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Aline Silva Machado Ramos

Ana Isabel Jonas

Carlos Gamba

Meirinho Vilanculos

Paulo James Gabinete

Grupos Etnolingusticos do Sul de Moambique

Os Tsongas

Mestrado em Cincias Polticas e Estudos Africanos

Universidade Pedaggica - Delegao da Beira

Junho 2016

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Aline Silva Machado Ramos

Ana Isabel Jonas

Carlos Gamba

Meirinho Vilanculos

Paulo James Gabinete

Grupos Etnolingusticos do Sul de Moambique

Os Tsongas

Mestrado em Cincias Polticas e Estudos Africanos

Universidade Pedaggica - Delegao da Beira

Junho 2016

O presente trabalho, referente conclusodo mdulo de Etnografia e Etnologia, serentregue ao Professor Doutor AdelinoIvala.

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NDICE

INTRODUO.................................................................................................... 3

1. CONTEXTUALIZAO ................................................................................ 4

1.1. Penetrao no territrio do Sul de Moambique dos primeiros povosbantus ................................................................................................................ 4

1.2. Os TsongasAspectos culturais ............................................................... 6

2. ACTUALIDADE DO GRUPO TSONGA......................................................12

CONCLUSO .....................................................................................................15

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................16

Stios Consultados na Internet: .......................................................................16

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INTRODUO

Este trabalho, apresentado no mbito da cadeira de Etnologia e Etnografia, no Mestrado

em Cincias Polticas e Estudos Africanos da Universidade PedaggicaBeira, tem por objectivo

tratar da caracterizao sociocultural, poltica e econmica do grupo etnolingustico Tsonga (ou

Tonga), localizado, principalmente, no sul de Moambique.

O critrio etnolingustico situa este grupo na famlia das lnguas bantu, termo utilizado pela

primeira vez pelo fillogo alemo Willelm Bleek para caracterizar as lnguas africanas que

utilizam a palavra um-ntu(plural bantu) para designar a pessoa humana.

Os Tsongas dividem-se nos grupos lingusticos ronga, changana, tswa e chope e, segundo

o Censo de 1997, representam aproximadamente 3.400.000 falantes.

Na primeira parte do trabalho, ser feita uma contextualizao, iniciando com a penetrao

no sul de Moambique dos primeiros elementos bantu, durante a Antiga Idade do Ferro, at ao

sculo XVIII, quando este grupo tornou-se hegemnico naquela regio. A seguir, sero

apresentados aspectos socioculturais e econmicos das comunidades primitivas.

Finalmente, na segunda parte, proceder-se- a uma rpida anlise da actualidade destegrupo etnolingustico, com a localizao geogrfica das diversas lnguas faladas e a referncia a

alguns costumes tradicionais que ainda conservam-se hodiernamente.

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1. CONTEXTUALIZAO

1.1. Penetrao no territrio do Sul de Moambique dos primeiros povos bantus

Os primeiros bantus a atingirem o Sul de Moambique, na Antiga Idade do Ferro (at 1.000

d.C.), foram os Cocas, considerados o mais arcaico povo no bosqumano da frica Austral. A sua

subsistncia baseava-se no cultivo de mapira e mexoeira e na criao de galinceos e de gado

mido. Quanto organizao social, esta era clnica e matrilinear.

Durante a Recente Idade do Ferro (1.000 a 1500 d.C.), os povos Katana protagonizaram

um movimento populacional em massa, partindo do Sul para a frica Austral. Deste grupo, alguns

elementos fixaram-se no planalto entre o Alto Limpopo e o Zambeze e trouxeram regio novos

elementos culturais. A modificao na olaria, a extraco mineral e confeco de instrumentos de

ferro, cobre, estanho e ouro, alm da introduo do gado bovino como factor de riqueza, causaram

a perda da identidade cultural dos povos da Antiga Idade do Ferro.

Tambm nesta poca, chegaram regio os povos chona-carangas, que fixaram-se ao Sul

do rio Save. Ainda antes de 1500 o grupo Xigomba, vindo do Noroeste, assentou na regio de

Homone. Os seus traos culturais principais eram os ornamentos de cobre, estanho e marfim e o

arco-e-flecha e azagaias de ferro.

