Los dos captulos precedentes presentan etapas en la transformacin de la metfora del edificio como

un cuerpo. En primer lugar, sirvi para recategorizar la arquitectura de algo malo a algo maravilloso,

luego de algo maravilloso a algo divino. Ahora, en la tercera y ltima etapa, el cuerpo del edificio se

vuelve humanista.

Ya no estamos en el reino de la fabulacin y la fantasa, o la de metafisica mstica. Ahora estamos en el

mundo de los tratados y dibujos arquitectnicos renacentistas. Considerando que los autores de los

documentos previamente examinados fueron no-arquitectos, aqu estn directamente involucrados en

la construccin. La escritura llega a unirse con el pensamiento de los arquitectos practicantes:

profesionales y conocedores, gente acostumbrada a concebir formas arquitectnicas para los clientes,

relacionadas con las innovaciones funcionales, visuales y de ingeniera. Esto significa que la metfora

antropomrfica repercute con ms fuerza. En esta ltima estrategia, el tono de cautela que ha

caracterizado a la argumentacin hasta ahora se abandona. Restriccin da paso a la asertividad y un

erotismo desinhibido en el uso de la metfora arquitectnica antropomrfica.

Debido a una extraa inadvertencia cultural, los estudiosos han tendido a pasar por alto el erotismo

evidente de la metfora arquitectnica antropomrfica de principios del Renacimiento italiano y ver en

ella nicamente la expresin de la geometra platnica y la proporcin. Sin embargo, si hay un topo

prevalente en la representacin de la arquitectura en este momento, es su erotismo descarado. Esta es

la razn por la que Filarete compara un edificio al nacimiento de la unin entre el arquitecto y mecenas,

y el acto de disear al acto sexual; no hay ningn captulo del tratado de Francesco di Giorgio que no se

abre con una invocacin de la metfora corporal, y su columna corintia es el cuerpo joven y esbelto de

una nia, su ideal de la ciudad fortificada es un joven desnudo; la figura del Vitruvio de Leonardo y de

Cesariano es empticamente viril. Alberti abre su discusin en De re aedificatoria sobre la belleza y el

ornamento con el cuerpo: ''Los grandes expertos de la antigedad, como hemos mencionado antes, nos

han dado instrucciones de que un edificio es muy parecido a un animal, y que la naturaleza debe ser

imitada cuando la delineamos. Investiguemos, entonces, por qu algunos cuerpos que la Naturaleza

produce pueden ser llamados bellos, otros menos bellos, e incluso feos ''. A modo de ejemplo, se

compara un edificio a la figura de una nia joven: '' un hombre puede preferir la ternura de una

muchacha delgada; sin embargo, un personaje de una comedia prefiere una nia sobre todas las dems,

porque era ms gorda y ms rolliza; y usted tal vez podra preferir una esposa ni tan delgada de figura

que parezca enfermiza ni tan corpulenta de las extremidades como para parecerse a un matn del

pueblo ''. Del mismo modo, compara la entrada de una casa a su ''seno'' y las columnas a los rganos

con un ''cuello'', ''vientre'' y un ''ombligo''.

Desde este punto de vista, la Hypnerotomachia es claramente representativa del pensamiento que

caracteriza la arquitectura del Renacimiento humanista. Es simplemente su ms onrica, luchadora e

inquisitiva expresin.