trabajo bivocacional -jonatan-lewis

Trabajandotu llamado

a las naciones

Una guia para el misionero biocupacional

Trabajandotu llamado

a las nacionesUna guía para el misionero biocupacional

Jonatán P. Lewis, editor

Publicado por Editorial Unilit

Miami, Fl. 33172

Segunda edición 1998 (revisada)

© 1995, 1998, COMIBAM InternacionalJonatán P. Lewis, editor generalMiguel Angel De Marco, consultor editorialAíxa Morales de Rivera y Audry Morales, traduccionesDona Kacalek, ilustracionesJeffNorthway, diseño de portadaDavid Treat, fotografías

Trabajando tu llamado a las ilaciones es una coedición de la Alianza Evangélica Mundial,COMIBAM Internacional y Editorial Unilit.

Todos los derechos reservados. Este manual no puede Ser copiado, reproducido o transmitidode ninguna formao propósito, sean estos electrónicos o mecánicos, así como tampoco puede serfotocopiado, grabado en voz o traducido a otros idiomas sin el permiso escrito del editor general.

Producto 498624ISBN 1-56063-975-XImpreso en ColombiaPrinted in Colombia

Sumario

Prólogo / 7

Prefacio / 9

Capítulo 1 • Cómo planificar para el éxito, Donaldo Hamilton / 13

Capítulo 2 • Entrar en perspectiva, Deltief Blocher / 27

Capítulo 3 • Siervos transculturales, David Tai-Woong Lee / 41

Capítulo 4 • El rol crucial de la iglesia local, Derek Christensen / 57

Capítulo 5 • Consideraciones críticas, Jonatán Cortés / 73

Capítulo 6 • Losfundamentos, Joshua K. Ogawa / 93

Capítulo 7 • La preparación personal, Elizabeth Vance / 109

Capítulo 8 • Dos destrezas básicas, Jim Chew / 121

Capítulo 9 • Dinámica de grupo y guerra espiritual, James Tebbe / 133

Capítulo 10 • El desafio de otra cultura, Elizabeth Goldsmith / 147

Capítulo 11 • El manejo de las tensiones, Carlos Calderón / 159

Capítulo 12 • La hora del protagonismo, Marcelo Acosta / 171

Conclusión ¿Cuál será tu parte? / 183

Apéndice A • Plan personal de acción / 185

Apéndice B • Plan personal de acción / 199

Apéndice C • Plan personal de acción / 203

Prólogo

Como parte del movimiento misionero uno se alegra muchísimo con cada nuevo logro, concada paso adelante que podemos dar como Cuerpo de Cristo. Y precisamente eso es lo que ex-perimento en este momento, al ver que este material ha sido concluido y que ya está editándoseen varios idiomas.

Si la Iglesia ha de trabajar esforzada y eficazmente en la evangelización del mundo, esto sedeberá en gran parte a los cristianos que usen sus profesiones y oficios para entrar en países deacceso restringido. Esa es la razón de nuestra alegría al ver impresoeste material.

Trabajando tu llamado a las naciones, editado por Jonatán P. Lewis, es el primer curso efectivodestinado a la preparación de misioneros profesionales. El Dr. Lewis ha trabajado fuerte y minu-ciosamente para involucrar en este proyecto a varios especialistas internacionales en el tema.Tanto él como las personas a quienes ha invitado a escribir tienen una trayectoria probada ensus respectivas áreas. Verdaderamente, este no es un mero trabajo de escritorio, sino que cadaidea, cada párrafo, cada experiencia ha surgido de lo que significa «caminar con el Evangelio»en otras culturas, llevándoloy presentándolo a quienes nunca antes habían escuchado de él.

En estas páginas encontrarás el fruto de vidas entregadas a la misión sublime. Esto ha sidoposible porque esos hombres y mujeres, así como sus hijos, han dejado de lado sus culturas, subienestar y la calidez de sus amistades para viajar lejos y vivir en función de bendecir eterna-mente a otros.

Miles y miles de personas pasan a la eternidad directo a la perdición, por no saber de Jesu-cristo. Dios los ha creado, los ha amado ¡y ha provisto salvación para ellos! El quiere alcanzarlosa través nuestro.

Hace más de veinte años que con mi esposa estamos dedicados a las misiones. Y para serfrancos, el usar nuestra profesión fue la única alternativa que teníamos para ministrar en el paísal que fuimos llamados. Hemos aprendido mucho en nuestro propio andar y también hemos si-do testigos de las grandes cosas que Dios ha hecho con otros obreros de este tipo en todos estosaños. Por supuesto que hemos sufrido también, pero aquí estamos, gozosos de participar en latarea más gloriosa a la que podemos aspirar: saber que otros irán al cielo porque Dios nos hausado para hablarles. Como profesionales, comerciantes y ejecutivos podríamos estar contentoscon nuestra vocación y logros personales. Perot ¿qué se compara con el participar en la salva-cióneterna de otras vidas?

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Doy gracias a Dios por este curso. Te animo a transitarlo con dedicación y seriedad, ponien-do atención en cada idea compartida, meditando cada una de sus preguntas. Y si en tu corazónexperimentas el llamado de Dios a las misiones, déjame repetirte lo que aquel varón le dijera encierta noche al apóstol Pablo: «Pasa y ayúdanos».

Ing. Pablo CarrilloPM Internacional.

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Prefacio

La participación de Latinoamérica y de otros continentes del Tercer Mundo en las misionesmundiales está experimentando un tremendo crecimiento. Es un movimiento cuya visión, inspi-rada en el texto de Mateo 24.14, es hacer volver al Rey Jesús. «El cumplimiento de la Gran Comi-sión en nuestra generación», es el lema desafiante, y para realizarlo la iglesia cuenta con todoslos recursos espirituales, tecnológicos, financieros y humanos necesarios. Impulsado por un cre-cimiento sin paralelo en toda su historia, la Iglesia marcha hacia lo último de la tierra.

El año 2000 se ha propuesto como la meta para identificar y tener ubicados misioneros en to-dos los «pueblos no alcanzados», es decir, donde no existe un testimonio viable de Cristo. COMI-BAM Internacional está apoyando este movimiento, coordinado a nivel continental por el pro-grama Adopte un Pueblo (véase Apéndice D). A través de este programa se facilita información yayuda para las iglesias que quieran orar, ofrendar y enviar obreros a estos 11.000 grupos huma-nos no alcanzados por el Evangelio. ¡Unos 3.000.000.000 de personas!

Para lograr esta meta los misioneros biocupacionales son indispensables. La gran mayoría delos grupos humanos no alcanzados viven en países de acceso restringido para los misioneros yotros religiosos cristianos. Y si ellos no pueden ir, la Iglesia no puede contar con la «infantería»necesaria para penetrar a cada grupo con los portadores del mensaje de Jesucristo. Hoy en díano se puede hablar de misiones sin considerar el aspecto biocupacional.

Las iglesias de! Tercer Mundo están haciendo misiones con mucho sacrificio. Son misionesque en gran parte provienen de contextos de pobreza. Aunque la iglesia promedio siempre pue-de dar mucho más para las misiones de lo que en la actualidad se hace, los biocupacionalescuentan con sus trabajos para sostenerse, a! menos en parte. Esto no es una so!ución para asimi-lar la flaqueza de las iglesias que no ofrendan para las misiones, pero sí ayuda a enfrentar la rea-lidad económica con la cual muchos misioneros se encuentran. El hecho que los biocupacionalespuedan producir parte de su sostén ayuda a disminuir una de las barreras para el envío del mi-sionero que a menudo se presenta en la iglesia.

Los biocupacionales y la iglesia local

¿Quiénes son los misioneros biocupacionales? Son hombres y mujeres con un llamado genuinopara llevar el evangelio a otros pueblos y naciones. Son personas con dos ocupaciones. La pri-mera es la expresión de su vocación y compromiso con la extensión del Reino de Dios. La se-gunda es una ocupación con la cual son identificados por el pueblo en que residen —un trabajoque no los identifique como un «religioso profesional».

El modelo de! ministro biocupacional es tan antiguo como la Biblia misma. Noé, Abraham,José y Daniel como tantos otros fueron biocupacionales, ministrando al Señor y sirviendo a sus

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propósitos mientras desempeñaban otros oficios. Aunque siempre ha ha-bido lugar para las personas dedicadas exclusivamente a la administra-ción del culto y servicio a Dios, los biocupacionales también han jugadoun papel muy importante en el cumplimiento de! plan divino. Y siguenhaciéndolo. No cabe duda que la mayoría de los pastores en las iglesiasevangélicas del Tercer Mundo son biocupacionales —trabajando para sos-tenerse mientras pastorean sus congregaciones.

La iglesia local es el ambiente natural y eficaz para capacitar y orientaral misionero biocupacional. Ella tiene la autoridad espiritual y los recursospara hacerlo. Tal vez le falte una herramienta que la ayude, a fin de que laformación del candidato a misionero sea sistemática y eficiente. Creemosque Trabajando tu llamado a las naciones puede llenar este vacío. Es un curso

______________________ para la iglesia, diseñado para realizarse den-tro de la iglesia local y bajo la dirección de suslíderes.

«Lo ideal es usarloen el contexto ¿Quién debe estudiar

de una iglesia local, este material?con un grupo de estudio Trabajando tu llamado a las naciones sirve como

que se reúne semanalmente un curso inicial para todos los que sienten unainquietud por las misiones mundiales. Es una

para discutir ideas, introducción a todos los aspectos a considerarcompartir respuestas cuando uno desea realizar un llamado misio-

nero. A traves del curso uno puede llegar aa las preguntas y tareas, entender cuál será el camino personal que de-

berá trazar para llegar al lugar donde Dios loy apoyarse mutuamente con está enviando. Si tienes una inquietud misio-

consejos y oración.» nera, este curso es para ti.

Es también para la persona que siente uninterés por las misiones pero sin estar conven-

cida de que su papel es el de «ir» al campo, sino que está deseando apoyara los que son enviados. El tomar el curso junto con los que se están prepa-rando para ser enviados creará un vínculo especial entre el enviado y el en-viador. Llegarás a apreciar todo lo que el biocupacional debe enfrentar yserás de mayor y mejor apoyo a su labor porhaberlo cursado.

La intensidad dedicada al curso depende de la intención de cada parti-cipante. Para quienes desean preparase «para ir» es indispensable tomarseel tiempo para realizar el Plan Personal de Acción (PPA) del Apéndice A deeste manual. Aquellos que no piensan en ser enviados, no tienen la obliga-ción de completar el PPA, aunque sí deben apoyar a quienes lo están ha-ciendo, cuando estos piden su consejo, colaboración y oración.

lo

En ambos casos, los participantes examinarán cada uno de los asuntos concernientes a la mi-sión, pudiendo evaluar ya sea su propio alistamiento, o su participación en la preparación deotros. Con base en esta evaluación, podrá desarrollarse un bosquejo de metas, planes y un calen-dario, el cual podrá seguirse en forma responsable, a fin de lograr el envío del misionero. El pro-ceso necesario para desarrollar el Plan Personal de Acción para cada candidato a misionero estáclaramente delineado capítulo tras capítulo.

Maneras de estructurar el estudio

Este manual está diseñado con mayor flexibilidad para su uso en varios contextos. Se puede rea-lizar individualmente, bajo el asesoramiento de un pastor o líder de la iglesia; puede llevarse co-mo un curso por correspondencia, ofrecido por alguna entidad misionera como un curso porexten-sión apoyado por tutores, o también como libro de texto en una materia dictada magistralmente.Lo ideal es usarlo en el contexto de una iglesia local, con un grupo de estudio que se reúne se-manalmente para discutir ideas, compartir respuestas a las preguntas y tareas, y apoyarse mu-tuamente con consejos y oración. En el Apéndice B se encuentran sugerencias para quien deseeformar y liderar un grupo de estudio en su iglesia local.

El Apéndice C contiene la Guía para el estudiante, con instrucciones específicas para el uso delmanual y sugerencias generales sobre cómo estudiar para obtener su mejor provecho.

Esperamos que este curso pueda ser de bendición para todos los que amanlas misiones. Conla ayuda del Señor, será utilizado para reclutar y preparar miles de obreros para una cosecha es-piritual fructífera entre los pueblos menos alcanzados del mundo, y así apresurar el Gran Díade! Señor y su Segunda Venida (2 Pedro 3.12).

¡Maranata, Señor Jesús!

Dr. Jonatán P. Lewis, editor

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CAPÍTULO 1

Cómo planificar para el éxito

Los obreros biocupacionales —también conocidos como «hacedores de tiendas»— hancomenzado a jugar un papel esencial en el cumplimiento de la Gran Comisión. Paraterminar la tarea encomendada se necesitan decenas de miles de obreros, y el desafíoque presentan las misiones biocupacionales es enorme.

Obtener un empleo en el extranjero es posible. De hecho, en estos momentos haymillones de cristianos que se encuentran trabajando en un contexto extranjero. Sin em-bargo, por lo general, las razones por las que estós creyentes en Jesucristo buscan em-pleos en otros países no tienen nada que ver con la predicación del Evangelio. Comoconsecuencia, la mayoría de ellos logra muy poco impacto.

El obrero biocupacional debe ser un individuo bien entrenado, tanto en sus habili-dades ministeriales como en las ocupacionales. Debe tener capacidad para relacionarseeficázmente con otros, y a la vez ser maduro y sensible al Espíritu Santo. La perseve-rancia y la disciplina personal son también indispensables.

El preparar el camino hacia un ministerio biocupacional, a través de la planifica-ción cuidadosa, ayuda a dichos obreros a desarrollar precisamente esas destrezas, cua-lidades y madurez necesarias para el éxito. En el siguiente artículo, Donaldo Hamilton—quien posee un corazón comprometido con las misiones biocupacionales y una vastaexperiencia de treinta años en el mundo empresarial— aborda este tema.

Así que deseas serun misionero biocupacional, ¿verdad?Por Donaldo Hamilton*

Hace algunos años me encontraba esperando en un aeropuerto, y para aprovechar el tiempo es-taba trabajando en el manuscrito del libro Tentmakers Speak (Los obreros biocupacionales ha-blan). Fue allí que se me acercó un hombre y me preguntó sobre qué escribía. Al mirar mis notasse detuvo en la frase «hacedor de tiendas».

* Donaldo Hamilton trabajó por treinta años en corporaciones empresariales antes de involucrarse en el campo de los biocupacionales. En 1985 fundóTMQ Research en la ciudad de Duarte, California, desde donde condujo un estudio sobre la realidad de más de 800 misioneros biocupacionales. De es-te trabajo de investigaciónnació el libro Tentmakers Speak (Regal Press, 1987) y la pruebaTREP (Tentmaker Research Evaluation Profile).

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I 14 / Trabajando tu llamado a las naciones

—¡Ah! ¡Se trata de hacer tiendas como lohacía el apóstol Pablo! —dijo. Sin necesidadde ninguna otra clave, el hombre sabía exac-tamente a qué me refería.

«Hacedores de tiendas>’, misiones biocu-pacionales, un concepto tan conocido que ca-si no necesita ser explicado. Hechos 18.3 diceque Pablo hacía tiendas para mantenersemientras predicaba el Evangelio. Tomando aPablo como ejemplo, el concepto se ha utili-zado para describir a todo aquel que —aligual que él— mantiene un empleo secularpara sostenerse mientras ejerce su ministeriocomo embajador de Cristo. Algunos piensanque todo cristiano que tiene un trabajo se-cular es un obrero biocupacional. «No tienesque ser un evangelista, y por supuesto que notienes que vivir en el extranjero», afirmanellos. «Mientras vivas para Cristo y ganes tupropio sustento, en vez de que otros temantengan, eres un obrero biocupacional»,concluyen.

Quizás haya algo de razón en una defini-ción tan generalizada como ésta. Sin em-bargo, más que aclarar el concepto, esta defi-nición tiende a hacerlo más confuso. Deninguna manera pretendo restarle importan-cia a la necesidad de que la gente testifiqueacerca de Jesús en sus trabajos. Quizás losmejores candidatos para obreros biocupacio-nales son aquellos que así lo hacen. No obs-tante, para nuestro propósito específico, ladefinición relevante es la siguiente: «Un obre-ro biocupacional es un cristiano que se desen-

vuelve en un medio transcultural y al que lacultura anfitriona reconoce como algo másque un “profesional religioso”. Sin embargo,es un misionero en todos los aspectos, ya seaen su compromiso, en su motivación y suentrenamiento».

Los obreros biocupacionales son personasque cruzan barreras culturales para llevar elEvangelio. En forma legal, sus visas y estatus

frente a los organismos gubernamentalesmanifiestan otra cosa, no necesariamente quesean misioneros o ministros religiosos. Usansus intereses, capacidades profesionales oproductos y no su religión para legitimar supresencia en medio de la cultura anfitriona.Sin embargo, admiten abierta y firmementesus convicciones religiosas.

Los obreros biocupacionales no son sola-mente «cristianos evangélicos que viven en elextranjero». El predicar el Evangelio no es unpropósito aparte de sus trabajos. Estos obre-ros tienen un llamado misionero, llevan unpropósito misionero, y han sido entrenadospara eso. Son recursos estratégicos para llevara cabo los propósitos de Dios, los cuales nopodrían realizarse de otro modo. La eviden-cia bíblica y el testimonio de innumerablesobreros biocupacionales a través de los añoshacen que uno se dé cuenta de que las misio-nes de este tipo deben considerarse como al-go más que simplemente una segunda opciónpara los lugares en donde misioneros regula-res no son admitidos.

1. ¿Cuál es la definición del término «cristiano biocupacional»? ¿Por qué es importante definirlo con precisión?

Debilidades

A pesar de las muchas ventajas que puedenofrecer las misiones biocupacionales, tantolos obreros que adoptan esta estrategia comolos misioneros tradicionales han percibidociertas debilidades. Dichas deficiencias tien-den a neutralizar el potencial que poseen losobreros para ser eficaces, contribuyendo a lacreación de estereotipos negativos y minandola credibilidad del movimiento en general.

1. Los obreros biocupacionales tienden aser «llaneros solitarios’>. Es decir tienensus propias ideas y casi nunca consideranafiliarse a otros ministerios ya estableci-dos. Suelen funcionar sin el apoyo de unequipo o alguna estructura a la que pue-dan rendir informes y serle responsables.Por esa razón tampoco consultan ni reci-ben autorización de nadie más, sólo deellos mismos. A menudo carecen de expe-riencia con respecto a otras culturas, asícomo de una estrategia a largo plazo; ex-ceptuando lo que pueden lograr por símismos. No alcanzan fines visibles y pue-den, incluso, crear problemas que los afec-ten a ellos mismos y a otros cristianos delárea.

2. Los obreros biocupacionales suelen lle-gar al campo mal equipados bíblica y espi-ritualmente. Ellos carecen del entrena-

Así que deseas ser... ¿verdad? / 15

miento, trasfondo y otros recursos necesa-rios para manejar los asuntos espiritualesque confrontarán.

3. Los obreros biocupacionales, a menudo,le dan poca prioridad al adaptarse a la cul-tura o aprender el idioma local.

4. Los empleos seculares de los obrerosbiocupacionales requieren tanto tiempo yenergía que sus ministerios se diluyen.

Estos temas constituyen serios problemas,pero no deberían caracterizar a los obrerosbiocupacionales que hemos definido. Estasdeficiencias pueden encontrarse esporádica-mente en el evangélico promedio que consi-gue un trabajo en el extranjero. Sin embargono deben caracterizar al obrero biocupacio-nal. Recuerde: son misioneros.

La mayoría de los misioneros no son «lla-neros solitarios» que no se sujetan a ningunaestructura, ni son irresponsables o están malequipados bíblica y espiritualmente. A ellostampoco les falta compromiso para adaptarsea la cultura o para aprender el idioma local.Al igual que otros misioneros, los biocupacio-nales deben recibir un entrenamiento comple-to, a fin de poder desempeñarse como minis-tros transculturales de la forma más efectivaposible.

2. ¿Cuál es tu reacción inicial hacia las debilidades que el autor ha señalado? ¿Las consideras realmenteasí? ¿Por qué?

Hacia un buen comienzo

Ahimaas era el más veloz de todos. Llegó an-tes que Cushi hasta donde estaba David parainformarle acerca de lo que sucedía en aque-

lla batalla crucial (2a Samuel 18.19-33). Eraimportante que David recibiera la informa-ción más reciente, pero también era necesarioque fuera la correcta. David quería saber so-bre su hijo Absalón específicamente, pero

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16 / Trabajando tu llamado a las naciones

Ahimaas había abandonado eh lugar de habatalla demasiado pronto, por ho que ah llegarhasta David no estaba al tanto del resultadode la batalla. Se le dijo que se hiciera a unlado, hasta que llegó el etíope, quien tenía hainformación correcta y compheta —a pesar deno ser la que David hubiese querido es-cuchar. ¡Es triste que se le haya dicho aAhimaas que se hiciera a un lado! Era unapersona de gran entrega, además de un exce-lente corredor. Sin embargo, no estaba bieninformado.

3. ¿Cuáles son las limitaciones que puede enfrentarcional, aun cuandofuera un excelente profesional?

Hoy mucha gente está altamente prepara-da en determinadas carreras, y posee un in-menso deseo de invohucrarse en el ministeriode has misiones biocupacionales. ¡Es una lásti-ma que tengan sólo la mitad de ha prepara-ción! Pablo he dijo a Timoteo que, como hom-bre de Dios que era, debía estar «enteramentepreparado para toda buena obra». (

2a Timo-

teo 3.17). Ese, en especial, es un buen consejopara un futuro obrero.

una persona al querer llegar a ser un obrero biocupa-

Cómo planificarla preparación

Hay cinco elementos que deben tomarse encuenta ah planificar tu preparación como mi-sionero biocupacionah.

• Evaluación• Prioridades• Disciplina• Metas• Responsabilidad

Evaluación

La palabra «evaluación» no es muy popular.La mayoría de has personas se resiste a serevaluada; les resulta demasiado amenazante.Sin embargo, es necesario que cada individuosepa dónde está parado antes de emprendercualquier empresa significativa.

Existen varios tipos de evaluación. Unode ellos es la autoevaluación, la cual se llevaa cabo usando una escala parecida a las queaparecen en este estudio. Si el individuo esverdaderamente objetivo, su autoevaluación

No obstante,se da esta ob-

puede resultar muy efectiva.son muy raros los casos en quejetividad.

Cuando ha evahuación puede ser verifica-da ah mismo tiempo por alguien que nos co-noce bien, entonces es posible que eh resulta-do sea más exacto. El poeta escocés BobbyBurns, escribió:

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«10h, quealgún podernos diera eldon de vernoscomo nos ven los demás!;

¡De cuántos errores nos libraría!»

Y esto es muy cierto para los obreros bio-cupacionales, quienes cuentan con un altopotencial para cometer toda clase de erroresen un contexto transcultural. El contar con laperspectiva de otras personas acerca de nues-tras fortalezas y debilidades nos ayudará aobtener un cuadro más exacto de nosotrosmismos.

Cuando es posible, la mejor forma de ob-tener una apreciación acertada es evaluar encomparación con un estándar conocido. Eneste tipo de evaluación cada individuo usaun formulario tipo, cuya puntuación se com-para con la de otros cientos de miles de per-sonas que han pasado por el mismo proceso.Este método elimina la mayor parte de lasubjetividad y cada área se analiza con crite-rios ya probados.

Basado en una extensa investigación, hedesarrollado una herramienta —un test— conel propósito específico de evaluar los aspec-tos del obrero biocupacional. A este instru-mento se lo conoce como el TREP* —por susiniciales en inglés, Tent maker Research Evalua-tion Profile. Sin embargo, aun utilizando estaherramienta, lo mejor es trabajar con otra per-


sona, quien pueda interpretar los resultados yayudar al evaluando a equiparse para el cam-po misionero.

Prioridades

Cuando la lista de recomendaciones cualifica-das para un obrero biocupacional es recogidade diferentes fuentes —así como se ha hechopara este curso— es inevitable que el candi-dato se encuentre con una larga lista de «in-dispensables», «importantes» y «deberías». Elenfrentarse a ella puede resultar abrumadorpara un candidato. Todos tenemos limitacio-nes en cuanto al tiempo y a la energía, por loque es necesario definir prioridades. Las eva-luaciones ayudan a determinar cómo se en-cuentra el individuo en cada una de estasáreas. Si tiene deficiencia en un área clasifica-da como «indispensable», es esta la que tienemayor prioridad, mientras que se puede tra-bajar en las áreas de los «importantes» y «de-bería» a medida que el tiempo y la energía lopermitan. Entre las páginas 22 y 24, bajo el tí-tulo de «Aceptar el desafío», hay un resumende las áreas que considero de carácter «indis-pensable».

