile en Historia, Geografa y Ciencias Sociales para estudiantes de segundo ao bsico a travs de la integracin de las TIC. Objetivo general Integrar las TIC para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje en Historia, Geografa y Ciencias Sociales en estudiantes de segundo ao bsico, en un colegio de Quilpu a travs de una propuesta didctica para el desarrollo de habilidades disciplinarias. Objetivo especfico -Reconocer las principales caractersticas de los pueblos originarios de Chile mediante bibliografa de la temtica elegida.-Detectar el uso real de las TIC en el proceso de enseanza y aprendizaje de los educando en Historia, Geografa y Ciencias Sociales en la Unidad 2: Los primeros habitantes de Chile.-Crear una propuesta de enseanza integrando las TIC como metodologa en el proceso de enseanza y aprendizaje en segundo ao bsico, en el subsector de Historia, Geografa y Ciencias Sociales.-Mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje con la integracin curricular de las TIC en Historia, Geografa y Ciencias Sociales.Preguntas de la Investigacin Cmo integrar curricularmente las TIC en Historia, Geografa y Ciencias Sociales? Cmo se mejora el proceso de enseanza y aprendizaje con la integracin curricular de las TIC?10 11. Qu beneficios obtienen los estudiantes al utilizar las TIC en Historia, Geografa y Ciencias Sociales? Cules son las diferencias que existen en la utilizacin o no utilizacin de las TIC en el proceso de enseanza y aprendizaje?11 12. Marco disciplinario En el siglo XVI, antes de la llegada de los espaoles a territorio chileno nuestro pas estaba habitado por pueblos indgenas, los cuales posean diversas costumbres, modos de vida, creencias, lengua, alimentacin, es decir, diversas caractersticas culturales. A estos pueblos se les denomin Pueblos originarios, ya que fueron ellos los primeros que vivieron en el territorio chileno y dieron origen a nuestra cultura. Estos pueblos posean diversas races tal como menciona Villalobos, Silva G., Silva V. y Estell (2002) dedujeron que la poblacin primitiva chilena, en su mayora, provino desde Asia, pero tambin hay algunas evidencias que dan a conocer que otros provenan desde Melanesia o Australia en el extremo sur del pas, en donde todos posean cultura de cazadores y pescadores. Estos pueblos posean variados modos de vida y organizacin. Al comienzo andaban deambulaban por nuestro territorio en bandas, las cuales tal como menciona Villalobos et al. (2002): Son pequeas agrupaciones humanas que rara vez sobrepasan los 30 individuos: generalmente se reducen slo a dos o tres familias nucleares, es decir, padre, madre e hijos (p.9), es por ello que su organizacin social es igualitaria, ya que no estn divididos por clase, porque sus agrupaciones estn vinculadas por parentesco. Estas agrupaciones eran bandas nmades tal como menciona Villalobos (2009)el cual da a conocer que estas bandas recorran el territorio americano cazando animales, recolectando productos vegetales y pescando, trasladndose de un lugar a otro, lo que los llevaba a tener una existencia insegura, ya que permanecan aislados recorriendo diversos lugares para poder alimentarse y sobrevivir. Tal como se mencion anteriormente estas bandas eran cazadoras, ya que andaban tras su alimento con ayuda de piedras afiladas para poder cazar (vase anexo), Villalobos et al. (2002) mencion que estos indgenas fabricaron instrumentos de piedra mediante golpes, los cuales le ayudaron a cortar la carne y vegetales para poder alimentarse y sobrevivir. (Vase anexo 1)12 13. Estas culturas poco a poco se fueron desarrollando y fue as como despus de haber transcurrido mucho tiempo comenzaron a practicar la agricultura, lo que alter su forma de vivir, adoptando por completo el sedentarismo, segn la RAE esta definicin va referida a: (Del lat. nomas, -dis, y este del gr. , -) sedentarios 2. adj. Dicho de una tribu o de un pueblo: Dedicado a la agricultura, asentado en algn lugar, por oposicin al nmada. Tal como da a conocer la definicin anterior estos pueblos sedentarios permanecan en un lugar especfico, apropindose de dicho lugar, adoptando su organizacin social, costumbres y hbitos, es decir, tal como indica Villalobos (2009)En algn momento los cazadores comprendieron que en lugar de llevar una vida incierta en busca de animales y especies vegetales, podan, mediante el cultivo, obtener alimentos con menor esfuerzo y mayor certidumbre (p. 23), en donde pasan de vivir en bandas a aldeas, es decir, a grupos que construyen sus viviendas para residir en un lugar en especifico, en donde las personas que habitan en estos grupos trabajan en su territorio para producir su propio alimento, dedicndose con ms atencin a dichas tareas, tal como nombra Villalobos (2009) La roturacin de tierra, la siembra, el riego, y la cosecha, fueron sus nuevas preocupaciones y cada vez ms dedicaron menos atencin a la caza y la recoleccin(p. 17), adems estas agrupaciones poseen una organizacin social, con el fin de obtener buenos resultados en sus cosechas y aprovechar la estacionalidad de los alimentos, ya que tal como alude Villalobos et al. (2002): Las labores tuvieron que distribuirse y la nueva vida comunal debi organizarse en torno a un jefe (p.11), es decir, se convirtieron en una tribu, ya que estaban organizados, comparta una cultura y a un jefe. Asimismo se debe tener en cuenta que el lugar en donde habitaron estos indgenas, es decir, la localizacin geogrfica de estos, tiene completa relacin con las caractersticas de cada pueblo, ya sea sus costumbres, lenguaje, hbitos, organizacin, alimentacin, organizacin familiar, sus modos de vida, entre otras, ya que estos se desarrollaban en relacin con el medio ambiente en donde habitaban, definiendo de esta forma su cultura. Es por ello que se pueden distinguir los siguientes pueblos:13 14. Atacameos o Likan-Antai Tal como da a conocer Grebe (1998) Los atacameos tambin llamados atacamas o likn-antai- habitaban aldeas ubicadas en los oasis, valles y quebradas de la provincia del Loa en la II regin (p. 45), lo que deja entre ver que disponan de agua por su ubicacin geogrfica. Esta cultura se dedic a la alfarera, agricultura y ganadera, en donde utiliz importantes tcnicas para el desarrollo de estas,tal como da a conocer Grebe (1998) ()los canales de regado, lo que hicieron posible el auge de la agricultura de oasis; la ganadera de camlidos, cuya lana se utiliz en la elaboracin de refinados textiles; la excelencia de su arte y artesana; el auge del comercio() (p.45), es decir, los atacameos conocan variadas tcnicas, como por ejemplo en la agricultura, en donde dichas creaciones fueron inventadas para sustituir la falta de lluvias y el aprovechamiento del agua. Asimismo pas con la ganadera, en donde amaestraron llamas y alpacas, utilizndolas tambin para fabricar lana y transportar la mercadera para poder comercializarla. Adems de la artesana en donde se dedicaron a la alfarera, es decir, creacin de objetos en cermica y barro.(Vase anexo 2) Esta cultura est formada por ayllus en donde (Barrientos, 2005) los trabajos que realizaban para poder sobrevivir eran compartidos por los integrantes de la familia, ya que los hombres se dedicaban a los labores agrcolas y al pastoreo, en cambio la mujer se dedicaba a tejer, y cultivar las hortalizas. La cultura atacamea crea en la vida despus de la muerte es por ello que tal como menciona Barrientos (2005) Colocaban el cadver en cuclillas, envueltas en un manto, formando un fardo amarrado con cintas tejidasa telar. Junto a l ponan sus joyas, ollas y cntaros (p. 34), todo esto con el objetivo de que los indgenas utilizarn los objetos en su otra vida. Los atacameos habitaban en viviendas creadas por ellos, en donde utilizaban piedras y barro, tal como menciona Villalobos (2009): Sus viviendas tenan muros de piedra, puertas de madera y vigas en el techo cubiertas de paja. Eran conjuntos de cuartos14 15. muy pequeos, agrupados en forma intrincada en lugares aptos para la defensa. Cada uno era una ciudadela o pucar. (p. 31) El Lenguaje que hablaba esta cultura era el kunza y la vestimenta que utilizaba los atacameos era distintas para las mujeres y hombres, ya que tal como da a conocer Barrientos (2005) Las mujeres tejan sus vestidos, llamados ajsu, en la cintura se colocaban una taula o faja, en los hombros una llijilla o manto que utilizaban para llevar a su equipaje o su guagua y en la cabeza un sombrero (p. 37), en cambio los hombres tal como menciona Barrientos (2005) () usaban hermosos sombreros o tocados de plumas y mantos de colores tejidos a telar. La vestimenta tena completa relacin con la lana que extraan de las llamas y alpacas, ya que con ella la confeccionaban las mujeres. Lo que diferenciaba la vestimenta de los hombres y la mujer es que las damas utilizaban una faja en la cintura y joyas para adornar su traje. Esta cultura realizaba diversas ceremonias y fiestas con el objetivo de agradecer a la naturaleza por los recursos naturales que les entregaba para poder alimentarse y sobrevivir, es por ello que segn Barrientos (2005): Los atacameos rinden culto a la Pachamama o Madre Tierra, a los cerros, ros y volcanes, a las vertientes, rocas y determinados lugares del desierto. (p. 40) Aymara Tal como menciona Grebe (1998) En Chile, el hbitat original de la cultura aymara se identifica principalmente con el altiplano y pr ecordillera de la I regin, sumados a un segmento nor-este de la II regin (p. 35-36), es decir, los Aymara que habitaban en el altiplano se dedicaban a la ganadera y los que habitaban en la pre cordillera se dedicaban a la agricultura, todo esto debido a la ubicacin geogrfica de dicha cultura, tal como lo da a conocer Grebe (1998): Mientras la produccin agrcola del altiplano se reduce a un cultivo escaso de papas y quinoa, la pre cordillera posee mayor desarrollo agrcola basado en sus15 16. sistemas tradicionales de terrazas y de regado. Se cultiva el maz, trigo, papas, cebollas, alfalfa, ajo, organo, y algunas frutas y verduras. (p. 37) Tal como mencion la autora esta cultura deba migrar segn la estacionalidad del altiplano y la pre cordillera, ya que en el caso de los animales, estos deban alimentarse de pastizales, por