REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN

UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÓMULO GALLEGOS

ÁREA DE POSTGRADO

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN MENCIÓN DESARROLLO COMUNITARIO

EL SOCORRO-ESTADO GUÁRICO

Profesora:

Rosana Rojas

Participantes:

Raiza Zamora C.I.: 18.144.772

Juan Gallucci C.I.: 16.326.479

Marián Farfán C.I.: 20.527.630

Lenny Fajardo C.I.: 18.784.693

Adriana Villegas C.I.: 18.784.691

FEBRERO DE 2015

1

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 03

SUS ORÍGENES 04

PARADIGMA POSITIVISTA 07

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA 08

FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA 11

PRINCIPALES REPRESENTANTES 12

FUNDAMENTO EPISTÉMICO DE LOS MÉTODOS 20

EL POSITIVISMO EN VENEZUELA 21

VERBOS 28

CONCLUSIÓN 30

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 31

2

INTRODUCCIÓN

El positivismo tuvo una poderosa influencia como movimiento filosófico en el

continente europeo, en donde se originó a principios del siglo XIX, así como en otras

partes del mundo occidental, incluyendo a todo el continente americano. De hecho,

tal influencia duró no sólo a través del siglo XIX sino que se extendió hasta la

primera mitad de nuestro siglo, cuando adoptó la forma del positivismo lógico, que

examinaremos en el siguiente capítulo. Existen distintas variedades de positivismo,

como el social, el evolutivo, el político, el religioso y otros; además, otras formas de

pensamiento de interés para nuestro tema, como el pragmatismo y el

instrumentalismo, tiene una clara relación con el positivismo, por lo que quizá sería

mejor considerar este término como genérico. Las características que comparten los

diferentes tipos de positivismo son principalmente tres: la fenomenología, el

nominalismo y el reduccionismo. A ellas pueden agregarse el rechazo de los juicios

de valor y de los postulados normativos del campo de la ciencia, así como de todas

las entidades que no son susceptibles de examen empírico objetivo. El positivismo

restringe las actividades de la ciencia exclusivamente a los hechos observables y a la

determinación de las leyes de la naturaleza, que son las únicas portadoras de

conocimiento genuino. Quedan fuera conceptos como causa, esencia, alma,

trascendencia, valor, o Dios, pero también se excluyen otras entidades hipotéticas con

arraigo científico, como átomo, valencia, afinidad, o fuerza gravitacional.

Debido a su adopción del concepto de progreso universal necesario e

inevitable, el positivismo se relacionó con otro movimiento filosófico importante en

el siglo XIX, el idealismo absoluto de Hegel, por lo que también puede considerarse

como parte del romanticismo. Con todo el interés que el positivismo tuvo y todavía

tiene como movimiento filosófico, en éste y en el próximo capítulo sólo nos

referiremos a su participación en la historia del método científico.

3

SUS ORÍGENES

El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo

matemático francés del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los

conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-

Simon.

David Hume( 1711-1776)

Filósofo escocés, cuyo espíritu analítico le llevó al escepticismo. Considera

que el conocimiento está limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no

puede ir más allá, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los

contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teoría principal reside

en la asociación de las ideas. Para él, las ideas son copias borrosas sin viveza de las

impresiones directas. Tanto la percepción como la reflexión aportan una serie de

elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crítica a

la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del

mundo físico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos

porque la naturaleza se comporta siempre así. El escepticismo de Hume no pone en

entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hábito,

la asociación de ideas, los fenómenos naturales, psicológicos; provocan en él la

creencia en el mundo exterior.

Immanuel Kant (1724-1804)

Filósofo alemán; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la

razón al leer a Hume, planteándose el problema del valor y los límites de ésta. La

filosofía kantiana, supone una síntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando

una época filosófica muy importante. Kant procede a un estudio de cómo es posible la

4

construcción de la ciencia, llevando a cabo una reflexión sobre el problema de las

relaciones de la razón con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant

distinguió dos grandes facultades dentro del conocimiento humano:

1) La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de

impresiones sensibles, que Locke había llamado ideas de sensación y Hume

impresiones, y

2) El entendimiento: es activo y espontáneo. Y puede generar, dos tipos de ideas

o conceptos:

Conceptos puros o categorías: ideas o conceptos independientes de la

experiencia (que provienen de la razón)

Conceptos empíricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.

Admite que existen categorías o conceptos que no provienen de la

experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicación de estos conceptos a la realidad

nunca podrá ir más allá de la experiencia sensible. Constituyendo así, una síntesis

entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es síntesis a priori: es

síntesis porque es organización o conexión de datos sensibles (como lo exige el

empirismo) y a priori, porque el principio de esta organización es nuestra conciencia,

la cual al constituirla, actúa según leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso

mismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)

Claude Saint-Simon (1760-1825)

Pensador francés, que insistió en el progreso industrial y científico con el fin

de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonísmo es una doctrina socialista,

basada en las teorías del Conde Saint-Simon, según la cual cada uno ha de ser

5

clasificado según su capacidad y remunerado según sus obras. Considera que hay dos

tipos de épocas en la historia:

Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgánicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer

histórico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro

del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo

de la sociedad cuando funciona ésta según normas no correspondientes. No se puede

decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organización

humana; lo que para una época puede ser adecuado, para otra no. Así sucede para con

la sociedad industrial moderna.