4. Las evaluaciones yel establecer prioridades, cómo ayudan a determinar un curso de acción?

La disciplina

En el título de este manual Trabajando tu ¡la-mado a las naciones, la palabra «trabajo» tieneun doble sentido. Su significado primario esprecisamente el usar la vocación profesionalo la capacitación laboral como medio paraentrar al campo y para alcanzar un sosteni-miento económico, mientras se sirve comomisionero biocupacional. Pero el términotambién implica que el prepararse de la ma-nera correcta es un trabajo duro.

La preparación de un obrero biocupacio-nal abarca muchas disciplinas y requiere mu-cho tiempo y energía. Aquellos que piensanque las misiones biocupacionales son una al-ternativa sencilla a las misiones convenciona-les necesitan reconsiderar seriamente su filo-sofía acerca del ministerio. Si hay algo másdifícil que las misiones convencionales, esealgo lo son las biocupacionales. Además, re-quieren una preparación más completa; eltrabajar para llenar los requisitos necesariospara ser un obrero biocupacional requiere

* El TREP puede conseguirse en TMQ Research, 312 Melcanyon Rd., Duarte, CA 91010, EE.UU. Su costoes de veintedólares.


una gran disciplina en un periodo de tiempo

prolongado.

Las metas

No se puede crear un plan de acción a menosque se conozca la meta. Y antes de diseñar unprograma de preparación es necesario que secomprenda a fondo el término «meta».

Hay mucha confusión en cuanto a esteconcepto; en especial entre los cristianos. «Sercomo Cristo» es un objetivo muy loable, perono constituye una meta. Las metas deben serespecíficas, como por ejemplo: «Para fin demes estaré estudiando la Biblia por lo menosveinte minutos diarios». Esa es una meta, di-rigida a lograr el objetivo de ser más comoCristo. Ella es válida porque es significativa,alcanzable, medible y manejable: ¡SAMM!

Examinemos cada una de estas caracterís-ticas de las metas válidas.

SignificativaEn la mayoría de los casos, el decir: «Mi metaes salir de la cama en la mañana» no es muysignificativo, puesto que no cambia en nadala realidad cotidiana. Sin embargo, para al-guien que tiene dificultades en compartir elEvangelio con otros, el decir: «voy a aprendera compartir mi fe con otros, y antes del 31 dediciembre voy a hablarle a alguien que nece-sita a Cristo» sí es significativo, sobre todo siesta persona se está preparando para ser unobrerobiocupacional.

AlcanzableEl querer retrasar el sol diez grados, volvién-dolo a su posición anterior, ciertamente essignificativo, pero no alcanzable. Es necesarioasegurarse de que la meta en cuestión puedarealizarse. La meta de hablarle a alguien quenecesita a Cristo antes del 31 de diciembre deeste año es significativa y alcanzable.

MediblePara que una meta sea válida, debe ser medi-ble. «Voy a memorizar algo de la Palabra» no

es una meta válida puesto que no es medible.Para establecer esta meta en términos válidoses necesario añadirle una cantidad. Decir:«voy a memorizar cincuenta versos nuevosantes de que termine el año» constituye unameta medible. Ahora bien, si la meta no se es-tablece sino hasta el primero de diciembre,puede ser que no se cumpla y por lo tanto esinválida.

Para que una meta pueda ser medible deun modo realista es necesario establecer pun-tos de referencia a lo largo del camino. En es-te punto puede ser muy útil un guía-verifica-dor. Si se establece la meta el primero de ju-nio en lugar del primero de diciembre, esosignifica que se deben memorizar dos versospor semana. Esto es alcanzable, pero se debenestablecer puntos de referencia. Por ejemplo,que para el 30 de setiembre se deben habermemorizado veinticinco versos. No es res-ponsable esperar hasta el 31 de diciembre pa-ra medir cuánto progreso se ha hecho. Ade-más, se tienen que determinar las dimensio-nes que abarca el «memorizar». ¿Qué quere-mos decir con memorizar? ¿Significa poderrepetir el verso palabra por palabra, o unaparáfrasis es suficiente? ¿Hay que memorizarlas referencias también? Mientras más preci-Sos seamos en cuanto a los términos, más cla-ra será la meta.

Volviendo al ejemplo original de «voy ahablarle a alguien que necesita a Cristo, antesdel 31 de diciembre de este año», esta afirma-ción constituye una meta significativa, alcan-zable y medible.

ManejableAquí es donde más frecuentemente se falla alestablecer las metas. ¿Qué significa «maneja-ble»? Puesto de manera sencilla, quiere decirque la meta pertenece a una persona específi-camente, y que esa persona tiene, además, losrecursos necesarios —el dinero, el tiempo,etc.— y la oportunidad para alcanzarla.

¿Cuán manejable es la meta de «voy a ha-blarle a alguien que necesita a Cristo antes

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del 31 de diciembre de este año»? La palabra«voy» —con sujeto tácito— indica la pertenen-cia de la meta. ¿Tienes los recursos para alcan-zar esta meta? De no ser así, quizás necesitesalgún tipo de entrenamiento en esta área ¿Hasestado testificándole a otra persona?

Quizás esta es una meta demasiado altapara este año. Una mejor meta podría ser:«Voy a tomar un entrenamiento sobre cómodirigir a una persona a tomar una decisiónpersonal de fe en Cristo, antes del 31 de di-

ciembre de este año». Esa es una meta signifi-cativa, alcanzable, medible y manejable.¡SAMM!

En términos generales, tenemos la tenden-cia de establecer metas que son demasiado al-tas para el trabajo a corto plazo, demasiadobajas para el trabajo a largo plazo. El aplicarlos criterios de SAMM al establecer las metasdebe ayudarnos considerablemente a corregiresta tendencia.

5. ¿Por qué es importante entender el modo correcto de establecer metas para poder llevar a cabo nuestrosplanes?

Responsabilidad y sujeción

Ningún siervo de Dios alcanzará un éxito to-tal a menos que pueda contar con una estruc-tura a la cual sujetarse y ser responsable. Enel último análisis es a Dios a quien se es res-ponsable, pero también es necesaria la eva-luación y la consejería por parte de los de-más. Dios ha puesto a sus siervos en posicio-nes a través de las cuales puedan ejercer au-toridad sobre ti y se necesita humildad parasometerse a ellos.

En términos generales, la estructura deresponsabilidad que provee un mejor creci-miento y desarrollo, tanto espiritual comoministerial, es la iglesia local en la cual sirves.Idealmente, contarás con uno o varios conse-jeros que trabajarán contigo en tu desarrolloespiritual así como en otros aspectos de creci-miento, tanto social como personal.

También necesitarás una guía o mentor*,una persona que se comprometa con tu desa-

rrollo como obrero biocupacional. Aunque eldiscipulado es parte de esta relación, va masallá de esto. El mentor ideal es una personaque tiene experiencia como obrero biocupa-cional y ha apoyado a otros en sudesarrollo yubicación. No siempre se encontrará un men-tor ideal, pero el elemento más importante dela relación es el compromiso que él tenga contu éxito como misionero. Esta dinámica seilustra en el capítulo 3 de este manual.

Así quedeseas ser... ¿verdad? / 19 I

Un mentor ideal1. Es un cristiano maduro.2. Es un miembro comprometido de una iglesia de ser posible, la

tuya.3. Es una persona exitosa en su campo (preferentemente, similar

al que tu estás.4. Es un testigo eficaz en su trabajo.5. Ha tenido algún tipo de experiencia ministerial y ha trabajado

en el desarrollo espiritual de otros.6. Te conoce bien y está dispuesto a comprometerse el tiempo

que sea necesario para guiarte a través del camino hacia tupreparación y colocación como obrero biocupacional.

*Mentor: alguien que esta comprometido con tu éxito como misionero, y antequien vas a responderpor tu Plan personalde acción (PPA).

Walt Shearer, de International Interns, eseste tipo de persona. Él está sirviendo conti-nuamente como mentor de obreros biocupa-cionales. También ha desarrollado un progra-ma para ayudar a que cada iglesia forme unaestructura propia de amplio alcance y que sir-va como mentor. Este tipo de estructura esesencial dentro de las iglesias locales para lle-var a cabo la movilización a nivel mundial deobreros biocupacionales eficaces.*

En nuestras iglesias existen millones de«mentores potenciales». Aunque algunos sedesempeñan como diáconos, ancianos u otrotipo de oficiales, el mayor potencial numéricose encuentra entre los cristianos laicos madu-ros, quienes quizás no tienen ninguna res-ponsabilidad oficial en la iglesia. Ellos com-prenden lo que se necesita para ser un cristia-no exitoso en el lugar de empleo. Al unirse aotros individuos pueden hacer una valiosacontribución al compartir su sabiduría; ade-más de establecer una relación de sujeción yresponsabilidad.

Un grupo de compañeros —como ese conel cual quizás te encuentres tomando estecurso— constituye otra estructura de respon-sabilidad. Las personas que comparten tuedad y una motivación similares a las tuyapueden guiarte y aconsejarte durante tusaños de entrenamiento. El hecho de que elgrupo tenga una misma meta —convertirseen obreros biocupacionales— puede ser demucho estímulo. Sin embargo, existen algu-

nas limitaciones. El grupo quizás carece deun compromiso a largo plazo o del trasfondonecesario —en cuanto a consejería— para li-diar con situaciones difíciles. Por esta razónes necesario que la estructura de dicho grupose complete con el trabajo por parte de conse-jeros o de un mentor.

Las agencias misioneras también puedenproveer estructuras de responsabilidad. Unavez establecida la relación con una agencia,esta puede encargarse de guiarte hacia unapreparación adecuada. Aunque no todas lasagencias misioneras están preparadas para

trabajar con obreros biocupacionales —ni to-das están trabajando en el lugar hacia el cualsientes un llamado- las que sí lo hacen esta-rán en condiciones de proveer el apoyo nece-sario. Una vez que encuentres una agenciaque te resulte conveniente, debe escribirse unacuerdo entre la agencia, tu iglesia local y tumismo, a fin de aclarar los puntos acerca dela autoridad y la responsabilidad. Los mento-res también pueden jugar un papel muy im-portante en este proceso, cuando se están ne-gociando los acuerdos de trabajo y relación.

6. ¿ Qué importancia tiene la presencia de un mentor y una estructura de responsabilidad para el éxito del futuromisionero?

1 20 / Trabajando tu llamado a las naciones

«Entérminos generales,la estructura de sujeción

que provee un mejorcrecimiento y desarrollo

es la iglesia local.»

‘Para mayor información sobre el desarrollo de mentores para obreros biocupacionales en la iglesia local (disponible solo en inglés), solicitarla a WaltShearer, International Interns, P.O. Box 133, San Dimas,CA 91773, EE.UU.

Así que deseas ser... ¿verdad? / 21 ¡Trabajando tu llamado a través de este curso

El autor ha explicado en detalle los elementos que conlleva el prepararse para ser unobrero biocupacional. Los siguientes son algunos puntos específicos sobre cómo tomareste curso.

Trabajando tu llamado a las naciones está diseñado de modo que te ayude a convertirteen un obrero biocupacional.

El primer paso es concentrarse en los puntos que se discuten en cada capítulo. Laspreguntas que se encuentran intercaladas en el texto —así como las discusiones que es-tas generan— te ayudarán a reflexionar sobre cada tópico.

El segundo paso es realizar las asignaciones de tareas que se encuentran al final de ca-da capítulo. Muchas de estas asignaciones te ayudarán a evaluar tu preparación para laobra biocupacional. Otras requerirán que definas o expreses tu forma de pensar sobreun área en particular. En la mayoría de los casos estas tareas se pueden hacer completa-mente en el tiempo que dura el curso, especialmente si te comprometes a hacerlas entreuna sesión y otra.

El tercer paso —el cual es esencial para alcanzar el éxito- es escribir las metas en elPlan personal de acción (PPA), del apéndice A. Estas metas van a ayudarte a desarrollar,de manera concreta, las relaciones, los conocimientos y las habilidades que necesitas pa-ra ser un buen obrero. Las medidas sugeridas en el PPA están directamente relacionadascon las asignaciones de cada capítulo. Al igual que algunas de las tareas, se puedencompletar durante la semana, mientras que otras pueden requerir pasos adicionales, losque pueden tomar, incluso, años para completarse. Al completarlo, el PPA se convierteen la guía para alcanzarel objetivo de convertirte en un obrero biocupacional exitoso.

Trabaja con el Plan personal de acción del apéndice A

El Plan personal de acción (PPA) te llevará desde los procesos de análisis y reflexión que seencuentran contenidos en las tareas asignadas al final de cada capítulo hasta el desarro-llo de pasos específicos a tomar, con miras a tu desarrollo como obrero biocupacional.Esta tabla delineará una transición del pensar al hacer.

Si ya has logrado llevar a cabo uno de los pasos que seencuentran en la lista, no nece-sitarás tomar medidaspara lograr ese paso en particular. El paso 2-1 en el PPA del apén-dice A, por ejemplo, consiste en memorizar Mateo 28.18-20. Si ya has memorizado esteverso, no debes formular un plan de acción para lograr dicha tarea. No obstante, la eva-luación de tu destreza o habilidad en un área en particular no debe depender de ti sola-mente. El mentor tiene la tarea crucial de ayudarte a determinar el área de preparación ala que necesitas dedicarle más tiempo y esfuerzo.

El propósito de muchas de las tareas es ayudarte a expresar a otros tus pensamientosy convicciones. Estas asignaciones no sólo agudizarán tu forma de pensar sino que tam-bién ayudarán a las personas con las que hables a entender la dinámica de las misionesbiocupacionales. A medida que el Señor vaya despertando interés en los corazones delas personas con las que hables respecto a tu preparación y su futuro ministerio, dichoscontactos podrán convertirse —en ciertos casos— en relaciones fructíferas.

22

/ Trabajando tu llamado a las naciones

7. Examina las «acciones requeridas» en el Plan personal de acción del apéndice A. ¿Cuál es la acción querequieremayor tiempode tu parte para completar tu preparación como obrero biocupacional?

8. ¿Por qué es importante que los candidatos a obreros biocupacionales puedan expresarse con precisión acerca delfundamentode las misiones biocupacionales y de su compromiso con dicho ministerio?

Aceptar el desafío

Las misiones biocupacionales no son para to-do el mundo. De hecho, no representa unaopción fácil en lugar de ser misionero de ma-nera convencional. Ser un obrero biocupacio-nal es uno de los trabajos más difíciles, perolas recompensas que Dios tiene para aquellosque El usa para que otros lo conozcan bienvalen todo el esfuerzo, el dolor y las frustra-ciones por las que se transcurre en el proceso.

Primero establece en tu mente por quéquieres ser un obrero biocupacional. Luegobusca de forma diligente cuál es la voluntadde Diossobre el asunto.

Las misiones biocupacionales representanun medio magnífico para compartir el Evan-gelio de una forma natural, positiva, contan-do con el respeto y la confianza de aquellosque trabajan contigo. Las misiones biocupa-cionales no son lo primero que viene a nues-tra mente cuando pensamos en misiones, pe-ro sí es un esfuerzo misionero necesario. Enmuchas áreas, culturas y países es, a menudo,

. elúnico método permitido de hacer misiones.

¡Prepárate!

Acepta el reto y prepárate adecuadamentepara tu nueva carrera. Comprométete con unplan de autodisciplina organizado, de modoque puedas completar tu preparación comoobrero biocupacional. Si das un paso a la vez,el trabajo no te parecerá tan intimidatorio.

Desarrolla un grupo fuerte que te sosten-ga en oración y te infunda ánimo. El mejorgrupo de apoyo es tu iglesia local. Por lo tan-to, involúcrate entre ellos y sé sumiso y res-ponsable con el liderazgo.

Si acaso te dieras cuenta de que tu interésen las misiones biocupacionales ha disminui-do con el tiempo, retírate. No tiene nada demalo admitir que tu entusiasmo inicial no es-taba cimentado en la voluntad de Dios y queÉl tiene, en realidad, otros planes para ti. Nodebes ser necesariamente un obrero biocupa-cional para servir al Señor. Si Él quiere queestés en otro lugar, no vayas contra su volun-tad. Si lo haces, terminarás siendo un obrerobiocupacional mediocre, un cristiano medio-crey una persona solitaria.

Preparación Espiritual

1. Apoyo local. Dentro de tu estructura deapoyo, asegúrate de incluir un grupo decristianos que se comprometan a fortale-certe en la fe y a sostenerte a través de car-tas y de la oración. También debes tener unmentor ante quién ser responsable de tu vi-da espiritual.

2. Estudia la Biblia. Conviértete en un estu-diante de la Palabra. Intenta incluir dentrode tus planes un mínimo de un año paraasistir a un seminario o instituto bíblico.No será un tiempo desperdiciado. Estudiala Palabra en grupos de estudios bíblicos ytambién por tu cuenta. Sumérgete en lasEscrituras y deja que ellas llenen cada as-pecto de tu vida.

3. Aprende a orar. Comienza (si no lo has he-cho ya) a orar todos los días. Sé consisten-te. Hazlo incluso —¡especialmente!—cuando no tengas deseos. No olvides orarpor los problemas comunes de la vida, asícomo pedir que el Espíritu Santo te protejade la maldad espiritual.

4. Aprende a evangelizar. ¿Has compartidoabiertamente el Evangelio con alguien al-guna vez? Aprende cómo hacerlo desdeahora; ya que de no ser así, menos podráshacerlo en otra cultura. ¿Has llevado a al-guien a hacer una oración de entrega aCristo? Ese es uno de los gozos más gran-des que puede experimentar cualquiercristiano. Aprende cómo hacerlo ahora, demodo que tengas práctica para que tus es-fuerzos en el campo resulten naturales yhonren al Señor.

5. Aprende a discipular. El aprender a disci-pular presupone que tu ya has sido disci-pulado por alguien y, por lo tanto, tienesexperiencia en cuanto a enseñar y discipu-lar a otros. ¡Eso es presuponer bastante,¿no crees?! Quizás debas discutir primerocon tu mentor cómo puedes convertirte en


un discípulo de Cristo. A través de ese pro-ceso podrás aprender cómo discipular aotros. Algunos de los libros clásicos acercadel discipulado abarcan ambos aspectos.

Preparación cultural

1. Aprende el idioma. Comprométete a apren-der el idioma del lugar donde Dios te en-vía. Siempre es necesario conocer el idiomade la cultura anfitriona para poder evange-lizar con éxito. Al aprender el idioma, ade-más de demostrar respeto hacia las perso-nas y hacia su herencia, puedes lograr to-car no sólo sus mentes sino también sus co-razones. No te preocupespor cometer erro-res; incluso el hacerlo te dará oportunida-des para establecer conversaciones amisto-sas con aquellos cuya lengua intentasaprender.

2. Aprende a desligar el Evangelio de lasfor-mas culturales. No presentes tu cultura co-mo si eso fuera el Evangelio. Sólo escucha-rán y respetarán el mensaje si lo presentasde una manera aceptable dentro del con-texto de la cultura de quienes te escuchan.Es necesario que seas sensible y te esfuer-ces por aprender dicha cultura. Un buenpunto de partida será el demostrar tu grandeseo de conocerla, así como el respeto ha-cia las personas.

Preparación profesional

1. Aprende a ser el mejor. Tu credibilidad co-mo cristiano y cuán bien hagas tu trabajoson cosas que van a estar unidas fuerte-mente. Si tu trabajo es mediocre no refleja-rá una fe de excelencia. Aprende a ser elmejor ingeniero, maestro de idiomas, doc-tor o tipógrafo que puedas ser. Si tratas deescapar de las obligaciones de tu trabajo —

pensando que al ser obrero biocupacional«le haces un favor aDios»— tus compañe-ros se darán cuenta y van a perderte el res-peto; a ti y también a Dios.

I

2. Aprende a integrar tu trabajo junto con tuministerio. El mejor lugar para aprenderque toda tu vida es un ministerio es ahímismo, en casa. Tus horas de trabajo, losrecesos, las horas de almuerzo, tus nochesy tus fines de semana son todos parte de tuministerio. El ser cristiano requiere el 100%de tu tiempo. Es realmente necesario quetrabajes con esta área mientras aún estás entu país; ya que de otro modo sufrirás mu-

chas frustraciones en el campo por no tenertiempo para hacer exclusivamente «trabajomisionero».

3. Comienza a «cruzar culturas» mientras es-tás en casa. Dondequiera que vayas a ser-vir como obrero biocupacional necesitarásexperiencia transcultural. Involúcrate aho-ra con algún vecindario de algún grupo ét-nico específico, o con alguna obra en el in-terior de la ciudad. Trabaja con estudiantesde otros países. Gana experiencia aprove-

chando las ocasiones de servir como misio-nero a corto plazo. Hay muchísimas opor-tunidades.

4. Lee algunos buenos libros. Gracias a Dios,en los últimos cinco años han salido a laluz varios libros sobre misiones. Los en-contrarás en tu librería cristiana local, en labiblioteca de algún seminario cercano opuedes solicitarlos directamente de la edi-torial. Hay mucho que puedes aprovecharsi prestas tu oído a lo que Dios le ha ido en-señando a otros hombres y mujeres antesde ti. La experiencia de ellos no será, talvez, la tuya, pero sí los principios bíblicosque han aprendido y vivido en las misio-nes del Señor.

Sirviendo a Dios

Al ser un obrero biocupacional tendrás el pri-vilegio —no muy común— de estar en elfrente de batalla, en la guerra entre Dios y elpecado; es decir, a la vanguardia de las misio-nes cristianas de hoy. Siéntete orgulloso deser un obrero biocupacional ¡y regocíjate deque Dios te haya escogido para ser parte delcumplimiento de la Gran Comisión!

¿Así que deseas ser un obrero biocupacio-nal? ¡Sé uno excelente!

Las misiones biocupacionales significan diferentes cosas para diferentes personas. El tér-mino se utiliza de manera general para identificar a cualquiera que es un testigo activo deCristo en su trabajo. No obstante, de acuerdo a los propósitos de este curso, un obrero bio-cupacional es un cristiano que trabaja en un contexto transcultural, mientras que es reco-nocido por los miembros de la cultura anfitriona como algo más que un «profesional reli-gioso». En lo que hace a compromiso, llamado, motivación y entrenamiento, es un misio-nero en todos los aspectos. Cuando se aplica esta definición, las deficiencias principalesque se identifican en los obreros biocupacionales se pueden evitar con la orientación, en-trenamiento y responsabilidad adecuados.

Para convertirse en obreros biocupacionales bien equipados los candidatos deben,en primer lugar, evaluar su disposición, establecer las prioridades en cuanto a su prepara-

I 24 / Trabajando tu llamado a las naciones

«Elser biocupacionalrepresenta un medio magnífico

de compartir el Evangeliode forma natural,

contando con el respetoy la confianza de aquellos

que trabajan contigo.»

Resumen


ción y comprometerse con un plan en el que haya metas claras, así como una disciplina es-tablecida para alcanzar dicha preparación. El enfoque «SAMM» provee una guía prácticapara establecer metas válidas. Dichas metas deben sersignificativas, alcanzables, mediblesy manejables. Las asignaciones de tareas al final de cada capítulo y el PPA en el apéndiceintentan ayudar al candidato a crear un plan dirigido hacia metas ya establecidas, de ma-nera que pueda convertirse en un obrero biocupacional eficaz.

La responsabilidad es un componente esencial del servicio al Señor. Somos respon-sables, en última instancia, ante Dios, pero Él utiliza a otros cristianos para aconsejarnos yevitar que tropecemos. La iglesia local es el mejor lugar donde los obreros biocupacionalespueden establecer relaciones de responsabilidad. Además de aquellas personas que pue-dan ayudar eventualmente a los candidatos en su desarrollo espiritual y social, estos nece-sitan también un mentor, es decir una persona comprometida a ayudarlo a cumplir su lla-mado con éxito. Los grupos de estudio (otros obreros biocupacionales potenciales) y lasagencias misioneras constituyen otras estructuras de responsabilidad. Sin responsabilidady sujeción no es posible el éxito, ya sea en la preparación como en el ministerio.

Tareas________________Capítulo uno

Corno mencionáramos anteriormente, cada capítulo de este manual tiene tareas asignadas. Elpropósito de ellas es ayudarte a comenzar a lidiar con aquellos asuntos relacionados con las mi-siones biocupacionales. Si las realizas a medida que el curso transcurre, cuando hayas termina-do el libro deberás tener una idea bastante acertada de lo que necesitarás para prepararte cornoobrero biocupacional. Utiliza el PPA en el apéndice A para ayudarte en cada una de estas tareas.