ende deban estar en constaste movimiento para poder pastar. En cambio en el caso de la agricultura hubo un desarrollo de tcnicas para poder utilizar el agua para sus cultivos. Los Aymaras al igual que la cultura atacamea utilizaba sus animales para poder comercializar e intercambiar sus productos, es entonces que Grebe (1998) da a conocer que:Se genera as un sistema complejo de intercambios y reciprocidades entre pastores y agricultores, ligado a la complementariedad productiva de sus nichos situados a diversas alturas, reforzado por alianzas matrimoniales, compadrazgo, mediera y trueques.. (p. 37) Estos cambalaches se producen debido a la posicin relacional de la cultura, ya sea en el altiplano o pre cordillera, lo que con lleva a realizar un acuerdo entre personas para llevar a cabo el cambio de los productos, ya que esta cultura posee una economa complementaria, o sea los que viven en el altiplano poseen rebaos y pocos cultivos y los que viven en pre cordillera poseen bastantes cultivos. Adems esta cultura debido a la crianza de llamas, alpacas y vicuas utilizaba su lana para confeccionar diversos tejidos, es decir vestimenta, usando diversas tcnicas para crearlos. Los Aymara estaban organizados socialmente por los ayllu, que segn Grebe (1998) El ayllu corresponde a un modelo netamente andino, cuya base es una comunidad integrada por un conjunto de patrinilajes conectados por alianzas matrimoniales y localizado en un dominio territorial. (p. 37-38), es decir esto hace referencia a que las familias estn conformadas por familias con muchos integrantes, es decir, el matrimonio, abuelos, hijos e hijas con sus respectivas familias, en donde hay un jefe de familia y las dems personas deben obedecer a los mandatos de dicho jefe. La religin Aymara estaba completamente relacionada con los elementos de la naturaleza, como por ejemplo la tierra denominada por ellos pachamama, ya que pensaban que estos elementos intervenan en sus vidas. Tal como alude Grebe (1998) De 16 17. acuerdo a la cosmovisin, el cosmos Aymara est compuesto de tres tierras superpuestas en el espacio. Ellas son: araj-pacha, taipi-pacha y manqha-pacha. (p. 39). Los Aymara vivan en uta las cuales segn Barrientos (2005) Se construye sobre piedra y tiene muros de adobe con vigas que se amarran con tiras de cueros(p. 22), Estas viviendas estn hechas de tierra y paja. Esta cultura posea una lengua llamada Aymara y celebran mediante ritos y ceremonias, en donde los ms importantes segn Grebe (1998): Los ritos principales son cuatro: la fiesta patronal, el afloramiento del ganado, el carnaval y el pachallampe-un rito Aymara pre cordillerano de siembra de papas que pareciera poseer hoy en da escasa vigencia. (p. 41) Changos Segn Barrientos (2005) Se llama changos a los grupos de pescadores seminmades canoeros de diferentes etnias, que habitaron desde pocas prehistricas en las costas del norte de Chile. (p. 49). Es decir, estos grupos eran denominados seminmades porque estaban agrupados en bandas que vivan en un lugar de forma permanente, pero slo en una poca del ao, debido a la estacionalidad de los alimentos y transcurrido ese tiempo se trasladan a otro lugar. Esto queda demostrado con Barrientos (2005), ya que menciona queestas bandas de pescadores se instalaban en una caleta a pescar y cazar aves y mamferos marinos para alimentarse, pero cuando estos ya comenzaban a carecer se desplazaban a otro lugar en sus balsas. Es por ello, que podemos deducir que estas bandas estaban organizadas en bandas de cazadores y recolectores, en donde la familia estaba estructurada socialmente de una manera muy simple, ya que cada uno deba cumplir sus tareas, en donde era el hombre quien se encargaba de pescar. Estos indgenas cazaban lobos marinos, los cuales adems de alimentarse de ellos les permita utilizar su cuero para crear las balsas para desplazarse por la zona costera del norte de Chile (vase anexo 3). A partir de lo anterior Barrientos (2005) menciona que Los changos vivan en las playas o sus cercanas en toldos de palos de cordn y ramas, amarradas con nervios de guanacos. A veces encontraban alguna cueva en las cercana del mar y permanecan en su interior por algn tiempo. (p. 51). Sus viviendas estaban 17 18. construidas adems con cuero del lobo marino y con costillas de ballena, que le servan de apoyos. Estos toldos los changos lo utilizaban para cubrirse del sol durante el da y para poder descansar durante la noche y dormir. De esta cultura muy poco se sabe de su religin y creencias, pero se puede inferir que crean en la vida despus de la muerte, ya que al igual que las culturas Aimara y atacamea enterraban a sus muertos con los instrumentos que utilizaban para cazar, as lo deja demostrado el autor Mostby (1999) Se diferenciaban por la forma de sepultar, por la preparacin elaborada de momias, por el vestuario, siendo especialmente caracterstico de cubrecabezas en forma de turbantes, por el ajuar funerario ,mucho ms rico y, en algunos casos, por la posicin flectada que se daba a los muertos en la tumba. (p. 74) Esta cultura en todo lo referente a su religin y creencias est relacionada con el mar, ya que a partir de ello obtenan todos los recursos para poder sobrevivir, como es en el caso de la alimentacin, vivienda y vestuario, ya que queda demostrado por el autor que utilizaban los cueros de sus presas, es decir, lobos marinos, en su mayora, para poder cubrirse. Adems cabe destacar que esta cultura intercambiaba alimentos y materiales con los aimaras y atacameos, y es as como podan obtener otros alimentos y materiales para poder construir sus instrumentos de caza, es por ello que se deduce que hablaban la lengua de los atacameos, sea, el kunza. As lo deja entre ver Barrientos (2005): Al parecer, comerciaban con los habitantes del desierto y del altiplano, pues de ellos conseguan cobre para fabricar arpones, textiles, nervios de guanacos para coser las balsas, as como tambin porotos, maz y otros vegetales. (p. 51) Diaguita Villalobos (2009) da a conocer que esta cultura habitaba desde el valle de Copiap hasta el ro Choapa, es decir, los diaguitas habitaban alrededor de los valles transversales, es por ello que poseen factores beneficiosos en el suelo y clima, estando aptos para ejercer la ganadera y la agricultura. En donde Villalobos et al. (2002) da a conocer que: Como agricultores cultivaron maz, teca, porotos y calabazas. (p. 30)18 19. Adems Barrientos (2005) menciona que Los diaguitas vivieron tambin en la pre cordillera, en donde explotaron las minas de oro, plata, turquesa, lapislzuli, cobre y otros minerales.() Sin embargo, al parecer, una de las actividades principales de los diaguitas fue la alfarera. (p. 70). Tal como se indica anteriormente esta cultura desarroll varias actividades, en donde tuvo mayor nfasis la alfarera, ya que ningn otro pueblo originario alcanz la perfeccin de esta cultura en el trabajo de las cermicas, tal como da a conocer Villalobos et al. (2002) esta cultura elabor dos tipos de artesanas, uno sencillo, que no llevaba ningn tipo de decoracin ni pinturas, ya que solo los utilizaban para fines domsticos. En cambio los otros, eran utilizados para ocasiones especiales y estaban decorados con formas geomtricas de colores rojos, negros y blancos, en donde uno de los ms conocidos era el jarro pato. (Vase anexo 4) A partir de la crianza de camlidos los diaguitas obtuvieron adems de carne y medio transporte la lana de estos animales que la utilizaron para confeccionar su vestimenta, la cual era una camisa larga hecha de lana, con motivos geomtricos y animales, en donde sobre ella llevaban un poncho y sobre su cabeza un gorro. En sus pies utilizan sandalias u ojotas de cuero, adornando toda esta vestimenta con piedras y conchas. Villalobos et al. (2002) confirma la utilizacin de adornos en la vestimenta de este pueblo originario, los cuales fueron fabricados con cobre y bronce, creando aros, brazaletes, anillos y pinzas depilatorias; esptulas, punzones y agujas de hueso; collares y otros adornos en malaquita y conchas. Asimismo utilizaron la piedra para confeccionar puntas de flechas, boleadoras, raspadores, cuchillos y morteros. A partir de las caractersticas dadas a conocer anteriormente se deduce que esta cultura era sedentaria, ya que permanecan en el lugar donde estaban sus cultivos y sus animales: llamas, vicuas y alpacas. Las diaguitas tenan viviendas construidas con piedra y palos, las cuales estaban robustecidas de ramas, es decir, sus viviendas eran ms ligeras y estaban estructuradas con material vegetal, tal como afirma Villalobos et al. (2002) Sus aldeas se componan de casas construidas de materiales vegetales. (p. 30)19 20. Barrientos (2005) da a conocer que esta cultura viva en aldeas, la cual estaba dividida en dos, es decir, las tierras de la cordillera y la costa, en donde haba un jefe. Cada poblado tena el propio, denominado cacique, el cual poda tener muchas esposas. Es decir, este pueblo estaba formado por grupos diferentes, ya que dependan del lugar en donde habitaban, pero tenan un jefe llamado cacique, el cual practicaba la poligamia y deban obedecer, ya que l posea la autoridad absoluta. Adems cabe destacar que esta cultura hablaba el idioma kakan, la cual en la actualidad ya no existe, pero se conservan algunas palabras que utilizan los habitantes de la zona norte de Chile. Villalobos et al. (2002) menciona las creencias y la forma de enterrar a los integrantes de su comunidad, ya que los diaguitas crean en una vida extraterrenal, es as como crearon sepulturas que fueron evolucionado en el tiempo, estando sujetas a modificaciones. Al comienzo eran crculos de piedras que rodeaban el cadver, despus cavaron en la tierra y pusieron bloques de piedra, las cuales protegan al fallecido y finalmente llegaron a crear cistas de piedras parecidas al atad. Al igual que las otras culturas, la religin diaguita crea en la vida ms all de la muerte, por ende utilizaron variadas formas para sepultar a los fallecidos, con el objetivo de protegerlos. (Vase anexo 5) Adems esta cultura adoraba a los elementos naturales como: el sol,la luna,montaas, y rendan culto a estas. En esta cultura haba un chaman o sacerdote al cual le