DE LA REVOLUCIÓN ARGENTINA AL REGRESO DE PERON (1966-1973) TRABAJO PRÁCTICO DE INTEGRACIÓN CON FUENTES

Aclarando conceptos:El concepto "guerrilla" se refiere a la forma de lucha armada de grupos poco numerosos que aprovechan el factor sorpresa, el conocimiento del terreno y el apoyo popular para lograr tomar el gobierno, en paises coloniales, semicoloniales o dependientes. Originalmente su ámbito propicio fue la zona selvática o terrenos montañosos donde podrían establecer bases guerrilleras inaccesibles para las fuerzas gubernamentales; se la denomina "guerrilla rural". Donde ésta no es posible por las condiciones sociales o geográficas, se manifiesta en forma de "guerrilla urbana".Durante la última dictadura los términos "guerrillero" y "terrorista" se utilizaron como sinónimos. Según Hugo Chumbita, el terrorismo es una metodología política violenta, que puede estar al servicio de un régimen de gobierno u oponerse al mismo. El terrorismo de Estado "consiste en la utilización sistemática de la violencia a través del aparato estatal con fines de intimidación de los adversarios o disidentes, llegando a afectar a veces a la mayoría de la población". El terrorismo de oposición "se dirige contra un gobierno o sistema sociopolítico, atentando contra el orden vigente por medio de hechos susceptibles de propagar el temor desarticular el poder estatal". Según el investigador Richard Gillespie, mientras que los terroristas pueden considerar a los inocentes civiles como objetivos legítimos (poniendo bombas en lugares públicos concurridos como ocurre en Europa o como sucedió en Argentina con la AMIA), los guerrilleros urbanos limitan generalmente sus ataques a los agentes del Estado (especialmente personal militar y policíaco) y a enemigos políticos claramente definidos.

1 Cuál es la diferencia que se plantea sobre la definición de guerrilla y terrorismo en el texto, según Chumbita y Gillespie?

La transformación de la Iglesia Con el Papa Juan XXIII la Iglesia Católica comenzó a reflexionar sobre sus objetivos, dando un vuelco hacia los temas sociales. Con el Concilio Ecuménico Vaticano II, llevado a cabo en octubre de 1962, reelabora la 'teología, la práctica cotidiana, la liturgia sobre todo la relación entre los sacerdotes y los creyentes. El cambio es tan profundo, que los católicos conservadores reniegan de los mismos, y se habla de los "preconciliares" (los opositores) y los "postconciliares" (los adherentes a los principios del Conci1io Vaticano II). Por supuesto, cursillistas como Juan Carlos Onganía y gran parte de la jerarquía eclesiástica argentina, ligados a la oligarquía y militantes del anticomunismo, son ‘preconciliares'. En cambio, muchos sacerdotes protestan o renuncian a los hábitos por la falta de compromiso de la jerarquía argentina con el Concilio.El Papa Paulo VI sigue los pasos de su predecesor, con la encíclica Populorum Progressio de marzo de 1967. En uno de sus puntos sostiene "la insurrección revolucionaria -salvo en caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el bien común del país- engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor". Estas palabras tenían para la Argentina el siguiente significado: la Iglesia condenaba la insurrección revolucionaria salvo si uno estaba sometido a una dictadura evidente y prolongada (como era la de Onganía); por consiguiente no era "censurable aplicar la violencia en nuestro caso.