Tarea uno

Los obrerosbiocupacionales son, a menudo, gente con un carácter independiente. Tienen muchainiciativa y creen conocer claramente cuál es su destino. Estas cualidades, que se consideran co-mo virtudes, pueden tornarse en los principales escollos de los obreros biocupacionales si no seubican dentro de determinados límites de ciertas estructuras de responsabilidad. A menudo, los«independientes» y los «llaneros solitarios» hacenmás daño de lo que bendicen. La sujeción a laautoridad yel ir a través de «canales» p ede ser difícil y a veces riesgoso; no es fácil poner nues-tras vidas en manos de otros, al igual que no lo es para otros dicha responsabilidad. No obstan-te, provee una comprensión más completa de las situaciones y garantiza un mayor sentido deresponsabilidad. En todo esto la confianza es un asunto fundamental.

• Escribe una declaración que exprese tu compromiso de desarrollar relaciones confiables de responsa-bilidad y sujeción, necesarias para convertirte en un obrerobiocupacional.


Tarea dos

El planificar las cosas no es algo que surge de modo natural en la mayoría de nosotros. Quizás ati se te hace difícil crear un PPA como se sugiere en este curso. Sin embargo, aunque el planificares solo una parte del proceso por medio del cual Dios nos dirige, el hacerlo es un ejercicio valio-so y enriquecedor. Algunos de los Proverbios tratan, específicamente, sobre este tema. Mira Pro-verbios 15.22, 16.3, y 16.9. Planifica tu camino hacia las naciones. A medida que lo hagas, el en-foque «SAMM» para establecer metas puede serte de bendición.

• Memoriza los componentes del SAMM y pon en práctica dicho enfoque al establecer las me-tas de tu PPA.

Tarea tres

No cabe duda que el mentor puede hacer la diferencia en llegar a la meta de ser enviado comomisionero. Por esta razón es importante encontrar alguien con quien compartir la emoción y haresponsabilidad de tu preparación. Encontrar una persona con todas has características del idealserá casi imposible. Sin embargo, deberías buscar y comprometer a alguien. Si conoces a un mi-sionero o un cristiano que es extranjero trabajando en tu país, puede ser la persona indicada. Elpastor de tu iglesia, un anciano, diácono o miembro fiel son otros mentores potenciales. Puedeser alguien que esté tomando eh curso contigo pero que no tiene el compromiso de salir comomisionero.

• Encuentra alguien que está dispuesto a trabajar contigo. La responsabilidad inicial de tu mentor serála de repasar los planes que estás elaborando semana tras semana en tu PPA (apéndice A) durante estecurso. Al ayudarte en la formación de estos planes, se creará un compromiso mutuo para su ejecución alargo plazo.

La lista descrita en ha página 19 representa un ideal. Difícilmente encontraremos una personaque posea todas estas cualidades. La número seis es, quizás, ha más importante.

El ser mentor constituye, de por sí, una experiencia maravillosa. Las habilidades y la expe-riencia, tanto del mentor como del candidato, crecerán considerablemente. Las expectativas deambas partes deben ser realistas, ya que como en toda relación habrá logros y fracasos. Es nece-sario aprender a lidiar con ambos.

• Repasa la lista de la página 19 y úsala para identificar a las personas que consideras que podrían sertu mentor. Escribe sus nombres y discútelos con aquellos queforman el liderazgo de tu iglesia. Comienzaa pedirle al Señor que te dirija hacia la persona correcta.

CAPiTULO 2

Entrar en perspectiva

Llegar a ser un obrero biocupacional efectivo comienza con un entendimiento ampliode lo que es la hazaña misionera. Si bien es cierto que el propósito misionero de Diosestá presente en toda la Biblia, fue la Gran Comisión de Jesucristo lo que brindó a losapóstoles y a la Iglesia el peso mayor al mandamiento de alcanzar el mundo entero.Aquel mandato de «...Id y haced discípulos a todas las naciones» (Mateo 28:19) fue da-do con la intención de que todos los verdaderos seguidores de Jesús lo obedecieranhasta su regreso.

Muchos siglos después de haberse emitido este mandato, la Iglesia aún debecompletar la tarea. Si bien la fuerza misionera protestante ha llevado a cabo una mag-nífica labor en diseminar las buenas nuevas durante los dos siglos pasados, aún que-dan hoy en día dos mil millones de personas fuera del alcance de un testimonio vivodel evangelio de Cristo. La mayoría de esta gente sin alcanzar viven en países donde lapermanencia de los misioneros tradicionales es prohibida. Estos son países de accesocreativo, donde los cristianos de la Gran Comisión deben usar métodos indirectos paraintroducir el Reino de Dios.

La radio, los videos, las grabaciones y la literatura son métodos excelentes pa-ra llevar el Evangelio a los pueblos no alcanzados. Sin embargo, los testimonios vivien-tes que encarnan la gracia y la obra de Jesucristo, son agentes catalíticos esenciales pa-ra hacer discípulos de Jesucristo en estas regiones.

Es necesario utilizar las estrategias de «hacedores de tiendas» (también usadoen este libro como obreros biocupacionales) para lograr la entrada a los países de accesocreativo. El término «hacedor de tiendas» se toma de la costumbre del apóstol Pablode ejercer su oficio de hacer tiendas conjuntamente con el desarrollo de su trabajo mi-sionero. Pablo tenía varias razones por las cuales trabajaba con sus manos mientrastestificaba del Señor. Sostenerse económicamente, evadir la crítica y proveer un ejem-pio son las razones más prominentes. Estas razones aún son válidas para los hacedoresde tiendas modernos. Añadimos a todas estas razones la que para hoy en día es de su-ma importancia: proveer un acceso creativo a estos países donde la entrada es difícil.

En este capítulo el Dr. Blocher establece las bases del servicio biocupacionaldesde las perspectivas bíblicas, estratégicas y teológicas. Su vida y su ministerio porvarios años en Medio Oriente le permiten escribir con la autoridad de «uno que haestado allí».

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Por fin aquí, sentado en una oficina de reclu-tamiento, firmando un contrato de empleopara desempeñar un desafiante trabajo en unpaís de acceso creativo. Después de diez añosde preparación personal, profesional y teoló-gica, se hace realidad el sueño de utilizar mientrenamiento y peritaje para ser embajadorde Cristo en un país no alcanzado. Con gozoen el corazón, silenciosamente le di la gloria aEl mientras examinaba con sumo cuidado laletra diminuta de los extensos documentos.

Todo se veía bien. El director de RecursosHumanos me extendió un último documentoque se leía de la siguiente manera:

«Con mi firma, doyfe que he sido informado de queel Islam es ¡a única religión legal en este país, y queno puede practicarse ninguna otra religión. Cual-quier violación a las costumbres de este país, inclu-yendo el uso de alcohol y drogas, constituye un actocriminal que será penalizado severamente.»

Esto era lo que tanto temía. ¿Podía yo fir-mar esta declaración y adherirme a su signifi-cado, o constituía esto una violación a mi lla-mado? Si firmaba esta declaración, ¿estaríayo negando al Señor? Escudriñé mi corazónmientras discernía cuidadosamente el signifi-cado de cada palabra. De repente me di cuen-ta de que lo único que yo tenía que confirmarera que había sido informado acerca de las le-yes y costumbres de este país, y de que estabacompletamente al tanto de los riesgos queconllevaba violar las mismas. ¡Nadie me de-mandaba que prometiera obedecerlas! «Gra-cias, Señor», suspiré. Firmé el documento conla consciencia tranquila. Este fue el primerode muchos desafíos que estaban por venir,desafíos con los que diariamente se enfrentaun embajador de Cristo en una situacióntranscultural y para los cuales debe pedir laguía y protección al Señor.

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Testificar y trabajarPor DeltiefBIocher*

*Detlef Blocher es un científico y maestro alemán. Ejerció su profesión porvarios años sirviendo en el Medio Oriente, lo cual le ha brindado una expe-rienda «de primera mano» en la concepción y desarrollode los ministeriosbiocupacionales.

La perspectiva bíblica¡Id, pues!Jesús ha confiado la Gran Comisión a sus dis-cípulos: «Toda potestad me es dada en el cie-lo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discí-pulos a todas las naciones.» (Mateo28.18b,19a). Al pueblo de Dios se le encomen-dó a llevar las buenas nuevas de Jesucristo almundo entero. Sin embargo, la mitad de lapoblación del mundo, especialmente en Afri-ca del Norte y Asia, no ha escuchado el Evan-gelio de forma significativa. ¿Pueden estaspersonas seguir sin escuchar el Evangelio?¿Están estas personas camino al infierno, a no

Entrar en perspectiva / 29

ser que reciban el perdón de pecados y la vi-da eterna que Jesucristo ofrece? ¿Cometió Je-sús un error cuando le pidió a sus discípulosque fueran al mundo entero, o era él un soña-dor irreal? ¿Podemos escudamos detrás de laexcusa de que estos países se han cerrado alEvangelio? Ciertamente, la actividad religiosadirecta está prohibida en la mayoría de ellos.El Señor, sin embargo, ha derramado muchosdones a sus seguidores: entre otros, la imagi-nación, la creatividad, el conocimiento y laexperiencia profesional. No hay país cerradopara un embajador de Cristo con experienciaprofesional. En lugar de «cerrados», debemosllamarlos países de accesocreativo.

1. ¿Por qué es importante pensar en estos países como «países de acceso creativo» y no como «países cerrados» alEvangelio?

En el Antiguo Testamento

¿Son, estos embajadores de Cristo con cre-denciales seculares, una nueva invención delos estrategas misioneros? Aunque no encon-tramos el término «hacedores de tiendas» enel Antiguo Testamento, sí vemos ejemplos degente que Dios llevó por caminos similares.Abraham obedeció a Dios y salió de Caldeapara vivir en Canaán, apacentar sus ovejas yproclamar el nombre del Señor en un ambien-te hostil (Génesis 12.8).

Otros no tuvieron la oportunidad de esco-ger sino que fueron llevados a un contextotranscultural por medio de circunstancias do-lorosas. Entre ellos está José, quien luego pa-só a ser gobernador de Egipto (Génesis 41); lasirviente de Naamán (2 Reyes 5); y Daniel, uncautivo de Israel que luego se convirtió en unoficial de alto rango en Babilonia. Ningunade estas personas escogió el exilio voluntaria-mente, sin embargo Dios las usó poderosa-mente en una tierra extraña.

Lot, Jacob, Noemí, Nehemias... Como ve-mos, la mayor parte de los testigos transcul-turales del Antiguo Testamento fueron hom-bres y mujeres a los que hoy en día llamamoshacedores de tiendas; no fueron profetas, ni sa-cerdotes ni clérigos ordenados. Por lo tanto,la tarea biocupacional no es una invenciónnueva sino la ruta clásica que ha usado Diosa través de toda la historia, con el propósitode que su nombre sea conocido hasta lo últi-mo de la tierra.

En el Nuevo Testamento

El mismo patrón se encuentra en el NuevoTestamento. La mayoría de los díscipulos te-nían trabajos comunes. Los testigos más po-derosos y efectivos, tales como Esteban y Fe-lipe (Hechos 6) no fueron apóstoles sino diá-conos. Felipe ministró en un ambiente trans-cultural cuando tuvo el encuentro con el ofi-cial etíope (Hechos 8).

El modelo bíblico de «hacedores de tien-das», al igual que la expresión, se basa en lavida y ministerio de tres comerciantes: el

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apóstol Pablo y sus dos campañeros, Aquila yPriscila. En Hechos 18.1-5 leemos: «Despuésde estas cosas, Pablo salió de Atenas y fue aCorinto. Y halló a un judío llamado Aquila,natural del Ponto, recién venido de Italia conPriscila su mujer, por cuanto Claudio habíamandado que todos los judíos saliesen de Ro-ma. Fue a ellos, y como era del mismo oficio,se quedó con ellos, y trabajaban juntos, puesel oficio de ellos era hacer tiendas. Y discutíaen la sinagoga todos los días de reposo, ypersuadía a judíos y a griegos. Y cuando Silasy Timoteovinieron de Macedonia, Pablo esta-ba entregado por entero a la predicación de lapalabra, testificando a los judíos que Jesús erael Cristo».

Pablo, al igual que la pareja Aquila y Pris-cila, hacían tiendas. En esto consistía su ofi-cio, por el que adquirieron la reputación deprofesionales cristianos. Eran consideradoscomerciantes, no predicadores, lo cual les diouna identidad secular. Fueron testigos del Se-ñor Jesucristo en la cultura extraña donde de-sempeñaron su trabajo.

Hacer tiendas:principios y práctica

En 1 Corintios 9, al igual que en otras de suscartas, el apóstol Pablo nos explica la razónpor la cual integró su carrera secular con laestrategia misionera en un solo ministerioglobal. De sus escritos derivamos varios prin-cipios importantes.

1. El papel del testigo no debe obstaculizarla propagación del Evangelio.«LO sólo yo y Bernabé no tenemos derecho deno trabajar? ¿Quién fue jamás soldado a suspropias expensas? ¿Quién planta viña y no co-me de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño yno toma de la leche del rebaño? ... Si otros par-ticipan de este derecho sobre vosotros, ¿cuántomás nosotros? Pero no hemos usado este dere-cho, sino que lo soportamos todo, por no po-ner ningún obstáculo al evangelio de Cristo¿Cuál pues es mi galardón? Que predicando el

evangelio, presente gratuitamente el evangeliode Cristo, para no abusar de mi derecho en elevangelio» (1 Corintios 9.6-7, 12, 18).

Pablo deja muy claro que los predicadoresde la Palabra tienen derecho a recibir un sos-tenimiento económico. Otros, como Pedro,utilizaron esta ayuda financiera, pero Pablorenuncia a ello con el propósito de alcanzaruna efectividad mayor en su ministerio. Pro-clamó el Evangelio libre de costo para evitaracusaciones de motivaciones erradas. Nadadebe obstaculizar el Evangelio. Ni el sosteni-miento económico, ni la posición de Pablo co-mo teólogo, ni su estilo de vida personal; na-da que beneficie al embajador mismo debe deponer en peligro la meta de alcanzar el mayornúmero de personas para Cristo. En tales ca-sos, Pablo renunció a los privilegios que legí-timamente le pertenecían.

A los obreros biocupacionales no se lospuede acusar de predicar la Palabra con el finde lucrar económicamente. En muchos luga-res esta estrategia tiene una ventaja tremendasobre los obreros que viven del Evangelio.

2. No ser carga,a otrosEn 1 Tesalonicenses 2.9 Pablo señala otros as-pectos importantes del ministerio biocupacio-nal. «Porque os acordáis, hermanos, de nues-tro trabajo y fatiga; cómo trabajando de nochey de día, para no ser gravosos a ninguno devosotros, os predicamos el evangelio deDios». Pablo no deseaba ser carga a otros, ymucho menos a aquellos a quienes ministra-ba. De igual manera los «hacedores de tien-das» pueden vivir de sus propios ingresos yahorrarle a la Iglesia este dinero, a fin de uti-lizarlo en el sostenimiento de los ministrostradicionales.

3. Dar valor a la ética de trabajoEste pensamiento se elabora más adelante en2 Tesalonicenses 3.7-13: «Porque vosotrosmismos sabéis de qué manera debéis imitar-nos; pues nosotros no anduvimos desordena-damente entre vosotros, ni comimos de balde

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el pan de nadie, sino que trabajamos con afány fatiga día y noche, para no ser gravosos aninguno de vosotros; no porque no tuviése-mos derecho, sino por daros nosotros mismosun ejemplo para que nos imitaseis. Porquetambién cuando estabamos con vosotros, osordenábamos esto: Si alguno no quiere traba-jar, tampoco coma. Porque oímos que algu-nos de entre vosotros andan desordenada-mente, no trabajando en nada, sino entreme-tiéndose en lo ajeno. A tales mandamos y ex-hortamos por nuestro Señor Jesucristo, quetrabajando sosegadamente, coman su propiopan. Y vosotros, hermanos, no os canséis dehacer bien».

Con estas palabras se alude a la importan-cia de una buena ética del trabajo. El trabajono es una maldición de la Caída sino unaprovisión maravillosa de Dios. El hombre,creado a la imagen de Dios (Génesis 1.27), de-be actuar y trabajar creativamente. No debepermanecer perezoso sino que debe cuidar dela creación y representar a Dios en la tierra.Nuestro llamado consiste en glorificar a Diosa través de nuestro trabajo. Es un honor tra-bajar y compartir con los que padecen necesi-dad (Efesios 4.28).

4. Un ejemplo para los nuevos creyentesA la misma vez, un «hacedor de tiendas» sir-ve de modelo a los nuevos creyentes, cuandoarmoniza su trabajo profesional y su vidapersonal con el Señor. Para crecer espiritual-mente, los creyentes jóvenes necesitan de al-guien que viva diariamente el discipulado enla práctica. Necesitan no sólo la enseñanza yla adoración inspiracional sino también losejemplos de personas maduras que muestrenuna vida santa y agradable a Dios.


Todos los aspectos de la vida deben estarbajo el señorío del Espíritu Santo —la utiliza-ción del tiempo, las habilidades, las relacio-nes, el dinero, el trabajo, la familia, la vida encomunidad y el tiempo de devociónpersonal.Es necesario que los nuevos creyentes en-cuentren un balance en la vida diaria y apren-dan a vencer las tentaciones, frustaciones yderrotas. Es importante que entiendan cómoutilizar las oportunidades diarias, a fin decompartir a Cristo con otros, en forma natu-ral y espontánea. Como cuestión de hecho,Pablo utiliza las palabras «copiar» o «hacermímica» para describir este proceso.

Muchas veces, el único modelo es el pas-tor o el misionero, porque no es común que elnuevo convertido, por lo menos al principio,deje su trabajo para dedicarse a tiempo com-pleto al ministerio. Nadie puede ser mejormodelo que un cristiano, que lleva una vidanormal y tiene un trabajo secular. Es naturalque el nuevo creyente se identifique con eltrabajador biocupacional y siga su ejemplo.

5. Un contexto para la responsabilidadEn sus cartas, el apóstol Pablo siempre usa elplural (nosotros, nuestro) para referirse a sutrabajo (2 Tesalonicenses 3.1; 2 Corintios 8.1).Pablo siempre trabajó en equipo y esto in-cluía la tutoría a compañeros más jóvenes (1Timoteo 1.2; Tito 1.4). Fue encomendado porla iglesia de Antioquía, a la cual brindaba in-formes con regularidad (Hechos 13.2-3; He-chos 14.26-28) y la que juntamente con él par-ticipaba en el servicio (Filipenses 1.5; 2 Corin-tios 8.4). Pablo era responsable, característicade extrema importancia para la efectividaddel ministerio de los obreros biocupacionales.

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3. Haz Un resumen de lafilosofta de! ministerio de Pablo, según se desprendede los principios anteriormente señalados.

2 32 / Trabajando tu llamado a las nacionesSer flexible cuandola situación lo requiereAunque Pablo se desempeñaba como obrerobiocupacional, tenía la libertad de asumir elrol de misionero tradicional cuando su trabajoasí lo requería. Aceptó que la iglesia de Filipoapoyara económicamente su ministerio (2 Co-rintios 11.9; Filipenses 4.10), pero no aceptó laayuda de la iglesia a la cual servía. Cuando suequipo evangelístico llegó a Corinto, Pablo re-gresó a su trabajo de predicador a tiempocompleto. Y cuando Silas y Timoteo vinieronde Macedonia, Pablo se dedicó exclusivamen-te a predicar, testificando a los judíos que Je-sús era el Cristo (Hechos 18.5). De hecho, Pa-blo oscilaba entre su trabajo de hacedor detiendas y el trabajo de misionero clásico, se-gún beneficiara más al ministerio.

De igual manera, hoy en día necesitamosque los ministros biocupacionales y los misio-neros tradicionales trabajen mano a mano. Enocasiones, el obrero biocupacional tendrá quedesplazarse al ministerio de tiempo comple-to, según crezca el trabajo y aumenten las de-mandas; según sea necesario y viable hacerlo.

Solamente parahacedores de tiendasUn modelo mucho más puro del ministeriobiocupacional lo exhiben las vidas de Aquilay Priscila. Aunque solo tenemos unas cuantasreferencias muy esquemáticas que aluden aesta pareja, podemos sin embargo llegar aunas buenas conclusiones (Hechos 18.2, 18,26; Romanos 16.3; 1 Corintios 16.19; 2 Timo-teo 4.19). Con la ayuda de algunas guías deestudio podremos poner estas referencias enorden cronológico.

Pablo llegó a Corinto para el año 51 o52d.C., y allí conoció a Aquila y Priscila. La pa-reja había salido de Roma porque el empera-dor Claudio había ordenado a los judíos salirde Roma (Hechos 18.2). La Biblia de EstudioNVI (versión en inglés) hace el siguiente co-

mentario de este verso: «Registrado en Sueto-nio (Claudio 25). Suetonio escribe que la ordense había dado por los continuos tumultos ymotines instigados por Chrestus (un error co-múnmente hecho del nombre de Cristo). SiChrestus se refiere a Cristo, es obvio que losmotines eran acerca de Cristo y no dirigidospor Cristo».

Más tarde se sabe que no todos los judíosfueron expulsados de Roma en el 49 d.C. sinosolamente aquellos a quienes los líderes delas sinagogas señalaban como instigadores.Obviamente, Priscila y Aquila ya eran cre-yentes y habían sido expulsados de Roma porsu fe. Roma, sin embargo, no era su ciudadde origen. Ellos eran oriundos de Ponto, quese encuentra en la costa sur del Mar Negro(Hechos 18.1-2). Vemos en Hechos 18.18-19que navegaron con Pablo a Efeso. Pablo losdejó allí para que le organizaran su próximacampaña evangelística, y continuó rumbo aAntioquía.

Pablo escribió la primera carta a los Corin-tios probablemente durante su estadía en Efe-so, en la primavera del año 55 d.C. En su car-ta, Aquila y Priscila envían saludos a la igle-sia en Corinto, junto con la iglesia que está ensu casa (1 Corintios 16.19). Quiere decir quepara aquel entonces ya habían establecidouna iglesia en su casa, y continuaban su con-tacto con sus amigos en Corinto. Dos añosmás tarde Pablo escribe su carta a los Roma-nos (primavera del año 57 d.C.) y saluda aAquila y Priscila que se encontraban ahora enRoma (Romanos 16.3) y nuevamente habíanestablecido una iglesia en su casa. ¿Los habíaenviado Pablo a preparar los detalles concer-nientes a su visita a la ciudad capital?

«Hoyen día necesitamosque los ministros biocupacionales

y los misioneros tradicionalestrabajen mano a manoa»

La última referencia de Aquila y Priscilala tenemos en 2 Timoteo 4.19, carta escritapor Pablo entre el otoño del 58 d.C. y el 66d.C. Para esta fecha Aquila y Priscila estabande regreso a Asia Menor. La pareja se caracte-riza por su extrema movilidad (del Mar Ne-gro a Roma en 48-49 d.C., Corinto en 51 d.C.y de nuevo en Asia Menor por el 58 d.C.). Es-ta flexibilidad es característica no sólo deAquila y Priscila sino de todos lo obreros bio-cupacionales, quienes frecuentemente debenmudarse de un lado a otro para aprovechar almáximo las oportunidades.

Un modelo parael ministerio

Hechos 18.26 nos muestra que Aquila y Pris-cita tenían un «hogar abierto» y que estabaninvolucrados en el evangelismo personal. Hi-cieron amistad con Apolo, quien era un edu-cado teólogo y conocido predicador. Con mu-cha sabiduría llevaron a Apolo a una com-prensión mucho más profunda de la Palabrade Dios. Aunque no es tarea fácil corregir losconceptos teológicos de un profesor de teolo-gía, lo ministraron para llevarlo a Cristo y lle-nar sus necesidades.

Esta pareja tenía un don especial paradiscipular y enseñar a personas, lo cual estípico del ministerio biocupacional. En 1 deCorintios 16.19 y Romanos 16.5 vemos queeran líderes de una congregación hogareña.La meta principal del ministerio biocupacio-nal no es el evangelismo sino el estableci-miento y el crecimiento de iglesias locales.En países de acceso restringido y durantelos períodos de persecución, las iglesias enlos hogares constituyen el modelo ideal deplantación de iglesias.

A la misma vez Aquila y Priscila sabíanmantener relaciones interpersonales a lo lar-go del tiempo. En Hechos 18.18 se nos diceque Pablo fue a Efeso y planificó un alcanceevangelístico en esta ciudad estratégica (1Corintios 16.19). Se llevó con él a Priscila yAquila para que le organizaran la campaña.Esto es evidencia de los dones que esta parejaposeía para establecer relaciones, redes detrabajo, administrar y planificar estrategias.Independientemente del lugar donde se en-contraran, siempre estaban a disposición dela iglesia local, utilizando sus dones para edi-ficar el Reino de Dios.