Para Saint-Simon es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o

que deben mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de

la jerarquía, pero se mantenía cuando menos en lo que concierne a la moral y a las

creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: “la

moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases

fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna”. (Ramírez, Pág. 10, 2000)

Saint-Simon atribuyó el poder temporal a los industriales (propietarios,

técnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la

elaboración de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos

negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes

positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tenía como núcleo

fundamental: la idea de fraternidad, que conducía a la concepción de una sociedad

mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la

producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos

destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupación básica de

6

la sociedad debería ser la mejora de la clase más numerosa y pobre, la herencia debía

suprimirse y todos los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus

obras) debían trabajar.

PARADIGMA POSITIVISTA

También denominado paradigma cuantitativo, empírico-analítico, racionalista,

es el paradigma dominante en algunas comunidades científicas. Tradicionalmente la

investigación en educación ha seguido los postulados y principios surgidos de este

paradigma. El positivismo es una escuela filosófica que defiende determinados

supuestos sobre la concepción del mundo y del modo de conocerlo:

a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia.

b) Está gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los

fenómenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva

y libre de valor por los investigadores con métodos adecuados.

c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia

y es válido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.

d) Utiliza la vía hipotético-deductiva como lógica metodológica válida para todas las

ciencias.

e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.

En el ámbito educativo su aspiración básica es descubrir las leyes por las que

se rigen los fenómenos educativos y elaborar teorías científicas que guíen la acción

educativa. Como señala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir

de cinco supuestos interrelacionados:

a) La teoría ha de ser universal, no vinculada a un contexto específico ni a

circunstancias en las que se formulan las generalizaciones.

7

b) Los enunciados científicos son independientes de los fines y valores de los

individuos. La función de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los

hechos.

c) El mundo social existe como un sistema de variables. Éstas son elementos distintos

y analíticamente separables en un sistema de interacciones.

d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean

fiables. Los conceptos y generalizaciones sólo deben basarse en unidades de análisis

que sean operativizables.

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA

Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones

que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de “ciencia” a las

operaciones observables en la evolución de las ciencias modernas de la naturaleza.

Durante su historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en particular sus

críticas contra los desarrollos metafísicos de toda clase, por tanto, contra la reflexión

que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos empíricos, o que formula

sus juicios de modo que los datos empíricos no puedan nunca refutarlos. De acuerdo

con Dobles, Zúñiga y García (1998) la teoría de la ciencia que sostiene el positivismo

se caracteriza por afirmar que el único conocimiento verdadero es aquel que es

producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su método. En

consecuencia, el positivismo asume que sólo las ciencias empíricas son fuente

aceptable de conocimiento.

Otra de las características relevantes del positivismo tiene que ver con su

posición epistemológica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad está

dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que

por tanto, de lo único que había que preocuparse, indican Dobles, Zúñiga y García

(1998), era de encontrar el método adecuado y válido para “descubrir” esa realidad.

8

En particular, asume la existencia de un método específico para conocer esa realidad

y propone el uso de dicho método como garantía de verdad y legitimidad para el

conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el

sujeto tiene una posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un método

específico.

Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las

ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo método para

desarrollar la investigación. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles,

Zúñiga y García (1998), los científicos positivistas suponen que se puede obtener un

conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias

naturales y las ciencias sociales utilizan una metodología básica similar por emplear

la misma lógica y procedimientos de investigación similares.

Desde esta perspectiva se considera que el método científico es único y el

mismo en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se

fundamenta en el método: lo que hace a la ciencia es el método con el que tratan los

“hechos”. Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutiérrez

(1996), que los positivistas buscan los hechos o causas de los fenómenos sociales con

independencia de los estados subjetivos de los individuos. De acuerdo con Dobles,

Zúñiga y García (1998) el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:

1. El sujeto descubre el conocimiento.

2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razón y los

instrumentos que utilice.

3. El conocimiento válido es el científico.

4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo

supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la

conoce.

9

5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.

6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad

que descubre.

7. El método de la ciencia es el único válido.

8. El método de la ciencia es descriptivo. Esto significa, según Abagnaro, que la

ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que

se expresan mediante leyes y permiten la previsión de los hechos.

9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la

neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posición neutral

con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.

Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le

debe la ruptura entre la filosofía y la educación, y una concepción de la pedagogía

basada en las técnicas educativas. Cuatro reglas fundamentales que conviene seguir,

según la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo accesorio:

1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia

real entre esencia y fenómeno.

2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos

obligados a reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a

ello.

3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los

enunciados normativos.

4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del método de la ciencia. Se trata de

la certeza de que los modos de la adquisición de un saber válido son

fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son

igualmente idénticas las principales etapas de la elaboración de la experiencia a través

de la reflexión teórica.

10

FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA

Crea y sólo se transforma en propiedad social si se lo comunica a través del

lenguaje” (Klimovsky, 1995).

Siguiendo la idea presentada, es necesario afirmar que el punto de partida de

este proceso lo constituye el pensamiento científico el cual permite seguir ciertos

lineamientos que aseguren su rigurosidad pero que no se constituyan en “camisas de

fuerza” que nieguen caminos alternativos para la búsqueda de la verdad.