Los Sacerdotes del Tercer MundoEn agosto de 1967, dieciocho obispos del Tercer Mundo emiten un Mensaje donde denuncian el colonialismo y el imperialismo, y se definen a favor de los pueblos pobres y los pobres de los pueblos Ya había sacerdotes y laicos cristianos que estaban trabajando con gente humilde de las villas miseria a fin de que se organicen para revertir su situación de extrema miseria; entre ellos se destacaba el padre Carlos Mugica (asesinado años más tarde por extremistas de derecha). Los grupos progresistas o renovadores firman una adhesión al Mensaje de los 18 obispos del Tercer Mundo, a fin de actuar en esa línea; a principios de 1968 ya son 400. Sin tener una estructura organizativa cerrada, se empiezan a conocer con el nombre de "Curas de! Tercer Mundo y luego "Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo". El primer Encuentro de este movimiento se realiza en mar casi un 10% de los sacerdotes argentinos se identifican con el mismo o le dan su apoyo. Se reúnen para redactar un documento que envían a la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín en 1968. El tema del CELAM es "La Iglesia en la actual transformación América Latina a la luz del Concilio", y los sacerdotes reflexionan sobre la violencia generada por el hambre, el desamparo, el subdesarrollo, la persecución, la opresión y la ignorancia.La preocupación por los temas sociales los inserta en la política; al actuar entre sectores obreros y marginados, se vinculan a dirigentes gremiales que en general son peronistas. En Buenos Aires se conectan con la CGT de los

Argentinos, dirigida por R Ongaro; en Córdoba, con los dirigentes sindicales que habían participado en el Cordobazo. Perón les envía una carta felicitándolos por su actuación. En mayo de 1970, la mayoría de los Sacerdotes del Tercer Mundo se inclinan por el peronismo, aunque existen sectores que están en desacuerdo, algunos por ser más revolucionarios, otros por no comprometer su rol sacerdotal. Unos pocos participaron de la violencia de movimientos guerrilleros, pero todos la justificaban para luchar en contra de la dictadura. Por esta última razón fueron detenidos los sacerdotes Mugica y Benítez, al hablar en el funeral de guerrilleros abatidos. De todos modos, el gobierno de Onganía los consideraba incluidos en la subversión marxista, y pide su condena a los Obispos, que simplemente les llaman la atención por algunas de sus expresiones. Inmersos en la sociedad, varios formaron pareja, lo que aún constituye un hecho censurable por la estructura eclesiástica en el catolicismo.

El concepto Tercer Mundo tiene que ver con la división del mundo. tras la Segunda Guerra Mundial. en dos bloques antagónicos el Primer Mundo, capitalista. liderado por Estados Unidos, y el Segundo Mundo, comunista, liderado por la Unión Soviética. El Tercer Mundo, en cambio, engloba a los pueblos de Asia, África y América Latina, sometidos durante siglos a la dominación del Primer Mundo. La toma de conciencia de esta dependencia y la lucha contra el imperialismo en pro de un desarrollo nacional llevó a la proclamación de la "Tercera posición" de Perón. Y a la creación del "Movimiento de países No Alineados", por algunos líderes del Tercer Mundo como Nasser (Egipto), Nehru (India), Tito (Yugoslavia) Sukarno (Indonesia) en 1961. Los países del Tercer Mundo insertos en este movimiento (unos cien) bregan por el derecho de autodeterminación de los pueblos, el establecimiento de un nuevo orden económico internacional, la promoción de la paz y la seguridad internacionales, la oposición a la carrera armamentista y, en general, apoyan la acción de las Naciones Unidas.

2 Buscar información biográfica sobre el Padre Carlos Mugica.

Objetivos de Perón en "La hora de los pueblos""Las plutocracias imperialistas, que ya ni se animan a defender el sistema burgués, hacen hincapié en la 'democracia liberal' [... ] que les permita seguir colonizando a las naciones y explotando a sus pueblos con diferentes trucos; en los que no están ausentes ni las 'Alianzas para el progreso' ni las radicaciones de empresas privadas, ni las concesiones leoninas para la explotación petrolífera, ni la ayuda técnica, ni el despojo liso y llano mediante el engaño o la violencia, si es preciso L.] Nada se hace sino por procedimientos inconfesables, desde el asesinato de un presidente hasta la ocupación de una pequeña república que no quiere entregar su azúcar [...] Hace veinte años el justicialismo había ya fijado estos objetivos y declarado ante el mundo su "tercera posición", pero el mundo de entonces era aún incapaz de comprenderlo. Han sido necesarios estos veinte años de atropellos, en los que el imperialismo ha desmontado a casi todos los gobiernos legalmente constituidos para reemplazarlos por sirvientes, para que los patriotas de todos nuestros países comenzaran a comprender y a actuar (...) El problema argentino es eminentemente político, porque sin el concurso del pueblo, ningún gobierno puede desenvolverse en la Argentina. El desastre económico y la anarquía social son sólo consecuencias [...] Los pretextos para la entrega han sido muchos y muy variados: algunas veces se la cubre con el desarrollo, otras con la ayuda para el progreso, también con la privatización de las empresas estatales, a veces con el aporte de capitales o las inversiones extranjeras, etc. Pero, aunque los pretextos puedan ser muchos, nadie se engaña sobre la verdadera causa y si la abyección no está en el imperialismo que, al fin y al cabo cumple sus objetivos, recae infamantemente en los que, teniendo la responsabilidad de los destinos nacionales, son capaces de traicionarlos".