4. ¿Qué características en las vidas de Aquilay Priscila hacían de ellos excelentes misioneros biocupacionales?

Cuando estudiamos las vidas de Aquila yPriscila observamos ciertas cualidades queson típicas de los misioneros biocupacionalesefectivos. Algunas de estas son la flexibili-dad, la habilidad para establecer relacionesduraderas, la habilidad para establecer redesde trabajo y para empezar por sí solos un mi-nisterio, la motivación propia, la habilidadpara trabajar en equipo, el desarrollo de pla-nes estratégicos, la hospitalidad, la sabiduríay la responsabilidad. Es de especial interésque en cuatro de las seis referencias bíblicas

en torno a esta pareja, el nombre de Priscilase menciona primero. Esto puede ser reflejodel extraordinario aporte de esta mujer y dela amplitud de su trabajo en la obra del Señor.

Debemos también destacar el comentariotan significativo de Romanos 16.4, donde seseñala que Aquila y Priscila habían arriesga-do sus vidas por Pablo, de tal forma que nosolo él sino todas las iglesias de las nacionesles estaban agradecidas. No sabemos a cien-cia cierta si este comentario se refiere al motín

Entrar en perspectiva / 33 2


de Efeso (Hechos 19.23-41) o a algún otroevento, pero queda en claro que Aquila y Pris-cila arriesgaron sus propias vidas para salvarla de Pablo. Ellos supeditaron todo al objetivoprincipal de sus vidas, y estuvieron dispuestosa hacer grandes sacrificios. Se tomaron todoslos riesgos por sí solos y no pusieron la cargade tomar riesgos en nadie más.

La perspectiva estratégica

Existen hoy en día más de dos mil millones depersonas que nunca han escuchado el Evange-lio. El recuadro de la página siguiente nosmuestra los países con el porcentaje más bajode creyentes evangélicos (según Patrick Johns-tone en Operación Mundo, 1995). Es evidenteque las necesidades más grandes están enAfrica del Norte, El Medio Oriente, así comoen toda Asia. Estos son los países del mundomusulmán, de! mundo hindú y del mundobudista; países que restringen la actividad mi-sionera cristiana en forma dramática.

Debido a que la mayoría de estas naciones

norte del ecuador, a esta región se la llama aLa ventana 10/40. Al día de hoy tenemos cono-cimiento de alrededor de 10.000 grupos etno-linguísticos que no han sido alcanzados porel evangelio. Es nuestra meta y nuestra ora-ción que de su propia cultura emerja unaiglesia en cada uno de estos grupos. Uno delos obstáculos que existen es que la mayoríade estas naciones están cerradas al trabajo mi-sionero directo, y no se les permite acceso alos misioneros tradicionales.

La oportunidad

La mayoría de los países de la ventana 10/40se dividen entre los que están experimen-tando una explosión económica (Asia Oc-cidental) y los que se encuentran sufriendogandes necesidades sociales (por ejemplo,Asia Central). Hay una demanda tremendapor ocupaciones tales como enfermeras,técnicos de laboratorio, fisioterapeutas, mé-dicos, maestros de escuela y maestros vo-cacionales, entrenadores en deportes, agri-cultores, especialistas en computadora, me-cánicos y técnicos, negociantes, expertos ense encuentran entre la latitudes loo y 400 al

Países de acceso creativo en la ventana 10/40y sus habitantes

Afganistán 16.862.000 Emiratos Arabes Udos. 1.485.000 Kuwait 2.600.000 Sahara Occidental 195.000Arabia Saudita 17.570.000 Etiopía 56.250.000 Laos 4.450.000 Senegal 8.620.000Argelia 29.900.000 Filipinas (islas) 63.670.000 Líbano 3.440.000 Siria 13.730.000Bahrein 609.000 Franja de Gaza 545.000 Libia 5.035.000 Sudán 31.090.000Bangladesh 143.100.000 Gambia 973.000 Macao 474.000 Taiwán 21.000.000Benin 5.340.000 Gibraltar 30.860 Malí 10.535.000 Tailandia 61.300.000Bután 1.540.000 6recia 10.120.000 Malta (Isla de) 361.000 Tayikistán 5.300.000Burkina Faso 10.000.000 Guinea 6.415.000 Marruecos 27.600.000 Túnez 8.900.000Camboya 10.300.000 Guinea-Bissau 10.374.000 Mauritania 2.310.000 Turquía 59.250.000Corea del Norte 22.227.000 Hong Kong 6.000.000 Myanmar 42.500.000 Turkmenistán 3.856.000Corea del Sur 44.284.000 India 936.360.000 Nepal 21.500.000 Vietnam 62.212.000Chad 6.500.000 Irán 63.000.000 Nigeria 140.360.000 West Bank 836.000China 1.210.000.000 Iraq 22.113.000 Omán 1.600.000 Yemen 10.400.000Chipre 716.000 Israel 5.000.000 Paquistán 122.000.000Djibouti 576.000 Japón 127.000.000 Portugal 10.500.000Egipto 60.460.000 Jordania 4.750.000 Qatar 483.000 Total 3.500.000.000

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comunicaciones, contadores ymuchos otros. Hay abundanciade empleos, particularmente enel área de cuidado médico,enseñanza de idiomas y entrena-miento vocacional, trabajo de de-sarrollo, tecnología y los nego-cios. A los profesionales cristia-nos se los tiene en alta estima porsu ética de trabajo, estilo de vidamoral, y respeto por la culturadel país anfitrión; razón por lacual con frecuencia se le toleraque compartan su experienciacristiana.

En estos países los obrerosbiocupacionales no son percibi-dos como proselilistas religiosos sino comoperitos profesionales que ejercen una buenalabor y contribuyen al desarrollo de la na-ción. Los obreros biocupacionales tienen uncontacto natural con sus compañeros de tra-bajo en los distintos niveles de la sociedad,contactos que no le son posibles a otros tiposde obreros cristianos tradicionales. Con fre-cuencia a los obreros biocupacionales se lespaga un buen salario, haciendo posible de es-ta forma que los recursos financieros en laiglesia enviadora se desplacen a otros misio-neros. En algunos casos, los hacedores detiendas, por tener buenos ingresos, puedencontribuir a los fondos misioneros de su igle-sia madre o pueden financiar proyectos en supropio país anfitrión.

La satisfacción que le produce su trabajopuede ayudar a compensar la frustración enel ministerio que frecuentemente experimen-tan los misioneros tradicionales, especialmen-


te en las fases iniciales cuando todavía no sehan desarrollado los lazos de confianza. Losobreros biocupacionales no tienen casi restric-ciones en las visas y no están bajo ningunasospecha. Ellos encuentran muchas oportuni-dades para compartir a Cristo en una formano ofensiva para la cultura. Obtienen em-pleos en el país que de otra forma los ten-drían personas con un estilo de vida y una fi-losofía no cristiana. Los misioneros que ocu-pan estos puestos pueden proveer un buenejemplo alos nuevos creyentes del país.

Por lo tanto, los hacedores de tiendas pue-den hacer un aporte importante a las misio-nes mundiales y pueden complementar eltrabajo, siempre necesario, de los misionerosclásicos. En muchos casos los obreros biocu-pacionales trabajan mano a mano con los tra-dicionales y utilizan sus dones para ministe-rios especializados.

5. ¿ Cuáles son los factores que otorgan a los obreros biocupacionales una importancia estratégica para completar laGran Comisión?

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2 36 / Trabajando tu llamado a las nacionesLa perspectiva teológica

Desafortunadamente, en la historia de la igle-sia ha persistido una dicotomía entre el cléri-go y el laico, basada en conceptos falsos. LaEscritura llama santo a todo creyente (2 Co-rintios 1.1; Efesios 1.1, Filipenses 1.1). Se ex-horta a cada creyente a vivir una vida santa(1 Corintios 1.2; Efesios 1.4; Colosenses 1.22; 1Pedro 1.15-16) y a usar sus dones en la iglesialocal. Somos llamados a ser sacerdotes (1 Pe-dro 2.5) para traer’ las necesidades del mundodelante de Dios y representar a Dios en la tie-rra. Puede que tengamos un trabajo secular oministerio a tiempo completo, pero hemos si-do llamados a compartir a Cristo con otros(Hechos 1.8). Que esto sea en nuestro propiopaís o en el extranjero, depende de la direc-ción de Dios a nivel individual.

Por lo tanto, los obreros biocupacionalesno pueden ser «agentes secretos». No estáninvolucrados en actividades ilegales o sub-versivas, en actos criminales o revueltas polí-ticas como podrían sospechar los gobiernosde los países no cristianos cuando se estable-

ce en el país un misionero tradicional, sinninguna ocupación aparente o justificada alos ojos del propio país. Los hacedores detiendas viven de forma consistente con lo quecreen. Honran a Dios mediante la ejecuciónde su trabajo y con su estilo de vida, con sushechos y sus palabras; con su vida y su fe, enel tiempo libre y en el de trabajo. «Y todo loque hacéis, sea de palabra o de hecho, haced-

lo todo en el nombre del Señor Jesús, dandogracias a Dios Padre por medio de él» (Colo-senses 3.17). Este mandamiento es para todoslos creyentes cristianos, incluyendo los hace-dores de tiendas.

6. ¿Por qué no debe existir una dicotomía entre nuestra ocupación (secular o religiosa) y loque somos como santos ysacerdotes del Dios Altísimo?

¡El trabajo es un ministerio!

El hecho de que existan muchas ofertas detrabajo en los países de acceso creativo per-mite que algunos cristianos con cierta cargamisionera en su corazón, hagan uso de su tra-bajo con el solo pretexto de conseguir una vi-sa. De esta forma, encontramos estudiantesque no estudian para sus exámenes, maestrosincompetentes y mal preparados, técnicos sinpreparación que desempeñan un trabajo deinferior calidad, empleados que no tienen in-terés alguno en su trabajo ni sus compañeros.También hay negociantes ofreciendo produc-tos de mala calidad, compañías que solo po-

seen un número de apartado postal, etcétera.Para estos misioneros, el empleo es tan soloun medio que les permite llevar a cabo otrosintereses. Viven una vida doble y cuestiona-ble, que los pone bajo una presión poco salu-dable y que finalmente arruinará su reputa-ción y destruirá su personalidad.

Estos cristianos no son auténticos hacedo-res de tiendas. No tienen credibilidad y nopueden servir de modelos. La mayor parte denuestros contactos naturales en la vida los te-nemos con nuestros colegas y vecinos quenos llegan a conocer bien y nos observan a lolargo del tiempo. ¿No es contradicho, acaso,nuestro testimonio cristiano, cuando desem-

«Loshacedores de tiendasviven de forma consistente

con lo que creen.Honran a Dios mediante

la ejecución de su trabajoy con su estilo de vida,

con sus hechos y sus palabras.»

peñamos un trabajo descuidado? No pode-mos hacer una actuación de nuestro trabajosecular que esté en contra del verdadero mi-nisterio espiritual. ¡El trabajo es un ministe-rio! La credibilidad y la confianza que se deri-vancomo resultado de hacer una labor de ex-celencia establecen las bases de nuestro testi-monio cristiano. Los obreros biocupacionales

tienen como meta llegar a ser los mejores pro-fesionales que ellos puedan. Se derraman so-bre su trabajo con todas la fuerzas de su per-sonalidad, con sus intereses, la visión que tie-nen del mundo, y por lo tanto las conversa-ciones en torno a cosas espirituales surgen deforma natural.

7. ¿Por qué la actividad ocupacional es un ministerio en sí, y no tan solo un medio para justificar otra cosa?

La actividad biocupacional no es un con-cepto nuevo sino que es tan vieja como el tra-to de Dios con el hombre. Tanto los misione-ros de carrera que reciben sostenimiento eco-nómico completo, como los hacedores detiendas, son modelos bíblicos. Mientras siganexistiendo millones de gentes sin Cristo, am-bos tipos de misioneros se necesitan urgente-mente. En los países de acceso creativo no te-nemos otra alternativa que incrementar el en-vio de misioneros biocupacionales. Estoscomplementan el trabajo histórico del misio-nero tradicional. A medida que los obreros

Resumen

biocupacionales penetren en los lugares detrabajo y en los mercados del mundo, sus tra-bajos de excelencia serán sus testimonios. Losque no son salvos y los no alcanzados que-rrán conocer cómo es que experimentan unavida de abundancia. A medida que los hace-dores de tiendas, comparten las buenas nue-vas llenos de poder de Dios, se cumple elmandamiento de «Id y haced discípulos a to-das las naciones ... y he aquí yo estoy con vo-sotros todos los días, hasta el fin el mundo»(Mateo 28.19-20).

La Gran Comisión (Mateo 28.19-20) no es una opción. Se le dio a todos los creyentes «has-ta el fin del mundo». Los misionólogos conciben el mundo en términos de un mosaico degentes. Más de 10.000 de estos grupos etnolinguísticos (alrededor de dos mil millones depersonas) no han sido alcanzados con el mensaje del Evangelio. La mayor parte de estasgentes, viven en lo que llamamos La ventana 10/40, una región que comprende paísesque en su gran mayoría restringen el acceso a los misioneros tradicionales. En muchos ca-sos, la única forma de establecer un testimonio cristiano en estos lugares es a través delenvío de obreros biocupacionales (a quienes también se los conoce como hacedores detiendas). Por lo tanto, la movilización de un ejército gigantesco de misioneros biocupacio-nales es de suma importancia para completar la Gran Comisión.

El concepto de misiones biocupacionales está altamente respaldado por las Escrituras,tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamentos. El término ‘hacedores de tiendas’se deriva del hecho de que el apóstol Pablo desempeñó este oficio para sostenerse econó-micamente a sí mismo y al ministerio. Trabajando para su propio sostenimiento, Pablo

Entrar en perspectiva / 37 2

2 38 / Trabajando tu llamado a las nacionesevadió la crítica, proveyó un modelo importante a nuevos creyentes, utilizó una estructu-ra de responsabilidad ya existente, y proveyó una plataforma importante para testificar.Cuando la situación lo requería, Pablo también se dedicaba por completo al ministerio.De esta forma Pablo oscilaba de un sistema de sostenimiento económico a otro. Comocontraste, vemos que Aquila y Priscila representan un modelo puro de la misiónbiocupa-cional, demostrando la viabilidad del modelo para alcanzar grandes cosas para Dios. Sinembargo, se necesitan ciertas características específicas para ser un obrero biocupacionalexitoso.

El ministerio biocupacional tiene un respaldo teológico total. Ataca la falsa dicotomíaentre el clero y el laicado. Todos hemos sido llamados, como santos, a la santificación y alejercicio de ser sacerdotes de nuestro Dios. Como sacerdotes, intercedemos por aquelloscon los cuales establecemos contactos y les mostramos la verdad de Dios a través del testi-monio de nuestras vidas y palabras. ¡El trabajo es un ministerio! No se pueden separar.De otra forma, los hacedores de tiendas estarían en una situación moral embarazosa, vi-viendo una doble vida y desacreditando al Señor que reclaman servir. A medida que eltrabajo y el discipulado se integran, los obreros biocupacionales pueden ser usados porDios para atraer gentes al Salvador, y ayudarlos a establecer y fortalecer la iglesia entrelas poblaciones no alcanzadas del mundo.

TareasCapítulo dos

Tarea uno

Si hasta ahora no lo has hecho, memoriza los versos de la Gran Comisión en Mateo 28.19-20.

Tarea dos

Escribe un comentario acerca de uno o más de lossiguientes conceptos erróneos:

• La misión biocupacional es una idea nueva que se ha puesto de moda, pero no es realmen-te una parte de la estrategia actual de Diospara alcanzar las naciones.

• La misión biocupacional es sólo un «tren expreso» al campo misionero, para aquellos queno quieren desperdiciar tiempo entrenándose teológicamente o para aquellos que no quieren«mendigar» dinero o depender de los comités de misiones.


• La misión biocupacional es una senda ilusoria que lleva a jóvenes bien intencionados, aun-que inexpertos, a desperdiciar su tiempo en situaciones frustrantes de trabajo, donde realmenteno pueden ministrar.

Tarea tres

¿Es tenido en cuenta el ministerio biocupacional en la política misionera de tu iglesia? Investigasobre esto, examinando los materiales escritos o dialogando con el liderazgo misionero.

CAPÍTULO 3

Siervos transculturales

Llevar a cabo la Gran Comisión no es una opción de la Iglesia: es un mandato. La ma-yoría de los cientos de millones de personas que se encuentran más allá del alcance delEvangelio viven en países donde se requiere que los misioneros tengan alguna formacreativa de lograr acceso. Es por esta razón que se torna imposible el que la Iglesia ter-mine la tarea sin la intervención de una buena cantidad de obreros biocupacionales. Esnecesario que dichos obreros se levanten. Pero... ¿dónde conseguirlos?

Una de las fuentes principales la constituyen los ávidos jóvenes de esta generaciónque han captado, desde temprano, el llamado de la Gran Comisión y la visión hacia lasnaciones no alcanzadas del mundo. ¿Qué se necesita para convertir a estos jóvenescomprometidos en obreros biocupacionales, con un nivel de involucramiento maduro?El Dr. David Taj Woong Lee —quien ha sido consejero y entrenador de muchos jóvenescon un fuerte deseo de servir como misioneros— describe en el artículo siguiente el pro-ceso de convertir el entusiasmo juvenil en la disposición necesaria para el desafío querepresenta el ministerio transcultural.

La preparación espiritualpara el ministerio transculturalPor David Tai-Woong Lee*

Kim, un joven recién entrenado a los 20 años,vino a hablar conmigo. Se había convertidohacía un año y medio y durante ese tiemposu visión misionera había crecido de maneranotable. Se encontraba en un momento du-rante el cual sentía que le era necesario tomaruna decisión acerca de convertirse en obrerobiocupacional e ir a uno de los países de acce-so creativo. «¿Qué debo hacer? ¿Qué pasosdebo dar para convertirme en un obrero bio-cupacional?», preguntó. Al mirar al joven pu-

de notar su sinceridad y su genuino celo. Ajuzgar por su fogosidad parecía listo paramorir por el Señor. Pero, ¿estaría listopara vi-vir para El, como un siervo transcultural?¿Qué debía aconsejarle? Yo conocía áreas queél tenía que desarrollar y en las cuales debíaser probado, antes de poner un pie en el cam-Po misionero.

Es en este punto cuando algunos líderesde misiones —especialmente aquellos que

*El Dr. Tai-Woong Lee es el director de Global Ministry Centeren Seúl, Corea del Sur. Los programasde ese centro están dedicadosa la capacitación de misioneros, tanto tradicionales comobiocupacionales. El Dr. Lee tambiénsirve en ¡a Comisión de Misiones de laAlianzaEvangélica Mundial y es considerado uno de los líderesmás importantes de su país en lo referentea misiones.

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carecen de experiencia ejerciendo papeles ad-ministrativos— cometen un grave error. Alver a una persona tan dedicada y de tal can-didez lo primero que se les cruza por la cabe-za es en colocar al nuevo misionero en mediode uno de los grupos no alcanzados, tanpronto como sea posible. Sin embargo, hemosvisto una y otra vez cómo estos individuosno sólo ponen en peligro su propia seguridadsino que llegan al campo con el potencial ne-cesario como para destruir el trabajo queotros han desarrollado tan paciente y minu-ciosamente a través de los años. Esto es así,

especialmente, entre aquellos que son coloca-dos en naciones de acceso creativo.

La gente hace suposiciones equivocadasacerca de los obreros biocupacionales. Pien-san que al no ser misioneros de profesiónpueden ir al campo con poco —o ningún—entrenamiento. Lo cierto es que mientras losmisioneros de profesión usualmente tienenun buen sistema de apoyo moral y logístico,muchos obreros biocupacionales dependende sus propios recursos. Por lo tanto es esen-cial que ellos sean evaluados en varias áreas.

7. ¿De quéforma podría una persona que no ha sido entrenada —o que es espiritualmente inmadura— entorpecer lalabor de Dios en un país de acceso creativo, en vez de contribuir afavor?

Examinar las motivaciones

«Kim, además de tu evidente amor por el Se-ñor y tu deseo de servirle, ¿por qué crees quedeseas ser un obrero biocupacional?»

«Desde que me convertí mi descontentoen cuanto a mi trabajo ha ido creciendo. Y co-

mo sé bien que hay oportunidades en otroslugares para gente con mis habilidades, pien-so entonces que es un buen momento parahacer un cambio. Me gustaría viajar y ver elmundo. Sé que el Señor necesita gente quevaya al campo misionero, y yo puedo y estoydispuesto a hacerlo».

2. ¿Cuáles son las razones por tas que tu estás interesado en considerar las misiones biocupacionales?

La gente desea convertirse en obreros bio-cupacionales por varias motivaciones. Las ra-zones que Kim expresó no son malas en símismas, sin embargo a su respuesta le faltabaun ingrediente esencial para el éxito de la mi-Sión biocupacional: el llamado claro de Diospara Servir como misionero. Sin este llamado,

Kim quizás podría lograr sus otros objetivos,pero su eficacia como obrero biocupacionalestaba en duda.

Al mirar a Kim sentado frente a mí quiseabrirle mi corazón. No era diferente amuchos otros muchachos a los que había


aconsejado. Tenía un entusiasmo fresco y bri-llante hacia las misiones. ¿Era acaso un esca-pe? ¿O en verdad Dios había comenzado ahablarle a este joven, llamándolo para la de-safiante tarea de comunicar su amor a un ni-vel transcultural?

«El obrero biocupacional», comencé adecir titubeando «es como cualquier otro delos enviados de Dios. Debe ser un obrerobiocupacional porque tiene un llamado claropara ejercer un ministerio transcultural. Suinterés debe ser el obedecer la Gran Comi-sión, glorificar al Señor y obedecerle a todacosta, Kim. Tú has experimentado el amor deDios y quieres predicar y testificar a losperdidos. Vas por el camino correcto. Trata deechar a un lado cualquier otra motivaciónque esté atrayéndote hacia las misiones ycomienza a buscar cuál es el llamado de Diospara tu vida. Si E! te está llamando a ser untestigo transcultural, Él confirmará ese lla-mado.»

Al darse cuenta de la preocupación genui-na que sentía por él, Kim me demostró con susiguiente pregunta que había recibido debuena forma mi sutil reprimenda. «Si es cier-to que es necesario tener un llamado paraejercer un ministerio transcultural, ¿cómo re-cibo ese llamado? ¿Cómo puedo estar segurode que Dios me está llamando para este tipode ministerio?»

Con mucho cuidado comencé a hacerle unbosquejo de cómo entender más claramentela voluntad de Dios para él, en cuanto al ser-vicio transcultural.

Examinar el llamado

«Dios llama de modos diferentes a diferentespersonas. No existe una situación específica ala que Dios se limita para hacer un llamado.No obstante, existen dos extremos que se de-ben evitar. Uno es basar el llamado solamenteen los sentimientos personales, sin contar conhechos concretos. El otro es confiar en los he-

Cómo planificar para el éxito / 43

chos, sin tener ninguna convicción o realidadsubjetiva. Un llamado, si es uno saludable,yace en el punto medio entre estos dos extre-mos (véase la página 44). Un llamado debeincluir tanto el aspecto subjetivo como el ob-jetivo. Si careces de objetividad quizás seríasabio buscar más información. Si por el con-trario, careces de convicciones subjetivas, de-berías orar e incluso ayunar a fin de ver qué

es lo que Dios te está diciendo, en base al co-nocimiento que ya tienes acerca de las necesi-dades misioneras y las oportunidades de losobreros biocupacionales.

»Si quieres resultados concretos que teayuden a determinar la naturaleza de tu lla-mado, sigue estos pasos prácticos. A pesar deque no podemos encajonar a Dios, este es unproceso que ha sido probado a través de losaños. Primero, ora con la Palabra abierta. Mi-ra algunos de los llamados misioneros másimportantes de las Escrituras, como el de Efe-sios 3.1-13, el libro de Hechos y los pasajes enlos que se encuentra la Gran Comisión. En se-gundo lugar, escucha al Espíritu Santo. Pídeleque te dirija a medida que vas leyendo la Pa-labra con una mente dispuesta. En tercer lu-gar, consulta biografías de misioneros, esta-dísticas, información sobre diferentes países ycualquier fuente de la que puedas echar ma-no. Y en cuarto lugar, ora específicamente pa-ra recibir una convicción profunda en cuantoal llamado de Dios.

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«Elobrero biocupacionales como cualquier otrode los enviados de Dios.

Debe ser un obreroporque tiene

un llamado claropara ejercer

un ministerio transcultural»


»Cuando todos estos elementos se unanpodrás tomar una decisión sólida. Si sientesque Dios te está llamando hacia el ministeriotranscultural, ora entonces: “Heme aquí. Es-toy dispuesto a dar un paso adelante. ¡Mués-trame el camino!” Si esta es la voluntad deDios, vasa experimentar su paz sobre ella.