Al seguir el pensamiento científico, se encuentra la necesidad de formalizar el

sustento epistemológico conocido como los fundamentos y métodos del conocimiento

científico. Autores como Mario Bunge considera que el investigador que formaliza su

pensamiento filosófico, es potenciado debido a que: (parafraseando Bunge, 1995)

No será prisionero de una filosofía incoherente y adoptada inconscientemente.

No confundirá términos, conceptos y se esforzará por entender a cabalidad su

propio pensamiento.

Explicará suposiciones, hipótesis, premisas.

Sistematizará las ideas, depurará su lenguaje, tendrá coherencia y claridad.

Tendrá pensamiento crítico y meditación epistemológica • Mejorará su

estrategia de investigación, debido a que la epistemología ayuda a ubicar las

operaciones.

Podrá explorar nuevos territorios.

Considerará la marcha de la ciencia.

Ampliará su horizonte al enriquecer las relaciones lógicas y las posibilidades

de interpretación.

Obrará con cautela extremando la verificación.

11

PRINCIPALES REPRESENTANTES

Augusto Comte (1798-1857): Nació en Montpellier en 1798 y murió en París

en 1857. Estudió en París y luego de diversos avatares académicos, logró el puesto de

profesor auxiliar de matemáticas en la Escuela Politécnica de París. Su vida

económica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los últimos años de su vida de

las ayudas de discípulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los

diferentes ambientes académicos fue la principal causa de su desgracia.

Obras. “Curso de filosofía positiva”, “Sistema de política positiva o tratado de

la sociología que instituye la religión de la humanidad”, “Discurso sobre el espíritu

positivo”, entre otras.

Herbet Spencer (1820-1903:) Nació en Derby (Inglaterra) y murió en

Brighton en 1903. Durante toda su vida se mantuvo apartado de los cargos y honores

oficiales, dedicándose a su obra filosófica.

Obras. “Principios de Sicología”, “Primeros Principios” “Principios de

Biología” “Principios de Sociología”, “Carta a cerca de la esfera de acción que le

compete al gobierno”, “Estática social”, “La educación intelectual, moral y física”,

“Clasificación de las ciencias”, “La Sociología descriptiva”, “El individuo contra el

estado”, “Principios de una moral evolucionista”, “Una Introducción a la Ciencias

Sociales”.

John Stuart Mill (1806-1873): Nació en Londres en 1806 y murió en 1873.

Hijo de James Mill, un destacado utilitarista inglés, quien le inculca a su hijo, estos

principios filosóficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosófico y se

propusieron explicar cómo mecanismos mentales todas las supersticiones entre las

que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la

12

moralidad. John recibió una cuidada educación. Las ideas utilitaristas de Bentham,

gran pensador inglés de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.

Obras. Entre las más destacadas están: “Principios de economía política y

utilitarismo”, “Filosofía de las ciencias y métodos”, “Autobiografía”, “Sistema de

lógica racionativa e inductiva”, “Sobre la libertad”,, “Augusto Comte y el

Positivismo”, “Naturaleza y utilidad de la religión”.

Comte eligió la palabra Positivismo sobre la base que señalaba la realidad y

tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. Se

interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través

del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los

dos componentes principales del Positivismo: la Filosofía y el Gobierno (o programas

de conductas individual y social), fueron más tardes unificados en todo bajo la

concepción de una religión en la cual la realidad es el objeto de culto.

El Positivismo no admite como válido científicamente otros conocimientos,

sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda noción a priori y todo

concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho

es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos

de la ciencia.

El Positivismo es, antes que nada, una Teoría de Historia y un intento de

construir una teoría de la sociedad humana es decir una sociología. El dogma del

progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las dos columnas

fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte consiste en

afirmar que todo enunciado o proposición que no se corresponda al simple testimonio

de un hecho, no encierra ningún sentido real e inteligible. Algunas ideas centrales de

su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo de la ciencia y de la

13

razón; las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del

pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la verdad clara y

demostrada; estos estadios son:

Estadio mitológico – teológico: en este estadio el ser humano hace depender los

fenómenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo

conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mágicos a fenómenos

naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politeísmo al

monoteísmo.

Estadio metafísico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades

abstractas, es un período crítico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la

inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en él se explica la

realidad mediante la observación y la experimentación. Ya que, el Positivismo

busca explicar los hechos por medio de la formulación de sus leyes y es por ello

que prescinde de la metafísica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo

absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenómenos.

Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las diversas

acepciones de la misma:

1) Positivo como real por oposición a quimérico

2) Útil en contraste con inútil

3) Certeza frente a indecisión

4) Preciso frente a vago

5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto

14

Estas precisiones semánticas pueden sirven para ir acotando cuál es la

verdadera esencia de la teoría positivista del conocimiento.

1) La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos aclara que con

esta exigencia se pretende limitar el conocimiento filosófico “a las

investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusión

permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre todo en su

infancia” (Alsina, 2000). Lo asequible a nuestra inteligencia es lo que el

Positivismo llama los hechos. Comte establece “como regla fundamental que toda

proposición que no pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho

particular o general no puede ofrecer ningún sentido real e inteligible” (Alsina,

2000); definiendo los hechos como las cosas o acontecimientos accesibles a la

observación, o dicho de otra manera, fenómenos u objetos de experiencia. Esta

exigencia va contra toda construcción especulativa, contra toda elaboración a

priori o puramente racional del conocimiento, en definitiva, contra toda metafísica

o todo cuanto no sea sensible – material (Materialismo), valiéndose del

Empirismo para reducir por completo todo conocimiento a sensaciones sensibles,

por medio de regularidades observadas en los fenómenos, a las cuales se llega a

través de la observación por procedimientos inductivos.

2) Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero conocimiento no

tiene un fin en sí mismo (no es “una estéril curiosidad”), sino en el “mejoramiento

continuo de nuestra identidad individual y colectiva”. Es decir, el conocimiento

científico, aparte de su utilidad instrumental y tecnológica, contribuye a un

mejoramiento del ser humano. El gran destino práctico de la positividad, al hacer

al hombre fin último de todo saber, postula también una ciencia de lo social, lo

moral y lo político, unificada por Comte en la sociología, con sus técnicas

correspondientes. Sin embargo, las precisiones de Comte, no pueden evitar la idea

15

de utilidad asociada al conocimiento interpretado en el sentido pragmático de

conocimiento aplicado y tecnológico.

3) Certeza frente a indecisión, revela el utopismo y refleja el exceso de optimismo

que anima a Comte, y como tal hay que relegarlo al cajón de las grandes ilusiones

no confirmadas por el fallo inapelable de la historia, lo cual no es óbice para que

no sigan formando parte del repertorio ideológico de la modernidad, con

aggiornamentos continuados (Alsina, 2000).

4) Precisión frente a vaguedad. El gran desarrollo de la tecnología y la revolución

industrial no podían fundamentarse en conceptos vagos y confusos, y así nos

habla Comte del “grado de precisión compatible con la naturaleza de los

fenómenos” y de que “el pensamiento de una acción final recuerda siempre la

condición de una precisión conveniente” (Alsina, 2000).

5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto. Ambas

acepciones permiten la entrada a un nuevo tema: El sentido histórico, ya que la

historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociología, vislumbran el más

profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea la

relatividad del conocimiento: “El estudio de los fenómenos, en lugar de poder

llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a

nuestra organización-oposición” (Alsina, 2000). Es decir que la valoración de una

teoría científica deberá hacerse en función de las circunstancias históricas que la

rodean. Al descubrir la historicidad del hombre, Comte descubre también la

historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa de este relativismo e

historicismo se plantea por primera vez la existencia de la Historia de la Ciencia

como disciplina autónoma; pero los propios dogmas del Positivismo frustran en

parte las expectativas de un descubrimiento tan importante como es la historicidad

del conocimiento. La ciencia se contextualiza en función de su época, de su

16

momento histórico, pero a su vez, este momento histórico se ve siempre en

relación con el Gran final, con el advenimiento del espíritu positivo, y al llegar

aquí el movimiento de la historia se detiene, y lo que era relativo deviene ahora en

lo absoluto. Además, la creencia de que la historia tiene un motor propio se

traslada también a la historia de la ciencia, deduciéndose de aquí que la ciencia

tiene un movimiento propio y autónomo de su entorno social e histórico.

Finalmente se tiene como una temática fundamental en el discurso positivista:

la unidad de la ciencia. Comte la vincula, directamente a la dinámica social,

reafirmando una vez más la tesis de que el Positivismo es, más que una Filosofía o

una Filosofía de la Ciencia, una Teoría de la Historia. Los compartimentos estancos

del conocimiento humano, que llamamos las ciencias, deben articularse en una

superior unidad, una unidad sistemática determinada por su origen y destino común.

En la mente humana esta unificación dará lugar a la armonía mental, de tipo

universal, a la que aspira Comte, y esto se producirá indefectiblemente cuando la

totalidad de los conocimientos humanos hayan alcanzado el estado positivo.

Pero además de definir este ideal de la unificación de la ciencia, que sus

herederos neopositivistas han intentado llevar a la práctica, Comte clasifica y

jerarquiza las ciencias, añadiendo además una discriminación entre las auténticas

ciencias, las positivas, y las que no lo son. La psicología, por ejemplo, no es admitida

entre las ciencias. Partiendo desde su base matemática, las ciencias positivas son

jerarquizadas según su grado de generaIidad decreciente y de complejidad creciente:

astronomía, física, química, biología y sociología. Esta ordenación es a la vez lógica,

histórica y pedagógica. Nos indica el orden en que han ido apareciendo las distintas

ciencias, nos indica a la vez la lógica interna del proceso según los dos parámetros

arriba indicados, y nos indica también el orden en que deben ser enseñadas en una

educación positiva. Respecto al orden histórico cabe añadir el comentario de que no

responde a la realidad: las distintas ciencias no han aparecido en el orden que Comte

17

quiere imponer. Otra vez la especulación, el debe ser, la deducción a partir de unos

postulados se impone sobre la observación: de nuevo triunfa la metafísica.

El desarrollo de la técnica y el progreso de la ciencia acreditaron el estadio

positivo de la ciencias naturales junto al dinamismo que supuso la teoría

evolucionista de Darwin, la cual fue avalada en la compendiosa obra de H. Spencer

cuya directriz está fundamentada en la evolución natural, en virtud de una ley que

rige el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo, de lo indefinido a lo definido, de lo

simple a lo complejo. Spencer aducía, que la evolución se aplica a todas las formas

de la existencia cósmica y a todas las ciencias, en general integración de materia y

disipación concomitante del movimiento; desde este punto de vista, es un fenómeno

mecánico, evidenciable en la biología cuando muestra, el paso de lo homogéneo a lo

heterogéneo en la transformación de las células fecundadas en organismo vivo.