Na foz do rio Incomti e actual baa de Maputo fixaram-se cls proto-sothos, os quais

deram origem a trs unidades polticas distintas: os Mpfumo, os Manhia e os Lebombo. Estes so

responsveis pela introduo do gado bovino, de utenslios metalrgicos e de tecidos importados

naquela regio.

Durante o sculo XVI, a expanso dos povos chona-caranga contribuiu significativamente

para a formao de estados com poder centralizado e organizaes sociais e econmicas maiscomplexas e estratificadas, como os Ma-Danda, Manecuni, Gamb, Mocumbi e Inhampura, entre

outras.

O cl Gamb foi o exemplo precoce do modelo cultural desenvolvido pelos tsongas, com

a monarquia centralizada e poderes pluviais do rei; menosprezo varonil pelas prticas agrcolas;

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apreo pela carne de bovinos e mamferos de grande porte, entre outras caractersticas. Estes e

outros factores contriburam para uma maior abertura em relao do mundo exterior, afastando

estes povos da cultura mucaranga, isolada e introvertida, que ser reflectida mais tarde nos povos

chopes.

Neste mesmo perodo (Sculo XVI), os povos bitongas, originrios dos primeiros cocas,

desenvolveram uma lngua e cultura de caractersticas especficas.

No sculo XVII, imigrantes sotho fundaram o reino de Dvizi, tendo entrado como

tributrios no territrio da tribo de Madla e posteriormente revoltando-se, obrigando migrao

daquela tribo para o que actualmente Vilanculos.

Nesta poca deu-se a gestao da cultura tsonga, tornando-se local e autnoma e tendo

como ncleo principal os antecessores dos subgrupos Djonga, Hlangano, Bila e Nualungo.

Os elementos chona-carangas que predominavam entre as populaes que se dispersavam

pela actual plancie do Bilene e do Limpopo a Inhambane formaram os grupos proto-chopes.

Concomitantemente, deu-se a chegada de elementos do cl proto-angune ncuna.

No sculo XVIII, deu-se a consolidao e expanso da cultura tsonga, alm do advento de

grupos de origem venda, sotho e proto-angune.

Os movimentos migratrios dos Vendas, somados s presses demogrficas internas

provocaram deslocamentos e fragmentaes de unidades polticas autctones, os landins ou

tsongas, o que levou ao seu expansionismo generalizado no sculo XVIII.

Quanto aos proto-chopes, a debilidade poltica e militar dos Bila-Nculos deu origem a trs

minorias dominantes: imigrantes venda e labedos, que introduziram a circunciso e fundaram as

tribos de Guambe e Zavala, impuseram-se como aristocracia dominante; os Malulekes, fugindo da

expanso Va-Loi, fundaram o reino de Mbandze, fragmentado nas tribos Zandamela, Nhantumbo,

Mangue, Mavila, Manhique e Cambana-Mondlane; por ltimo, os Langa, provindos do pas Cossa,

fundaram o reino de Cueba, posteriormente subdividido nas tribos Bahanine, Macupulane,

Mahumane, Canda e Guilundo.

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Os bitongas, suplantados pelos colonos afro-islmicos provenientes da ndica portuguesa,

deslocaram-se para ambientes fsicos semelhantes aos da baa de Inhambane, com portos de abrigo,

abundncia de pescado e marisco, proximidade dos centros comerciais e condies favorveis

cultura de arroz e plantio de coqueiros.

Concomitantemente invaso angune no sculo XVIII, os landins prosseguiram com sua

expanso, desenvolvendo relaes polticas e comerciais com o Imprio de Gaza. Nesta poca,

deu-se a estabilizao de suas unidades polticas e explosivo crescimento demogrfico. A

predominncia desta etnia na regio deu-se, tambm, pela poltica de aliana com os invasores

angunes, tendo, alguns reinos, como o de Macucua, procedido angunizao da sua estrutura

militar e abolido a circunciso, aos moldes angunes.

Os chopes, fugindo dos angunes, procuraram refgio nas terras da Coroa. Organizados empequenas tribos independentes, tentaram uma unificao pelo reino de Cambana-Mondlane. Aps

a derrota dos angunes e ocupao portuguesa, dispersaram-se geograficamente trocando o cultivo

intensivo pelo extensivo.