Total Llamado Totalsubjetividad de Dios Objetividad(Sentimientos) (Hechos)

El llamado de Dios se encuentra en el punto medio, entre los senti-mientos y los hechos.

Luego de haber tomado la decisión y dehaberla confirmado en tu corazón, comienzaa dar los pasos necesarios para llevar a cabotu llamado. Este es un buen momento paraacercarte a algún líder de misiones de tu igle-sia o a tu pastor. Ellos podrán aconsejarte yguiarte a través de este proceso.»

Pasos hacia la madurez

A medida que yo le explicaba la manera debuscar la confirmación del llamado de Diospara su vida, Kim había permanecido es-cuchando atentamente. Cuando terminé, élhabló: «Creo que he hecho mucho de lo queusted sugiere. He orado mucho y hasta heayunado.

3. Lee Efesios 3.1-3. ¿Cuáles son los principios en este pasaje que pueden guiaral llamado de Dios?

4. ¿Qué otros pasajes bíblicos piensas que deberían ser considerados a medida que examinas un llamaao a las misio-nes biocupacionales?

»Admito que no sé mucho sobre misionesbiocupacionales, pero he estado leyendo bas-tante acerca del Medio Oriente y sobre lagran necesidad espiritual que hay allí. No es-toy seguro de que ese es el lugar para mí, pe-ro por lo visto el orar solamente no me estádando la confirmación que busco. Creo quenecesito conocer más acerca del ministeriohacia los musulmanes. ¿Hay algo más quepueda hacer?»

«Un llamado casi nunca ocurre en el va-cío», le expliqué. «Usualmente viene en unmomento en el que estás experimentandocrecimiento espiritual y te encuentras en-

vuelto activamente en el ministerio del mejormodo posible, según tus habilidades, sinimportar el entrenamiento que tengas. Estássirviendo en una iglesia, testificándole a tusamigos y orando por el mundo. Para em-pezar, me gustaría que empezaras midiendocómo estás en términos de tu crecimientoespiritual»

A renglón seguido saqué de mi archivouna hoja de papel con un gráfico y la pusedelante de Kim (véase la escala para evalua-ción de la página 55). «Esta es una lista de lascosas que deben ser evidentes en una personaque está creciendo espiritualmente. Toma tutiempo y mídete en una escala del 1 al 10.

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»Mientras más alto sea el número resul-tante, mayor es la madurez que has alcanza-do. De modo conveniente, la escala se divideen dos secciones: tu relación con Dios y tusdestrezas en el ministerio.»

Mientras Kim miraba la lista yo seguíacon mis instrucciones. «Esta lista es para quetú la uses. Trata de ser lo más honesto quepuedas contigo mismo. Quizás quieras que tupastor o alguien que te conozca bien teevalúe también. Cuando cuentes ya con unaevaluación precisa, usa esa misma lista paraestablecer metas para los próximos seis me-ses. Sea cual fuera la escala en que te hayascolocado, y basándote en tu estatus presente,establece una meta que se encuentre dos otres números más arriba como tu objetivo decrecimiento».

La mirada ávida de Kim me infundió áni-mo para continuar explicándole cómo se lo-gra el crecimiento espiritual. «El crecimientoespiritual surge más eficazmente cuando esnutrido por dos esferas simultáneamente: unsistema colectivo y un programa individual.El sistema colectivo tiene que ver con el climaespiritual de la iglesia a la que asistes, mien-tras que el lado individual se relaciona conun plan de discipulado hecho a tu medida,por el cual debes pasar» (figura de abajo).

Me dirigí de nuevo hasta mi archivo y sa-qué un par de diagramas:


«Déjame mostrarte gráficamente lo queintento decirte. A través de la adoración, lacomunión, la predicación, el servicio, el entre-namiento y la educación, la iglesia puedeproveer un clima que favorezca el crecimien-to espiritual. No obstante, aun si estás en unaiglesia saludable necesitas nutrirte indivi-dualmente en varias áreas esenciales, de mo-do que puedas crecer hasta convertirte en unobrero biocupacional maduro.

»La flecha que ves en este primer diagra-ma indica cómo tu programa autodirigidohacia el crecimiento intenta alcanzar ciertosobjetivos. Primero debes aprender a alimen-tarte de la Palabra de Dios, sin la ayuda deotros. Este es, quizás, el factor más importan-te del crecimiento —especialmente cuando vajunto a la oración. Al llevar a cabo estas dosactividades regularmente en un lugar tran-quilo estableces un “momento devocional”durante e! cual puedes desarrollar tu comuni-cación con el Señor.

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«Unllamado generalmenteviene en un momento

en el que estás experimentandocrecimiento espiritual

y te encuentras envueltoactivamente en el ministerio

del mejor modo posible.»

Conocimiento bíblico

Comunicación con Dios

Habilidades ministeriales

Habilidades de liderazgo

Crecimiento espiritual en un clima favorable


»En segundo lugar necesitas cimentar fir-memente tu vida espiritual estudiando libroscomo Romanos, Efesios y los Evangelios.Estos libros te darán un fundamento bíblico yteológico firme. Por ejemplo, si tomas paraestudiar un libro como Romanos te ayudará atener un entendimiento sólido acerca detemas importantes —no sólo del contenido—tales como el ser justificados por la fe (capí-tulos 1 al 5), el vencer los deseos pecaminososy cómo depender del poder de la vida re-sucitada de Cristo (capítulos 6 al 8), entenderel plan futuro de Dios para con el Universo(capítulos 9 al 11), y cómo vivir una vida deservicio ministrando a los demás (capítulos12 al 16).

»En tercer lugar, es necesario que apren-das ciertas habilidades para el ministerio, ta-les como el evangelismo personal, cómo nu-trir espiritualmente a otros y algunos princi-pios para el entrenamiento de discípulos.

»En cuarto lugar debes desarrollar algu-nas destrezas acerca del liderazgo. Todo estodebe integrarse dentro de una visión globalpara las misiones mundiales. A medida quesigues tu plan personal de crecimiento co-menzarás a desarrollar aquellos elementos

esenciales para convertirte en un obrero bio-cupacional eficaz. Este segundo diagrama (fi-gura de la columna anterior) ilustra cómo sedesarrolla el proceso hacia una visión globalpersonalizada de las misiones mundiales.»

Cuando terminé con todo este discursosentía que había abrumado a Kim; en especialcuando exclamó: «¡Cielos! ¡No sabía que el al-canzar la madurez espiritual abarcara tanto!»,dijo. «¿Qué tan maduro debo ser antes deconvertirme en un obrero biocupacional? Po-dría tomarme años alcanzar lo que usted su-giere. ¡Siento que tendría que ser un giganteespiritual sólo para llegar al campo!»

Casi me río al oír la respuesta del jovenKim. El entusiasmo a menudo se desanimaante un panorama de trabajo arduo y pacien-te espera. Sin embargo, es este proceso el quenutre y fortalece el llamado de Dios. Kim ne-cesitaba escuchar aquella palabra firme; nece-sitaba que el Señor comenzara a trabajar ensu corazón.

«¿Qué tan maduro debes ser antes de con-vertirte en un obrero biocupacional? No exis-te ninguna regla fija ni establecida sobre elparticular», contesté con precaución. «Noobstante, me gustaría sugerirte cuatro guíasmínimas. Primero, debes ser capaz de nu-

trirte espiritualmente tú mismo, en un con-texto dentro del cual quizás no recibas muchoapoyo espiritual o emocional de parte deotras personas. Por otro lado debes sercompetente en la vocación que has escogido.Además debes ser capaz de ajustarte a la ten-sión emocional que produce el vivir dentro

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La base de la visión global para las misiones mundiales

Guías para medirel nivel de madurez

• Capacidad para nutrirse a sí mismoespiritualmente, sin el apoyo de los demás.

• Competente en la vocación escogida.• Capacidad de ajustarse emocionalmente

a la cultural.• Capacidad para testificar a otros y nutrirlos

a lo largo de su crecimiento espiritual.

del marco de tu cultura anfitriona. Y por últi-mo debes haber desarrollado y practicadolargamente la habilidad de testificar a otrosindividuos y de nutrirlos a lo largo de su cre-cimiento espiritual.»

Pasaron algunos momentos antes de queKim hablara: «Ya me doy cuenta de que esto


de las misiones biocupacionales envuelvemucho más de lo que se ve a simple vista».

«¿Por qué no tomas algo de tiempo parapensar y orar sobre esto?», le sugerí. «Ven ayerme de nuevo si sientes que el Señor estárealmente confirmando en ti un llamado paraservirle como un siervo transcultural.»

5. ¿Son razonables las guías que el autor establece para medir el nivel de madurez? ¿Por qué?

El obrero biocupacionaly aquellos a su alrededorPasaron casi siete meses antes de que Kimvolviera a yerme. Cayó una tarde por mi ofi-cina y pude ver en la expresión de su rostroque tenía muchos deseos de compartir con-migo lo que había ocurrido desde aquella úl-tima vez. Dios había estado obrando en su vi-da y confrontándolo con muchos asuntos deforma directa. El entusiasmo de Kim se con-vertía en un tranquilo caminar con Diosa me-dida que se disciplinaba a través de su «mo-mento devocional». Se notaba que había esta-do estudiando. El ser moldeado por una teo-logía sana no es algo que se logra fácilmente,pero Kim comprendía la importancia deaprender a alimentarse de la Palabra por símismo, y esto lo motivaba.

El Señor también le había hablado acercade su llamado para las misiones transcultura-les. Su convicción acerca de servir en un paísde acceso creativo había crecido. Su corazónhabía sido dirigido hacia servir entre estospueblos no alcanzados al leer sobre las pro-fundas necesidades —tanto físicas como espi-rituales— de muchas de las naciones musul-manas. Sin embargo lo inquietaba pensar có-mo podrían convertirse a Cristo las personasen estos países donde estaba prohibida laproclamación pública del Evangelio. «¿Cómo

puedo testificar en esas condiciones?», pre-guntó Kim.

«Precisamente, bajo estas condiciones elúnico medio de testimonio puede ser tu vidamisma. Un testimonio verbal explícito puedetal vez poner en peligro no sólo tu propia se-guridad, sino también la de tus compañeros.Por lo tanto una de las mejores formas de glo-rificar a Jesús como obrero biocupacional es através de una actitud de servicio. Esto puederesultar tan poderoso que la gente terminarápor preguntarte las razones y los recursosque te capacitan para ser diferente a los de-más. Esto proveerá una excelente oportuni-dad para presentar a Cristo.»

«Puedo entender eso en teoría», replicó,«pero me parece que a la larga es algo muydifícil de poner en práctica.»

«No es fácil desarrollar actitudes de servi-cio», respondí. «Puedes poner una fachadapor algún tiempo, pero a medida que la pre-sión crece y el tiempo pasa estas actitudes ar-tificiales se derrumban y no puedes evitar re-velar tu verdadera personalidad. La únicaforma de desarrollar una actitud de servicioes cambiar desde adentro. Cultiva la hu-mildad de Cristo como se refleja en Filipenses2.5-11 y pronto te darás cuenta de que la hu-mildad es el resultado de una vida crucifica-da con Cristo. Una persona así obtiene del Se-

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ñor el poder para negarse a sí mismo diaria-mente y se viste con virtudes como la compa-sión, la bondad, la mansedumbre, la pacien-cia, la templanza (Colosenses 3.12). Si los

obreros biocupacionales son realmente sier-vos, no sólo hablarán sus vidas sino que laspalabras de su testimonio serán poderosas.¡Tanpoderosas que la gente se convertirá!»

6. Lee Filipenses 2.5-11. En la mayoría de las sociedades, un siervo es usado por los demás y a menudo despreciado.¿Por qué es importante que los obreros biocupacionales actúen como siervos? ¿Quépuede esperar un obrero biocupa-cional si alcanza una actitud de servicio sincera ysostenida por Dios?

Capacidad de comunicación

«Creo que empiezo a entender cómo una ac-titud de servicio puede abrir puertas paratestificar», dijo Kim. «Pero, ¿acaso no es igualde importante poder comunicarse una vezque se han abierto esas puertas? Creo que esnecesario que podamos comunicarnos con laspersonas.»

«Tienes razón, Kim. La comunicación es laclave de muchas cosas en la vida. Es la clavepara un matrimonio exitoso, para el minis-terio en equipo, para la amistad y la vida engeneral.

»Para los obreros biocupacionales trans-culturales la habilidad de comunicarse es cru-cial. Muchos malentendidos y conflictospersonales innecesarios con los nacionales ytambién con los compañeros de ministerioson prevenidos cuando se poseen habilidadespara comunicarse correctamente. Por otro la-do, las destrezas en la comunicación intensifi-can el desarrollo de relaciones y amistadesfirmes, las cuales son, a menudo, los medios

por los cuales se comunica mejor el Evan-gelio. Y por último —y sobre todo— la ca-pacidad de comunicación puede ser usadapara testificar de modo efectivo. Una vez queel obrero maneje con fluidez el idioma lellegarán las oportunidades principales paracomunicar el Evangelio. Después de todo, espor eso que la gente se convierte en obrerosbiocupacionales.

»Sabemos, a través de la teoría de la co-municación, que no solo son importantes laspalabras, sino que tú, el emisor del mensaje,eres una parte clara del mismo. Eso quieredecir que si demuestras humildad y una acti-tud de servicio, tendrás una mayor oportuni-dad de comunicar el verdadero Evangelio. Si,por el contrario, demuestras una actitud alti-va y orgullosa, presentarás un mensaje dis-torsionado. Es necesario que como obrerosbiocupacionales que somos no solo tengamosbuenas destrezas de comunicación sino quenuestra vida vaya a la par con el mensaje. So-lo de esta forma podremos comunicar a Cris-to y su poder para cambiar vidas.»

7. ¿Cuál es el punto quequiere hacer ver el Dr. Lee en cuanto a la relación entre una actitud de servicio y la verdade-ra comunicación?


«Creo que comienzo a darme cuenta», dijoKim pensativo. «Si voy a ser un testimonioeficaz dentro de mi cultura anfitriona, ese tes-timonio debe surgir del corazón. Será duro,pero tiene sentido. Tengo mucho que apren-der acerca de las destrezas de comunicacióntambién. Pero entonces, si voy a ser un sier-vo, ¿significa que no puedo levantarme en fa-vor de lo quecreo, de mis convicciones?»

«Esa es una muy buena pregunta, Kim.Muchas personas sacrifican sus conviccionespara ganar aceptación, pero nada sustituye eltener un genuino carácter cristiano en cuantoa las relaciones. El poner en práctica las habi-lidades para relacionarse sin tener credibili-dad personal a la larga sólo afectará tu testi-monio.

»Supongamos que vas a China. Te diréque hasta el más inconmovible de los comu-nistas vería con mayor agrado a un cristianode convicciones firmes y genuinas, en lugarde un ateo con capacidades profesionales yhabilidad de relacionarse, pero sin integri-dad. Así que antes de discutir cómo desarro-llar destrezas para establecer relaciones es ne-cesario que ratifiquemos la necesidad de


amor e integridad. Si estas ya se encuentranen su lugar correspondiente, hay algunas ha-bilidades aprendidas que ayudarán al desa-rrollo de relaciones.

»Una de ellas es la de poder hacer amigos.El Dr. Phil Parshall cuenta sobre cómo se hizoamigo de varios intelectuales musulmanes.Algunos de ellos se convirtieron en amigospermanentes e incluso a menudo facilitaronel camino para el Evangelio. Para algunaspersonas, el hacer amigos es tan natural comorespirar. Si tú estás en esta categoría, ya hassuperado un gran obstáculo. Pero la mayoríade nosotros necesita aprender cómo haceramigos, especialmente cuando estamos enuna cultura ajena a la nuestra.»

«Sí», admitió Kim, «a mí me es muy difícilhacer amigos. Parece que no tengo demasia-do en común con mucha gente, en especialcon aquellos que no aman al Señor.»

«El establecer buenas relaciones no es unaopción para los obreros biocupacionales. Hayvarias formas de conocer gente y empezar aconstruir amistades de un modo natural. Unaforma de hacerlo es demostrar un interés ge-nuino por aprender de otros. Me encontraba

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Destrezas para relacionarse

una vez en un tren que iba de Singapur aKuala Lumpur, y me senté al lado de unamuchacha malaya musulmana. Me pregunta-ba cómo podía empezar una conversacióncon ella y estuve pensando durante una horaantes de que se me ocurriera algo. Utilizandoun vocabulario simple empecé a preguntarlecon mucho cuidado acerca de la cultura ma-laya. Para cuando llegamos a nuestro destinoya había podido establecer una conversaciónmás profunda. No sólo pude compartirle mitestimonio, sino que pude escucharla a ellacontarme acerca de su historia como musul-mana. Por curiosidad le pregunté cómo eraque ella, siendo musulmana no se había ofen-dido por hablarle, siendo yo un hombre cris-tiano. Ella simplemente me dijo: “Porque

8. Proverbios 18.24 dice: «El hombre que tiene amigos hacribe tusvirtudes y debilidades en esta área.

usted quería saber acerca de nuestras costum-bres.” El demostrar interés por otros, acercade sus vidas, sus creencias, países y culturases la clave para establecer relaciones.

»Otra manera sencilla de establecer rela-ciones es el aprender a disfrutar deportes jun-to con otras personas. De hecho, cualquier in-terés o talento especial como tocar un instru-mento musical, por ejemplo, puede facilitar elcambio hacia una nueva y fructífera relación.Además de estos simples pasos para estable-cer amistades, un conocimiento básico de si-cología, antropología cultural y comunicacióntranscultural será también muy útil para en-tender a los demás.»

El obrero biocupacionaly su trabajo«El hacer amigos suena simple de la maneraen que usted lo explica», dijo el muchacho.«Supongo que parte de mi problema es queestoy demasiado envuelto conmigo mismo.No he sido muy amigable, ni siquiera conmiscompañeros de trabajo. Donde trabajo haymucha tensión y eso me pone a la defensiva.Temo que he ofendido a unas cuantas perso-nas. Quizás si me voy a trabajar al extranjeropodría comenzar de nuevo. Pero lo que real-mente me gustaría hacer es dejar mi profe-sión y dedicarme tiempo completo al Señor.Pero supongo que deberé tolerar un empleosi voy a ser un obrero biocupacional.»

«Creo que puedo entender lo que sientes,Kim. Mucha gente parece tener el mismo pro-blema y por ello se frustra. Pero un obrerobiocupacional que desarrolla un trabajo con

la única motivación de poder entrar a un paísdeterminado termina frustrándose. Trabajaren el extranjero no va a borrar el problemafundamental de cómo ves tu trabajo. Comoobrero biocupacional tu trabajo es tu minis-terio. Déjame ilustrarte este principio tanimportante.

»Ricardo es un profesor de economía quesirve en uno de los países de acceso creativo.Comparado con otras sociedades musulma-nas, esta es una bastante abierta. Él enseña enuna de las universidades y tiene grandesoportunidades de conocer estudiantes musul-manes en su salón de clases. Cuando estos es-tudiantes miran la vida de Ricardo, muchosse sienten atraídos hacia su persona. El estámanteniendo ahora varios grupos de estudiobíblico y a menudo se reúne con los estudian-tes que le piden consejería personal. Losaconseja sobre asuntos muy variados —desdeproblemas matrimoniales hasta inquietudes


de mostrarse amigo». ¿Cómo haces amigos? Analiza y es-

espirituales. ¿Cómo surgieron estas oportuni-dades? En este caso, fueron las clases de eco-nomía de Ricardo las que abrieron un caminopara testificar. El se entrega a su trabajo. Díatras día comparte su corazón y su mente con


sus estudiantes. Ellos perciben que este hom-bre es único. A medida que Él se abre, ellosven a Jesús. Para Ricardo su trabajo está in-trínsecamente unido a su ministerio. ¡Su tra-bajo es su ministerio!»

9. ¿Piensas que tu ocupación es (o podría ser) tu ministerio, como en el caso de Ricardo? ¿Por qué?

Buscar la excelencia

«¡Cielos! ¡Ese es un gran testimonio! Supongoque Ricardo es una de esas personas afortu-nadas a quienes les gusta su trabajo. Franca-mente, yo sólo hago lo necesario para podertestificar del Señor. ¿Hay algo que pueda ha-cer para que mi trabajo sea un punto de parti-da para testificar?»

«Sí. Existen al menos dos áreas que se de-ben considerar. La primera es el trabajar paraalcanzar un nivel de excelencia dentro de la

profesión. Mientras mejores sean tus logrosen el área de trabajo, mejor oportunidad ten-drás de ganarte el respeto y la aceptación ge-nuinos. Ricardo, por ejemplo, demostró queera un excelente profesor. El obtener el respe-to y la aceptación de sus estudiantes se con-virtió en una oportunidad para testificar. Si

hubiese sido descuidado en su trabajo nadiehubiese tenido mayor interés.

»Otro punto importante es la excelenciaen el área de la integridad personal. ImagIna-te que eres un profesor muy conocedor de tumateria, pero nunca cumples tu palabra nidemuestras interés y amor genuinos por losestudiantes. En su lugar le prestas atención atus propios intereses más que a cualquier otracosa y no los respetas debidamente. El resul-tado es obvio. Tus palabras de testimonio notendrán mucho impacto y tus estudiantestendrán en poco tanto al Evangelio que predi-cas como a ti como maestro.

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«Elponer en prácticalas habilidades para

relacionarse sin tenercredibilidad personala la larga afectará

tu testimonio.»


»La Biblia dice que todo lo que hagamossea hecho de corazón, como para el Señor. Enobediencia a esto es necesario que seamos ex-celentes dentro de nuestra área en particular;ya sea que estemos enseñando, trabajandocomo técnicos involucrados en los negocios,¡o incluso sirviendo a tiempo completo comoobreros cristianos! Nuestro trabajo es la de-mostración pública más obvia de cómo real-mente vivimos.

»También es necesario que los “hacedoresde tiendas” sean excelentes en áreas que seanútiles para el país anfitrión. Deben estudiar y

analizar de antemano el área en la cual van aservir, así como el estar al tanto de las destre-zas o intercambios que son rentables en dichaárea, concentrándose en el desarrollo de estashabilidades, de modo que puedan llegar a serexpertos. Quizás, incluso, necesiten adquirirun grado académico elevado en alguna disci-plina, tal como administración de empresas,desarrollo urbano o programación de compu-tadoras. El efectuar dichos estudios requierede un plan a largo plazo, especialmente si sedesea contar con la suficiente experiencia enesa profesión antes de salir al campo.»

10. ¿Cuál es tu ocupación actual? ¿De qué manera estás intentando alcanzar un nivel de excelencia dentro de tucampo? ¿Cómo podrías mejorar esta área?

El camino haciala madurez espiritual

Kim dejó salir un largo suspiro: «Veo quetengo mucho que recorrer», dijo. «Pero eso nome desanima. Me he dado cuenta de que lasmisiones biocupacionales no son tan sólo unaforma de entrar a un país para poder evan-gelizar; es un estilo de vida, una forma depensar. De verdad necesito cambiar algunasde mis actitudes hacia mi trabajo y empezar atrabajar en ciertas áreas para lograr serexcelente».

Al ver la sobriedad recién adquirida deKim, sonrel. «Ya has recorrido parte de! cami-no, amigo. Aún resta bastante, pero el Señorha prometido estar con nosotros a lo largo detodo ese camino. Algunos obreros biocupa-cionales han ido al campo con actitudes pare-cidas a las que tú tenías cuando viniste a ver-me por primera vez, y la mayoría de estos in-dividuos no alcanzaron fines espirituales sig-nificativos. De modo que no creas que has al-canzado un entendimiento completo. Permí-

teme decirte que lo que te he explicado acercade la madurez espiritual, las relaciones inter-personales, la vida y el trabajo de un obrerobiocupacional no ha sido sino una parte muypequeña de todo lo que esto conileva. En tér-minos de la excelencia que debes alcanzar encada una de esas áreas, te falta mucho por re-correr, pero has comenzado bien.

»A medida que nos esforzamos por crecermás en cada área, rogamos que el Señor nosconceda cada vez más gracia, más consejo,más ánimo, más amor y más fe, mientras noslleva hacia la madurez. Siempre habrá nue-vas alturas que conquistar. Y como bien dicePablo en Filipenses 3.12-14: “No que lo hayaalcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino queprosigo, por ver si logro asir aquello para locual fui también asido por Cristo Jesús. Her-manos, yo mismo no pretendo haberlo ya al-canzado; pero una cosa hago: olvidando cier-tamente lo que queda atrás, y extendiéndomea lo que está delante, prosigo a la meta, alpremio del supremo llamamiento de Dios enCristo Jesús”.»