denominaron hambi-camayo, quien era la autoridad y se encargaba de curar las enfermedades y dar castigo a los diaguitas. (Barrientos, 2005) Mapuche Villalobos (2009) da a conocer que los mapuches habitaban: En la regin central y sur, desde el ro Choapa hasta la isla de Chilo, residan los mapuches o gente de tierra (Mapu=tierra; che: gente), que hablaban una misma lengua y tenan costumbres muy parecidas. (p.23) Los mapuches, practicaban la misma lengua llamada mapudungun lengua de la tierra, pero estos pueblos se llamaban de distintas formas y posean distintas culturas ya que esto dependa del lugar donde habitaban, tal como lo confirma Grebe (1998): 20 21. De acuerdo a su propia transmisin oral y sabidura tradicional, los mapuches han reconocido a un grupo central y cuatro familias regionales, denominadas como sigue: mapuches (grupo central), pewenches (gente del pion) ubicados al Este, williches (gente del sur) ubicados hacia el Sur; lafkenches (gente del mar) ubicados al Oeste; y pikunches (gentes del norte). (p. 55) En este caso la cultura que estudiaremos ser la del grupo central, denominados tambin araucanos. Esta cultura habitaba en el valle central, era un pueblo agrcola y ganadero, los cuales cultivaban segn Villalobos et al. (2002) ()el maz, las papas, porotos, aj, qunoa, adi, oca, y man. (p. 50), los cuales deban desplazarse constantemente segn las estaciones del ao, para trabajar la tierra, lo que deja entre ver que era una cultura semisedentaria, ya que estaban por un largo tiempo en el mismo lugar, pero deban desplazarse segn la estacin del ao. Segn Villalobos (2009) Tambin posean pequeos rebaos de llamas. Sin embargo, seguan dependiendo de la recoleccin y la caza: coman diversas races, tallos y semillas, cazaban zorros, guanacos, pumas y aves. Tambin pescaban (p. 23-24), es decir, se alimentaban de variados frutos, animales y pesca de peces, los cuales hallaban en la naturaleza. Los mapuches utilizaban diversas herramientas para poder cazar, tal como da a conocer Villalobos (2009) Las armas de los araucanos consistan en lanzas de coligue aguzados en el extremo, arcos, flechas y boleadoras. (p.25), estos indgenas tal como se dio a conocer anteriormente crearon utensilios para poder cazar sus animales, pero adems construyeron armas para poder defenderse, ya que era una cultura que combata por sus derechos. Esta cultura viva en rucas, las cuales tal como menciona Villalobos (2009): las rucas, construidas con palos y ramas, eran de planta circular o rectangular. Protegan adecuadamente del fro, del calor y de la lluvia; tenan varias puerta, y agujeros en el techo para dar salida al humo (p. 24) Esta cultura dorma en pieles y se sentaban en troncos o piedras. Adems en el centro tal como se menciona anteriormente posea un agujero, ya que haba una fogata. (Vase anexo 6) 21 22. Los mapuches vivan en agrupaciones, es decir, tribus, las cuales estaba formadas por familias compuestas por padres, esposas e hijos, es decir tal como cita Villalobos et. al. (2002): Aceptaban la poligamia y el hombre poda visitar indistintamente a sus esposas. Varias rucas aunque separadas unas de otras, conformaban unidades autnomas y celosas de su independencia. (p. 51). Cada familia habitaba en su ruca, ya que estas eran muy pequeas, por ende el hombre deba visitara sus mujeres, el cual tena muchas,dependiendo esto de sus riquezas. La mujer era utilizada como una fuente de trabajo, ya que ayudaba a producir la tierra, a tejer, a la alfarera y a trabajar con cueros. Esta cultura posea un organizacin social muy marcada, ya que tal como menciona Barrientos (2005):Los diferentes grupos de mapuches conforman comunidades que estn dirigidas por un lonko, que en espaol significa cabeza. El lonko, es el jefe y representa la opinin de la comunidad. Antiguamente, en los tiempos de guerra, las comunidades elegan un toqui, quien era el jefe militar que diriga las batallas (p. 86), el lonko era el jefe, al cual todos deban obedecer, ya que era l el que estaba encargados de todos los aspectos administrativos de la comunidad mapuche. Despus nace el toqui, quien era elegido entre la comunidad para enfrentar las guerras. Adems dentro de esta comunidad mapuche existen las machis, que son los sacerdotes de esta cultura, las cuales casi en su totalidad son mujeres. Estas mujeres son las encargadas de utilizar las hierbas y plantas como medicina, tal como lo dice Barrientos (2005): Ella tiene como tarea sanar las enfermedades del cuerpo y del alma de los mapuches para lo cual realiza una ceremonia llamada Machitn. La machi es la nica que sabe ponerse en contacto con el espritu de Ngenechen cuando se realizan la ceremonias(p. 84). Los mapuches son muy creyentes de Ngenechen, quien era como el Dios de los mapuches, la divinidad superior de esta cultura. Asimismo cabe destacar que la machi utiliza el kultrum (vase anexo 7) tal como menciona Barrientos (2005): Es el instrumento que utiliza la machi en la rogativa del Ngenechen, en el machitn, en los funerales o para celebrar otras ceremonias. (p. 89), este instrumento musical de percusin slo es utilizado por la machi, para las ceremonias. Adems dentro de sus creencias se encuentra tal como menciona Barrientos (2005) Pilln representa el espritu de los antepasados, de los abuelos y los buenos guerreros (p. 22 23. 82), este espritu tiene completa relacin con los antepasados masculinos de los mapuches, los cuales vigilan y protegen a la familia que est en la tierra, es por ello que se les rinde pleitesa con el objetivo de agradecer sus cuidados y beneficios. Asimismo este pueblo posee un tronco sagrado, el cual representa la conexin con el cosmos, es decir, la tierra, tal como cita Barrientos (2005): Rehue, que es el tronco de un rbol tallado con varios peldaos y adornado con ramas de maqui, laurel y canelo, el rbol sagrado de los mapuche. (p.83) Este rbol sagrado esta escalonado en siete niveles y representa la unin de la tierra con el cielo, este es utilizado por la machi para poder comunicarse con sus ancestros y Dioses mapuches. (Vase anexo 8) Los mapuches poseen un vestuario muy lujoso y aparatoso, ya que tal como menciona Barrientos (2005): La mujer mapuche tiene un traje tradicional que se compone del Kupan o upan, que es un vestido de color negro y sin mangas, el trariwe, un cinturn tejido a telar de colores negro, rojo y blanco y el ekilla o chamal negro que abriga el cuerpo. Se cubre la cabeza con un pauelo o munulonko amarrado hacia adelante (p. 85) En cambio los hombres segn Barrientos (2005)Los hombres llevan un poncho tejido a telar con lanas naturales de color negro o caf. Sin embargo, los lonkos y machis pueden usar mantas de otros colores que son diseados especialmente para ellos. (p. 85) Los mapuches tenan diversos atuendos, estos iban a depender de lo que las festividades o ceremonias importantes que tuviesen. Las mujeres utilizaban sus joyas, en donde los varones se diferenciaban segn su labor dentro de la comunidad, ya que el lonko y la machi vestan atuendos que los haca resaltar de los dems integrantes de la cultura mapuche. (Vase anexo 9 y 10) Este pueblo mapuche se entretena a travs de un juego denominado chueca el cual tal como alude Barrientos (2005): Se juega con un palo curvo o chueco y una bola de madera (p.87) Este juego o deporte, tambin se le denomin paln y los mapuches lo practicaban para entretenerse o por fines religiosos. (Vase anexo 11)23 24. Onas Esta cultura habitaba la Isla Grande de Tierra del Fuego. Estos estaban organizadas en bandas tal como da a conocer Villalobos et al. (2002)Las familias solan agruparse en bandas que fluctuaban entre 40 y 120 individuos, relacionados consanguneamente por la lnea paterna (p. 63), esta cultura estaba compuesta por el padre, madre e hijos, pero tambin consideraban parte de su familia a los dems integrantes que vivan junto a ellos en las bandas. Esta cultura tena un jefe, quien era la autoridad de esta cultura el cual tal como da a conocer Villalobos et al. (2002): Reconocan como autoridad al ms anciano asesorado por un consejo de todos los hombres adultos. (p. 63). Barrientos (2005) da a conocer que:Los selkman fueron nmades terrestres y cazadores-recolectores-2 (p. 136), tal como se menciona anteriormente esta cultura se trasladaba por tierra de un lugar a otro en busca de sus alimentos, cazando animales terrestres y marinos y recolectando frutas y verduras silvestres, tal como da a conocer Barrientos (2005): Su dieta era variada pues, aunque su principal alimento era el guanaco, tambin coman coruros, focas, andes, zorros, aves y de vez en cuando pescados y mariscos aadiendo adems, huevos, races, hongos y frutos silvestres como el calafate y la murtilla(p. 136), esta cultura contaba con una gran variedad de alimentos de los cuales podan disponer y utilizar, solo los integrantes de su territorio, ya que si andaba una persona ajena en su territorio se provocaban guerras. Los Onas para poder tener su alimentos practicaban la caza y se ayudaban segn Villalobos (2009) con: Arcos, flechas, lanzas, redes, anzuelos, y vasijas de cuero o corteza de rbol eran las ms comunes (p. 62) Estas armas eran construidas y utilizadas para cazar a los animales, aves en el caso de las lanzas y todo tipo de animales, (vase anexo 12). Al igual que las vasijas y corteza de rboles, los cuales eran construidos por las mujeres de esta cultura para poder transportar los alimentos cazados o recolectados. Adems de utilizar los animales nombrados anteriormente como alimento, las mujeres utilizaban las pieles de estos animales para confeccionar la vestimenta de sus familias para poder cubrirse del fro (vase anexo13), ya que tal como da a conocer24 25. Villalobos et al (2002): El fuerte viento patagnico les hizo utilizar capas de cuero de huanaco o zorro y calzar una especie de mocasines que les protega de la nieve. (p. 63) En esta cultura cada integrante cumpla un rol, ya que todos deban ayudar para poder sobrevivir, as queda demostrado con la explicacin que nos da conocer Villalobos etal. (2002) El sexo determinaba la divisin del trabajo: al hombre le corresponda cazar, pescar, confeccionar las armas y levantar los toldos en que se cobijaban contra