Os bitongas permaneceram como um povo submisso e dominado, sendo a origem do maior

nmero de escravos comercializados naquela regio.

Aps a derrota do reino de Gaza pelas tropas portuguesas, o grupo Tsonga tornou-se

dominante na regio.

1.2. Os Tsongas Aspectos culturais

Documentos de marinheiros portugueses nufragos indicam que as comunidades Tsonga

j se encontravam entre Maputo e a Baa de Santa Lcia em 1550. Eram essencialmente

comerciantes que seguiam os rios do interior, onde comercializavam marfim, cobre e sal.

Mais tarde mesclados com os angunes, formaram a tribo changana, conservando aspectos

da cultura zulu trazidos por Soshangane Manikusi, como a lngua e o sistema militar.

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Tradicionalmente, cada famlia Tsonga possua sua prpria aldeia, composta por umas

poucas casas e um curral, rodeado pelos campos e zonas de pastoreio. A economia baseava-se na

pesca de subsistncia e sua alimentao era complementada pela criao de cabras e galinhas e

pequenas hortas.

Quanto organizao social, a maioria Tsonga organizava-se em vrios povoados

pequenos e independentes, nos quais a sucesso dava-se horizontalmente (irmos), em lugar dos

filhos, que s podiam assumir a chefia da tribo quanto todos seus tios tivessem morrido. A menor

unidade social era a famlia nuclear, que consistia em uma mulher com sua prpria palhota e uma

zona para cozinhar, seu marido e seus filhos. Como a poligamia era habitual entre os Tsongas,

surgiu a famlia alargada, que consistia em um grupo de famlias nucleares encabeadas pelo

mesmo homem. Quando os filhos de uma destas famlias alargadas casava-se, podia continuar a

viver com seu pai e ento a famlia alargada somava mais os filhos casados e os filhos destes.

parte das unidades familiares j mencionadas, existem linhagens ouNyimba, integradas

por descendentes dos mesmos ancestrais. As diversas linhagens podem-se agrupar em cls ou

Xivongos, que se compe de todas as pessoas descendentes de um mesmo antepassado.

Quanto religio e crenas, os Tsongas acreditam na existncia de um ser supremo, Tilo,

que criou a humanidade e que vive no cu. As pessoas no tm relao com este ser a no ser

atravs dos espritos dos antepassados. Estes podem influenciar suas vidas cotidianas de formapositiva ou negativa, pelo que se faz necessrio mant-los satisfeitos. Aparecem para os vivos

principalmente em sonhos, mas s vezes manifestam-se como espritos. Alguns espritos dos

antepassados, cr-se, vivem em lugares sagrados, onde so enterrados os chefes antigos. Cada cl

tem vrios destes cemitrios. Os ancestrais so agraciados com oraes e oferendas, que vo desde

cerveja at sacrifcios de animais.

O Sangoma o dirigente espiritual e faz as vezes de mdico da comunidade. Ele encarrega-

se de fazer as oferendas em caso de problemas ou de enfermidades ou em ocasies especiais.

Na religio tradicional Tsonga, cr-se que uma pessoa composta de uma parte fsica

(Mmirii) e um corpo espiritual com dois atributos somados, Moyae nDuzuti. O Moyaassocia-se

com o esprito, entra no corpo ao nascimento e o deixa com a morte para unir-se aos antepassados.

O nDuzutiassocia-se com a sombra da pessoa e reflecte as caractersticas humanas. Aps a morte,

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tambm deixa o corpo de forma que, juntamente com o Moya, manter as caractersticas fsicas e

espirituais.

A morte de um membro da famlia leva a que toda a famlia fique impura e obrigada a

passar por cerimnias rituais de limpeza, que se realizam em diferentes momentos durante osmeses a seguir ao falecimento.

Durante as cerimnias religiosas, a famlia rene-se na zona central da aldeia para render

homenagem aos espritos ancestrais, oferecendo-lhes alimentos e bebidas.