En la psicología explica la génesis de los procesos psíquicos por una

adaptación progresiva de un estado interno, simple al principio, a un medio que cada

vez va siendo más complejo; dicha adaptación origina las diversas funciones

mentales. En cuanto a la sociología, Spencer señala que en todo organismo social y

en cada órgano en particular (en la familia, en el Estado, en la Iglesia), existe una

complejidad creciente y una densidad cada vez mayor. Dada la radical identidad de la

sustancia universal, todos los fenómenos de la naturaleza forman una serie en la que

no hay lugar a fisuras, ni a ninguna creación: los hechos psico-sociológicos nacen de

los hechos biológicos y estos a su vez, nacen de los fenómenos físicos y cósmicos; la

creciente complejidad es suficiente para explicar la aparición de los reinos superiores.

No obstante, Mill consideró necesario crear un método que permitiera la

indagación de dichos fenómenos de manera positiva, postulando el método inductivo

como vía científica del conocimiento. Considera que la experiencia suministra los

18

datos, los fenómenos; razón por la cual establece cuatro reglas para averiguar sus

antecedentes:

La Concordancia: que consiste en la observación de un fenómeno y su

circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenómeno

sigue dándose, la conclusión es que esta última circunstancia es la causa del

fenómeno observado.

La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y, como

consecuencia, desaparece el fenómeno, se puede afirmar que tal antecedente

es la causa del fenómeno.

Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del

fenómeno, se debe considerar que el resto del fenómeno se debe a causas

desconocidas aún.

Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos y, mediante

el uso de la inducción, llegar al establecimiento de las leyes físicas; es decir,

cuando un fenómeno varía en función de otro, se podría afirmar que de tal

fenómeno es efecto del segundo.

Mill funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egoísmo

como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos

como simple colaboración, en los que la marcha del hombre va en la búsqueda moral.

Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen

soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la Sociología. La

lógica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicología como

ciencia moral. Ya que, establece que: “La observación y la experimentación, por

profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenómenos.

19

FUNDAMENTO EPISTÉMICO DE LOS MÉTODOS

El Positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares,

que sin ser conscientes, se sitúan en esta línea de pensamiento. Definitivamente, hoy

lo social y teórico pierden más espacio que ganan lo matemático y comprobable. El

Positivismo por sus bases empíricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar

desde la óptica humana y eso pasa en nuestros días, el hombre cada vez más

acostumbrado a la técnica y a la manera de mostrar las cosas, a través de laboratorios

e investigaciones, se hace más inverosímil ante las tesis de pensamiento y las

especulaciones.

El gran desarrollo de la ciencia en los últimos siglos le ha permitido al

Positivismo posicionarse en nuestros días como una disciplina de verdadero

conocimiento, que mirando atrás, puede situarse con muchos adelantos y muchos

logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creíble para nuestros días, es

solamente lo que se puede comprobar por algún proceso positivo.

Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no despiertan ningún tipo

de seguidores, ya que la conceptualización tan propia en otras épocas, donde fueron

aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy más que nunca son

cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al

Positivismo.

De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en

especial en nuestro continente donde todos los países han sido marcados por estas

ideas, sobretodo en el campo político y en países subdesarrollados, buscando formas

de progreso. En Latinoamérica, se tiene un peculiar caso, y es que la tradición

positivista de corte inglés será el telón de fondo de una concepción neoescolástica de

la vida, tanto política como social.

20

Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en la vida

espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carácter

reflejo, pues ya existía en nuestros países un autóctono Positivismo, que empieza a

germinar a partir de la crítica de la escolástica y la teología colonial. Es más, el

Positivismo fue instrumentalizado por un afán de sus seguidores de imprimirlo a las

específicas situaciones históricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud

positivista en la mayoría de nuestros pensadores, también siendo su reacción muy

extraordinaria.

EL POSITIVISMO EN VENEZUELA

Rafael Villavicencio (1886-1896)

Es un insigne representante de la teoría Positivista en Venezuela, ya que su

contribución a la educación define época y marca huellas imborrables. Los aportes

más interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quienes desde la primera

exposición que hacían en el periódico La Tribuna y de las lecciones de la cátedra de

Historia Universal a la que luego convirtió en Filosofía de la Historia, ayuda a

formar una generación de pensadores que actúan para comprender y analizar los

fenómenos desde otras perspectivas. La orientación imperante en este momento,

focalizaba su atención en construir una inventiva y un saber afianzado sobre el

método de la ciencia positiva.

Arturo Uslar Pietri dice al respecto: el Positivismo se presenta como una de

las más fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No consistió

solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos, sino que despertó

la curiosidad por el estudio de nuestros fenómenos sociales, históricos y provocó

así un mejor conocimiento del país y de su realidad. De manera que bajo esta

21

influencia se paso del conocimiento de la Historia, como narración a la

conceptualización de la Historia como Ciencia.