el fro, el viento y la lluvia (p.62-63), tal como se explica anteriormente los hombres se dedicaban a la caza de animales y a transportar sus viviendas, que eran refugios que los protegan del viento, el cual estaba confeccionado con las pieles de animales. (Vase anexo 14) En esta cultura la mujer cumpla un rol importante, ya que tal como plantea Villalobos et al. (2002): La mujer marisqueaba, recolectaba vegetales, cuidaba de sus hijos, teja los canastos de fibra, raspaba los cueros, cosa la vestimenta, mantena el interior de las chozas, y cargaba en sus espaladas las pertenencias familiares con rumbo desconocido. (p. 63). (Vase anexo 15) Las ceremonias de esta cultura tenan relacin con la enseanza del predominio masculino sobre las mujeres. Esta fiesta (Barrientos, 2005) era una de las ms importantes dentro de esta cultura, a la cual se le denomin Hain. En ella se reunan los varones para dar iniciacin a la adultez. Ac los hombres les enseaban los secretos de la caza, costumbres, tradiciones, creencias, entre otras. Mientras los hombres estaban en esta ceremonia, las mujeres tambin les enseaban a sus hijas las tareas que deban realizar en su adultez, pero estas no eran entregadas en una ceremonia como a los varones. Los Onas o Selkman crean en varios espritus, los cuales estaban relacionados con los elementos naturales. El ms importante en esta cultura segn Barrientos (2005) era el espritu Temukel, era un ser bondadoso el cual cre el mundo y ayudaba con la abundancia de los alimentos existentes, por ende deban agradecer. Esta cultura practicaba la lengua Selkman.25 26. Cultura Alacalufe Segn Barrientos (2005) Se les conoce como alacalufes, sin embargo, su verdadero nombre es Kaweskar, que en su idioma significa hombres, gente (de kawes=piel y kar=hueso). Los Kaweskar habitaban los archipilagos, canales e islas desde el Golfo de Penas hasta el Estrecho de Magallanes. (p. 123) Segn Grebe (1998) Estos canoeros han vivido por mucho tiempo organizados en pequeas familias dispersas en los canales, dedicndose a la caza marina, pesca y recoleccin de mariscos, con una marcada preferencia por las cholgas. (p.68), es decir, esta cultura era nmade, ya que se trasladaba en busca de sus alimentos, los cuales eran mayoritariamente animales marinos y mariscos, en donde esta tarea la realizaba el hombre, en conjunto con la creacin de utensilios para poder cazar a dichos animales. Estos utensilios eran confeccionados por ellos mismos (Barrientos, 2005) y utilizaban diversos materiales como la piedras, maderas, hueso, nervios de ballena, y pieles de los animales que cazaban. A partir de estos creaban flechas, arcos, hondas, arpones y anzuelos, los cuales eran preparados por los hombres para poder cazar los animales mientras la mujer remaba la canoa. (Vase anexo 16) Segn Grebe (1998) La unidad bsica de la estructura social es la familia nuclear, cuyo reducido tamao y relativa autonoma favorecen el desarrollo de su elemental economa de subsistencia, carente de las prcticas ms rudimentarias de agricultura(p. 68), es decir, esta cultura estaba compuesta por el padre, madre e hijos, que andaban en busca de sus alimentos en canoas, su vivienda, ya que la mayor parte del tiempo estaban sobre ellas, las cuales eran construidas por los hombres de la familia. (Vase anexo 17) En cambio segn Barrientos (2005)Las mujeres armaba y desarmaba la ruca, recolectaba mariscos, teja las cestas, limpiaba las pieles, remaba la canoa, cuidaba a los nios y vigilaba el fuego para que no se apagara (p. 124), es decir, las mujeres ayudaban al hombre y se apoyaban mutuamente para poder recolectar sus alimentos. Adems esta cita deja entre ver que los kaweskar tambin habitaban en la tierra, en chozas, las cuales eran creadas con las pieles de los animales que cazaban y palos. (Vase anexo 18)26 27. Esta cultura al igual que las nombradas anteriormente adems de utilizar a los animales como alimentos, utilizaban el cuero de estos como vestimenta, para cubrirse del fro, ya que segn Barrientos (2005): Se vestan con pieles de nutria o foca amarradas al cuello mediante tira de cuero o fibras vegetales. (p. 124) Esta cultura posea la lengua llamada Kaweskar, adems tenan un sacerdote llamado Owarkun, el cual se conectaba con los espritus y estaba encargado de curar las enfermedades, ya que conoca las hierbas. (Barrientos, 2005) Los Alacalufes al igual que los Onas, hacan una ceremonia a los hombres que iniciaran su vida como adulto, en donde les daban a conocer las tcnicas para poder confeccionar sus utensilios y cazar. A esta iniciacin se le denomin Kalaki (Barrientos, 2005) la cual era una fiesta que duraba meses, en donde concurran con sus cuerpos pintados. Los Chonos Esta cultura indgena habit en el archipilago de Chilo y el golfo de Penas. Es decir, habitaron un lugar formado por islas, canales, golfos, bahas, pennsulas, istmos, fiordos y archipilagos. Siendo este un lugar con un clima muy fro y con abundante lluvia en la mayor parte del ao. (Barrientos, 2005) Estos indgenas eran nmades, ya que vivan desplazndose constantemente en el mar en busca de sus alimentos en dalcas, (Barrientos, 2005) la cual poda medir hasta 11 metros de longitud, estaba construida de tablones de madera de alerce o ciprs, cosidos (vase anexo). En este medio de transporte podan ir varias personas, en ella realizan el fuego, en donde la encargada de mantenerlo y remar era la mujer, al igual que las culturas anteriores. Es por ello que los Chonos estaban organizados socialmente por bandas, en donde era el hombre la autoridad de la familia. Adems cada integrante de esta cultura tena sus tareas, ya que tal como da a conocer Barrientos (2005): El hombre se dedicaba a la caza, a la pesca y a la confeccin de la dalca, de anzuelos, hachas, arpones, y redes, a base de madera, huesos, piedra, conchas y fibras vegetales. Mientras tanto, la mujer recolectaba moluscos y crustceos buceando en las heladas aguas del sur. (p.104) 27 28. Queda claro que esta cultura divida sus trabajos y se dedicaban a la pesca, caza y recoleccin de animales marinos, moluscos y crustceos. Estos indgenas se alimentaban de choros, navejuelas, piures, erizos, tacas, jaibas, ostras, locos, centollas y picorocos. De pescados los cuales eran: rbalo, sierra y salmn. Tambin algas como el cochayuyo, luche y ulte. Adems recolectan algunos frutos cuando estaban en tierra firme. Todos estos alimentos lo consuman asados, ya que ellos tenan el fuego de manera permanente encendido. (Barrientos, 2005) Se mencion anteriormente que esta cultura tambin pisaban tierra firme, aunque la mayor parte del tiempo andaban en el mar buscando sus alimentos en las dalcas, pero durante los das ms lluviosos y cuando estos se encontraban en la tierra los hombres armaban sus chozas, tal como da a conocer Barrientos (2005) Los Chonos pasaban parte del tiempo dentro de la dalca, pero en tierra armaban un toldo construido a base de palos curvados, clavados en la tierra y cubiertos con cortezas, ramas de rboles, champas de pasto y cueros de focas o lobos de mar (p.105), adems de utilizar el cuero de los animales para construir sus viviendas, esta cultura al igual que las anteriores nombradas, utilizaban estos cueros para cubrirse y protegerse del fro, es decir de vestimenta, en conjunto con las algas. Esta cultura tena un idioma propio, denomina Chonos, el cual se desconoce al igual que su religin y creencias. Cultura Rapa-nui Segn Barrientos (2005): Rapa Nui es la isla ms alejada del territorio chileno continental. Est situada a 3700 km de la costa frete a Chaaral (III regin), sin embargo es una provincia de Valparaso (V regin). Su capital es Hanga Roa. (p. 56) Esta cultura Rapanui denominados tambin pascuenses est muy alejada de las otras regiones, por ende no se pudo relacionar con otros indgenas, lo que llev a que su cultura posea caractersticas nicas. Esta cultura debido a sus caractersticas geogrficas se dedic a la pesca y recoleccin de frutos silvestres, y tambin a la a la artesana, utilizando la madera para28 29. tallar las personas importantes que representaban su cultura. Por ende su forma de vida era sedentaria. Segn Barrientos (2005): Su alimento principal proviene del mar: diversos tipos de peces, langostas, caracoles, jaibas, algas, y aves marinas. De la tierra se obtienen races tubrculos como el camote, el ame, el taro, adems de caa de azcar y pltanos. (p. 58) Esta cultura cultivaba especies propias de su isla, complementando su alimentacin con las especies recolectadas del mar, en donde para poder cazarla tuvieron que crear diversos instrumentos los cuales fueron creados con los elementos que se encontraban en la naturaleza. Tal como da a conocer Grebe (1998) La unidad bsica de la organizacin social rapa nui es el huaai, que corresponde a una familia extensa regida por un sistema de descendencia patrilineal, compuesta de tres generaciones como mnimo: abuelos, padres e hijos. Los isleos han traducido esta unida como familia (p. 52) Es decir, en esta cultura el poder era hereditario, ya que se iba traspasando en los varones, en donde el que posea la autoridad mxima dentro de la familia era el hombre con mayor edad, ya que era l el que tenia mayor conocimiento de la vida. Estas familias habitaban en la isla en viviendas construidas por ellos mismos. Segn Barrientos (2005) los isleos construyeron sus viviendas llamadas hare-paenga que tena forma de un bote volcado, la cual no posea ventanas. (Vase anexo 19) Los pascuenses poseen una lengua propia denominada Rap anui, esta cultura tambin desarroll un sistema de escritura desarrollado en una tablilla de madera el cual se le denomin rongo-rongo (vase anexo 20), los cuales segn Barrientos (2005): Estos son trozos de madera labrados con jeroglficos, cada uno de los cuales tiene un significado. (p. 57) Adems esta cultura posee moais, los cuales representan los antepasados, (vase anexo 21) y les hacen culto al dios Make-Make quien es el creador del mundo. Los integrantes de esta cultura se vestan con taparrabos, los cuales eran creados a partir de los vegetales obtenidos de su tierra adems como adorno utilizaban collares 29 30. hechos de conchas, madera y coral, aunque cabe destacar que la