Na cosmoviso tradicional Tsonga, a sociedade uma unidade total, que contempla os

vivos e os mortos. parte de sua crena no servio aos espritos ancestrais, tambm h uma forte

crena na magia, que pode ser usada para propsitos malignos ou benignos. Os espritos bons

trazem a chuva e as coisas boas para a comunidade, enquanto os malignos, controlados por bruxos,

causam-lhe mal. As enfermidades graves, a m sorte continuada e a morte geralmente indicam a

presena de espritos malignos (Baloyi), mas a enfermidade ocasional aceita como parte da vida

cotidiana.

Em caso de enfermidade grave ou m sorte continuada, pode-se fazer a cura atravs da

adivinhao. Os mdicos tradicionais (tinanga) consultam os espritos ancestrais por meio da

adivinhao por ossculos (tinholo), conchas ou outros artefactos e so capazes de determinar a

causa dos males sofridos pelo consulente. Os mdicos tradicionais tambm combinam magia e

conhecimento de plantas medicinais.

Durante a vida, os indivduos Tsonga passam por diversos rituais.

Na infncia, o principal rito o do caco e ocorre ao final da primeira semana. um rito

preventivo, que visa proteger a criana dos perigos exteriores. Consiste na queima de peles de

animais selvagens, em que o beb submetido a uma defumao. Ao final deste rito, a criana

j pode sair de casa e recebe o ntehe, feito de pele curtida malevel, que a me amarrar ao corpo

para transportar a criana.

Ao final do terceiro ms, ocorre a apresentao lua, ou kuyandla, rito feito nos fundos

da habitao, junto ao monte de cinzas proveniente dos restos da casa.

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Quando a criana comea a engatinhar, procede-se ao atamento dopurhi sua cintura,

nesta altura que a criana passa a ser reconhecida como uma pessoa pela famlia e pela

sociedade, uma vez que antes era somente uma coisa, frgil como a gua.

Aps o atamento dopurhi, o rito mais importante da infncia o kuhondlola, ou desmame.Nesta altura, a criana separada dos pais e vai morar com os avs, onde permanece at a

puberdade.

A juventude no contempla grandes ensinamentos ou ritos. Os jovens passam seu tempo

na guarda dos reganhos, roubo, caa, aquisio da cincia do mato e jogos.

A puberdade marcada pelos ritos de iniciao, dentre eles o ritual da circunciso (que

no observada em todas as tribos tsonga). A escola de circunciso dura trs meses e contempla

os ritos de separao, de margem e de agregao. Esta acontece a cada quatro ou cinco anos e

realizada em um local afastado da aldeia.

Os meninos entre 10 e 16 anos ou os adultos que por algum motivo como estarem a

trabalhar nas minas da frica do Sul no puderam ser circuncidados, dirigiam-se ao sungi

(recinto dos mistrios ou escola de circunciso).

Durante os primeiros ritos, os de separao, os meninos saem da aldeia em companhia dos

rapazes circuncidados na escola anterior, que faro o papel de servidores e guardas dos novatos.Entre as duas fileiras deixa-se uma passagem. Os rapazes recebem, ento, varadas e, depois de

submetidos a esta experincia, so agarrados no outro extremo da passagem por homens que os

despojam de todo o vesturio. Seus cabelos so cortados e em seguida so forados a sentarem-se

em oito pedras. Em frente delas h outras oito pedras em que esto sentados oito homens. So os

Nyahambe, os Homens-Lees, com suas cabeas cobertas com jubas destes animais. Logo que um

rapaz toma o seu lugar em uma pedra, recebe uma pancada por trs. Aproveitando a distraco do

menino, o Homem-Leo a sua frente agarra seu prepcio e corta-o com dois movimentos.

Aps isto, d-se o perodo marginal. Os iniciados vivero por cerca de trs meses em um

recinto distante da aldeia. O seu contacto com os membros da aldeia est proibido, a no ser com

os homens que j foram iniciados. Neste perodo impem-se vrios tabus. O principal o tabu

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sexual. As relaes sexuais so severamente proibidas a todos os habitantes do recinto, homens ou

pastores: qualquer desobedincia a esta lei mataria os circuncisos.