El Doctor Villavicencio miraba con una aureola de Positivismo comteano, ya

que ejerció en Venezuela el liderazgo de esta Escuela. Entre los años 1866 y 1880

aprendió el positivismo con Litte con la lectura de una obra titulada: Conservación,

Revolución del Positivismo. En dos grandes ideas centró la atención de esta nueva

teoría en la concepción de la historia y en la necesidad de estudiar y divulgar la

ciencia como base del progreso. Es importante destacar que en los discursos que

pronunciaba Villavicencio en la Universidad caraqueña en 1866 y 1869, no solo

perseguía trasmitir las ideas conceptuales del Positivismo sino que se deja entrever

un mensaje político, la búsqueda de una Filosofía que vigorice con sus principios el

progreso del país dentro del orden y estabilidad institucional en momentos de grave

disolución y deterioro de fuentes de la riqueza.

Villavicencio era hombre de saberes actualizados y la novedad científica

influye en sus definiciones filosóficas, de manera que su filosofar está muy asociado

a la ciencia. Al respecto dice: “He sido y soy positivista en el sentido de que todo

verdadero conocimiento tiene por base la experiencia, es cuestión de método no de

doctrinas”. (Heces, Pág. 92, 1994)

En cuanto a lo epistemológico, su vocación científicista se caracteriza por la

confianza que tiene en la observación y experimentación para la adquisición del

conocimiento, y este se mantiene, dentro de la filosofía positivista. Villavicencio

pone todo el peso en la educación y cree firmemente en la influencia de esta, para

lograr la formación del nuevo estado y la consolidación del nuevo orden, a partir de

la expansión del poder material e industrial. De igual manera destaca la importancia

del dominio de la naturaleza por la inteligencia, tomados como elementos que definen

a la sociedad positivista; ya que sostiene que: “La sociedad es un hecho natural

22

sometido a leyes fijas, y sustraído como tal a la voluntad humana, pero no de la

inteligencia que puede comprenderle y modificar notablemente su tendencia y

determinación” (Heces, Pág. 97, l994). Asimismo, se dedicó a la divulgación de

dichas ideas positivistas, considerando a las filosofías de inspiración teológicas o

metafísicas, insuficientes para las necesidades del espíritu moderno acostumbrado a

las demostraciones científicas.

En cuanto a las ideas educativas, las resume en tres documentos: A) El

informe de 1890, conocido en el primer congreso pedagógico de Caracas en 1895; B)

El informe claustro universitario de Caracas; y C) Las observaciones que hace al

proyecto Código de Instrucción Pública 1909. Al ser interrogado a cerca de la

elaboración de estos documentos, él expresa claramente que los avala la madurez

que produce la experiencia desde el punto de vista comteano. En los cuales, se da un

elemento común: que es la clara modificación al curriculum, fundamentado en el

orden lógico e histórico de las diferentes ciencias.

Dr. Luis Razzetti (1896)

Fue un insigne educador que durante las postrimerías del Siglo XIX y

comienzo del XX, tuvo una destacada participación en la educación superior

venezolana. Estuvo becado en Francia, específicamente en la ciudad de París donde

recibió una formación caracterizada según Jacques Maritain como cientificísta,

determinista, materialista, y positivista. En varias ocasiones, el Dr. Razzetti se define

como: determinista, porque creo que todos los fenómenos de la naturaleza están

sometidos a leyes abstractas. “Soy monista porque creo que la materia y la energía

son dos propiedades esenciales de la sustancia universal, infinita y eterna”

(Hernández Pág. 298, 1984)

23

Luis Razzetti fue un joven que recibió la influencia del Dr. Villavicencio y de

Dr. Adolfo Ernest, los cuales fueron considerados por Razzetti como los apóstoles

máximos en Venezuela de la filosofía y ciencias positivista. La enseñanza del Dr.

Villavicencio estimuló el apetito intelectual de Razzetti como para acoger con

admiración las fuentes que nutren su pensamiento científico- filosófico de las obras

de Darwin y Hackel. Del primero, abrazo la idea del principio evolucionista, que

descalifica la tesis creacionista y la espiritualidad del alma. A Hackel lo calificó

como maestro predilecto, en cuyas obras aprendió a amar la verdad, de él toma la

idea del monismo cientificísta.

La concepción científica – filosófica de Hackel que negaba la existencia de

Dios y el mundo sobrenatural, consideraba que no había dos mundos uno natural y

otro moral, sino uno solo donde la vida intelectual y moral forma parte del Cosmos.

El hombre forma parte de los vertebrados sociales y tiene dos clases de deberes:

los que surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio y progreso

individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea considerado como ateo y le trajo

como consecuencia una serie de disputas con el clero. Sin embargo, pensaba que las

ciencias eran un hermoso producto de nuestro siglo de verdad, creyendo que las

únicas ciencias validas son las naturales y las ciencias del espíritu, que también son

parte de las naturales. Explicando además, que la verdadera ciencia reposa en el

empirísmo y no sobre la trascendencia; y que el verdadero método es el empírico,

porque compromete en el desenvolvimiento del mismo, la actividad de nuestros

órganos de los sentidos y de nuestro cerebro.