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Resumen

No todo el que se siente atraído hacia las misionesbiocupacionales es apto para esta tarea.Es necesario examinar las motivaciones y evaluar la preparación espiritual. A menos quelos obreros biocupacionales sean relativamente maduros y sepan cómo alimentarse y sos-tenerse a sí mismos espiritualmente, no es posible que tengan éxito en esta empresa. En elproceso que esto conlleva es fundamental que se tenga un llamado claro hacia las misio-nes transculturales. El crecimiento espiritual es desarrollado en el contexto de una iglesiaque provee lo necesario para nutrir a sus miembros, así como a través de un programa deestudio devocional privado, que busca desarrollar el conocimiento de Dios y de las Escri-turas. Una vez que se establece este fundamento es importante aprender habilidades rela-cionadas con el ministerio. En especial, cómo llevar a otros a Cristo y cómo discipularlos.

Los obreros biocupacionales deben tener la capacidad de testificar. A causa de lascondiciones respecto a la seguridad que existe en muchos de los países de acceso creativo,las vidas de estos obreros pueden ser el medio principal de comunicar el mensaje delEvangelio. El tener una verdadera actitud de servicio es la mejor forma de ser un modelode lo que representa el mensaje del Evangelio. Es necesario que la gente pueda ver una di-ferencia en los obreros biocupacionales. Además de esto, el trasmitir un mensaje verbal-mente es también esencial.

E! establecer relaciones no es una opción para los obreros biocupacionales. Se puedeempezar amistades si se demuestra un interés genuino en las demás personas. También selogra aprovechando la afinidad que se tenga en cuanto a alguna actividad en particular.Son estas amistades las que proveerán las oportunidades para testificar del Evangelio.

Los obreros biocupacionales deben aspirar a llevar a cabo una labor de excelencia ensu trabajo, si es que desean ser escuchados. En muchos casos el trabajo constituye la ma-yor expresión pública de la fe de un cristiano. El trabajo es, en este contexto, el ministeriomismo. La mejor manera de ganarse el respeto de los demás es tener una actitud positivay esforzarse por hacer un trabajo de excelencia.

TareasCapítulo tres

Tarea uno

¿Has buscado entender claramente el llamado de Dios en tu vida hacia las misiones transcul-turales?

• Escribe una explicación de tu llamado, tan claro como lo entiendas. Comparte esta información con,al menos, un líder de misiones de tu iglesia o con tu pastor.


Tarea dos

Recuerda la escala de subjetividad/objetividad que nos propusiera el Dr. Lee en la página 44.¿Hay equilibrio en tu llamado? De no ser así, ¿qué es lo que necesitas hacer para alcanzarlo?

• Haz una lista de los pasos que puedes dar para corregir cualquier desequilibrio existente.

Tarea tres

• Evalúate a ti mismo usando la Escala de evaluación de la vida espiritual que se encuentra en lasiguiente página. Lee el pasaje que se sugiere para cada punto, si piensas que necesitas aclarar la premisa.

Tal vez sería una buena idea el poner tus respuestas en una hoja aparte, y usar la tabla origi-nal que provee el libro, sin rellenar, para sacar una fotocopia y dársela a tu pastor, cónyuge, pa-dres o a un amigo cercano que pueda ayudarte a obtener una evaluación honesta. Cuando ter-mines, considera en oración qué áreas necesitas proponerte mejorar dentro de unos cuantos me-ses, y haz una marca en donde esperas estar para entonces, al evaluarte de nuevo.


Escala para la evaluación de la vida espiritual

Mi relación con Dios No - Nunca Sí - Siempre

1. Soy cristiano y estoy completamente seguro

de mi salvación en Cristo Jesús (laJuan 1) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Reconozco el señorío de Cristo en mi vida,

de palabra y hecho (Filipenses 3.7-14) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Estoy experimentando la Ilenura

del Espíritu Santo (Efesios 5.18-20) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Soy guiado por el Espíritu Santo (Juan 1 6.1 3-1 5) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Mis convicciones sobre la verdad y la realidad

están basadas en la Biblia y en sus enseñanzas

(2a Timoteo3.14-l7) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Demuestro mi carácter cristiano (Gálatas 5.22-26) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

7. Tengo mi tiempo devocional regularmente (Salmo 1 .1 -3) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

8. Estoy experimentando el significado de compartir

la adoración y la vida como parte del cuerpo

de Cristo (Hechos 2.46, 47; Efesios 5.1 9, 20) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

Mi relación con los demás No - Nunca Sí - Siempre

1. Me comporto con madurez y humildad hacia

otros. (Filipenses 2.1-8) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. El testificarle a otros es para mí un estilo de vida 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Conozco cuáles mi don espiritual y lo uso

para servir a la iglesia (Romanos 1 2.1 -8) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Estoy ayudando a otros jóvenes cristianos

en su crecimiento espiritual (2a Timoteo 2.1 -2) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Ayudo a otros con sus necesidades físicas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Demuestro cualidades de liderazgo (1a Timoteo 3.1-13) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPiTULO 4

El rol crucial de la iglesia local

En este capítulo examinaremos lo que la iglesia madre y el misionero biocupacional ne-cesitan y esperan uno del otro. Partiendo del ejemplo bíblico nos proyectaremos con elfin de explorar actitudes, programas y acciones, tanto para las iglesias como para los mi-

sioneros biocupacionales.

Los que asumen el liderazgo en las iglesias todavía mantienen cierto escepticismocon respecto a los misioneros biocupacionales. Quizás se cuestionan la efectividad de en-viar gente al extranjero que deban pasar la mayor parte de su tiempo haciendo trabajosseculares. Ellos no tienen muy desarrollada la visión de que se puede ser testigo en el lu-gar del trabajo. Por otro lado quizás aún no entienden la dinámica de las misiones cris-tianas en países de acceso creativo. Otros líderes eclesiásticos puede ser que simpaticencon la causa, pero no saben cómo responder a los misioneros biocupacionales.

Los misioneros de carrera, los tradicionales, son una entidad conocida, pero ¿cómopodemos bregar con esta nueva clase? Los misioneros biocupacionales no están ni si-quiera en la política de las misiones.

La responsabilidad de crear una atmósfera de entendimiento y apoyo no recaecompletamente en las manos del liderazgo eclesiástico: es también el deber de los mis-mos misioneros biocupacionales. Muchos de ellos tendrán que sembrar fiel, y amable-mente para conseguir el entendimiento que ellos necesitan. También se requerirá unagran cantidad de trabajo perseverante. En. el siguiente artículo el pastor Derek Christen-sen provee una excelente orientación tanto para los misioneros biocupacionales comopara los líderes de las iglesias locales. A medida que nos vamos abriendo camino en estecapítulo, queremos fijarnos en dos iglesias. La primera es nuestro modelo bíblico, la igle-sia misionera y enviadora de Antioquía. La segunda será tu propia iglesia local. Las pre-guntas intercaladas a través de este capítulo te ayudarán a pensar acerca de cómo son lascosas en tu iglesia, y cómo debieran ser.

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58 / Trabajando tu llamado a las naciones4La historia de dos iglesiasPor Derek Christensen*

Juan y María son una buena pareja cristiana.Son entusiastas, con excelentes capacidadesprofesionales, cuentan con experiencia, un in-

terés profundo en las misiones y undeseo de hacer algo para Dios.

La puerta nunca se abrió paraque ellos pudieran dedicarse a lacarrera del servicio misionero. Noles fue posible asistir a un institu-to bíblico, sin embargo Juan yMaría sintieron el llamado paraservir en la causa global de Cris-to. Desafortunadamente pareceser que nunca hubo un caminopara que sus cuerpos pudieranrealizar lo que sus corazones anhe-laban.

Fue triste, realmente, porque Juan y Maríarealizaron un impacto significativo en sus tra-bajos, por su dedicación y esfuerzo, su com-pasión y su honestidad ... triste también por-que en su iglesia ellos eran muy queridos. Di-

rigían un grupo en su hogar, discipulabannuevos cristianos y en general servían de estí-mulo a su pastor. Ellos deberían haberse sen-

tido satisfechos con su ser-vicio al Señor, perono era así.

Fueron don-de su pastor. El les

sonrió calurosamente y orócon ellos. Luego fueron al co-

mité de misiones, pero no enca-jaban con el concepto que ellos

tenían acerca de las misiones.

Más adelante también fueron ycompartieron su preocupación con al-

gunos miembros del grupo en su hogar,quienes los amaban, los apoyaban y se sen-tían muy contentos de tenerlos todavía diri-giendo el grupo.

Juan y María son misioneros biocupacio-nales frustrados.

1. ¿Fueron ¡as respuestas del pastor, del comité de misiones y las del grupo del hogar, apropiadas para esta pareja?¿Por qué?

Una iglesia que está funcionando correc- El rol de la iglesia localtamente debería responder de una forma dis- en las misionestinta a una situación como la descrita. Loideal sería que hubiera un clima de convenci- La primera iglesia en nuestra historia es elmiento y trabajo en la iglesia, del cual emer- muy bien conocido ejemplo bíblico de la con-giera naturalmente la gente necesaria para to- gregación en Antioquía. Cuando examina-do tipo de esfuerzos misioneros, incluyendo mos esta iglesia misionera usualmente noslas misiones biocupacionales. concentramos en los tres primeros versos de* Derek Christensen es pastor de una iglesia en Pakiranga, Auckland, Nueva Zelandia. El ha estado envueltoen la tarea de preparar y supervisar el tra-bajo de los misioneros biocupacionales en Papua, NuevaGuinea. Actualmentedirige el trabajo de MarketplacersInternational, una organización neoce-landesa de misionesbiocupacionales.

Hechos 13. Si añadimos las referencias deHechos 11, 14, 15 y 18 conseguimos un cua-dro más completo de la relación que debeexistir entre la iglesia madre y los misioneros.

La tabla de roles (abajo) enumera los rolesde la iglesia enviadora, basados en el ejemploestablecido por la iglesia de Antioquía. La lis-ta está dividida en dos partes: 1) tareas rela-cionadas con preparación y envío de misio-neros al extranjero y 2) tareas concentradasen el mantenimiento de relaciones con esosmisioneros.

A continuación examinaremos cadauna de esas tareas.

El rol crucial de la iglesia local / 59

Preparación y envíode misioneros al extranjero

Discipular

En su Gran Comisión Jesús ordenó a sus se-guidores ir y hacer discípulos (Mateo 28.18-20). La iglesia local está en el negocio de ha-cer verdaderos discípulos. Para lograrlo, to-dos los trabajadores misioneros, incluyendolos biocupacionales, tienen que ser primerodiscípulos ellos mismos, y debemos planifi-car para que esto pase. Frecuentemente nosentusiasmamos con los nuevos cristianos, pe-ro desatendemos su desarrollo y madurez.Nos olvidamos que hasta Jesús debió creceren sabiduría y madurez, en comunión conDios y con el hombre (Lucas 2.52).

Tareas Iglesia de Antioquía Otras Referencias

PREPARAR Y ENVIAR MISIONEROS FUERA

Hacer discípulos Hch. 11.26 Ef. 4.11-13ia Co. 3.1-15

Reconocer dones Hch. 3.1-2 Ro. 12.4-8

Entrenar, equipar, probar Hch. 15.32 Ef. 4.11-13

Discernir el llamado Hch. 1 8.24-28

Comisionar para el servicio Hch. 1 3.3 Hch. 6.1 -6

MANTENER LAS RELACIONES

Orar Hch. 1 3.3 Fil. 1 .9

Proveer compañerismo, alimento y apoyo Hch. 11 .26-30 Fil. 4.1 0-20

Crear estructuras de responsabilidad Hch. 1 4.26-28

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Roles de la iglesia misionera

yera un guía espiritual e individual para cadanuevo cristiano.

2. ¿Has sido discipulado sistemáticamente por un cristiano con mayor grado de madurez que tú? Si fue así, ¿sedesarrolló tu discipulado en la iglesia local? Si tu iglesia no tiene un «proceso sistemático de disciplina», ¿seríafactible implementar uno? ¿Por qué?

Orientación cristiana para eldesarrollo de carreras laborales

Al concepto tradicional sobre discipuladodebería seguirle la orientación cristiana paradefinir y desarrollar la carrera profesional deuna persona, lo cual es algo nuevo en la vidade la mayoría de las iglesias locales. Hay dosfases en este proceso: 1) la orientación paradefinir y desarrollar la carrera; y 2) el desa-rrollo de una relación correspondida y cre-ciente entre el mentor yel discípulo.

Los consejeros vocacionales, como se losdenomina a menudo, son cristianos maduros,quienes ayudan a la gente joven de la iglesiaa escoger sabiamente su carrera, basándoseen principios espirituales. Ellos ofrecen con-sejería desde que los jóvenes empiezan hacersus primeras decisiones con respecto a susvocaciones futuras. También ayudan a cons-truir fundamentos espirituales fuertes dentrodel entrenamiento para la carrera de la gente

joven. Los mentores se envuelven más consus discípulos cuando estos ya están defini-dos y entran al campo del trabajo, contandocon experiencia previa en carreras similares alas de sus dirigidos. La meta es ayudar a cadajoven a tener éxito como cristiano en su lugarde trabajo.

Frecuentemente se busca que los jóveneshagan sus propias selecciones y que escojanel contenido de su entrenamiento ellos mis-mos. Luego, si Dios los llama para servir co-mo misioneros biocupacionales, se tratará deinvolucrarlos en un marco espiritual apropia-do, induciéndolos con énfasis a alcanzar lapreparación espiritual que necesitan. Es muyimportante prestarle atención especial a losjóvenes que están por empezar su carrerauniversitaria. Ellos tienen grandes decisionesque tomar por delante, y necesitamos estarahí con ellos, para que su elección sea la deci-sión de Dios para sus vidas.

3. El pastor Christensen está sugiriendo un concepto que requiere un cambio radical para muchas iglesias. ¿ Cómo


La iglesia local necesita un proceso especí-fico y sistemático. Lo ideal sería que se inclu-

puede llevarse a cabo un programa de orientación vocacional en tu iglesia?

Reconocer dones

Si discipulamos correctamente llegaremos areconocer los dones y las posibilidades de losnuevos cristianos. Los grupos pequeños sonvehículos excelentes para este proceso de re-conocimiento. Me refiero especialmente a losgrupos que pretenden ayudar a sus miem-bros a alcanzar un potencial de plenitud espi-ritual. Imagínese un grupo que ayuda a susmiembros a identificar sus dones y en el quelos líderes le preguntan a los miembros cadaseis meses hacia dónde se dirige, cuáles sonsus metas y cómo está planificando alcanzar-las. Esa clase de responsabilidad está sujeta aproducir cambios en la vida de las personas.

Los dones y las posibilidades, desde luego,no aparecen automáticamente. Ellos afloran me-jor en un clima que fomenta el compromiso. Enel caso de las misiones biocupacionales, la crea-ción de una conciencia misionera y la exposi-ción a las tareas relacionadas es de suma impor-tancia. Las iglesias que exponen su gente a otrasculturas, a un evangelismo emprendedor y a lasolución de los problemas de la vida real estánfacilitando la identificación rápida de los donesque Dios ha dado a su pueblo. En la medidaque una iglesia tenga a su gente involucrada dealguna manera en las misiones transculturales,eso reflejará cuánto esa iglesia está comprometi-da con un evangelismo emprendedor en su pro-pio escenario.

Entrenar, equipar y probar

Después que los dones han sido identifica-dos, el próximo paso es entrenar a los creyen-tes en el uso de esos dones. Entrenar requierealgo más que una conferencia en un salón declases. Un buen programa de entrenamientoinforma, inspira, aplica, evalúa, estimula,reafirma y va sazonado con una buena dosisde práctica. Obviamente no todas las iglesia

locales pueden hacer todas estas cosas porellas mismas. Otras instituciones —talescomo institutos bíblicos, agencias misionerasy programas de entrenamiento misionero—están disponibles para ayudar con esto. Laiglesia local, desde luego, es responsable develar porque su gente sea nutrida en dones yque sus miembros estén creciendo apro-piadamente.

Hay cierto entrenamiento que es general.Está aquel que equipa a los miembros de laiglesia a lidiar con problemas y oportunida-des en su propia realidad local. Otro gira es-pecíficamente hacia el servicio transcultural.Si una persona tiene dones, habilidades, inte-rés y quizás un llamado genuino para el mi-nisterio transcultural, la iglesia es responsa-ble de probar ese llamado. Cuando este ha si-do discernido y se ha probado que es válido,la iglesia entonces necesita ayudar a equiparal individuo para el servicio.

El rol crucial de la iglesia local / 61 4

4. Reflexiona en este último postulado del pastor Christensen. ¿Está tu iglesia envuelta en una misión transcul-tural? ¿Hay alguna correlación directa con un evangelismo emprendedor en el escenario local? Explica tus contes-taciones.

«Sidiscipulamoscorrectamente llegaremos

a reconocer los donesy las posibilidades

de los nuevos cristianos.Los grupos pequeños

son vehículos excelentespara este proceso

de reconocimiento.»

62 / Trabajando tu llamado u las naciones

Discernir el llamado

Una de las tareas de discernimiento que tienela iglesia local es ayudar a las personas a re-conocer su llamado al ministerio transcultu-ral y evaluar las «ventanas de oportunida-des» las cuales pueden presentárseles. ¿Tieneesta persona un corazón genuino para misio-nes? ¿Ha sido llamada por Dios para el servi-cio en las misiones biocupacionales? ¿EstáDios llamando a la persona a actuar ahoramismo? ¿Existe alguna oportunidad en parti-cular que es apropiada para este candidato?Ese ejercicio de discernimiento es muy im-portante. Cualquier persona que esté consi-derando el servicio fuera de la iglesia local,debe tener la recomendación clara de la mis-ma. La iglesia, en buena parte, existe paraprobar el llamado al ministerio, en medio deun clima de nutrición espiritual y apoyo.

En este punto, si la iglesia ha estado ha-ciendo su trabajo, el discipulado y el entrena-

miento deben converger tanto con los donescomo con el llamado. El entusiasmo por laaventura de una misión no es necesariamenteun llamado misionero. Un llamado genuinodebe encuadrarse con la conducta observada.

Como los misioneros biocupacionales fre-cuentemente buscan su propio empleo y sesostienen económicamente ellos mismos,ellos puede llegar a creer, entonces, que laiglesia no puede opinar mucho sobre eso, pe-ro esto no es verdad. Se debe ofrecer conseje-ría para ayudar a discernir, asegurándose deesta forma que los nuevos misioneros biocu-pacionales no tendrán que hacer más de loque ellos han probado ser capaces de haceren su iglesia local. Debemos dejar espacio pa-ra el desafío amplio que nos ofrece la fe, perono podemos esperar que un boleto de una ae-rolínea cambie un observador de pueblo pe-queño en un triunfador internacional.

5. ¿Cómo aprende la gentede tu iglesia acerca de las misiones? ¿Podrán los miembros de la iglesia recibir un llama-do para elservicio misionero a través del programa que ofrece actualmente? ¿Cómo se evalua el llamado?

Comisionar para el servicio

Una vez que un llamado ha sido confirmado,la iglesia debe comenzar el proceso de prepa-ración para enviar al misionero. Para eso esnecesario trabajar junto a quienes han sidollamados para ayudarlos a salir de donde es-tán y llegar adonde deben llegar. Esto conile-va mucha responsabilidad y requiere:

• Definir claramente la tarea.• Designar un grupo que la lleve a cargo.• Tener a alguien que la supervise.• Proveer los medios para mantener

el grupo en contacto con toda la iglesia.

En el caso de los misioneros biocupacio-nales es necesario considerar las siguientespreguntas:

1. ¿Dónde van a servir?2. ¿Concuerdan las oportunidades de ser-

vicio con las destrezas vocacionales demos-tradas por los interesados?

3. ¿Qué entrenamiento adicional o qué ex-periencia necesitan, de manera que puedanaprovechar debidamente las oportunidades?

4. ¿Irán a través de una agencia de misio-nes? ¿Cuál?

Si no, ¿cómo proveerá la iglesia local parael sostenimiento logístico y supervisión en elcampo?


5. ¿Podrá la iglesia recomendar a esos mi-sioneros biocupacionales como personas es-piritualmente maduras y ministros capaces?

6. ¿Necesitarán los misioneros biocupacio-nales sostenimiento económico de la iglesia?Si fuera así, ¿cuánto?, y ¿qué podría hacersepara recaudar los fondos?

7. ¿De qué manera y cuándo vamos acomisionarlos?

En Hechos 13 vemos que Pablo y Bernabé

estaban discipulados y entrenados cabalmen-

te. El llamado había sido probado. Los miem-bros de la iglesia tenían confianza en estoshombres y eran capaces de recomendarlos.Pablo y Bernabé conocían la tarea, tenían unbarco para el viaje y sabían cuál era su primerdestino. Ellos estaban listos para ser envia-dos. Por eso la iglesia ayunó y oró, impusomanos a la pareja y los envió.

6. ¿Hay en tu iglesia un «grupo enviador» para ayudar a esas personas que tienen un llamado misionero confirma-do, a que se preparen para irse? Si no, ¿cómo podría organizarse uno?

Mantenimiento de lasrelaciones interpersonales

Oración y apoyo

Sabemos poco de lo que hizo la iglesia en An-tioquía mientras Pablo y Bernabé estaban

afuera. Por su parte, Pablo se mantuvo encontacto. En Hechos 14.27-28 vemos queregresa a la iglesia y que se «quedó allí mu-cho tiempo con los discípulos» después de suprimer viaje misionero. En Hechos 18.22,23vemos de nuevo a Pablo aprovechando laoportunidad para pasar algún tiempo con su

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iglesia. Quizás todo el proceso se puede resu-mir señalando que es necesario mantener co-municación apropiada o hacer los esfuerzosnecesarios para mantener lazos estrechos en-tre la iglesia y los misioneros biocupaciona-les. En muchas maneras, Pablo era un perso-naje demasiado grande para pertenecer a unasola iglesia. Nosotros podemos ver su rela-ción con muchas iglesias. Pablo le pedía a loscristianos que oraran por él. El expresaba sugratitud a los que sostenían su equipo conofrendas, quienes se veían a sí mismos comoco trabajadores en el Evangelio (Ro. 15.30-35;2 Co. 1.11; Fil. 1.4-5,15-18).

El misionero biocupacionaly la iglesia local

¿Qué espera tu iglesia de ti como misionerobiocupacional?

1. La iglesia desea conocer todo el proceso. Lacongregación quiere participar en todo elproceso de tu partida al campo misionero.Son varios los pastores —y sus iglesias—que en una u otra oportunidad han oídoestas palabras de miembros prometedoresy talentosos: «Me gustaría hacerles saberque he sido aceptado para el servicio mi-sionero en Transilvania por la “Sociedadde Misiones de las Regiones Inimagina-bles”, y ellos quieren que yo les diga a us-tedes que necesito 1.500 dólares por mespara mi sostenimiento».

La Iglesia es el cuerpo de Cristo. ¡Y elcuerpo quiere saber lo que hacen susmiembros! Si Dios empieza a mover tu co-razón con su llamado, incorpora a tal igle-sia en el proceso desde el principio. No es-peres a cuando ya está todo adelantadopara hacerlos sentir como que sólocompartes el final, y recién cuando te dascuenta de que necesitarás dinero. ¡Ellos telo agradecerán! Esto es tan vital para losmisioneros biocupacionales como para losde carrera tradicional. Dícelo a tu pastor, ala persona encargada de las misiones si lahubiere, al líder del grupo de los hogares o

a los ancianos de la iglesia. Observa quépasos ellos esperan que tomes. Lee la polí-tica de misiones de tu iglesia o de tu deno-minación. Invita a otros a orar contigo. Siestás dialogando con una agencia de mi-siones, deja que la iglesia tome parte en es-ta comunicación. Esto fomentará la asocia-ción y no la rivalidad por tu persona.

Si planificas trabajar en un país de ac-

ceso creativo, considera todos los puntosreferentes a la seguridad. Bajo estas cir-cunstancias deberás delimitar la publici-dad en tu iglesia madre. ¡Trabaja con losdetalles antes y no después de la crisis!Planifica una ordenación y comisiona-miento apropiados. ¿A qué se llamará «po-lítica de misiones» en tu iglesia? ¿Habráfotos, listas de oración y necesidades en lapizarra de anuncios, mapas y cuadros enlas paredes sobre dónde estará localizadatu misión, etcétera?

