TRATADO DE LA DIRECCION DEL OBEFA KAKUANARDO

El nacimiento de obe como tal es en Ogunda meyi, sus ceremonias pasan en el trayecto por varios ifases, pero cierran en irete kutan, que es el queda esperando por el awo cuando Iwori bofun termina la ceremonia de joro joro en el iyoye. La palabra kakuanardo, es una palabra compuesta por tres vocablos yorubas que son: Kakua--------------romper Ina------------------candela (candela que rompe detrás) Ado------------------detrás Es un error, pensar que estas ceremonias, es la liberación del padrino, esos lazos son indestructibles, como lo dice el mismo oddun irete kutan, que es el que cierra la ceremonia, aun después de muerto, el ahijado necesita del padrino. Esta ceremonia es la confirmación del ifa, es el paso de la humanidad de la etapa de agricultores, a la de comedores de carne, pues el obe lo fabrico oggun, por orden de oshagriñan, que es el verdadero dueño, para que los hombres pudieran defenderse en el mundo y conseguir sustento en el duro bregar de la lucha por la existencia, (Ojuani amossun). El cuchillo no reconoce dueño, pues puede matar a su mismo dueño, por eso se le da de comer junto con obatala. En el juramento del obe intervienen varios Orishas, como son:

Oshagriñan Shango Orunmila ifa baba agbaboniregun Oggun Iya mayekun: que es la dueña del primer joro joro, que se abre en la ceremonia de ibu losa, esta

es tuerta y es la dueña de irete juan juan, pero alcanza su poder en otura tikun, en la tierra moñaña.

El babalawo que muera sin tener kakuanardo, pasa a ser de la corte de emina orun, que son los Eggun que orun tiene vagando en la tierra y lleva muchas ceremonias para librarlo, que explicaremos en otro estudio, solo diremos en esta que hay que darle una eyele todos los meses y una mini mini orun ile olofin ayo aguda. Misa por la iglesia todos los meses hasta hacer el año, debemos explicar la diferencia que existe entre la palabra joro joro y kutun, pues ambas significan huecos, pero sus acepciones son distintas, y hay hermanos que lo utilizan indistintamente y la diferencia es la siguiente: Joro joro: es el hueco por si mismo, es decir agujero que existe sin la intervención de la mano del hombre. Kutu: es todo hueco hecho por el hombre, con un propósito ceremonial, o sea lo mismo para enterrar, que para sembrar, para consagrar, etc.…….. Por eso es que todo lo que hacemos en nuestra religión es Kutu, aunque hay signos como irosun meyi, que mandan a buscar un joro joro para echar las cosas, por que son oddun de la profundidad de la tierra, hijos de inle oguere y por eso se les prohíbe abrir huecos o entrar en cuevas o agujeros e inclusive brincarlos, eso abarca a tanto irosun meyi, como a todos sus omodus, desde iroso umbo hasta iroso bofun. Ebbo: este ebbo se realiza antes de la ceremonia y es para limpiar el del awo con vista a la ceremonia. Elementos: 1 tabla de cedro de 3 pulgadas de ancho por 7 de largo, esto simboliza el falo, es propiedad de oshe bile, que fue el que fabrico al pene y Ogunda meyi le dio la erección, 1 eyá tuto entero del tamaño de la tablita, simboliza al awo y su nacimiento, es propiedad de eyi-ogbe, y de Ogunda meyi simboliza el poder de ori en la tierra, 2 addie, 1 osiadie, 1 eyele, asho fun fun del tamaño de un pañuelo, 4 itana, 3 obi, 1 eko, eku, eyá, awado, ori, oti, efun, 16 pedacitos de eran malu, simbolizan el propósito de obe, es propiedad de Ojuani amossun, 1 hoja de ewe ikoko, 8 hojas de ewe dun dun y 4 atare.