Durante os trs meses da durao da escola, so ensinadas aos iniciados frmulas secretas,

alm de aprenderem o ofcio da caa. Essas frmulas no podem ser transmitidas fora deste recintoe uma maneira de reconhecimento de um iniciado no cotidiano da aldeia.

Os ltimos ritos, os de agregao, so iniciados ao final do terceiro ms da escola de

circunciso. O primeiro deles tem lugar em todas as ltimas manhs da escola. Os rapazes so

acordados e conduzidos para o ptio, onde deitam-se de costas, com as cabeas voltadas para o

mastro, so ento instrudos a repetir: Bom dia av, ao que uma voz vinda do alto do mastro

responde-lhes Eu vos sado meus netos. A significao deste rito clara: os candidatos so

postos em comunicao com o velho que representa o cl; o princpio da participao na vidados adultos da tribo.

J preparando a volta dos circuncidados aldeia, uma dana se sucede com os iniciados

mascarados, sua identidade preservada, tendo como pblico as mulheres da aldeia. O grupo dos

circuncisos, rodeado dos pastores e dos homens, dirige-se correndo para um lago sem olhar para

trs (separao do sungi, do perodo de margem). Saindo do lago, dirigem-se para a capital do

chefe, onde realizam uma entrada solene. Cobertos de ocre, eles marcham sobre esteiras estendidas

no cho para que seus ps no toquem a poeira. Depois de todos se sentarem em silncio na praacentral, as irms e as mes vindas de todas as aldeias devem ir reconhec-los. Cada mulher leva

consigo um bracelete ou um xelim, ou qualquer pequeno presente, e procura o seu filho na

multido. Quando supe t-lo encontrado, beija-o na face e oferece-lhe o presente. Os rapazes

empunham duas varas. Uma tem alguns pequenos ramos laterais em que penduram os braceletes

que lhes do. A outra menor, quando a me encontra o filho e o beija, ele toca-lhe com ela. Ao

mesmo tempo, pronuncia o novo nome que escolheu. Em resposta a esta demonstrao, a me pe-

se a danar e a cantar em louvor do seu filho.

Passada a puberdade, o casamento marca a entrada na vida adulta. A cerimnia do lobolo

seguida da kuhloma, em que a noiva parte para o domiclio conjugal. de referir que as raparigas

no so obrigadas a aceitar o pretendente, a menos que o casamento seja em contrapartida de

alguma dvida contrada pelo pai. H tambm o kuthluva, ou casamento por rapto, em que o noivo,

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impossibilitado de pagar o lobolo, rapta a noiva e a leva para a sua aldeia, pagando,

posteriormente, o valor devido aos sogros.

De regra geral os Tsongas so endgamos quanto tribo e ao cl e so exgamos quanto

famlia, ou seja, casam-se com membros da mesma tribo, mas no da mesma famlia.

So terminantemente proibidos de casar entre si o rapaz e a rapariga aos quais se atribuem

um antepassado comum na linha paterna. Do lado materno, a proibio estende-se aos primos

germanos, quando as mes so irms. A razo desta proibio funda-se no receio de

consanguinidade. Alm disso, o costume do lobolo tambm importante, pois se um pai reclamar

o lobolo da filha ao seu irmo, estar, por extenso, a cobrar a si prprio, uma vez que provm da

mesma famlia. Estende-se a proibio de se casar com a irm mais velha da sua mulher e as filhas

da irm da sua mulher, tambm pelo mesmo motivo.

Os parentes de oitavo grau no tm proibies de casamento. O rapaz pode fazer sua

escolha no cl da mesma tribo de forma ilimitada. Fora de seu cl limitado pelo temor de que, se

o casamento for mal sucedido, haveria dificuldades em reclamar o lobolo, uma vez que o sogro

poderia fugir com a mulher e os bois. Tambm o pagamento do lobolo a algum de um outro cl

no recomendvel, uma vez que se estaria a multiplicar a riqueza fora de seu prprio cl.

H, tambm, os casamentos recomendados, como o com direito de preempo, no qual o

homem pode casar com uma mulher da famlia da esposa, no caso daquela ter sido criada em sua

casa. Entretanto, este costume evitado porque, no caso de separao, ambas deixariam a casa do

marido. Por outro lado, recomendvel que se escolha a mulher entre a famlia onde o pai

encontrou a me, desde que no se trate de uma parente prxima.