Algunas agencias de misiones reco-miendan definir un acuerdo de responsa-bilidades. Esto significa una especie deacuerdo de todas las partes involucradas—la iglesia enviadora, la iglesia que recibi-rá al misionero (si la hubiere), la agenciamisionera de envío, un representante delos empleadores (si fuese posible yapropiado) y, desde luego, el misionerobiocupacional. El acuerdo de responsabilida-des establecerá temas tales como cuáles se-rán las líneas de comunicación, expectati-vas en el trabajo, pasos a seguir para resol-ver conflictos y procedimientos de emer-gencia —como por ejemplo evacuación dela zona—, cadenas de responsabilidad y

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«SiDios empiezaa mover tu corazón

con su llamado,incorpora a la iglesia

en el procesodesde el principio.»

sujeción. Si la iglesia madre es parte de es-te acuerdo, entonces sentirán que lo que


ellos hacen en ti es una saludable inversiónpara el avance del Reino.

7. ¿Cómo planificarías tu participación en el «acuerdo de responsabilidades»?

2. La iglesia querra saber cOmo estas realizanao tutrabajo. Investiga cómo tu iglesia madre es-pera que te comuniques con ellos y concuánta frecuencia esperan que les escribas.Trata de definir cuál sería la mejor metodo-logía. ¿Esperan ellos que les envíes fotos,cintas grabadas, un video? ¿Les has dadoinformación detallada sobre el lugar don-de se encuentra el destino y el trabajo quese realiza en ese sitio? Hoy en día es fácilmantenerse en contacto. ¡La tecnología es-tá de nuestro lado!

3. La iglesia quiere ser tu familia espiritual duran-te tu tiempo de licencia. Algunos misioneros,cuando toman vacaciones, pasan rápida-mente a través de la oficina de migracio-nes, luego la aduana y allí comienza unatremenda ronda de días festivos, visitando,

hablando y levantando fondos a través detodo el país. ¡A la iglesia madre le dedicansolamente una llamada telefónica para de-cir adiós o para recoger un cheque! Esaiglesia madre se siente traicionada, por loque no responde debidamente, y así tam-bién los misioneros biocupacionales. Repe-timos: es necesario decidir con anticipa-

ción lo que cada uno espera de! otro. ¡Séhonesto con tu iglesia madre! Si ellos tehan amado, han orado por ti y te han apo-yado, dales una oportunidad para que teabracen con cariño, tanto física como espi-ritualmente.

¿Qué puedes esperar de tu iglesia a cam-bio?

• Una comunicación abierta.• Participación en el proceso de envío.• Compañerismo en el acuerdo

de responsabilidades.• Amor, confraternidad.• Cobertura espiritual.

La iglesia debe mantenerte al día con lasnoticias acerca de lo que está sucediendo enella misma. Diles lo que te gustaría recibir deellos —cartas, cintas grabadas, informes, etc.¡Recuerda el tema de la seguridad! La iglesiatambién puede proveerte con apoyo para tusostenimiento espiritual. Los misioneros bio-cupacionales pueden sentirse desesperada-mente solos y espiritualmente vacíos. Algu-nas iglesias proveen recursos para mantenera su personal vivo y fuerte espiritualmente.Los paquetes pueden contener material devo-cional de gran ayuda, buenas cintas grabadaspara enseñar, casetes de adoración, revistas,artículos y ocasionalmente un buen libro.Esos paquetes quieren decir que las personasallá en casa están pensando cuidadosamentesobre ti como persona y acerca de tus necesi-dades espirituales.

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«Siellos te han amado,han orado por ti

y te han apoyado,dales una oportunidadpara que te abracen

con cariño.»


¿Qué hay de las visitas de los miembrosde la iglesia al campo misionero? Hoy en díala gente viaja mucho y es posible que unmiembro apropiado de la iglesia o un pastor

pueda visitarte. ¡A los misioneros tradiciona-les les gusta mucho que los visiten, y comomisionero biocupacional, también lo disfruta-rás!

8. ¿ Qué acuerdo mutuo, basado en las expectativas de todas las partes, existe entre los misioneros biocupacionales detu iglesia y las personas envueltas en equiparlos, enviarlos ysostenerlos?

Reconociendo el rol de la iglesiay su autoridad

Es importante para los misioneros biocupa-cionales conocer con precisión su posición enla vida de la iglesia madre. Los misionerostradicionales tienen un patrón de autoridadmuy bien establecido, incluyendo la comuni-dad cristiana local, su organización misioneray el concilio asignado al campo misionero.Los misioneros biocupacionales frecuente-mente están en un arreglo más flexible. Aquíes donde el acuerdo de responsabilidades esútil. Si quieres el amor, el apoyo y las oracio-nes de tu iglesia madre, ¿reconoces la impor-tancia que tiene tu iglesia en tu vida y en tutrabajo?

Los siguientes son principios básicos:

1. Acepta el discernimiento de tu iglesia en

relación a tus dones y a tu disposición parael servicio.

2. Espera que tu iglesia provea referencias ouna recomendación que sea honesta yjusta.

3. Concédeles el derecho de ser parte de unequipo que le dé forma a tu servicio. Pro-véeles de toda la información que ellos ne-cesiten para tomar decisiones correctas.

4. No hagas cambios mayores en el servicio oen la localización sin antes consultar alliderazgo de la iglesia.

Muchos misioneros biocupacionales sonaudaces, aventureros, dispuestos a correrriesgos con mucha más energía y visión queel miembro promedio de la iglesia. Y al final,los «hacedores de tiendas» que cuentan conla graciay la humildad para aceptar la autori-dad de la iglesia local son los que con fre-cuencia logran un impacto duradero más alláde los mares.

9. Someterse a la autoridad puede ser un riesgo para un misionero biocupacional joven yfervoroso. Por ejemplo, elliderazgo de la iglesia podría pedirle que se quede en casa, hasta que llene ciertas expectativas adicionales. Mencionaalgunas de las razones válidas quejustifiquen el someterse a la autoridad eclesiástica, aun a pesar de estos riesgos.

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PlanificacióndetalladaUn equilibrio entre laresponsabilidad y la autoridad

En la sección anterior el autor ha discuti-do la importancia y necesidad de que losmisioneros biocupacionales se sujeten a laautoridad de la iglesia local. La autoridady la responsabilidad van mano a mano.Hay una correlación directa entre la res-ponsabilidad asignada o asumida y la can-tidad de autoridad que es necesaria paramanejarla.

Los líderes de la iglesia varían amplia-mente en la cantidad de responsabilidadque están dispuestos a aceptar en favor delos misioneros biocupacionales. Algunasiglesias están completamente envueltas encada aspecto de la preparación, envío ysostenimiento en el campo misionero,mientras que otros prefieren delegar laresponsabilidad a los misioneros mismos oa las agencias misioneras. La cantidad deinvolucramiento depende de la iglesiamisma y de su habilidad para satisfacer lasdemandas que la responsabilidad re-quiere. Una iglesia grande, con muchosrecursos, puede encontrar más fácil elasumir la responsabilidad total que unaiglesia pequeña. Es por ello que una igle-sia así también deseará ejercer un gradomayor de autoridad en el ministerio de losmisioneros.

Algún conflicto puede surgir cuandolas expectativas de los líderes de la iglesiao de los misioneros biocupacionales noson satisfechas. Los líderes de la iglesiapueden desear ejercer autoridad completasobre los planes de los misioneros biocu-pacionales y sus ministerios, pero puedenfallar en la responsabilidad de equipar, en-viar o sostenerlos debidamente. Los misio-

neros pueden tener un plan muy definido,el cual esperan sea aceptado e implemen-tado automáticamente por los líderes de laiglesia, pero a veces no quieren someterseal consejo y los aportes del cuerpo.

Lo ideal sería un acercamiento realistay balanceado. Los líderes de la iglesia ne-cesitan evaluar sus recursos y su habilidad

para manejar la responsabilidad que tie-nen sobre los misioneros transculturales.Estos, a su vez, necesitan responder apro-piadamente y confiar en que Dios usará alas autoridades de la iglesia en el cumpli-miento de su llamado. Es muy importantedesarrollar esta relación de confianza.

La responsabilidad y la autoridadusualmente está distribuida entre los mi-sioneros biocupacionales, la iglesia y elequipo del campo o la agencia de misio-nes. En casi todos los casos los líderes dela iglesia querrán tener la oportunidad deaportar a los planes, particularmente en loque al tiempo de esos planes se refiere.Además, las iglesias pueden desear ayu-dar a los misioneros biocupacionales aevaluar su disposición para el trabajo, su-gerir y proveer cursos de entrenamiento,así como participar en la aprobación final.Es de crucial importancia lograr un enten-dimiento claro y cuidadoso del apoyo fi-nanciero, en oración y moral que la iglesiaestá dispuesta y capacitada para brindar.En muchos casos la responsabilidad direc-ta por el ministerio de los misioneros bio-

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«Hayuna correlación directaentre la responsabilidad

asignada o asumiday la cantidad de autoridad

que es necesariapara manejarla.»


cupacionales en el campo puede ser mejormanejada por una agencia de misiones queestá enfocada en esta tarea.

El principio importante que se debe te-ner en mente es que cuando se asume laresponsabilidad por cierto lugar, la autori-dad necesaria para cumplir con ella debeestar presente; sea esta ejercida por la igle-

sia, por el obrero en él campo o por unaagencia. Solamente de esta manera es quelas iglesias pueden convertirse en semille-ros prolíficos de misioneros biocupaciona-les. El pastor Christensen discute otrasáreas que las iglesias, tal vez, quisieranconsiderar en relación a las misiones bio-cupacionales.

El comité de misionesy tu programa¿Cómo se puede lograr que una iglesia o elcomité de misiones de una iglesia comienceun subprograma biocupacional en su progra-ma general de misiones, de modo que dejeuna huella en la vida de la iglesia?

Empecemos con el comité de misiones.Para muchos, la idea de las misiones biocupa-cionales es relativamente nueva y pareceríanecesario dar un salto muy grande desde lasmisiones tradicionales a un enfoque muchomás flexible. Pero la realidad es que el saltoes muy pequeño. Muchas de las ideas básicasde las misiones tradicionales continúan sien-do válidas.

Las nuevas áreas incluyen lo siguiente:

1. Dejar sentado que la política de misionesbiocupacionales es parte integral de las es-trategias modernas de misiones. Esto signi-ficará que el comité de misiones honrará laesencia de las misiones biocupacionales yno verá rivalidad alguna con las estrategiastradicionales.

2. Facilitar que la iglesia aprenda acerca delas misiones, y entre ellas las biocupacio-nales. Por ejemplo, algunas iglesias in-

cluyen sesiones especiales dentro de susactividades.

3. Es importante buscar buenos recursos enmisiones biocupacionales e incorporarlos ala vida de la iglesia. Existen algunos libros,artículos y materiales relacionados al tema.Se puede presentar estos materiales al pas-tor, ponerlos en la biblioteca de la iglesia uofrecerlos a losmiembros interesados

4. Se puede explorar si hay miembros de laiglesia trabajando en el extranjero que pu-dieran prepararse para asumir un rol comomisionero biocupacional. Como dijimos alprincipio de este libro, no todos los cristia-nos trabajando en el extranjero son misio-neros biocupacionales. Sin embargo, puedeque haya alguno con el don y el corazónpara serlo. Hay que planificar el adiestra-miento adicional que necesitan estas perso-nas, y elaborar cómo establecer nexos yacuerdos. La iglesia se interesará en la tareaporque conocen a la persona envuelta. Noobstante, es necesario hacer una pequeñaaclaración. Es mejor esperar por la personaque Dios haya escogido en tu iglesia paraservir como misionero biocupacional, quepromover a una persona no del todo ade-cuada por la única razón de llamar la aten-ción de la congregación.

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10. ¿Cuáles de las sugerencias mencionadas anteriormente son parte de las actividades de misiones biocupacionalesen tu iglesia? ¿Cuáles puedenser incorporadas? Enumera cualquier otra idea que se tevenga a la mente.

¿Qué clase de iglesia es la que produce bue-nos misioneros biocupacionales? Es precisa-mente la que tiene una visión saludable deltrabajo y una visión bíblica de la iglesia. Lamisión biocupacional es la expresión de una«teología en el mercado», en un escenario mi-sionero. Si tu iglesia entiende el mundo deltrabajo y estimula a sus miembros a que seanembajadores de Cristo en ese mundo, sin lu-gar a dudas va a producir misioneros biocu-pacionales. Una buena prueba sería pregun-tar cuál es el concepto sobre la membresía ysu funcionamiento que tienen quienes estánen el liderazgo. ¿Las personas están paramantener en marcha a la iglesia, o la iglesiamantiene en marcha a la gente? Cuándo fuis-te a un servicio en la iglesia, ¿saliste mejorequipado para enfrentarte a la semana quecomenzaba? ¿Tiene el domingo algún impac-to en el lunes? Si así fuera, entonces las misio-nes biocupacionales crecerán saludables en tuiglesia.


A continuación encontrarás algunas ideasque ayudan a promover en la congregaciónun enfoque apropiado sobre el trabajo cristia-no.

1. Dedicar un servicio anual al tema del «tra-bajo», donde la gente venga vestida en susropas de trabajo, su uniforme escolar, etcé-tera. Invitarlos a traer un objeto de su tra-bajo para exhibirlo. Tener un tiempo espe-cial de acción de gracias, peticiones y testi-monios en relación al trabajo.

2. Reunir grupos ocupacionales para compar-tir lo que significa ser cristiano en las dis-tintas experiencias laborales. Ayudarlos aexplorar asuntos de la ética en el trabajosecular.

3. Reunir a aquellos que están desempleadospara que entiendan que la iglesia se preo-cupa por la frustración que representa lapérdida de sus trabajos, y rogar a Dios porempleos apropiados para ellos.

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La iglesia y su clima


4. Hacer uso de testimonios, oraciones e ilus- 6. Los pastores podrían almorzar una vez a latraciones provenientes del escenario de tra- semana con un miembro de la iglesia en subajo durante los servicios de la iglesia. ¡Es lugar de trabajo, y así descubrir más acercaimportante afirmar a la gente en su trabajo de lo que hace la gente y cómo es su lugary hacerles saber que están en un lugar sen- de labores cotidianas.sitivo para evangelizar!

7. Elaborar predicaciones en relación al traba-5. Los pastores deben preguntarle a alguien jo y a los trabajadores.

de confianza si sus sermones incluyen sufi-cientes referencias para ser de ayuda a losque trabajan secularmente.

Regresando a la pareja que se describió al principio del capítulo, ¿cómo crees que les iría aJuan y María en tu iglesia? ¿Estaría tu congregación planificando con gozo para enviarlos comomisioneros biocupacionales a un oscuro lugar del planeta donde brillarían como luces espiritua-les? Dios quiera que miles de iglesias alrededor del mundo se conviertan en comunidades quenutran y envíen y que tengan la visión de movilizar a miles de nuevos obreros a la gran cosechade Dios. Los misioneros biocupacionales son la única solución para evangelizar a los millonesde personas que viven en países de acceso creativo. ¡Que las iglesias locales despierten ante esostremendos desafíos y oportunidades!

Resumen

Si miramos la iglesia de Antioquía en el libro de los Hechos como modelo de una iglesiaenviadora, tal vez descubramos que nuestra iglesia no se acerca a la norma. Los roles de laiglesia enviadora se definen como parte de un proceso que incluye el hacer discípulos, re-conocer dones, equipar, discernir el llamado y comisionar a los misioneros. Una vez queestos se encuentran en el campo, la iglesia debe ocuparse de orar por ellos, de apoyarlos,de ser fiel a sus responsabilidades y de brindarles la comprensión necesaria. La iglesia de-be proveer un clima saludable para que tanto las misiones tradicionales como las biocupa-cionales florezcan a través de una exposición clara de la teología en el mercado.

Tanto la iglesia corno el misionero biocupacional tienen expectativas el uno del otro.La iglesia desea recibir noticias del misionero y compartir sus experiencias en el campo.También desea ser la familia espiritual del misionero biocupacional. Es importante para elobrero saber que existen buenas líneas de comunicación, que la iglesia participa en diver-sas áreas del proceso de envío, que hay un genuino sentido de compañerismo (cuya ex-presión puede evidenciarse en un acuerdo de responsabilidades), que existe un lugar deamor y comunión al que puede regresar durante sus vacaciones y el cual representa unaverdadera cobertura espiritual para él.

Es importante planificar una relación de confiabilidad donde se requiere de un acer-tado equilibrio entre la autoridad y la responsabilidad. Mientras mayor sea la limitaciónde recursos de la iglesia, mayor necesidad tendrá de depender de agencias que establez-can y manejen las estructuras de responsabilidad. El acuerdo de responsabilidades ayuda-rá a todas las partes involucradas a entender claramente la estructura de responsabilidady saber qué se espera de cada una de ellas.


TareasCapítulo 4

Tarea uno

El recuadro en la página 59 enumera los roles de la iglesia enviadora. ¿Se asemejan estos roles alos que tu iglesia está desempeñando para equipar y enviar misioneros? Es posible que se pue-dan mejorar muchas áreas.

• Discute estas áreas con otros que están interesados en las misiones biocupacionales. Para cada unade estas áreas, menciona por lo menos una cosa quepuedas hacer para mejorar este proceso en tu iglesia.

Tarea dos

El acuerdo de responsabilidades se prepara en forma conjunta por todos los que están partici-pando directamente en esta empresa misionera. Este contrato debe incluirte a ti y a tu iglesia.También puede incluir una agencia misionera, a tu empleador en el país de destino y a la comu-nidad cristiana con la cual harás contacto allá, si la hubiere. El contrato establece: (a) líneas decomunicación, (b) expectativas de trabajo, (c) los pasos a seguir para resolver conflictos, y (d)procedimientos de emergencia, tales como evacuación, etcétera.

• Elabora —con lujo de detalles— las implicaciones que tiene este acuerdo de responsabilidades entretu iglesia y tu.

• Anota las expectativas mutuas en términos de los tópicos enumerados.

Tarea tres

Utiliza la escala de evaluación de la página siguiente, para evaluar la comunicación entre la igle-sia y sus misioneros biocupacionales. ¿Qué puedes hacer para mejorar esta situación?

• Enumera las cosas que se pueden hacer para mejorar la comunicación.


Escala evaluativa de la comunicaciónentre la iglesia y el misionero biocupacional

No o Nunca Sí o Siempre

1. La iglesia completa conoce quiénes sonsus misioneros biocupacionales, dóndeestán, con quién trabajan y por cuálesmotivos deben orar en favor de ellos. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. El pastorye! liderazgo de misionesse mantienen en comunicación con elmisionero biocupacional. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. El comité de misiones sabe exactamentecuáles son las necesidades del misionerobiocupacional en el momento presente. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Los misioneros biocupacionales se mantienenen contacto con la iglesia, teniendoen cuenta las cuestiones de seguridad. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Hay una política clara para el tiempo de Iicenciadel misionero, lo que abarca descanso,reporte a la iglesia, esparcimientoy reevaluación de la tarea. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPÍTULO 5

Consideraciones críticas

Hasta ahora nos hemos concentrado en la relación del obrero biocupacional con su igle-sia local. En este capítulo comenzaremos a considerar la logística que implica la ubica-ción en el campo. A medida que nos adentremos en esta área se presentarán asuntos re-lacionados entre sí. El primero es el dilema de la identidad biocupacional que la mayoríade los obreros de este tipo enfrentan, especialmente los que van a países de acceso creati-vo. El segundo asunto es crear un equilibrio entre el trabajo y el tiempo personal, a fin defomentar el clima apropiado para tener la oportunidad de ministrar. Finalmente le echa-remos un vistazo a ciertos métodos para llevar a cabo las misiones biocupacionales, asícomo a las ventajas y desventajas de cada uno.

La exploración de los «quiénes»y de los «cómo»de las misiones biocupacionalesPor Jonatán Cortés*

«LCuál es, realmente, su trabajo aquí?», pre-guntó el oficial de aduana con cara de «pocosamigos». Roberto posó su vista rápidamentesobre lo que el oficial estaba revisando. Conterror vio lo que alguien bien intencionado desu iglesia había escrito en un sobre: «Para usoexclusivo del misionero».

Roberto es un obrero biocupacional. Lue-go de tomar un curso corto sobre cómo ense-ñar inglés en el extranjero, había obtenido untrabajo en uno de los países de acceso creati-yo en Asia. ¿Qué se suponía que el oficial cre-yera? ¿Roberto era un maestro de inglés o unmisionero? En fin, era ambas cosas.

*Jonatan Cortés es un facilitadorde misiones extranjeras de la agencia Los Navegantes. Desde su residencia en Singapur, Cortés esel encargadode preparar el camino para los biocupacionales que provienen de distintos ministerios cristianos a través del mundo,encaminándolos hacia los paísesmenos evangelizadosen Asia.

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La situación incómoda en la que él se en-contraba ilustra la dificultad que experimen-tan las iglesias al hacer la transición de enviarobreros biocupacionales que usan credencia-les de laicospara entrar en ciertos países. Estasituación también refleja el dilema en que seencuentran dichos obreros biocupacionalesen cuanto a su identidad. Bajo medidas de se-guridad prevalecientes en situaciones restrin-gidas, el manejo de la identidad se torna unaverdadera lucha.

Dilemas biocupacionales

Ahora bien, la historia de Roberto no terminaallí. A pesar de que al fin consiguió su visa,las preguntas continuaron llegando. Él sóloenseña unas cuantas horas a la semana, porlo que le preguntan las razones, además desus clases, que lo llevaron a vivir en ese país.A menudo es presionado con muchas pre-

guntas, las que son cada vez más fuertes. Élsabe que a pesar de tener su visa para ense-ñar, jamás habría ido al país donde se en-cuentra sólo para enseñar inglés, sino que enrealidad está allí como misionero. Sin embar-go, no puede decirlo. Sus respuestas evasivasperturban su conciencia y crean una atmósfe-ra de desconfianza, tomándose muchas vecesen obstáculos, en cuanto a las oportunidadespara ministrar se refiere.

Al no haber recibido orientación que loayudara a evitar o a resolver algunos de estosconflictos antes de llegar al campo, Robertose encuentra bajo mucha presión. Eso creatensión en su conciencia, en su cuerpo, en losmiembros de su familia (que enfrentan esasmismas preguntas todos los días), en la orga-nización que lo ha recibido, en la agencia quelo envía y en los nacionales con los que quie-re relacionarse y a los que desea servir.

1. ¿Por qué crees que eldilema biocupacional de la identidad real puede resultar difícil para ser asimilado por nues-tra conciencia?


PresionesEn este capítulo el autor identifica las pre-siones externas que Roberto enfrenta, asícomo las internas. La presión viene defuentes externas —como por ejemplo laspersonas locales, quienes intentan desa-fiarlo—, pero internamente él experimen-ta la presión que ejerce su conciencia, lacual comienza a acusarlo. Como muchosobreros biocupacionales, Roberto no tuvoque lidiar con todo eso antes de salir de supaís, sin embargo ahora todo eso pareceagobiarlo.

El asunto de una identidad verdaderaes uno de los temas críticos para el éxito

en este caso. Muchos obreros biocupaçio-nales han fracasado por no haber lidiadocon este aspecto antes de ir al campo.Cuando la posición de un obrero biocupa-cional no puede sostenerse más en su «fa-chada», la sospecha es una reacción natu-ral. Un ejemplo puede ser un hombre de35 años que ha estado matriculado en launiversidad local por años sin mostrarningún progreso hacia la obtención de ungrado. Otro ejemplo puede serlo el hom-bre de negocios que, por lo visto, nuncalogra hacer ninguno, o el profesor que so-lo enseña unas pocas horas a la semana.

Consideraciones críticas / 75

La mayoría de las áreas no alcanzadasdel mundo son pobres y muchas tienengobiernos represivos. Es por esto que a laspersonas de dichos países no les resultalógico que alguien abandone un país másdesarrollado y tranquilo, que abandonefamilia, amigos, libertad y oportunidadespara venir a establecerse en este país. Estafalta de entendimiento crea un sentimien-to de desconfianza, y cuando los obrerosbiocupacionales no puedenser lo suficien-temente claros y expresar de qué se tratasu misión cristiana, la situación los puededrenar sicológicamente; no importa lo de-dicados que sean.

Las preguntas son interminables:«¿Por qué viniste a trabajar aquí? Este esun país pobre y con pocas oportunidadespara ofrecerte». «¿Por qué querrías viviraquí en vez de en tu propio país, dondehay más libertad y es más fácil ganarse lavida?» «¿Qué hay de tus padres y familia-

res? ¿No los extrañas?» «¿Cuanto ganas?»«¿Cómopuedes sostener a tu familia y vi-vir tan bien, ganando tan poco?» «¿Cuáles tu verdadera razón para estar aquí?»«¿Eres un espía, un traficante de drogas,...un subversivo, un misionero?)>

Una manera obvia de resolver dichoproblema de identidad es asegurarse deque la ocupación no se fabrica, simple-mente, como una fachada. Cuando el tra-bajo resulta a todas luces legítimo a losojos de quien observa la presión tiende adisminuir. Una posición relativamentebien pagada o de cierto prestigio ayuda areafirmar este sentido de autenticidad, aligual que lo hace la afiliación a algún go-bierno o a alguna compañía o agencia in-ternacional. Además, el manifestar placergenuino en la tarea ayuda a reafirmar lasrazones del obrero biocupacional para es-tar en ese país.