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Eweses: ewe añai-------------cucaracha Ewe yeni kukua---albahaca morada Ewe akugbara-----quiebra hacha Primer paso: El día antes de hacer el omi ero, pondra su ifa en el suelo y delante de el pondra una leri de eyá tuto abierta y los 16 pedacitos de eran malu y se le echara, epo, ori, efun, oñi, 1 atare, eku, eyá, se hace orbori rogándole a Orunmila y olofin, esta rogación va para el ebbo. Segundo paso: Se hace un omi ero de los Eweses, albahaca morada, cucaracha y quiebra hacha, y todos los demás ingredientes normales de un ozain, agregándole Iyefá de Orunmila rezado con los signos de obe: ( oshe tura, Oyekun nilowe, obe tua, otura niko, signo del padrino, signo del awo que va a recibir, signo de la Oyugbona, Iwori bofun, Osalofobello, ogbe sa, Ogunda fun, ogbe di, otura she, Ogunda meyi, otura tikun, irete suka, oddi ka, ika di, Ogunda she, Iwori kana, ojuani amossun, oshe omolu, iroso ojuani, Oyekun tekunda, Iwori ojuani, iroso umbo, okana sa y okana yekun. Estos mismos signos van en el ebbo, pues el único meyi que se utiliza en el ebbo, es Ogunda meyi. El tablero que se debe emplear para el ebbo es aponfa, del awo que recibe el kakuanardo, si el padrino tiene consagrado el tablero de shango, debe de realizarse en ese tablero. Tercer paso: El padrino solo lavara la tablita y los cuchillos, y después de lavada la tablita se escribirán en ella los 16 meyis, se ponen la tablita y el obe de punta en una fuente delante de Orunmila, y se procede a darle obi omi tuto a Orunmila, y darle 2 addie a Orunmila, la tablita, obe y omi ero. Las 2 leri de las addie unbeboro, las 2 addie se cocinan con sus asheses y al otro día padrino y ahijado juntos delante de ifa se las comerán, y las sobras para ibu losa. Cuarto paso: Los obe y la tablita se lavaran en el omi ero, los obe ya limpios se ponen encima de oggun, acostados, y la tablita se guarda para unbeboro. Al otro día se procede a darle obi omi tuto a oggun, llamando bien a shango, oggun y a Orunmila, y se le da eyerbale del osiadie a oggun, obe, ebbo y el omi ero, ya el ebbo debe estar preparado. Este osiadie se abre a la mitad, se asa un poco y se le pone a oggun tres horas, después va para enigbe, dándole cuenta a oggun con obi, la leri unbeboro. Se lavaran nuevamente los obe en el omi ero y estos se ponen en las fuentes con los filos para arriba y de punta frente al ifa del padrino, se moyugba bien y se llama bien al ahijado por su nombre y signo y se le da una eyele fun fun a obe, al ebbo y al omi ero en nombre de olofin. Después se abre la eyele a la mitad y va en el ebbo junto con la leri, se pone un eyá tuto en el piso y se reza:

“ori ni ifa baba olofin aye bawa kakuanardo de fulano de tal Moriwo sowere orunmale yikosi baba olofin.”

Quinto Paso: El ebbo de kakuanardo se prepara de forma normal, papel y sobre este el ewe ikoko, sobre este el asho fun fun, sobre este eku, eyá, awado, epo, ori, oti, oñi, bogbo ere, la tablita, el eyá tuto, las leri de las addie de Orunmila, la leri del osiadie de oggun, la eyele y la leri, el pedazo de eran malu con que se limpio al ahijado, el pedacito de obi, 16 pedacitos de eko y la orbori que tiene puesta el padrino cuando esta haciendo el ebbo antes de cerrarlo, este ebbo va para ibu losa. Sexto paso: El ahijado se limpia con un pedazo de eran malu con 16 atare y 16 pedacitos de obi y de eko y se echaran en el ebbo.

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Séptimo paso: El padrino lavara los obe en el omi ero y los pondra frente a su ifa, y coge de la ikoko y la echa en el ebbo. Octavo paso: El ahijado se arrodillara frente al ateponfa, con las manos cogidas en las espaldas y así tiene que permanecer mientras dure el ebbo, en el opon se pondrán los 16 meyis y cada vez que se mencionen se rezaran y se cantaran sus suyeres, cuando llegue a oragun, que termina el ebbo, utilizando el Irofá. Después en opon, se pone el signo del padrino, el ahijado y la Oyugbona, se reza y se echa un poco de ashe al ebbo y se recoge el resto y se guarda, este es el ashe que se echa al ozain de lavatorio. Noveno paso: El padrino para hacer el ebbo, tiene que tener la rogación en la leri y cuando termine de hacer el ebbo, se quita la rogación con este rezo:

“Leri akuere sakaleke baba olofin”

Y la echa dentro del ebbo, el ahijado lleva el ebbo a ibu losa, cuando regresa el padrino y el ahijado se bañan después con el omi ero y se guarda un poco para echarlo al lavatorio de ifa del kakuanardo. Nota: al omi ero se le da sangre de todos los animales sacrificados para el ebbo. El padrino antes de hacer el ebbo, ese día se baña con shewerekuekue a las 12.00 PM. Mientras dure el ebbo, Orunmila tiene que tener encendidas itana meyi y una a oggun. PREPARACION DEL OKPELE Y ADA La cimitarra que se le pone a oggun y okpele de hierro que se le pone a oggun, se lava con omi ero que el padrino hizo para el ebbo. Se saca las hierbas después se le pone encima a oggun, encima de esto pone el okpele y la cimitarra. Se le da una eyele directa a oggun, se enjuaga la cimitarra en el omi ero y se le entrega al ahijado. Esa agua va para el fondo de la casa, se le da eyele a los guerreros del ahijado completo, se le quita la eye enseguida, primero a elegua y después a los demás, se bota esa agua para el frente de la casa, se le enciende una itana a los guerreros, el okpele se le entrega al ahijado para que se lo ponga a oggun. Nota: la víspera de la ceremonia de la consagración, el awo que recibe el kakuanardo, tiene que orbori eleda con eyele meyi fun fun si tiene ya preparado el osun de Orunmila, se le da directo las eyeles de su leri a osun, la rogación debe de salir del ile antes de que empiece la ceremonia. Nota: tenga el osha que tenga el padrino, cuando da un kakuanardo, debe el ahijado, darle un akuko fun fun a obatala del padrino y una addie sherewe (jabada), al oya del padrino, si el padrino es hijo de obatala oshagriñan, se le dan a obatala akuko meyi. En osa di, oya safo al fuelle y a todos los amarrados. CEREMONIA CUANDO UN AWO POR CIRCUNSTANCIAS NO COGE KAKUANARDO CON

SU OLUWO SIWAYU.

Tiene que hacerle ceremonia a obatala, Orunmila y oggun. Obatala: coge una ota de su obatala, se lleva al río y se leda una addie fun fun, llamando a obatala, después hace ebbo con ella se le echa eru, obi, kola, osun, efun, e Iyefá al ebbo. Se envuelve en ou y se entiza con ileke de obatala y vive dentro de obatala, se le dan a obatala montado de esa manera, 2 eyeles fun fun al pie de igui cantando:

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“omo ota osha bawa olorun obelashe broniwa lau lau”

Se hace omi ero de ewe ou y shewere kuekue y se le da eyerbale y se le canta:

“ewe obe mofiyanlao oshagriñan obe mofiyanlao, leri mofiyanlao”

El ota que se cargo de obatala, se pone dentro de Orunmila hasta después del kakuanardo. Orunmila: con el ota de obatala dentro, se le dan 2 addie fun fun, las addie se asan y se mandan a ile ibu. Oggun: se cogen 7 leri de eyá tuto, 7 pedazos de eran malu, 7 bolas de ishu, se echa todo en una igba, ori, epo, eku, eyá, awado, efun, oti, y oñi, se revuelve bien, se habla con oggun, se le pone un akuko encima con los obe, se limpia el awo y da el akuko a oggun, se abre, se ahuma y se deja arriba, después se pregunta para donde va al día siguiente.

CUANDO AWO TIENE SITUACIONES CON EL PADRINO Y HAY TEMOR DE INKAN U OGU.

El awo prepara un omi ero en su casa 2 días antes de la ceremonia con los Eweses típicos del kakuanardo y se le dan 2 addie a su ifa echándole eyerbale al omi ero. Cuando regresa de la ceremonia del kakuanardo, en su casa se baña con ese omi ero preparado, pues en la ceremonia del kakuanardo, no se baña con el omi ero del ewe del obe. Después se da 2 eyele directo de su leri a obatala, eru, obi, kola, obi motiwao. El día de ita, se echan las leri de las eyele, y lo de la rogación dentro del ebbo y ewe shewere kuekue, después a los 7 días se hace ebbo de nuevo del signo del ita de su kakuanardo y el ebbo lleva dentro oshe motiwao y un jio jio vivo, este ebbo se hace, antes de hacerle a oggun la ceremonia de los 7 días.