Todas estas ideas inciden en el desempeño de Razzetti como docente de la

Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, en cuya cátedra exigía

a sus alumnos la presentación de una tesis, con la cual aprenderían a observar,

experimentar, y aprender a expresar; de manera, que se evitaría combatir el

apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha práctica a todo el

24

magisterio. En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas sobre la

renovación de los estudios médicos, iniciado el planteamiento por la base, es decir,

por la necesidad de reformar los estudios del Bachillerato, diversificándolo según

áreas de interés vocacional, de modo que permitan la adecuada preparación básica

para los aspirantes a cursar los estudios médico. Consideraba que la educación

primaria debía ser tomada como piedra angular de la educación, sin embargo la

educación superior debería quedar restringida y dirigida por las autoridades de la

Facultad de Medicina, ya que la Medicina es una ciencia objetiva, y para que esta

pueda ser aplicada se crea un centro de salud como el Hospital Vargas.

Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos en la educación de esa

época como: La enseñanza antialcohólica y la educación sexual. El Ministro de

Educación Dr. Felipe Guevara Rojas encomienda al Dr. Luis Razzetti en Abril de

l913, la tarea de preparar el texto para orientar la enseñanza antialcohólica. Razzetti

ya venía haciendo estudios en la traducción y adaptación al medio venezolano del

libro del Dr. Galtier Boissiere, Manual de Antialcohólismo, obra elaborada de

acuerdo a los programas escolares de Francia, para que sirviese de texto a la nueva

enseñanza prevista en Venezuela. La medida acordada por las autoridades pone de

manifiesto, la preocupación existente por la generalización del consumo de las

bebidas alcohólicas.

En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las enfermedades venéreas,

de manera que es necesario educar sobre este tema desde la escuela primaria hasta la

universidad, lo que son las enfermedades venéreas por medio de conferencias

populares, indicándole a la juventud los medios de que podemos valernos para evitar

el contagio. El aclaraba, que la educación sexual debía impartirse a través de

metodologías sencillas y de acuerdo a la edad. Se impartiría de arriba hacia abajo,

desde los padres a los jóvenes de mayor edad hasta llegar a los niños; en estos se

principiaría por la fecundación de las plantas y de los animales inferiores.

25

Un aspecto importante relacionado con el tema de la educación sexual fue el

eugenismo. Él lo define como “el estudio de los factores sometidos al cuidado y

vigilancia de la sociedad y susceptible de modificar, en bien o en mal, las cualidades

de la raza, físicas y mentales, en las generaciones futuras”. (Fernández, Pág. 325,

1994). Cuál era el objetivo del programa hombres y mujeres sanos sin

enfermedades hereditarias. Para ello es importante exigir el certificado pre-nupcial,

testificando que no son portadores de aquellas enfermedades capaces de contribuir a

la degeneración de la descendencia.

José Gil Fortoul (1912) y Rómulo Gallegos (1895)

Son prácticamente contemporáneos y la formación de uno y otro coincide

con aquella oleada de positivismo y de libre pensamiento. Desde la época de Guzmán

Blanco se origino en Venezuela, un ambiente hostil a los valores de la tradición

católica. Este ambiente cargado de positivismo conduce al mundo del agnosticismo

que limita el horizonte de valoración a solo los datos inmediatos. Este agnosticismo

condiciona la concepción sobre la moral y la religión, lo lleva inexorablemente al

laicismo, al libre pensamiento, y a una posición ecléctica de la vida.

Entre las reformas más importante se encuentra la escuela laica y la libertad

de enseñanza. El tema de la educación laica adquiere más importancia en el país a

medida que se acentúa la influencia política del liberalismo y de la filosofía

positivista. En cuanto al segundo aspecto es importante que las ideas luchen en el

amplio campo de la discusión, garantizar el derecho a elegir y rodear de un profundo

respeto el pensamiento de los demás Gil Fortoul opina que la moral no es nada más

que un conjunto de ideas que se han trasmitido por herencia y dominan

tiránicamente en nuestra sociedad.

26

La ley de la evolución es compartida por todos los seres vivos. En tanto que

la de la evolución cerebral solo es compartida por los seres humanos y en la

expresión de Gil Fortoul expresa que esto es producto de la ciencia, el arte y la

industria. La evolución cerebral no depende solamente de la evolución natural sino de

otros factores y en el caso venezolano dice: La raza y el clima son para nosotros,

causa evidente de inferioridad orgánica y la única solución es la inmigración. La

educación debe ser un instrumento para que el hombre modifique el medio, por lo

tanto no se admite escuela sin práctica.

En 1911, Gil Fortoul es designado Ministro de Instrucción Pública, allí

permanece hasta fines de Abril de l912. Lo acompaña un destacado pedagogo:

Guillermo Todd, cuyas modificaciones esta orientadas a modificar la observación, la

memoria y el razonamiento. Entre los criterios para orientar el proceso de enseñanza

aprendizaje se dan los siguientes lineamientos: de lo simple a lo complejo, que la

enseñanza debe ayudarse de la pedagogía con el propósito de dar al educando una

educación integral dentro de la concepción Spenceriana. En síntesis un sistema

educativo basado en la observación, experimentación y critica de los hechos.

Rómulo Gallegos, su proposición educativa consistió en una perspectiva de

expansión cultural, de responsabilidad intelectual y de promoción socio-política. Se

dejo influenciar por las ideas de Sarmiento en Argentina, que establecía una

diferencia entre Barbarie y Educación, sólo puede concebirse la cultura aparejada al

principio y sentido de libertad. La idea central de la idea educativa de Gallegos,

consiste en: personal, idóneo y apto, para ello crea las escuelas normales donde con

métodos eficaces se formen verdaderos maestros.