mayor parte del tiempo andaban desnudos. Esta cultura utilizaba sombreros, los cuales posean distintas forma y eran confeccionados con plumas y fibras vegetales. Los integrantes de esta comunidad al cumplir los ocho de edad era de costumbre que tatuaran su cuerpo, ya que para ello era una forma de identificarse, ya que los dibujos plasmados en sus cuerpos eran relacionados con su cultura. (Barrientos, 2005)Modo de vida de algunos pueblos presentes en Chile hoy en da Los pueblos que se explicaron fueron los que habitaron en nuestra tierra antes de la llegada de los espaoles y son los que marcan nuestra cultura hoy en da, ya que hay costumbres y tradiciones que todava se mantienen de los pueblos originarios. Pero, se debe tener claro que no todos los pueblos explicados anteriormente permanecen hoy en da en nuestra sociedad, ya que tal como da a conocer el Censo (2002) los grupos tnicos presentes en nuestra poblacin son: A nivel nacional, de todas las etnias, el porcentaje mayor corresponde a los mapuches, con el 87,3%, los aimara representa el 7,0% y los atacameos el 3,0%. Las restantes etnias, en su conjunto, suponen menos del 1% de la poblacin, siendo la ymana, con 1.685 personas, la de menor porcentaje, con el 0,2%. (Vase anexo 22)A pesar de que an permanecen ocho pueblos originarios presentes en nuestra sociedad, los cuales son: Mapuches, Aymaras, Atacameos, Quechuas, Rapa nui, Collas, Alacalufes y Ymana, no todas las expresiones culturales de estos han permanecido a travs del tiempo, ya que, algunos se sienten descendientes indgenas por sus apellidos y no porque practiquen algunos aspectos de las culturas a las que pertenecen. Es por ello, que tal como da se a conocer en la informacin anterior los pueblos indgenas que han permanecido todo este tiempo con mas fuerzas han sido: cultura Mapuche, Aymara y la Rapa nui, la cuales han mantenido la mayor parte de su cultura. Es por ello, que a continuacin de dar a conocer los modos de vida actual de los pueblos indgenas nombrados anteriormente, en donde se identificaran las costumbres, tradiciones y su formas de vivir que an se mantienen hoy en da. 30 31. Cultura Mapuche Esta cultura es la constituye mayor nmeros de descendientes hoy en da en Chile, y esla que conserva de mejor manera su cultura. Ya que tal como da a conocer Grebe (1998): Estas aluden a aspectos distintivos de su naturaleza silvestre regional, flora y fauna autctonas, recursos y medios de subsistencia, patrones alimentarios y de vivienda tradicional; y tambin a las variantes regionales expresadas en los matices distintivos de la lengua mapuche en cada modalidad de habla regional, en sus creencias religiosas y ceremonias rituales (p. 56) Hoy en da los mapuches se dedican a cultivar sus hortalizas, al pastoreo de pequeos rebaos, es decir, a la caza, recoleccin y la pesca. Esta cultura complementa lo anterior con produccin de su artesana tradicional, destacndose sus tejidos, tallados en piedra, cermica y platera, las cuales comercializan para poder adquirir productos complementarios para poder alimentarse. (Grebe, 1998) Cada familia habita cerca de sus cultivos y rebaos, en donde viven en sus rucas con sus familias, practicando su estilo de vida propio. Segn Grebe (1998) Debido a estas caractersticas, hay una distancia relativamente amplia entre los lugares de residencia de cada familia extensa. (p. 59) La religin mapuche, es decir sus mitos, creencias, cosmologa y prcticas rituales se han mantenido a travs del tiempo, ya que esta cultura ha procurado por su preservacin mediante dos mecanismos: El primero hace referencia a transmitir todo lo anteriormente dicho solo a los oficiantes mapuches y la segunda es: el no permitir observar sus prcticas a la gente que no pertenece a su cultura. (Grebe, 1998) Tal como se menciono anteriormente la machi es la que conoce todas las tradiciones y costumbres de los mapuches y es la que ejerce todos los rituales, por ende, es la encargada de transmitir todo lo anterior a sus descendientes (Anexo 23). Tal como lo afirma Grebe (1998) La principal portadora y transmisora de la religin mapuche es la machi, que desempea diversos roles rituales al servicio de su comunidad, destacndose su participacin en los ritos medicinales teraputicos, diagnsticos, adivinatorios y comunicativos (p. 60) 31 32. A esta cultura se ha agregado la existencia del Ngen el cual tan como da a conocer Grebe (1998) Llosngen son seres espirituales animados, activos con caracteres antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos, que reciben rdenes de los de los dioses creadores mapuches (p. 63) Despus de todo lo anteriormente explicado se puede deducir que la cultura mapuche, ya sea en: chamanismo, cosmovisin, y sus representaciones icnicas (rehue y kltrun y Ngen) dan a conocer el universo mapuche (Grebe, 1998), y dejan entre ver que sus tradiciones y creencias siguen intactas hasta la actualidad. Cultura Aimara Durante este ltimo tiempo el pueblo aimara ha integrado personas que no pertenecen a su cultura, por ende la han adquirido relacionndose con la comunidad de manera involuntaria, tal como lo afirma Grebe (1998): A travs de este territorio se ha generado una amplia y compleja difusin y expansin cultural.(p.35) Este grupo tnico contina viviendo en aldeas, dedicndose a la agricultura y al pastoreo, con movimientos estacionales. (Grebe, 1998) Adems su organizacin social sigue siendo los aylly, es decir, estn compuestos por familias patrilineales en donde cada uno tienes sus deberes desde el padre (jefe de familia), madres e hijos. Segn Grebe (1998) Los aymaras poseen una cosmovisin, un sistema de creencias y un ciclo ritual sincrticos, en los cuales coexisten o se integran dos componentes: uno proveniente de la religiosidad indgena de origen prehispnico y otra de la religin catlica (p. 39), en donde los ritos principales siguen manteniendo, pero an as se han integrado un entorno urbano lo que ha llevado a un descenso de la lengua indgena Aymara. Cultura Rapa-Nui La Isla de Pascua hoy en da es un lugar turstico muy llamativo, ya que es muy visitado debido a la permanencia de las bellezas naturales, lo que lleva a que los turistas se queden de forma permanente en este lugar. Pero, esto mismo ha llevado que la cultura Rapa Nui tenga algunas influencias de dichos turistas, tal como da a conocer Grebe (1998) Por una parte, los Rapa Nui de ambos sexos han adoptado voluntariamente los modelos 32 33. exgenos trados por viajeros y visitantes- particularmente en lo que se refiere a bienes materiales forneos (p. 53), es decir, ha alterado la vestimenta y forma de actuar de dicha cultura, lo que lleva a que utilicen ambos modelos, lo que llev segn Grebe (1998) Hoy en da, el huaai es la nica unidad de parentesco cuyos lmites no exigen necesariamente una definicin estricta Esta organizacin se refiere a que cada huaai es descendiente de un antepasado, en donde el respeto a los mayores es lo fundamental.33 34. Marco terico curricular La propuesta est enmarcada curricularmente en un segundo ao bsico, en la Unidad N2: Los primeros habitantes de Chile. En donde los objetivos de aprendizaje de esta unidad estn orientados a que los educando conozcan los modos de vida de los pueblos originarios de Chile, es decir, sus caractersticas, rol de cada integrante, actividades, costumbres, idiomas, entre otras y que a partir de ello logren relacionarlo con las principales caractersticas de cada cultura para ubicarlos en mapas segn las zona geogrfica a la que pertenecen, es decir, zona centro, norte, sur y austral de Chile. Adems se busca que los educando a partir de la explicacin de los pueblos indgenas, entiendan y comparen los modos de vida de antes con los actuales que marcan nuestra cultura hoy en da. Es por ello, que deben tener claro cules son los pueblos originarios que permanecen en nuestra sociedad actual, para que identifiquen los aspectos que han cambiado y se han mantenido de dichas culturas, estando enfocado a la vivienda, tradiciones y costumbres, desarrollando en conjunto con lo anterior una conducta honesta, mostrando actitudes y acciones concretas en la vida cotidiana. (MINEDUC, 2012) Adems se busca que los estudiantes tal como los explicitan los Objetivos de aprendizaje transversal (OAT) los cuales apuntan al desarrollo personal, intelectual, moral y social que en el caso de esta propuesta estaran enfocados a:Demostrar valoracin por la vida en sociedad para el desarrollo y crecimiento de la persona, comportarse y actuar en la vida cotidiana segn principios y virtudes ciudadanas, establecer lazos de pertenencia con su entorno social y natural a partir del conocimiento, valoracin y reflexin sobre su historia personal, de su comunidad y del pas, Respetar y defender la igualdad de derechos esenciales de todas las personas, sin distincin de sexo, edad, condicin fsica, etnia, religin o situacin econmica y Respetar y defender la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y apreciar la importancia de desarrollar relaciones que potencien su participacin equitativa en la vida econmica familiar, social y cultural. (MINEDUC, 2012, p.64)34 35. Asimismo con esta propuesta se busca desarrollar en los estudiantes de manera transversal, tal como explicita los MINEDUC 2012 El desarrollo de las capacidades para utilizar las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC) (p. 8), es decir, utilizarlas en todas las actividades para desarrollar las habilidades relacionadas a las Tic con los siguientes propsitos: Trabajar con informacin, crear y compartir informacin dndole mayor nfasis al uso de las TIC como herramienta de aprendizaje, para lograr mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje en los educando con la ayuda de las tecnologas.35 36. Marco Terico didctica especfica El objetivo de esta propuesta es integrar curricularmente las tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC), ya que estn inmersas en nuestra sociedad, por ende tal como seala Valdivia (2008)(...) la TIC han entrado en las escuelas para apoyar el mejoramiento de la educacin, especialmente al interior de las aulas, donde son vistas como instrumentos privilegiados para enriquecer, mejorar e incluso