ATENA DEL KAKUANARDO

La atena del kakuanardo, se cubre después pintada con 8 hojas de ewe ikoko grandes y envuelto $ 16.00 encima de esto, asho fun fun, cubriendo todo bien, encima del asho fun fun, va el tablero con Orunmila, este owo se reparte entre los awoses cuchilleros, además la matanza del kakuanardo se paga al que aguante el owunko y la eure. Nota: antiguamente se ponían $ 16.00 plata.

Suyere de pintar la atena:

Guía: baba Ogunda meyi ñañire awo

Coro: odun ñañire awo Odun bawani layeo Odun ñañire awo

Nota: La siguiente Atenas se encontrara al final del tratado. CEREMONIA DEL KAKUANARDO Lavatorio: se hace el ozain que es la cucaracha, quiebra hacha, alacrancillo, aunque hay kakuanardo que se dan por cierto después de hacer el omi ero, la ikoko donde se van a lavar las cosas, se le pintan por dentro los 16 meyis y en el fondo ojuani amossun, se le pone ahí dentro un eyá tuto y 7 pedazos de eran malu, se pone a shango delante de la ikoko y se da un akuko indio a shango y se canta:

“eyá aun shango obe kowa ire Eyá aun babaniregun

Eyá aun shango obe kua ile iya orun Eyá aun shango ina iku koyakawama

Eran obe lekun unyen

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Eran shilekun eyá obe ire Eran oshagriñan baba obe ire aun

Akua shango eyá obe ire aun”. Entonces ahí es donde se lava el ifa, el obe y todos los demás accesorios en la ikoko, van las dos fuentes, los dos obe, la cimitarra, el okpele de hierro y el collar de mazo. Se hace el lavatorio con 21 suyeres de ozain y 7 suyeres de oggun, después del lavatorio se le da obi a los guerreros, el okpele de hierro y la cimitarra van encima de oggun. Entonces se procede a la matanza de los guerreros, el awo pone las manos en el obe guiado por el padrino, el chivo se pone a chamuscar en el Kutu, el akuko se abre y se pone a chamuscar tambien. El chivo se abre en partes con la piel, las entrañas de ambos al Kutu, las partes del chivo con la leri y el akuko abierto van encima de oggun, después se le da obi a Orunmila, y se le dan la eure y las addie, se levanta el tablero y se le da eyerbale a la tierra. Después se abren las eure y las entrañas van para el Kutu, la eran de la eure se reparten entre los babalawos. Suyere opa eure kakuanardo: Shinwini omaye edun fomiwo Shinwini omaye eure moñaña Shinwini omaye edun fomiwo Shinwini omaye ifa moyare Nota: para hacer el ita por la mano chiquita, en kakuanardo, hay que darle a Orunmila, 2 chivas. Una eure (chiva parida), una ake, (chiva señorita). Al día siguiente de la matanza , se limpian a los guerreros y a Orunmila, la tela con lo de la atena se echa en el Kutu, las piezas de oggun con la leri del chivo y el akuko, se le echa epo, eku, eyá, awado, y se lleva para el monte. Y así se reza:

“oggun lokua, elegua laferaye Abi homoddé yesera moyu soro

Oggun mato, elegua me dio el permiso.