3 ¿A qué países se refiere Perón cuando dice “Plutocracias imperialistas?4¿Cuáles son los métodos de dominación de los paises imperialistas, según Perón?5 El acuerdo “La hora del pueblo” lo firmó Perón luego de escribir este fragmento. ¿Con quiénes? ¿Cuáles eran sus principios?

**Richard Gillespie: Lanusse (en Soldados de Perón) "En unas memorias publicadas en 1977, Lanusse justificaba su comportamiento durante sus veintiséis meses de presidencia con la razón de que 'el totalitarismo de izquierda pudo florecer con naturalidad donde existían dictaduras reaccionarias'. Había que restaurar la democracia para 'quitar todo argumento a la subversión', y era necesario que el envejecido Perón fuera llevado de nuevo a la Argentina si se quería explotar su mito. De otro modo, 'Perón, en España, sin alternativa política, habría terminado convirtiéndose en el comandante en jefe la subversión sin correr riesgo alguno'. Si Perón volvía a su país buscaría una base más sólida que la que podían

ofrecer sus 'formaciones especiales'. Lanusse temía que la situación general empeorara y que las divisiones existentes entre los militares se hiciesen más profundas a no ser que se restaurase la 'legitimidad del poder'. Casi cínicamente, calificó su plan electoral de 'válvula de escape', pero al parecer no se le ocurrió que el peronismo sería el primer beneficiario de ello.El Partido justicialista de Perón fue reconocido por el régimen militar como una agrupación política legal en enero de 1972, pero Lanusse, al estipular que los candidatos presidenciales tenían que residir en el país desde el 25 de agosto de aquel año, prácticamente aseguró Perón mismo no sería candidato. [...] Pero fue una jugada que no dio resultado. Aunque Lanusse estimó correctamente el poder electoral del peronismo, valoró poco la capacidad de Perón de reunir un amplio frente electoral dominable por él; un logro que no se consolidó hasta la visita de Perón a la Argentina en noviembre de 1972."

José Luis Bernetti: La Resistencia y el Retorno de Perón"En el proceso de regreso del justicialismo al poder, cumple un papel fundamental el Retorno de Perón al país luego de su largo exilio proscriptivo. Como se explicó en el proceso de primer intento de Perón por regresar a la Argentina [durante el gobierno de IlIia), el rechazo figura del líder justicialista marcaba el punto de definición de las perspectivas democráticas.Las fuerzas del bloque dominante siempre abrigaron la intención de 'integrar' al peronismo al sistema, sea por la vía de la división o su adaptación (o sea moderación), dentro de las reglas del juego. En todas estas variantes se verificaba la necesidad de imponer la liquidación de la jefatura de Perón.Por ello, la bandera más típica de la Resistencia Peronista había sido la consigna ¡Perón vuelve! Ésta era la línea que identificaba tanto a los duros de la izquierda como a los de la derecha, del sindicalismo o del campo político, con sus líneas contradictorias en la coyuntura, pero unificadas en rechazar la integración bajo la condición del peronismo sin Perón. 'La defensa de la persona de Perón -señala Galimberti- era lo más intransigente que tenía el peronismo, porque Perón en la Argentina significaba la imposibilidad de la oligarquía para gobernar el país'."