En cuanto al método de enseñanza, opina que debe sustituirse el empirísmo

por métodos científicos de observación y experimentación, y aboga por la aplicación

de aquellos métodos que la Psicología y la Educación indican como pertinente en la

27

enseñanza. La Reforma al Sistema Educativo es una de sus ideas principales, la más

transcendental y fecunda que debería hacerse su máxima ser resumiría en este aspecto

en el siguiente pensamiento: pensar más en educar que en instruir. Entre el concepto

que merece la Educación está el actuar sobre el carácter y formar al hombre: en tanto

que la instrucción actúa sobre la inteligencia.

La influencia, que tiene la escuela en la sociedad, es motivo de preocupación

en la obra de Rómulo Gallegos, donde destaca el papel de la escuela en la

constitución de una sociedad sana y productiva.

VERBOS

Dimensión Positivista Interpretativo Critico

InteresesExplicar, controlar,

predecir

Comprender, interpretar

(comprensión mutua compartida)

Emancipar, criticar e identificar el

potencial para el cambio

Ontología (Naturaleza de la

realidad)

Dada, singular, tangible,

fragmentable, convergente

Construida, holística,

divergente, múltiple

Construida, holística

Relación sujeto – objeto

Independiente, neutral, libre de

valores

Interrelación, relación influida

por factores subjetivos

Interrelacionados. Relación influida

por el fuerte compromiso para el

cambio

Propósito: Generalización

Generalizaciones libres de contexto y

tiempo, leyes, explicaciones (nomotéticas):- Deductivas

- Cuantitativas- Centradas sobre

semejanzas

Hipótesis de trabajo en contexto y tiempo dado, explicaciones idiográficas, inductivas, cualitativas,

centradas sobre diferencias

Lo mismo que el interpretativo

Explicación: Causas reales, Interacción de

28

Causalidadtemporalmente precedentes o simultaneas

factores

Axiología (papel de los valores)

Libre de valores

Valores dados. Influyen en la selección del

problema, teoría, método y análisis

Valores dados. Critica de ideología.

29

CONCLUSIÓN

La filosofía positivista nace con la sociedad industrial de finales del Siglo XIX

y constituye la ideología de la burguesía triunfante, donde se resumen sus mitos y sus

temores. Aunque superada en la mayoría de sus postulados sigue alimentando la

ideología moderna, por lo menos en lo que respecta a la fe en el progreso indefinido y

al cientificismo ingenuo. Está profundamente arraigada en el cuerpo social y es uno

de los pilares básicos de la pervivencia de la pirueta neoliberal.

En resumen, el positivismo de Comte fue muchas cosas para mucha gente; su

impacto en la filosofía de la ciencia y en la educación fue definitivamente mayor que

el de otros sistemas filosóficos anteriores o de su tiempo, sobre todo en el mundo

latino; desde luego, en América tuvo una influencia pública definitiva, especialmente

en México y Brasil, que todavía hoy se nota. Su rechazo sistemático de las ideas

trascendentales y metafísicas del campo de la ciencia representó un parteaguas en la

historia del pensamiento del mundo occidental. El positivismo de Comte tiene

muchos aspectos criticables, no sólo desde el punto de vista actual (con siglo y medio

de ventaja) sino también desde el de sus contemporáneos. Uno de sus críticos más

agudos y generosos fue Mill quien con caballerosidad victoriana, pero también con

puntería infalible, señaló las imprecisiones y deficiencias del método científico

propuesto por Comte. Sin embargo, el positivismo de Comte también posee algunas

facetas no sólo valiosas en su tiempo sino aún vigentes en el nuestro; espero incluirlas

en el último capítulo de este volumen.

30

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

www.wikipedia.org

www.rae.es

http://www.bergen.edu/faculty/gcronk/Philos6.ppt

http://ocw.mit.edu/OcwWeb/Linguistics-and-Philosophy/

http://plato.stanford.edu/

http://www.edgarmorin.org/

http://es.slideshare.net/kinfantas/fundamento-epistemologico-2335260

Dilthey, W. (1986). Introducción a las ciencias del espíritu. Ensayo de una

fundamentación del estudio de la sociedad y de la historia. Madrid, España. Alianza

Universidad.

Ferrater, J. (1984). Diccionario de Filosofía. Vol. 1 al 6. Barcelona, España. Editorial

Ariel.

Gadamer, H. (1977). Verdad y método. Salamanca, España. Ediciones Sígueme S.A.

Gadamer, H. (1986). Verdad y método II. Salamanca, España. Ediciones Sígueme

S.A.

Habermas, J. (1962). Conocimiento e Interés. Madrid, España. Taurus Ediciones.

Habermas, J. (1998). Facticidad y validez. Sobre el derecho y el estado democrático

de derecho en términos de teoría del discurso. Madrid, España. Editorial Trotta, S.A.

Luri, G. (1998). El proceso de Sócrates. Sócrates y la transposición del socratismo.

Madrid, España.Editorial Trotta.

Martínez, M. (2009b). Comportamiento Humano. Nuevos Métodos de Investigación.

México D.F., México. Editorial Trillas.

Positivismo y lenguaje. Wittgenstein (1899-1954) ha sido quizás -dentro de esta

última tendencia- el pensador más sugerente y divulgado.¿Qué nos quiso decir?

31