Nota: el ifa del padrino, no come en la ceremonia del kakuanardo, solo en caso de que el oddun del ahijado sea meyi, entonces si. Entonces el padrino tiene que tener Iyefá de ewe y escribir sobre el tablero su signo y sobre el pondra su ifa, pero va fuera de la atena del ahijado. En cada mano de su ifa el padrino, pondra un eñi addie, que comerán con su ifa. Después de la ceremonia del kakuanardo, se hará ebbo de su signo, o en su efecto de Ogunda meyi, con los huevos, las Juju y la sangre de arriba de su ifa. Con un jio jio, se hará sarayeye y el cual se le dará al ebbo e ira dentro del ebbo, este ebbo va para ile ibu losa. Nota: cuando van a sacar la canasta de ewe, que se utilizo, se guarda con una eyele. Al terminar la matanza y darle obi al obe, se pone el ewe en el piso detrás de la puerta, y por mayoría cada awo se hace sarayeye, el padrino no lo hace al final. El sarayenye se hace con la eyele, y por ultimo el awo, y se da eyerbale a bogbo ewe cantando:

“Eye ewe ki tutu, eye ebbo ewe kilote Kamariku ewe boniboshe

Kamari arun ewe boniboshe, Ifa oboniboshe, obakoloba oboniboshe

Oggun oboniboshe. Después el ewe umbatoni con la eyele para enigbe.

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Nota: cuando se tenga enemigo, y de un kakuanardo, con un papel con orukore del ota araye y lo pone debajo de la hoja de ewe ikoko y se reza:

“iguede okutete oya tete Odafo riguña maye adifafun (fulano de tal)

Nota: secreto de las cruces: el de la eure va entizado primero en mariwo y después con cuentas verdes y amarillas. El de la ake va entizado primero en mariwo y después en cuentas negras.

Rezo de montar las cruces:

“oye ifa obeniboshe Obelebu oshe iya obba

Obeikuo omonifa

nota: cuando es el primer kakuanardo del padrino este tiene que orbori eleda cono eyele meyi, de su leri al osun de Orunmila, y una etu a su oggun. Kutu: para encender la ina:

Suyere: aye ina agba ayaiko kakafowotiku Ina yole ile yoba ayai kakafowotiku

Ina yole ile obba ayaio kakafowotiku

Se lleva para el Kutu, la fuente, el obe, las igbas, las tapas, las cucacharas, los 16 platos con los addimuses (estos deben llevar un poco de ewe de la cazuela limpia). 4 pedazos de obi, la ikoko con el omi ero sucio, una ikoko vieja que debe ser la que se dio al ahijado cuando hizo ifa. Se lleva al awo frente al Kutu cantando:

“Farayonawa oniboshe awo ina lona”

Después se arrodilla cantando:

“onine onikan orire”

Cuando el awo arrodillado viene hacia delante en el Kutu, se moyugba por el oba, y se da obi, después con el jio jio, y el ewe y el oshe se moyugba en el leri empezado por el padrino:

“orini shango awo ina leri lamiwe”

Y se va cantando:

“aweto nireo leri lawawe”

Y van pasando todos los awoses, el ultimo echa el obe y lo demás en el Kutu, y se lo echa todo el omi ero de la ikoko. Después se le echa agua limpia cantando:

“awe loworeo leri aweto

Entonces se rompe la ikoko vieja dentro del Kutu cantando:

“ikoko kelefa ikoko kelefa Ikoko ikoye oba sokun

Ikoko kolefa

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Después que se rompió se canta:

“ikoko lesse Lesse kuta

Entonces el awo se echa para atrás y el padrino le amarra y se le reza:

Obetiloni obeti ashe ayalua Obetiloni obeti Ashe malu

Kawo ori oyoni Omi eni kishe

Obe logada ina obe Sara igui

Oberi omo eni oyeyi oni.

Entonces se encienden las velas: onishawo ikuku…ect Agbachama ikuku….ect Después: Emi tembele ekun Emi tembele ekun Baba eyi-ogbe ifa agbeo titi……. Hasta oragun. Después: Ifa odara, emi odara Moyukayo ma Nota: en la ceremonia del ina, lo verdadero es echar ina encima de los brazos y las manos. Esto se realiza al mencionar los meyis, en las demás partes del canto el ina se echa en el Kutu. Terminada la ceremonia de ina se cuentan las itanas una a una y se va diciendo:

Itana kirinao, ifa fifun obe awo ina okan…..ect (Así va diciendo hasta itana meridilogun).

Se va echando en el Kutu los addimuses de los platos y se rompen y se va cantando:

“awo eni ewe eni olofin ewe ni olofin Akara awo kakua Orunmila yewo

Awo oloddumare awo”

Entonces el oba, da obi y los echa en el Kutu y rompe el plato diciendo:

“omo ina alawo awo kakua Obi mafon”.