Quanto ao direito de herana, a viva do irmo mais novo s pode casar-se com o irmo

mais velho se j tiver idade avanada e no puder mais ter filhos. Do contrrio, voltar para a casa

dos pais e estar apta para contrair novo casamento com outros membros do cl.

O casamento representa tambm a formao de uma nova aldeia. O homem constri uma

palhota na zona central da sua habitao para a primeira esposa e, para cada esposa que adquire,

constri outras palhotas em torno da oferecida primeira esposa.

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O final da vida triste para os tsongas. Os velhos so desprezados e muitas vezes

abandonados quando h perigo de invases de outras tribos ou so motivo de atraso nas migraes.

A questo da morte tratada com bastante cuidado. A palhota do morto no pode ser

habitada por outros, pois considerada tambm como um tmulo e destruda. No caso da mortedo chefe da aldeia, esta morre juntamente com ele e alguns meses depois seu sucessor funda outra

povoao.

Quanto administrao da aldeia, cada famlia/povoao possui o seu dono, considerado

o chefe. Este dever proporcionar tratamento igualitrio entre toda a sua famlia e engloba os

poderes polticos, jurdicos e religiosos. Entre suas atribuies est o controlo das alianas

matrimoniais e a distribuio da terra, que considerada como patrimnio e no como propriedade

das linhagens. Alm disso, o chefe quem preside todas as discusses pblicas e privadas relativas vida da povoao.

No caso de no conseguir governar bem a sua povoao, o conselho de famlia (formado

por tios paternos) rene-se e pode dep-lo. Em caso de sucesso, o segundo irmo quem toma o

lugar de chefe. A segunda gerao s pode ascender administrao da povoao depois de todos

os tios terem morrido.

2. ACTUALIDADE DO GRUPO TSONGA

As classificaes actuais dividem o grupo etnolingustico tsonga em seis subgrupos,

conforme a localizao geogrfica onde as lnguas so predominantes: Xichangana, falado em

Gaza em Maputo Provncia e Cidade; Xtsua, falado em Inhambane, Maputo Provncia e Cidade e

Gaza; Cindau, falado em Inhambane; Xishonga, falado em Maputo Provncia e Cidade e Gaza;Cichopi, falado em Inhambane, Gaza e Maputo Provncia e Cidade; e Bitonga, falado em

Inhambane, Gaza e Maputo Provncia e Cidade. Da decorre que as lnguas mais faladas em

Inhambane so o Tsua, o Chope e o Bitonga; em Gaza o changana e o chope; em Maputo Provncia

o Changana e o Ronga; e em Maputo Cidade o Changana, o Ronga, o Chope e o Bitonga.

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Como podemos observar pelo mapa etnolingustico a seguir, a lngua predominante no Sul

de Moambique o Xitsonga, tambm chamado de Xichangana.

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A cultura e os costumes evoluem em todas as sociedades e no foi diferente no caso dos

povos Tsonga do Sul de Moambique

Muitas das tradies foram deixadas para trs ou adaptadas aos tempos modernos, mas as

crenas fundamentais permanecem.

No aspecto religioso, reparamos que h uma sincronia entre as religies importadas

(cristianismo, islamismo e outras) e as religies tradicionais moambicanas. Ao analisar-se os

censos de 1997 e 2007, verifica-se uma reduo no nmero de pessoas que dizem no pertencer a

qualquer seita religiosa, assim como tambm diminuiu o nmero de pessoas pertencentes Igreja

Zione, uma seita religiosa que constitui uma miscelnea entre o cristianismo e crenas animistas

tradicionais. O nmero de catlicos, por sua vez, aumentou de 21,6% em 1997 para 23,1% em

2007 e os muulmanos passaram de 4,6% para 5,3%, enquanto que o nmero de protestantes

dobrou, passando para 21,2% em 2007. Segundo estes dados, a religio predominante a catlica.No entanto, preciso reconhecer que, a par das religies crists, a religio tradicional praticada

pela maioria da populao, apesar do declarado nos censos.