6 ¿Por qué Lanusse califica al plan electoral como ‘válvula de escape’?7 ¿Por qué la consigna de la Resistencia Peronista “Perón vuelve” era intransigente? ¿Qué pretendía la oligarquía?

Analizando canciones:

Marcha de la Bronca {Pedro y Pablo}

Bronca cuando ríen satisfechos al haber comprado sus derechos.Bronca cuando se hacen moralistas y entran a correr a los artistas.

Bronca porque a plena luz del día sacan a pasear su hipocresía.Bronca de la brava, de la mía, bronca que se puede recitar.

Para los que roban lo que es nuestro con el guante de disimular.Para el que maneja los piolines de la marioneta universal.

Para el que ha marcado las barajas y siempre recibe la mejor;con el as de espadas nos domina y con el de bastos entra a dar y dar.

¡Marcha! ¡Un, dos...!No puedo ver tanta mentira organizada sin responder con voz ronca mi bronca, mi bronca.

Bronca porque matan con descaro, pero nunca nada queda claro.Bronca porque roba el asaltante, pero también roba el comerciante.

Bronca porque está prohibido todo, hasta lo que haré de cualquier modo.Bronca porque no se paga fianza si nos encarcelan la esperanza.

Los que mandan tienen este mundo repodrido y dividido en dos;culpa de su afán de conquistarse or la fuerza o por la explotación.

Bronca por aquellos que me exigen que me corte el pelo sin razón:es mejor tener el pelo libre que la libertad con fijador.

¡Marcha! ¡Un, dos...! No puedo ver tanta mentira organizada sin responder con voz ronca mi bronca, mi bronca.

Bronca sin fusiles y sin bombas. Bronca con los dos dedos en "V".

Bronca que también es esperanza: marcha de la bronca y de la fe.

8 ¿Por qué características se puede ver que esta canción pertenece al período de la llamada “Revolución Argentina”?9 ¿Qué significan los dedos en “V”? ¿A qué movimiento parece que apoya esta canción?10 ¿Por qué aclara “sin fusiles y sin bombas”? ¿En qué estaban participando los jóvenes?

"Papá cuéntame otra vez" Ismael Serrano

Papá cuéntame otra vez ese cuento tan bonito de gendarmes y fascistas, y estudiantes con flequillo, y dulce guerrilla urbana en pantalones de campana, y canciones de los Rolling, y niñas en minifalda.

Papá cuéntame otra vez todo lo que os divertisteis estropeando la vejez a oxidados dictadores, y cómo cantaste Al Vent y ocupasteis la Sorbona en aquel mayo francés en los días de vino y rosas.

Papá cuéntame otra vez esa historia tan bonita de aquel guerrillero loco que mataron en Bolivia, y cuyo fusil ya nadie se atrevió a tomar de nuevo, y como desde aquel día todo parece más feo.

Papá cuéntame otra vez que tras tanta barricada y tras tanto puño en alto y tanta sangre derramada,al final de la partida no pudisteis hacer nada, y bajo los adoquines no había arena de playa.

Fue muy dura la derrota: todo lo que se soñaba se pudrió en los rincones, se cubrió de telarañas, y ya nadie canta Al Vent, ya no hay locos ya no hay parias, pero tiene que llover aún sigue sucia la plaza.

Queda lejos aquel mayo, queda lejos Saint Denis, que lejos queda Jean Paul Sartre, muy lejos aquel París, sin embargo a veces pienso que al final todo dio igual: las ostias siguen cayendo sobre quien habla de más.Y siguen los mismos muertos podridos de crueldad. Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam. Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam.Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam

11¿Buscar información sobre Mayo Francés 1968. ¿Qué ideas de la canción se refieren al ese acontecimiento?12¿Qué otros hechos históricos internacionales se identifican en la canción? ¿Por qué fueron importantes?

Los textos y fuentes utilizadas fueron extraídas del texto: Eggers Brass, T. Historia Argentina Contemporánea 1810-2002. Ed. Maipue. Bs As. 2002