Entonces se empieza a echar tierra en Kutu cantando:

“Ire ire awo inle araireoo Ire ire awo inle araireoo

Inle eni oun bakoye bakoye awo ire

Se levanta el awo, se le vira de espaldas, y se le quita lo de la espalda, entonces se saca al lado, se arrodilla atado y el padrino lo desata cantando:

“Oba ikuoo layeo Oba ikuoo layeoo

iya ikuoo obe kakuanardo layeoo”

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Después se entrega las cosas por orden:

1. cazuela-----------ikoko ( y se canta awo farayona kawi ) 2. fuente------------awopokan 3. cuchara----------ibako 4. jícara-------------igba 5. tapa---------------omarie 6. cuchillo----------obeke

Al entregar el obe se canta:

“Okuo awo farayona babalawo aum Okuo awo nifeo adifafun obeke aum

Lodafun baba agboniregun Enifa bonife orugbo”.

Entonces se canta:

“obe obe ire obatala obe ire, shango, oggun, Orunmila”

Se le quita todo lo de la mano y se pone a un lado aparte, entonces dice el awo:

Olúo iboru, Olúo iboya, Olúo ibosheshe.

Entonces se procede a realizar la ceremonia de obeya ogun Existe otro suyere: obe obe ire aye, obatala awo obe ire, Se continúa con shango, oggun y Orunmila. Obeya oggun: el awo coge el obeke con el filo para arriba y el padrino de el y se hace el juego y se canta tres veces:

Agada mosarao Agada mosarao

Orunmila loda obe Agada mosarao

Entonces el padrino le tumba el obe, cuando el padrino lo tumba se pinta en la tierra Ogunda she, se hace un círculo y se pone los dos obe, se coge una eyele y se le da a los obe cantando:

“eye eye eyele nilorun Obe kakuanado eyele nilorun

Eye oggun yun mu eye eyele nilorun”

La eyele va para el Kutu. Nota: cuando en el kakuanado es un awo Ogunda she, el canto de obeye oggun, es el siguiente:

Agada na ileoo Orunmila ifawa obe

Agada na ileoo

En la ceremonia de la eyele, se abre con el obe del padrino por el lomo y se canta:

Yere Ogunda borishe Ashere oba Ogunda she

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La eyele con el obe del padrino dentro, se pone encima de oggun, y el día de ita esta eyele va en el ebbo. El obe del ahijado en este ifa debe ser de palo, y además no se le entrega en la mano, se le pone en el suelo, que el lo recoja. Después que el padrino y ahijado se han abrazado, el awo va a bañarse con el omi ero limpio. Del pantalón se corta un pedazo, que en su casa lo hace ceniza, para el ebbo. La ropa, el ewe del baño y lo de la atena con el asho fun fun va al Kutu y se tapa. ITA: El ita es normal, se hace con el collar de mazo puesto, se le ponen dos eñi addie a oggun, con una igba de sara eko con arroz, una igba de leche de vaca a olorun. En el ebbo va la leri de la eure, la ceniza de la ropa, 3 akufa, 3 obe chiquitos, tela de todos los colores, ewe de la ikoko, se coge antes del bañolos juju de los guerreros y de Orunmila, asho de 4 colore, atitan del Kutu y los ingredientes normales. Terminado el ita se hace omi ero de ewe dun dun, ewe tetendaye (bleo carbonero), se moja un algodón y todos se limpian la vista con el siguiente canto.

“oyu obe loyu ifawa loyu ina”.

Cuando se termina de comer se hace un omi ero de ewe atiponla y ewe aisami (verdolaga) se riega por la casa y se canta:

Ayawo ayato ayayi ayana um Ori obe borefa, ori obe bofao.