transformar los procesos de enseanza y aprendizaje(p.17), es por ello, que esta propuesta estar sustentada en el uso de TIC, es decir, en la utilizacin de recursos existentes y en la creacin de recursos facilitadores para la enseanza y aprendizaje, con el propsito de cumplir los objetivos mencionados anteriormente. Adems cabe destacar que esta propuesta estar sujeta a la metodologa didctica que plantea Prats (2001), El cual menciona: Un planteamiento didctico correcto comporta realizar los pasos como los siguientes: Determinar objetivos, seleccionar los contenidos, secuenciar los correctamente, confeccionar unidades curriculares, determinar qu actividades son las ms adecuadas en cada momento del proceso educativo, que actividades hay que proveer para ampliacin y refuerzo, y, por ltimo, establecer los criterios y estrategias de evaluacin. (p. 18) El contenido planteado con sus objetivos estarn apoyados por diversos recursos, los cuales sern: Objetos digitales de enseanza-aprendizaje (ODEAs), webquest, guas didcticas, mapas geogrficos y conceptuales, videos, PowerPoint, imgenes explicativas y tutoriales. Cuando nos referimos al recurso ODEA segn Martnez, Bonet, Cceres, Fargueta y Garca (2006) cualquier recurso digital que puede ser usado como soporte para el aprendizaje (p. 4), es decir, es la informacin que esta almacenada en formato digital, de forma secuencial, tal como da a conocer Martnez et al. (2006)es la unidad mnima de aprendizaje, en formato digital, que puede ser reutilizada y secuenciada. (p.4) Asimismo el objeto digital tiene un potencial que lleva a que el estudiante lo utilice, pero adems este puede ser reutilizado por otros, el cual puede ser adaptado, segn la 36 37. necesidad de cada ocupante. Es por ello, que las ODEAs utilizadas en esta propuesta sern creadas y otras reutilizadas. Adems se puede sealar que las ODEAs poseen diversas ventajas las cuales segn Martnez et al. (2006), son las siguientes: Estas caractersticas estn referidas a que las ODEAs son realizadas o adaptadas en funcin al aprendizaje del educando, ya que el docente se encarga de adaptar y ofrecer estos recursos segn las necesidades e intereses de cada estudiante. Adems el acceso a estos recursos es constante, ya que pueden ser visitados en cualquier momento y ocasin. Tambin hay una participacin de cada individuo, es decir, docente y alumnado, pero lo ms relevante es que las ODEAs segn Martnez et al (2006) el objetivo es asegurar un proceso de aprendizaje satisfactorio. Por tanto, el OA incluye no slo contenidos sino que tambin gua el propio proceso de aprendizaje del estudiante. (p. 5) Adems como se menciona anteriormente esta propuesta se utilizarn tambin webquest, la cual para March (citado por Martnez et al. 2006): Una Webquest es una estructura de aprendizaje guiado que utiliza enlaces a recursos esenciales en la Web y una tarea autntica para motivar la investigacin por parte de los alumnos de: una pregunta central, con un final abierto; el desarrollo de su conocimiento individual y la participacin en un proceso final en grupo con la intencin de transformar la informacin recin adquirida en un conocimiento ms sofisticado. (p. 4) Es decir, con la utilizacin de la webquest en la propuesta, los estudiantes a partir de un aprendizaje dirigido utilizando recursos de internet (seleccionado por el docente), podrn desarrollar habilidades cognitivas que estn enfocadas a la resolucin de problemas. Asimismo se utilizarn guas didcticas de aprendizaje, es decir, herramientas que ayudarn al estudiante a reforzar el aprendizaje. Estas estarn disponibles en una pgina de almacenamiento en internet, para que los educando puedan acceder de manera libre y recurrente a ellas. Estas guas didcticas de aprendizaje sern empleadas en diversas37 38. situaciones de esta propuesta, las cuales sern creadas en base a las necesidades y caractersticas de los educando. Adems los estudiantes crearan mapas conceptuales online y tablas comparativas, con el objetivo de que relacionen el pasado con el presente(Carretero, 2002).Ya que los educando debern dar a conocer los modos de vida actual de algunos pueblos indgenas, identificando las costumbres, tradiciones y formas de vivir que mantienen los pueblos existentes en la actualidad. Ya que Una de las implicaciones educativas de este concepto reside en que la enseanza de la Historia implica la transmisin de un conocimiento destinado a la comprensin del pasado, pero siempre desde herramientas conceptuales que tienen sentido en el mundo presente. (Carretero, 2002, p.3) Adems se utilizarn imgenes, fotografas y dibujos, los cuales dan a conocer informacin del contenido.Ya que tal como mencionan Burke y Peter (2005) Lasimgenes nos dicen algo, las imgenes tienen por objeto comunicar. Pero si no sabemos leerlas no nos dicen nada. Son irremediablemente mudas (p. 43). Adems de utilizar imgenes, se utilizarn PowerPoint y videos explicativos, que permitirn reforzar contenidos. La propuesta, es decir, la unidad a tratar, tal como se mencion al comienzo ser evaluada a travs de diversos criterios. Los cuales estarn enfocados, tal como menciona Prats, Santacana, Lima, Acevedo, Carretero, Miralles y Arista (2011) Todo proceso de evaluacin educativa debe considerar los contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales, as como el avance de cada alumno. (p. 142) En definitiva esta incorporacin en la educacin genera una innovacin educativa, en el cual el objetivo es ir ms all de la propia aplicacin, uso y aprendizaje, consiguiendo estar preparados para el desarrollo tecnolgico; (Cruz, 2011, p.2), es decir, a partir de la implementacin de esta propuesta se quiere lograr adems que los estudiantes adquieran competencias en el uso de las TIC.38 39. Marco terico pedaggico Esta propuesta est enfocada en la teora del constructivismo, es por ello que est sustentado con lo que nos da a conocer Ausubel y Vygostky. La teora de Ausubel hace referencia a que cuando el individuo se adapta al medio donde est inserto se produce un desarrollo cognitivo y en conjunto con ello el aprendizaje, pero para ello el docente debe tener en cuenta el contexto y las caractersticas que poseen los estudiantes, sea sus conocimientos previos, a partir de eso segn (Aramburu, 2004) los estudiantes deben relacionar los contenidos con sus valores, objetivos, actitudes, experiencias, sentimientos, para lograr un aprendizaje significativo, ya que, el alumno aprende un contenido (sea conceptual, procedimental o actitudinal) cuando consigue darle un significado (Aramburu, 2004, p. 3). Todo lo anterior tiene relacin en todo momento con la propuesta, ya que, es importante tener en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes, para poder generar aprendizaje significativo. Esto se logra con la propuesta al momento que los estudiantes conocen los modos de vida de los pueblos indgenas, por ende despus cuando se clasifican y se explican uno a uno los alumnos y alumnas consiguen relacionarlos con los modos de vida, lo que los lleva a dimensionar su localizacin geogrfica con sus respectivas caractersticas. Tambin en el momento en que los estudiantes relacionan los modos de vida actual, costumbres y tradiciones presentes de algunos pueblos que sobrevivieron. Otro punto de vista considerado en la propuesta sobre el constructivismo es la teora de Vygostky (1988) con la percepcin de la Zona de Desarrollo Prximo, la cual es definida como: La distancia en el nivel real de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un adulto o en colaboracin con otro compaero ms capaz. (Vigotsky, 1988, p.133)39 40. Es decir, esto se desarrolla cuando el estudiante se enfrenta a una problemtica, en el caso de esta propuesta didctica estar orientado en el momento en que los educando mediante los recursos didcticos empleados deben resolver una problemtica, mediante la conduccin y/o mediacin del docente. Es por ello, que los conocimientos que utilizan los estudiantes a la hora de resolver dicho problema son funciones que an no han madurado tal como lo considera Vygostky, entonces la Zona de Desarrollo Prximo define aquellas funciones que todava no han madurado, pero que se hallan en proceso de maduracin, funciones que en un maana prximo alcanzarn su madurez y que ahora se encuentran en estado embrionario. (Vigotsky, 1988, p. 133). Pero, para que los estudiantes puedan lograr el aprendizaje mediante estas teora se deben preparar clases actualizadas y motivadoras por parte del docente y ms si se utilizan las TIC dentro de la sala de clases, as lo afirman Prats et al. (2011) Todo eso exige otra manera de enfocar las clases, de estar en ellas, de dirigir y coordinar el trabajo del alumnado, de corregir los ejercicios y valorar la adquisicin de conocimientos (p.130), ya que La figura del profesor y el rol docente pueden cambiar con las tic. El profesor no ser el nico dueo del conocimiento, sino un facilitador en la bsqueda del mismo. (Prats et al., 2011, p. 131) Con la utilizacin de las Tic el estudiante se vuelve un agente activo dentro del proceso de enseanza y aprendizaje, ya que tal como menciona Prats et al. (2011) En lugar de que los estudiantes sean meros receptores de conocimientos, se debe conseguir que se conviertan en agentes activos de su propio aprendizaje, y para ello las tic nos ofrecen una gran cantidad de posibilidades metodolgicas. (p. 131), es decir, a partir del uso de las Tic los estudiantes desarrollarn las siguientes aprendizajes, los cuales fueron mencionados por Prats et al. (2011): -Aprendizaje distribuido: El estudiante accede a las nuevas fuentes de informacin, es decir a utilizar diversos recursos o materiales didcticos, a partir del uso y manejo de estos los estudiantes aprenden y comparten su aprendizaje, es decir, el docente se vuelve un gua. -Aprendizaje entre iguales: Los alumnos y alumnas se instruyen entre ellos, ya que a partir del trabajo colaborativo y el uso de las nuevas tecnologas comparten sus enseanzas. 