Continuam-se a praticar ritos como oKu Tsivelela newana, ou o rito do caco, j descrito

por Junod. As peles de animais selvagens foram substitudas por uma substncia chamada bao,

composta de ervas, mas o restante das prticas ainda permanece intacta.

Outro costume que perdurou foi o do lobolo. Adaptado, obviamente, aos tempos modernos,

ainda praticado na grande maioria das famlias moambicanas. acompanhado dos casamentos

civil e religioso, mas continua indispensvel. H casos, inclusive, de um homem ter de lobolar

a mulher aps a morte desta, de forma a apaziguar o seu esprito e dos seus ancestrais.

As cerimnias fnebres tambm so uma tradio mantida nesta cultura, juntamente com

oPitha-KufaouKuthinga (levirato).

As crenas tradicionais tambm esto presentes na escolha do nome do recm-nascido.

Este recebe um nome tradicional, muitas vezes o de um antepassado que deseje, segundo um

curandeiro, dar o seu nome criana. Esta ser tratada em casa por este nome e ter outro, da

escolha dos pais, para a convivncia social.

Nas comunidades rurais, a par da administrao estatal, ainda perdura a administrao

tradicional, encabeada pelo rgulo, que responsvel por manter as relaes com os antepassados

por meio de cerimnias especficas.

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CONCLUSO

O objectivo maior deste trabalho era descrever o grupo etnolingustico Tsonga em seus

aspectos sociais, culturais, religiosos, econmicos e administrativos, fazendo uma comparaoentre os costumes das comunidades primitivas e o actual estado destes povos.

Ora, proceder descrio de um grupo tnico uma tarefa que exige o apoio de fontes

escritas fidedignas e/ou de um trabalho de campo. Infelizmente, na execuo deste trabalho, no

pudemos contar nem com um nem com outro.

As fontes fidedignas encontradas, nomeadamente as obras de Henri Junod e de Rita-

Ferreira, trouxeram-nos somente os aspectos referentes formao da etnia e aos costumes destes

povos nas comunidades primitivas. Quanto aos dados actuais, estes foram retirados de fontes

secundrias, como dissertaes e teses, alm de alguns stios da Internet com pouca fiabilidade

cientfica. O nosso conhecimento emprico dos costumes ainda praticados tambm foi aplicado na

segunda parte do trabalho.

Acreditamos, porm, que se no estivssemos localizados fora de Maputo, poderamos ter

outras fontes de informao mais completas, como o Arquivo Histrico de Moambique, por

exemplo.

dever e desejo deste grupo de trabalho, portanto, continuar esta pesquisa, contando com

mais tempo e mais disponibilidade de fontes no futuro.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. COELHO, Marcos Vincius Santos Dias. O Mundo Natural dos Tsongas no Discurso de

Henri Junod. ANPUHXXV Simpsio Nacional de Histria, Fortaleza, 2009.

2. GAJANICO, Paulo Rodrigues. O Sul de Moambique e a Histria da Antropologia: Os

usos e costumes dos bantos, de Henri Junod. [dissertao], Campinas: Universidade

Estadual de Campinas, 2006.

3. IVALA, Adelino Zacarias. O Ensino de Histria e as Relaes entre os Poderes Autctone

e Moderno em Moambique 1975-2000 [tese].So Paulo: Pontifcia Universidade

Catlica, 2002.

4.

JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantu. Tomo I. Maputo: Arquivo Histrico de

Moambique, 1996.

5.

MABUIE, E; VIERA, K; CUNA, R. A Complexidade tnica e os Desafios para o

Relacionamento das Organizaes Transnacionais com Comunidades Rurais no Sul de

Moambique. Revista Observatrio da Diversidade [Internet], vol. 1, n 1, 2014, disponvel

em www.observatoriodadiversidade.org.br/revista

6. RITA-FERREIRA, A. Fixao Portuguesa e Histria Pr-colonial de Moambique.

Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1982.

Stios Consultados na Internet:1. Atlas_da_Lusofonia_Mocambique_12.pdf (consultado em 05 de Junho/2016)

2.

www.malhanga.com/maputo/conteudo/povos_mocambique.html (consultado em 03 deJunho/2016)

3. http://timbane.blogspot.com/2013/06/as-linguas-bantu-sua-classificacao.html (consultado

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