Esto cuando sale Ogunda she, se puede hacer en todos los ifases. Nota de ita: el ita de kakuanado para hacer bueno de oddun cualquier de los Ogunda, eyi- ogbe, o de los oddi o cualquiera de los meyis. Nota del Kutu: para no tener al ahijado atado en la ceremonia de la ina hay que ponerlo con las manos encima de la elewuede, estas después el padrino se hace ebbo de su signo y se le pone a oduduwa y a Orunmila. La ceremonia del ina debe de ser encuero y la ropa se le echa en el Kutu. Inshe para destruir a un omofa, cuando se le da kakuanado Se coge raíz de ewe shayo, se raspa para abajo, raíz es del poniente se pone a secar y se mezcla con el Iyefá del ebbo y se reza ofo y con eso se trabaja en la ceremonia. Inshe para evitar que el ahijado lo tumbe a uno con el kakuanado Se coge un poco de atitan de Kutu, Iyefá del primer ebbo y del ita. Entonces después del ita, se coge un eyá tuto, se carga por la boca con el nombre y una tablita con el signo de ita del kakuanado del ahijado y la tierra y el Iyefá, se limpia con una paloma y se da al eyá cargado y al ebbo y después se hace ebbo uno con este ella por el signo de ita del kakuanado del ahijado. Inshe para evitar que el padrino lo domine con el kakuanado Se coge un obe nuevo y ewe ayo y en una cazuela se mete el obe con el ewe y se pone a hervir, después se deja enfriar, se saca el obe se parte este se le pinta por un lado el oddun del padrino y por el otro, eko, 16 atare, eran malu. Se prepara un ebbo grande donde se mete el ewe de la cazuela y el obe con lo ingredientes, se hace el ebbo de Ogunda meyi, el ebbo va para un joro joro en enigbe, se echa Iyefá de ebbo a la cazuela y cuando regresa de poner el ebbo, se da un ebbomisi con esa agua.

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Ceremonia cuando un awo esta enfermo y tiene que coger kakuanado Se coge, una ota de oya se pone encima de oshun y se ruega a oshun y a oya. Se hace un cuchillo de bambu y se coge una addie y se le ruega y se le da a las dos puntas con el cuchillo. Se tapa a oshun con las addie y el cuchillo se lleva y se mete en el ewe de la ikoko, la addie va a ile iku. Después el obe de caña brva va al Kutu, la addie tiene su suyere:

Oya Eggun nita nita Iyansa bale Eggun Nita nita nita loya

Eggun nita nita orun laye Eggun nita nita ake loya.

ADDIMUSES DE LOS PLATOS DEL KUTUN.

1. 16 centavos 2. 16 akara 3. 16 ekru 4. 16 ekru aro 5. 16 olele 6. 16 adalu 7. 16 ekuru 8. eku- eya 9. oñi 10. 16 pedazos de eku 11. 16 pedacitos de cedro 12. efun 13. ori 14. eran malu 15. bolas de ishu 16. ishu asado

CEREMONIA DE LOS SIETE DÍAS Se coge el obe, se mete untado de ori en un eyá tuto con otros 6 eyas mas a su alrededor, se le echan 7 pedazos de eran malu, se pone delante de oggun y se le limpia con una eyele dun dun, se le da a oggun y al kakuanado. Después se saca del eyá tuto el obe. Con los eyá tuto, la eran malu y la eyele se envuelven en asho fun fun y se lleva a ese aragba o a una loma. Oggun lokua eyele osha lowen obe osha ireoo Echar agua: obe omi ashe obe tuto Cuando el awo que recibe el kakuanado es Ogunda meyi, o saco Ogunda meyi en el ita del kakuanado, esta ceremonia es con tres eyele esta vez fun fun. Nota: cuando el awo se vea otura tikun, osa kana, otrupon kana, okana trupon, ojuani amossun, Ogunda she, oshe omolu. Se pregunta si obe quiere comer, si dice que si se le da 4 eyele fun fun con obatala

Obatala masheo eyele bimo mashe Obe awo moda, obe ire koma

Orinita obe mishe ire.

Nota: de vez en cuando se coge a obe y se lleva junto a una mata de plátano, allí se clava y se hace sarayeye con una eyele dun dun y se le da a obe ahí clavado, se canta el suyere aun cuando no este obatala presente.