40 41. -Aprendizaje autnomo: Se lograr en el momento en que los estudiantes trabajen en los recursos que estn en la red, en donde los educando resolvern problemas, es decir, cuando trabajen en las webquest, odas, entre otras.41 42. Captulo 2 Anlisis de Propuesta Vigente A continuacin se dar a conocer un anlisis del Recurso pedaggico de segundo ao bsico del sector de Historia, Geografa y Ciencias Sociales, ya que no se tuvo acceso a otro recurso, a pesar de la bsqueda de este. Este anlisis del texto de estudio estar enfocado en la unidad que se abordar en la propuesta didctica, es decir, unidad n 2 denominada: Pueblos Originarios de Chile. Cabe destacar que se lleva a cabo el anlisis de este texto, por qu tal como menciona Prats y Santacana (2012) los textos son utilizados como: () un instrumento de aprendizaje que ha facilitado la labor del profesor y ha actuado como intermediario entre el estudiante y la materia(parr.2), siendo este visto como una fuente fidedigna, es por ello que tal como nos menciona Prats y, Santacana: ()precisamente por la responsabilidad y el peso que ha adquirido en la enseanza, es ms necesario que nunca valorar sus planteamientos y revisar su funcionalidad (BLANCO)(parr.2), es por ello que este texto estar sujeto a los siguientes parmetros de evaluacin: ndice, introduccin, objetivos, conocimientos previos, vnculo con unidades anteriores, imgenes con sus respectivos anlisis, glosario, organizadores grficos, mapas geogrficos, recursos TIC, Actividades, evaluaciones, solucionario y bibliografa.42 43. Ficha de Datos: Ttulo: GeografayHistoria, CienciasSociales. Autores: Mara Elizabeth Moreno Bustamante Abraham Gonzalo Paulsen Bilbao. FranciscoJavierVillarreal Castillo. Sector: GeografayHistoria, CienciasSociales. Nivel:Segundoao bsico Pas: ChileAo de Impresin: 2013Pginas: 192 pginasEditorial: creada y diseada por el Departamento de Investigaciones Educativas de Editorial Santillana.43 44. Estructura del texto Unidades: El texto est organizado en 4 unidades denominadas: Chile, su ubicacin y sus pasajes, Los primeros habitantes de Chile, Chile, un pas mestizo y Mi pas.Contenidos: Cada unidad posee sus contenidos los cuales son denominados como leccin.Actividades En el texto de estudio se presentan diversas actividades. Al comienzo se realizanpreguntas a partir de una imagen presentada. Durante el desarrollo se presentan actividades que complementan el contenido que entrega el texto. Adems hay evaluaciones, las cuales estn presentes al final de cada unidad, en donde se evala todo lo aprendido durante la unidad. Recursos: Como recursos en el texto aparecen anlisis de imgenes y utilizacin de mapasgeogrficos y organizadores grficos. Anlisis del texto 1. PresentacinEn esta parte el texto se presenta al estudiante dndole a conocer de manera muy breve lo que se espera lograr con la ayuda de este libro durante el ao escolar.44 45. En este apartado del texto se da a conocer de manera muy clara a los estudiantes la organizacin del texto escolar, describindolo detalladamente, ya que se explicaque significa cadaenunciado: Aprender: Son los objetivos. Observoytrabajo:Preguntasenrelacin a la imgenes observadas. Aprendo con imgenes: A partir del anlisisdeimgenesseobtendraprendizaje. Cunto he aprendido?: Evaluacin de la unidad.Cabe destacar que en este parte deltextodelestudiantequedademostrado que en la introduccin del libro no se encuentra contemplado los recursos Tic, es decir, no se fomenta el uso de estas, lo que deja entre ver que no se cumple lo que menciona el MINEDUC (2013): Usar las TIC como herramienta de aprendizaje. - Usar software y programas especficos para aprender y para complementar los conceptos aprendidos en las diferentes asignaturas. (p. 9), ya que no se encuentran explicitado que habrn sitios de internet en que los educando podrn acceder para complementar sus aprendizajes y adems no se estimula a que los estudiantes utilicen las Tic para realizar trabajos en algn programa especifico.45 46. 2. ndice En este apartado el texto deja entre ver de forma genrica las 4 unidades con sus respectivos contenidos los cuales sern abordados durante todo elaoescolar.Pero,seobservaclaramente que dentro de la unidad nmero 2 (unidad abordada en la propuesta) no est establecido los modos de vida de los pueblosindgenasexistentes en Chile en la actualidad, tal como lo indica el MUNEDUC, ya que este se encuentra establecido en la unidad nmero tres.46 47. Tal como se observa en las pginas expuestas anteriormente de la unidad 3 del texto el cual da a conocer el objetivo de aprendizaje 11 que establece el MINEDUC en la unidad 2, es decir, el texto relaciona ambas unidades, integrando a este objetivo el concepto de mestizaje, cosa que viene establecido en los objetivos de la unidad 3. Es decir, este concepto tender a confundir al estudiante, ya que el alumno debe saber primeros caractersticas ms genricas para luego pasar al concepto especifico.47 48. Pero cabe destacar que en la unidad 3 si se cumple el objetivo establecido en la unidad 2, pero no en su totalidad, ya que tal como se menciona en la actividad de la imagen, los estudiantes darn a conocer los elementos que hayan permanecido durante el tiempo, pero falt que dieran a conocer las caractersticas antigedad,generales paraderealizarla unacomparacin, para as cumplir por completo el objetivo establecido por el MINEDUC. 3. Introduccin de la unidad abordada en la propuesta didctica El texto no presenta una introduccin de la unidad que ser abordada en la propuesta didctica, observasolo unllamativo:se ttulo Losprimeros habitantes de Chile y dibujos que dan aconocerlascaractersticas de algunos pueblos originarios con sus respectivas preguntas.48 49. 4. Objetivos Los objetivos planteados en el texto los cuales son presentados como Aprender, no tienen completarelacinconlosestablecidos por el MINEDUC, ya que no se dan a conocer los pueblos que an permanecen en nuestra sociedad con sus respectivas costumbres y expresiones culturales, ya que estas son abordadas en la unidad 3 del texto, siendo vistas como transversales, tal como se explic anteriormente. Cabe destacar que tal como menciona Daz (1999) El esclarecer a los alumnos las intenciones educativas u objetivos, les ayuda a desarrollar expectativas adecuadas sobre el curso y a encontrar sentido y/o valor funcional a los aprendizajes involucrados en el curso(p. 6). Es por ello que segn lo explicitado anteriormente es de suma importancia dar a conocer a los estudiantes los objetivos, ya que a partir de ellos puede conocer los aprendizajes que se quieren lograr. 5. Conocimientos previosEn este caso en el texto de estudio existen preguntas sobre imgenes que aparecen en el texto que estn destinadas a los conocimientos previos que poseen los estudiantes, las cuales recogen informacin para originar una aproximacin a los contenidos de la unidad. 49 50. Cabe destacar que la activacin de los conocimientos solo estn presentes en el comienzo de la unidad y no durante todo el proceso, es decir en el comienzo de cada contenido a tratar. Siendo de suma importancia la recogida de estos conocimientos, ya que tal como menciona Daz (1999): La activacin del conocimiento previo puede servir al profesor en un doble sentido: para conocer lo que saben sus alumnos y para utilizar tal conocimiento como base para promover nuevos aprendizajes (p. 5), es decir, se puede tomar de dichos conocimientos para lograr los nuevos aprendizajes en los estudiantes. 6. ContenidoEltextoseala10pueblosoriginarios de Chile, los cuales son Atacameos,Aymara,Diaguitas,Changos, Chonos, Mapuche, Alacalufes, Yaganes y Onas, tal como se logra observar en la imagen el texto seala las caractersticas generales, es decir, dnde y cmo habitaban, su alimentacin y produccin,dejandoentreverelincumplimiento de los objetivos de aprendizajeestablecidosporelMINEDUC (2013) los cuales indican que se debe Describir los modos de vida de algunos pueblos originarios de Chile en el periodo precolombino, incluyendo ubicacin geogrfica, medio natural en que habitaban, vida nmada o sedentaria, roles de hombres y mujeres, herramientas y tecnologa, principales actividades, vivienda, costumbres, idioma, creencias, alimentacin y fiestas, entre otros (OA 1) (p. 65), es decir, en el texto no se ve reflejada la descripcin anteriormente dada a conocer.50 51. Adems el objetivo de aprendizaje 2 el cual da a conocer que los estudiantes deben Comparar el modo de vida y expresiones culturales de algunos pueblos indgenaspresentesenChileactual (como mapuche, aimara, Rapa nui) con respecto al periodo precolombino,identificandoaspectos de su cultura que se han mantenido hasta el presente y aspectos que han cambiado (OA 2) (MINEDUC, 2013, p.66), es decir, tal como se especfica anteriormente los estudiantes deben conocer las caractersticas del periodo precolombino, destacando las que estn presentes en nuestra sociedad actual, pero se logra observar en la imagen que en el caso del pueblo Mapuche explicitan las caractersticas antiguas en conjunto con las actuales, por ende, el estudiante no realiza la comparacin, sino que es el mismo texto quien la entrega, pero esta comparacin que entrega el texto se da a conocer solamente con el pueblo Mapuche y el MINEDUC establece que se debe considerar adems el pueblo Rapa-nui y Aymara.En este caso se considera el pueblo Rapa-nui, pero el texto da a conocer solamente las caractersticas actuales, es decir, no incluye las caractersticas de la antigedad para que as los estudiantes logren establecer una comparacin con el modo de vida actual.51 52. 7. Vnculo con unidades anteriores En este caso se toman en cuenta los contenidos anteriores, ya que tienen completa relacin con el contenido a tratar en esta unidad, como es en el caso de ubicacin geogrfica, ya que los estudiantes deben conocer en su totalidad las regiones de Chile y los paisajes con las respectivas zonas, para que logren contextualizar las caractersticas geogrficas de los pueblos indgenas con sus modos de vida y caractersticas culturales, tal como lo establece el MINEDUC.Tal como se observa en la imagen a partir de un mapa se quiere lograr que los estudiantes observen la ubicacindelosdiferencindolospueblos,entrezonanorte, sur y central. Pero, cabe destacarqueubicacinentregarnosela estcumpliendo el Objetivo de AprendizajeUbicarenmapas las zonas habitadas poralgunospueblosoriginarios de Chile, distinguiendo zonas norte, centro y sur (OA 10). (MINEDUC, 2013, p.65), ya que se logra observar que el texto da a conocer toda la informacin.52 53. 8. Imgenes con sus respectivos anlisisVALLS1. Glosario2. Organizadores grficosEl texto en la unidad N 2 cuenta con 30 imgenes aproximadamente, las cuales entre ellas hay dibujos y fotografas. Estas son segn Frida (1999) Representacin visual de los conceptos, objetos o situaciones de una teora o tema especifico (fotografas, dibujos, esquemas, dramatizaciones, etcetera). (p. 3)53 54. 9. Mapas geogrficosDentro del texto se encuentra un mapageogrfico,acompaado diferentes sealandoelcualde imgenes de pueblos conunaest losoriginarios, flechasurespectiva ubicacin geogrfica, lo que deja entre ver que el mapa no es utilizado con un fin educativo prctico, ya que se les entrega la ubicacin de los pueblos a los estudiantes y no se logra utilizar la geografa como da a conocer Prats y Santacana (2012), los cuales mencionan que tiene como fin educativo: Proporcionar un medio de adopcin de actitudes referida a la, comprensin de las causas de la accin humana, en este caso sobre el paisaje, etc. Esto es posible en la medida que el anlisis del espacio es un elemento de comprensin de muchas variables, entre las que se encuentra la accin humana. La comprensin de la configuracin del espacio, tanto en el cmo y en el por qu hace que este estudio sea especialmente adecuado para las edades escolares (p. 5)54 55. 10. Organizadores grficosEn el texto, tal como se puede observar en las imgenes hay presentes dos organizadores grficos, los cuales sondefinidosporDaz(1999)Representacin grfica de esquemas de conocimientos(indicanconceptos,proposiciones y explicaciones). (p. 3), los cuales deben ser realizados por los estudiantes para que de esta manera ordenen los contenidos vistos y logren confirmar el aprendizaje, es decir segn Daz () permiten valorar su propio aprendizaje. (p. 4)11. Actividades con su respectiva explicacin siendo estos trabajos individuales y/o grupales.Las mayoras de las actividades estn en completa relacin con el anlisis de imgenes que aparecen en el texto de los estudiantes, siendo todas trabajadas de manera individual, lo que dejaentreverquesedejancompletamente de lado el trabajo entre pares y la prctica del paradigma constructivista, por el cual se rige el MINEDUC, en donde este segn Villarruel (2009) () es necesario promover la 55 56. participacin individual y la colaboracin grupal. Con el auto aprendizaje se concreta el saber cognitivo y psicolgico, en el cooperativo, el axiolgico y social (desarrollo de habilidades sociales y emocionales). (p. 4) Tal como se da a conocer en la cita anterior, es necesario que los estudiantes trabajen de manera individual y grupal, ya que a partir de ambos trabajos desarrollan diversas habilidades, que en el caso de trabajo entre pares quedaran suprimidas. 12. Actividades con recursos TicTalcomoseobserva en las imgenes eneltextoexistetrabajos con recursos TIC, cosa que no es demostradaenlainiciacin de la unidad, es decir, en la presentacin del texto escolar analizada al comienzo. Dentro del texto escolar existen tres actividades abocadas a la utilizacin de recursos Tic, en donde una se trabaja en equipo, es decir, en grupos de cuatro personas, en donde estos deben realizar una investigacin sobre un tema determinado, dndoles a conocer algunos sitios. La segunda: se trabaja de forma individual, en donde el objetivo de ella es observar videos para que luego los estudiantes contesten preguntas en sus cuadernos y la tercera actividad est relacionada con la bsqueda de una leyenda pascuense, la cual deben trabajarla en grupos de cuatros estudiantes. Dentro de las actividades mencionadas anteriormente que se encuentran en el texto del estudiante, se cumple algunas de los Objetivos Transversales establecidos en el MINEDUC, lo que deja en claro que los estudiantes estn desarrollando algunas capacidades para el uso de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin, tales como: Trabajar con informacin, es decir, en diversos sitios y pginas; Usar Tic como herramienta de aprendizaje y usar las Tic responsablemente, dejando de lado el crear y compartir informacin. 56 57. Tal como se demuestra en la imagen, est actividad los estudiantes deben realizar un papelgrafo, en donde se les indica cmo debe estar estructurado. Pero, perfectamente esta misma actividad podra ser utilizada con algn recurso Tic, y justamente sera el que no se desarrolla en el texto, el cual tal como lo da a conocer el MINEDUC (2013) es: Crear y compartir informacin - Intercambiar informacin por medio de las mltiples herramientas que ofrece internet. -Desarrollar y presentar informacin mediante el uso de procesadores de texto, presentaciones (PowerPoint), grficos, y herramientas y aplicaciones de imagen, audio y video. (p. 9), es decir, esta actividad adems de desarrollar conocimiento a partir de la investigacin realizada por los estudiantes, podra desarrollar la competencia faltante referida al uso de las TIC explicitado anteriormente.57 58. 13. Mtodo histricoDentro del texto, en la pgina 66 y 67, se encuentra una actividad que utiliza el mtodo histrico, el cual tiene como objetivo poder interpretar fuentes mediante los siguientes pasos tal como los seala Prats y Santacana (2013) mencionan que se comienza con la recogida de informacin previa, es decir, el estudiante debe reunir datos, examinndolos, es decir, comprobando de manera crtica su relevancia. Adems se considera las hiptesis explicativas, las cuales tienen relacin con la formulacin de explicaciones. Asimismo el anlisis y clasificacin de las fuentes histricas, la causalidad y la explicacin Histrica del hecho estudiado. En esta actividad tal como lo demuestran las imgenes se le pide al estudiante que investigue sobre un problema que el mismo texto entrega, en donde luego se le da a conocer las preguntas que el mismo estudiante debe elegir para que las conteste, segn dicha investigacin realizada. Adems se le entrega un formato en el cual el estudiante debe organizar la informacin, para que luego esta sea comunicada a todo el grupo curso. A partir de la explicacin anterior se observa que dentro del texto si se encuentra presente el mtodo histrico, aunque cabe destacar que dentro de esta actividad tal como se menciono58 59. anteriormente, la informacin podra haber sido organizada mediante un procesador de texto (word) y presentaciones (PowerPoint) (vase punto del anlisis 11).14. ActitudesTal como se observa en las imgenes anteriores se le dedican dos pginas, es decir la pgina 68 y 69, al desarrollo de una de las actitudes que establece el MINEDUC (2013) que se deben desarrollar en los nios y nias a lo largo de toda la unidad y esta est referida a Respetar y defender la igualdad de derechos esenciales de todas las personas, sin distincin de sexo, edad, condicin fsica, etnia, religin o situacin econmica. (p. 64) A partir de lo anterior se puede deducir que la actividad realizada logra desarrollar por completo dicha actitud que establece el MINEDUC, pero cabe destacar que las actitudes deben estar desarrolladas de forma transversal a lo largo de toda la unidad, con el objetivo 59 60. de los estudiantes valoren el aporte que nos han dejado los pueblos indgenas a nuestra cultura, enfatizando en el respeto y la valoracin a la diversidad cultural. (MINEDUC, 2013)15. GlosarioElglosarioestpresente en las pginas 134 y135,Estossonmuyrelevantes, pero tal como se indic, este est presente casi al final del texto y adems no est presente en la explicacin del texto. El que el glosario este presente casi al final involucra que no todos los estudiantes lo utilicen y esto significar que algunos se queden respectocondudas aconalgunasdefiniciones, por ende estas debiesenestarpresentesdurante todo el texto, no al final, con el objetivo de que entregue informacin referente a los contenidos abordados.60 61. 16. Evaluaciones61 62. Tal como se observa en las imgenes anteriores las evaluaciones son denominadas Cmo voy? Dentro del texto, estas estn presentes en cuatro instancias, la primera est referida a los modos de vida y ubicacin geogrfica de los Pueblos Originarios de Chile. La segunda est referida a los Pueblos Aymara, Atacameos, Diaguitas y Changos. La tercera evaluacin esta apuntada al pueblo Mapuche y Rapa-nui y finalmente la ltima evaluacin alude a los Pueblos Alacalufes, Chonos, Onas y Yaganes de Chile. Estas evaluaciones estn hechas con el fin de verificar si los contenidos abordados estn siendo aprendidos por los estudiantes de diversas formas, ya sea: completar tablas, anlisis de imgenes, responder preguntas, seleccin simple, unir, observar imgenes y responder preguntas. Tal como menciona el MINISTERIO dichas actividades estn siendo utilizadas para medir el progreso del aprendizaje de los estudiantes, lo que permite conocer lo que los alumnos y alumnas saben y son capaces de realizar. Pero, adems tal como menciona el MINEDUC (2013): La evaluacin como aprendizaje involucra activamente a los estudiantes en sus propios procesos de aprendizaje. Cuando los docentes les dan el apoyo y la orientacin, y les proporcionan oportunidades regulares para la reflexin, la autoevaluacin y la co evaluacin, los alumnos asumen la responsabilidad de su propio aprendizaje y desarrollan la capacidad de hacer un balance de lo que ya han aprendido, determinan lo que todava no han aprendido y deciden la mejor manera de mejorar su propio logro. (p. 12) A partir de lo mencionado anteriormente y el anlisis del texto del estudiante queda claro que es de suma importancia que para que haya una evaluacin completa se deben impartir tambin la autoevaluacin y co-evaluacin, cosa que no est presente en el texto.62 63. AAdems cabe destacar que dentro del texto adems de ser medido el proceso del estudiante, tambin se mide el producto, es decir, hay presente una evaluacin final, la cual es denominada Cunto he aprendido? Y se encuentra presente en la pgina 70 y 71. Este tipo de evaluacin es denominada sumativa para Laura Lima (ao)la cual explica que: La evaluacin sumativa se realiza al trmino de una etapa del proceso de enseanzaaprendizaje. Esto no significa que sea la suma de calificaciones, sino