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El mango de obe se carga con: 16 aikordié, leri de akuko y de addie, eyele, motiwao, 16 atare, Iyefá del ebbo del ita. Se forra de tela y de cuentas de Orunmila y de obatala, se unta de ori la hoja y se forra de ou esto vive colgado un tiempo justo a Orunmila, otro tiempo detrás de obatala, se utiliza para matarle a su santo y a Orunmila. Ceremonia para darle kakuanado a un awo que usted no le haya hecho ifa. La clave esta en la atena, pues tiene que comer donde va el signo del padrino y delante de la Oyugbona, el signo suyo del kakuanado, además antes de dar el kakuanado, tiene que darle de comer a su ifa orun, pues verdad raramente el awo que no tenga orun no debe darle kakuanado o a un awo que no se sea ahijado de atefa. Ceremonia para darle kakuanado a un awo que su padrino fue otoku Tiene dos variantes: (A) si el que lo da es la Oyugbona; Tiene que hacerle la ceremonia, con el ota junto al Kutu, pero el signo del difunto no va a la atena, porque la Oyugbona tiene el derecho cuando muere el padrino. (B): si el que lo da no es nada del awo: Antes de hacer el ebbo, se busca una ota en la playa, que sea de orun, ahí se pinta con osun, el signo del padrino difunto, y esa ota come de todo del ebbo, el día de la ceremonia, come un akuko al lado del Kutu, el akuko al joro joro. La ota es para safarlo, después el ota si el awo tiene orun vive en su fundamento de orun. En la atena se pone el signo del padrino, debajo al lado derecho junto a otura niko y se le da una eyele a ese signo llamando a ese Eggun con el siguiente suyere: Eye ni eye eyele Eggun baba orun lakuta Aini orun babaye aini orun baba waye Obe oggun abure ñañire

El que da el cuchillo después coge un poco de atitan de Kutu y de Iyefá del ebbo de ita del ahijado y del primer ebbo. Entonces después del ita se coge un eyá tuto y se carga por la boca con el nombre, una tablita con el signo del ita del kakuanado. El atitan del Kutu y el Iyefá, se limpia con una eyele y se le da al eyá cargado al ebbo, a su obe del, todo delante de oggun, al cual se le da un poco de eyerbale. Después se hace ebbo al padrino con ese eyá por el signo de ita del kakuanado del ahijado. Atena para cuando el padrino esta otoku Atena normal que se emplea en kakuanado Sin poner el signo del padrino. + I I P I 0 A I I D I I R I N O Nota: cuando se trata de un hermano menor de ifa, dándole el obe a un mayor, tiene que hacer la ceremonia anterior y además en los Eweses hojas de güira.

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Ceremonia de darle kakuanado a un hijo de oggun Hay que darle tres akuko a oggun en la ceremonia y los tres se llevan a oggun al monte junto con el ounko todo envuelto en asho fun fun. La atena del kakuanado es distinta y no va el signo del padrino ni el de la Oyugbona, pues ese cuchillo solo lo da oggun. La atena es igual para el awo Ogunda meyi, pues awo Ogunda meyi nace ya con derecho a matar. ATENA DE OBE DE OMO DE OGGUN Y DE AWO OGGUNDA MEYI.

O O O O O O P I I O O O O I I O O I I I I A O O I I O O I I I I O O I I D O O I I O O I I O O O O I I R I I O O O O I I I I I I I I I N O O I I O O I I O O I I O O O O O O O O O I I I I O O I I O O O O I I O O O O I I I I I I O O I I O O O O I I O O I I

Inshe para cuando el ahijado coge o coja obe kakuanado con otro: En una igba se echa un adele, de los que el ahijado unyen en la atena, por eso siempre se le pone 22 adele y después de ita se recoge. A esto se le agrega siete atare baba, 7 de bodega, 7 chinas, mostaza, omi elede, omi aya, omi ologbo, azogue, carapacho de ayakua, pica pica, cambia voz, leri de owiwi, ají picante, ají guaguao, atitan ile de yewa, todo en polvo como si se tratara de preparar un Icofá, lleva además Afoshe de lowa oshe ( malacara). Cuando la ina se apague se echa la igba con todo ahí y se tapa bien, la comida se da sobre un paño negro, que se pinta atena ofo con el oddun del ahijado en el kakuanado. El ebbo se va dentro del akuko, que se mata por el pecho y todo se entierra en un bibijaguero…………….

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ATENAS QUE SE UTILIZAN EN LAS CEREMONIAS DE OBEKAKUANADO

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