2. ¿Por qué es esencial que el obrero biocupacional tenga un trabajo legítimo y claramente definido en elpaís anfitrión?

I


La segunda clase de presión que Ro-berto enfrenta es la interna. Al igual quemuchos otros obreros biocupacionales, élno tomó el tiempo en su país para lidiarcon lo que —una vez en el campo- em-pezó a sentir que era una vida deshones-ta. A causa de las respuestas evasivas quedaba a las personas su conciencia lo acu-

saba de ser un fraude y no cristiano. ¿Có-mo podía vivir en una mentira? Estasacusaciones conllevaban preguntasverdaderamente éticas. En la próximassecciones, nuestro autor y obrero biocu-pacional relata cómo enfrentar algunosde estos asuntos.

Fuentes de presión

Existen asuntos éticos que deben considerar-se cuando se va a ir a un país como obrerobiocupacional. Vale la penaconsiderar:

• Suprimir información.• Escribir medias verdades.• Esconder la verdad.• Vivir una doble vida hasta cierto punto.• Ser obligado a tomar

otras decisiones éticas difíciles.• Colocar a la familia en circunstancias

difíciles, exponiéndolos a un posibledetrimento.

El ser confrontado con dichos asuntos noes algo que pueda tomarse livianamente. Tan-to para la familia como para los contactos mi-nisteriales, para el equipo ministerial y parael propio obrero biocupacional hay mucho enjuego. Es importante discernir si se puedeoperar dentro de este estilo de ministerio, yhacerlo manteniendo una conciencia clara an-te Dios y ante los hombres. Muchos obrerosbiocupacionales han fracasado por no haberresuelto estos conflictos dentro de sí mismos,antes de salir al campo.

3. ¿Qué se podría haber incluido en la orientación queRoberto tomó antes de salir al campo, para tratar de lidiar conestos asuntos de conciencia?

La obligación de testificar

En el último análisis, la autoridad de testi-ficar acerca del Evangelio se deriva de Jesu-cristo, a quien le ha sido dada toda la auto-ridad en el cielo y en la tierra. Ya que todaautoridad le pertenece a Él, no podemosaceptar el concepto de un «país cerrado». To-da tierra está abierta para Aquel que tiene lallave de David, que abre y nadie cierra; quecierra y nadie abre (Ap. 3.7). Por otro lado, elpoder de Satanás es limitado y derivado, yademás está sujeto a la autoridad suprema deCristo.

A pesar de que Satanás usa a otros para«cerrar» los países, esta prohibición es unacontradicción directa, siendo inválida por elmandato de Cristo: «Id por todo el mundo»(Mr. 16.15) y «haced discípulos a todas las na-ciones» (Mt. 28.18-20). Debemos obedecer losmandatos de Dios antes que cualquier otro(Hch. 4.1-20).

Tenemos, por lo tanto, la obligación de sertestigos para nuestro Señor, aun cuando elhacer prosélitos esté prohibido. Esto no es nifácil ni simple. Sin embargo, hay principiosgenerales respecto a cómo orar y meditar

sobre esto. Estos deben considerarse a la luzde la necesidad de discreción, tacto y cautela,debiendo ejercer un equilibrio entre estos y laadvertencia dada por Gedeón a aquellos quetemen: «Quien tema y se estremezca, madru-gue y devuélvase» Que. 7.3).

El ser un testigo a través de la palabra ha-blada era una norma en los tiempos del Nue-vo Testamento. Jesús les dio a sus discípulosla comisión de anunciar el Evangelio a todacriatura. Esto implica esparcir las buenasnuevas a través del testimonio verbal. Dichoénfasis une el mensaje al mensajero. Dios se

deleita en —y honra a— un testigo que dice:(<No me avergüenzo de este mensaje». De he-cho, la mayoría de las culturas tienen un pro-fundo respeto hacia este tipo de actitud. Sepueden identificar con ella. «El testigo silen-cioso» es, a menudo, despreciado y muchasveces su actitud es mal interpretada. A medi-da que los obreros biocupacionales inviertensus vidas en el cumplimiento de la Gran Co-misión es necesario que tengan sabiduría ydiscreción con respecto de lo que comunican,tanto en forma verbal como con el resto decada uno de sus «movimientos».

Testificar sin proselitismo

No existe ninguna ley que te prohiba expre-sar abiertamente tu fe personal en Jesucristo.Jesús mismo dijo: «Yo públicamente he habla-do al mundo» Qn. 18.20). Pablo dijo: «Comonada fuese útil he rehuido de anunciaros»(Hch. 20.20). Debemos caminar en luz y nun-ca engañar o mentir. No obstante, también laEscritura aclara que no todo tiene que ser re-velado.

La razón principal por la cual los gobier-nos prohiben oficialmente el proselitismo esporque en el pasado esto ha estado unido aataques o insultos en contra de la religiónprincipal de cada país, lo que ha dividido amuchos de sus grupos religiosos y sociales.Este tipo de acusaciones ha contaminado al-tos estándares morales, ha alejado a la gentedel nacionalismo o incluso ha derrocado alestado presentando una subcultura occi-dental. Todas estas actividades pueden pro-ducir desórdenes sociales y problemas parael gobierno.

Es posible, por la gracia y sabiduría deDios, que una persona sea un hijo de Dios, unadorador de Cristo y aun contribuir con elbienestar económico, incluso de una nación

atea. Es posible ser un siervo de Cristo y noblasfemar contra otros dioses o traicionar losintereses del gobierno de algún otro país. Silos cristianos que se dejan regir por la Bibliadejan que esa Palabra se haga carne en susvidas (Jn. 1.14), si son capaces de enseñar

Consideracionescríticas / 5

4. Busca Romanos 1:14-16. ¿Cuál era básicamente la actitud de Pablo hacia el Evangelio? ¿Por qué? ¿Cómo debeexpresarse esta forma de pensar en la vida del obrero biocupacional?

«Amedida que los obrerosbiocupacionales invierten

sus vidas en el cumplimientode la Gran Comisión

es necesario que tengansabiduría y discrecióncon respecto de lo que

comunican, tanto en formaverbal como con todo

lo que hacen.»

amablemente como humildes siervos de Cris-to (2 Ti. 2.24-26), y si tienen un mensaje deamor ágape (Jn. 3.16), entonces no siemprevan a trastornar el orden establecido. Ellos van

a traer a Cristo y lo presentarán a otros pecado-res iguales que ellos; mostrarán un Salvador yRedentor que los ama y a quien ellos importa-ron lo suficientecomo para morir por ellos.

5. ¿Cuál es la mejor solución para las presiones internas y externas del dilema biocupacional?

La mezcla del trabajoy el ministerio

Marcos había pasado un largo tiempo en supaís consiguiendo las credenciales necesarias.Presentía que la experiencia que habíaacumulado en ese proceso le serviría pararealizar su sueño de ministrar transcultural-mente. Durante sus años de preparación sehabía casado y había tenido dos hijos. Se en-contraba en sus treinta para cuando la iglesialo comisionó y lo envió al país donde habríade ministrar.

La compañía para la cual Marcos trabaja-ba secularmente tenía la política de llenar lasnecesidades educacionales de los hijos de susempleados. Por esta razón, Marcos y su fami-lia fueron alojados cerca de la escuela interna-cional, en una comunidad construida para losextranjeros. El trabajar duro para no serabsorbidos por el ambiente de la comunidadextranjera —lo cual le impediría desarrollar

relaciones con aquellos a los que había ido aganar para Cristo- se convirtió en una luchadiaria para toda la familia. Mientras tanto, laesposa de Marcos se quejaba de que se le ha-cía difícil aprender el idioma, a causa de laresponsabilidad que tenía de criar a sus hijos.

Además, la adaptación cultural se hacía difí-cil, ya que al estar ellos más allá de sus treintaaños, tenían patrones culturales bastante bienestablecidos. Por otro lado, Marcos tenía nu-merosas responsabilidades en cuanto a pre-parar operaciones bajo condiciones difícilesen el negocio; el trabajo en la oficina era duro


No siempre es posible evitar fácilmenteel dilema de la identidad biocupacional.Por lo tanto es importante que el obrerobiocupacional estudie este asunto profun-damente antes de salir al campo, mante-niendo una convicción firme dentro de símismo. Un estudio más avanzado, quizás,no evitará que surjan preguntas —al con-trario, las fomentará. Sin embargo, el en-frentar el problema ayudará a olvidar latensión. ¡Si en la mente del obrero biocu-pacional no surgen acusaciones, será mu-

cho más fácil para él resistir las presionesexternas! El dilema biocupacional se pue-de resolver haciendo un trabajo legítimo yuna conciencia clara en cuanto al testificaren un país «restringido». Mientras estossean, quizás, los asuntos más críticos, haytodavía algunos otros con los que se debelidiar. El señor Cortés discute algunos deestos asuntos adicionales relacionados conlas misiones biocupacionales, en las seccio-nes siguientes.

«Evitarel dilemade la identidad biocupacional es

difícil. Es importante estudiareste asunto profundamente

antes de salir al campo,manteniendo una convicciónfirme dentro de sí mismo.»

y a menudo tomaba mucho tiempo, así quedespués de un buen día de trabajo, Marcosestaba exhausto y listo para pasar el resto dela noche relajadamente.

Él no era el tipo de persona que podíacambiar rápidamente de una actividad a otra.

El establecer relaciones a través de las cualespudieran ministrar era difícil, tanto para élcomo para su esposa. Como resultado comen-zaron poco a poco a abandonar los sueñosque habían tenido en un principio de desarro-llar el mismo tipo de ministerio en el que es-taban envueltos en su país.

6. ¿Cuáles eran los obstáculos para las misiones biocupacionales eficaces que estaban enfrentando Marcos y sufami-lía? ¿Sepodían evitar? Depoder, ¿cómo hacerlo?

Hay varios aspectos sobre la situación deMarcos que vale la pena observar.

Algunas personas no pueden aprovecharsu tiempo al máximo. Por ejemplo, Marcos ysu esposa se encontraban exhaustos despuésde un día de trabajo y no tenían la energía ne-cesaria para establecer relaciones. Este tipo desituación creaba en ellos el interrogante de siexiste un equilibrio entre el ministerio delobrero biocupacional y las metas en cuanto asu trabajo se refiere. Existen circunstanciasque no permiten que el obrero biocupacionalsea eficaz ministerialmente. Los empleos queconsumen demasiado tiempo constituyenuna de esas circunstancias. En algunos casos,puede que el obrero biocupacional tenga quefirmar una declaración en la cual promete

que no va a testificar. Además, la compañíapara la que trabaja puede aislarlo de las per-sonas locales colocándolo en una «colonia»de extranjeros.

¿Pueden los obreros biocupacionales serrealmente eficaces cuando tienen trabajos atiempo completo? Sí, pueden, pero se necesi-ta una dosis saludable de realismo. Una delas mayores barreras para las misiones biocu-pacionales eficaces es el «romanticismo». Lagente suele tener la romántica idea de que pa-ra ser efectivos instantáneamente todo lo quenecesitan es obtener sus credenciales e irse aun país lejano. Entrar a un país es relativa-mente fácil. Lograr ser eficaz una vez que seestá allí es un asunto totalmente aparte.

Consideraciones críticas / 79 5

Factores que influyenen la efectividad

Los casos que presenta el autor —de Gui-llermo y Marcos— ilustran el hecho deque pretender ser un obrero biocupacionaleficaz es un asunto más complejo de loque parece inicialmente. En un extremodel espectro se encuentra un obrero biocu-pacional cuya razón para estar en el paísno resulta muy lógica a los nacionales. En-tonces, como resultado de dicha descon-fianza, es ineficaz. En el otro lado de la es-

cala se encuentra un obrero biocupacionalque tiene un buen trabajo y mucha credibi-lidad, pero no tiene mucho tiempo niocasión para estrechar relaciones con lagente del país de manera que pueda haceravanzar el ministerio. Es entre estos dospuntos donde más eficaz puede ser unobrero biocupacional. El desempeñar unpapel legítimo en el trabajo —además detener tiempo y energía para el minis-terio— crea el mejor ambiente para quesurjan oportunidades de ministrar. Elcuadro de la página siguiente ilustra este


principio. La escala vertical representa el Evaluemos a Marcos usando esta gráfi-tiempo y la energía para ministrar, mien- ca. Su nivel de legitimidad vocacional estras que la escala horizontal representa la bastante alto, por lo que le daremos un 8.legitimidad vocacional. Las líneas som- En cuanto al tiempo y la energía que le de-breadas dividen la gráfica en cuadrantes. dica al ministerio, sin embargo, se encuen-Cuando la legitimidad vocacional, el tiem- tra en un nivel más bien bajo, quizás ob-po y la energía para el ministerio están cla- tendría un 2. Las coordenadas (8,2) colo-sificadas en 5 o más, el obrero biocupacio- can a Marcos en el cuadrante inferior dere-nal está funcionando en un ambiente en el cho. Podría estar peor, pero lo ideal seríacual las oportunidades están disponibles que estuviese en el cuadrante superior de-en forma abundante. recho, si es que está interesado en propi-

ciar buenas oportunidades parael ministerio.

Existen además otros factoresque contribuyen a que un obrerobiocupacional sea efectivo. Entreestos se encuentran el nivel demadurez espiritual y las habilida-des ministeriales que se hayandesarrollado antes de salir alcampo, tal como se discutió en elcapítulo 3. En las secciones si-guientes el señor Cortés examinaalgunas de las cualidades perso-nales necesarias, así como la ex-periencia y las destrezas necesa-rias para establecer un equilibrioeficaz entre trabajo y ministerio.

El misionerobiocupacional ideal

Se han dado muchas recomendaciones y su-gerencias acerca de las credenciales vocacio-nales y ministeriales que debe tener el misio-nero biocupacional ideal. Estas recomenda-ciones requieren el establecer estándares, loque implica un proceso más profundo de en-trenamiento, evaluación y selección: elemen-tos esencialmente nuevos para la mayoría delas iglesias. Sin embargo, es importante entre-narse y calcular los costos. Las agencias mi-sioneras y sus juntas directivas pueden dar

testimonio del «índice casual» de misionerosy obreros biocupacionales que no puedenajustarse a sus tareas y se ven obligados aabandonar el campo por varias razones. El te-ner que hacerlo implica grandes costos.

¿Cuáles son algunos de estos costos?

• Hay algunos costos en término de los añosque puedan haber perdido los obreros biocu-pacionales y sus familias; y no sólo en eltiempo que pasaron en el campo, sino tam-bién el necesario para los reajustes al regresara casa, empezar con una nueva tarea ministe-rial o conseguir un nuevo trabajo. Los obreros

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biocupacionales también tienen que lidiarcon sentimientos de fracasopersonal.

• También hay costos que el campo misione-ro tiene que enfrentar, como por ejemplo elatraso en el trabajo. Por lo general se requie-ren meses —y hasta años— para conseguirun reemplazo. Cuando al fin se encuentrauno, a este le toma tiempo adaptarse al cam-po. A veces las relaciones públicas negativas


hechas por un misionero biocupacional in-sensible pueden tomar años para ser sanadas.Las personas que han sido heridas tambiénnecesitan restauración.

• Hay un costo además que compete a los lí-deres y demás colaboradores, tanto en casacomo en el campo mismo, sin contar los cos-tos financieros en los que también se incurre.

7. ¿Crees que la iglesia local tiene la responsabilidad de no autorizar a un obrero biocupacional si aprecia que nocuenta con la preparación adecuada para desempeñar un servicio a nivel transcultural? ¿Por qué?

La persona principal en evaluar la prepara-ción de un misionero biocupacional para ser-vir es, a menudo, él mismo. La decisión deconvertirse en misionero biocupacional debeestar respaldada por mucha oración.

Se recomienda que las evaluaciones surjantanto de las personas que envían como de lasque reciben al obrero, ya que las misionesbiocupacionales abarcan también a otras per-sonas. Tanto los pastores como los líderes mi-sioneros deben involucrarse en este procesode evaluación, asegurándose que las evalua-ciones son completas e integrales. Deben to-mar en cuenta si existe un equilibrio entreciertas deficiencias notables que el individuopueda tener y las fortalezas que manifiesta,como para compensar una cosa con la otra.Al ver el resultado de esta mezcla de cualida-des, los encargados de hacer la selección finaldel personal deben sentirse confiados de queel misionero biocupacional puede cumplircon el trabajo.

5

Evaluar el costodel misionero fracasado

«Enel caso de una pareja,se recomienda que ambos

cónyuges sean evaluados bajolos mismos criterios, aun cuando

tengan dones ministerialesy experiencias diferentes.»

En el caso de una pareja, se recomiendaque ambos cónyuges sean evaluados bajo losmismos criterios. Podría haber excepcionesen cuanto a dones ministeriales y experien-cias, los cuales deben ser tenidos en cuenta deacuerdo con las demandas del ministerio quehan de desarrollar.

Los cuadros de las páginas 88 al 92 sepueden utilizar como herramientas de eva-luación; ya sea por los mismos obreros bivo-cacionales o por quienes los conozcan bien (oambos). Dichos instrumentos de evaluación

El empleado por contrato,el técnico y el empleadoprofesional

El trabajar como un empleado biocupacionalen una compañía o institución extranjera tie-ne tantos beneficios como llamadas de aten-ción. Algunos beneficios son:

• El sostenerse con un salario completo.• Una identidad genuina al ser parte de

una compañía registrada.• Incentivos que a menudo incluyen vi-

vienda y educación para los niños.• Gastos de viaje pagos desde y hacia su

país de origen.• La oportunidad de estudiar el idioma.• Ascenso en la carrera al regresar a casa.

son herramientas valiosas para aquellos queestán diseñando programas de orientación yentrenamiento para obreros biocupacionalespotenciales. Cada candidato puede trabajardirectamente con alguna área problemática ode debilidad, y aunque no se espera que losindividuos sean perfectos a través de estosesfuerzos, es importante que estén conscien-tes de áreas problemáticas que pueda haberpara entender la dinámica de grupo y detec-tar signos de precaución sobre problemas quepodrían surgir en el campo.

• Excelentes oportunidades para testificardentro del contexto de las relacionesprofesionales.

Algunos desafíos son:

• El trabajo puede ser bastante cerrado. Esdecir, puede proveer poca oportunidadpara establecer contacto con nacionalesfuera del trabajo, o para relacionarse, yasea para testificar o para tener comunióncon cristianos.

• El estudio del idioma, a menos que lacompañía lo exija, puede verse limitadopor las responsabilidades del trabajo.

• Las compañías pueden requerir que sefirme un documento donde se compro-meta a no testificar en cuanto a su fe.


Oportunidadesy modelos vocacionales

Existen muchos caminos hacia las misionesbiocupacionales, pero no todos pueden se-guirse en todos los países. Por ejemplo, amenudo existe la idea errónea de que undoctor en medicina puede entrar fácilmentea un país en donde haya una fuerte escasezde personal médico. La mayoría de los paí-ses tienen una legislación estricta que prote-ge a sus clases profesionales por más peque-ñas que estas sean. Dichas leyes dificultan laentrada de médicos, ingenieros, arquitectos

y otros profesionales extranjeros, salvo quesean empleados por organizaciones inter-nacionales con un fin y plazo determinado.Los maestros de inglés y otros idiomas —asícomo los profesores de asignaturas sobreciencia y tecnología— constituyen profesio-nes que ofrecen un acceso más fácil. Los mi-sioneros biocupacionales deben hacer unainvestigación exhaustiva antes de compro-meterse a tomar un camino en particular. Enla siguiente sección el autor describe variostipos de ocupaciones dentro de las misionesbiocupacionales y expresa sus ventajas ydesventajas.

• Quizás el tiempo que demanda es muyestricto y esto quizás dificulte mucho eldesarrollo del ministerio.

• Quizás no se permita suficiente flexibili-dad vocacional.

Algunos empleos pueden requerir gran-des demandas al tiempo que restringen lasexpectativas que se tienen en cuanto al minis-terio. Los empleos diplomáticos, algunospuestos gerenciales, así como la mayoría delpersonal médico caen en esta categoría. Porotro lado, los maestros, periodistas, escrito-res, secretarias, investigadores, etcétera cuen-tan por lo general con más flexibilidad.

El representantede una compañía extranjera

Con tantas compañías grandes y pequeñasexportando productos hacia otros países, elmundo de los negocios es verdaderamentemuy internacional. Estos negocios envían, amenudo, representantes al exterior para quese encarguen de abrir o de fortalecer nuevosmercados. El proceso de abrir un nuevo mer-cado requiere el trabajar con autoridades gu-bernamentales, socios potenciales, represen-tantes de empresas relacionadas, proveedo-res, clientes, etcétera. Estas actividades re-quieren una buena representación, así comouna gran cantidad de investigación y desa-rrollo, administración y comunicación. Ade-más de tener la capacidad de desarrollar rela-ciones también se debe ser un buen adminis-trador, ya que la mayoría del trabajo es auto-dirigido. Las ventajas y desventajas son simi-lares a las que se tendrían siendo un emplea-do, pero entre las ventajas de este tipo de tra-bajo, está el hecho de que se cuenta con unmayor control del tiempo.

El empresario

El comenzar un negocio en el exterior es otraposibilidad para un ministerio biocupacional,especialmente para aquellos que son empre-sarios por naturaleza. Algunos de los tipos de

negocios que se intentan establecer mayor-mente son los de exportación e importación,así como la manufactura a menor escala. Elconcepto del ministerio a través de los nego-cios permite a cristianos ordinarios disemi-narse por varias partes del mundo como tes-tigos de nuestro Señor, siempre dentro delmercado. Los empresarios cristianos debenestar bien entrenados y calificados académi-camente en mercadeo y comercio internacio-nal. Deben ser maduros espiritualmente ysensibles a la cultura.

Una de las ventajas de los negocios pe-queños es que pueden proveer oportunida-des de empleo y, por consiguiente, una opor-tunidad de enseñar a los nacionales a vivirconforme a los valores y principios cristianos.De modo que los negocios pequeños son, de-finitivamente, una forma de ayudar a los cris-tianos en otras tierras a convertirse en líderesinfluyentes dentro de su comunidad.

Sin embargo existen algunos escollos. Ellograr que un negocio sea exitoso puede lle-var a los empresarios cristianos a poner de-

masiado énfasis en esta área, descuidando asídel todo su vida ministerial; esta incluye suvida familiar y matrimonial, además de su re-lación personal con Diosy su ministerio hacialos nacionales.

El comenzar un negocio puede resultarparticularmente causa de tensión dentro delos países anfitriones, donde el apoyo de lainfraestructura nacional —esto es la banca,


«Elconcepto del ministerioa través de los negocios

les permite a muchos cristianosordinarios diseminarse

por varias partes del mundocomo testigos de nuestro Señor,siempre dentro del mercado.»


las comunicaciones, eltransporte, la energía ylas reglamentacioneslegales— puede queno esté tan desarrolla-da como dentro de supaís de origen, don-de el obrero biocu-pacional aprendió alevantar sus nego-cios. Al igual que entodo lo que se empren-de a nivel comercial, loque cuesta construir la estructura necesaria,tanto en términos materiales como en térmi-nos de recursos humanos, puede ser muchomayor de lo previsto, y tal vez si no se tienesuficiente respaldo financiero el negocio fra-casará. Es posible que el negocio falle tam-bién debido a un énfasis desmedido en el mi-nisterio. Como para todo lo concerniente a lasmisiones biocupacionales, es importante quese mantenga el equilibrio.

Ayuda y desarrollo

Uno de los métodos que más usan los cristia-nos para lograr acceso dentro de contextosrestringidos es a través de programas de ayu-da y desarrollo social. Este método proveeuna manera excelente para construir relacio-nes redentoras, llenando las necesidades de lagente y sirviéndoles. Es también un vehículoideal para demostrarles a los nacionales elva-lor del sacrificio cristiano. También es unaoportunidad inmejorable para que los discí-pulos locales aprendan el valor de ministrar a

dad.

aquellos que son vulnera-bles y están en necesi-

En la actua-lidad existen mu-chas organizacio-nes de ayuda ydesarrollo. El con-seguir y adminis-trar los fondos —

así como la sensibilidad pararelacionarse con los diferentes gobier-

nos— son asuntos con los que estas organiza-ciones deben lidiar constantemente. Estasagencias deben ser muy ágiles en las área or-ganizacionales y financieras, ya que las nece-sidades al ser tan grandes, -como a menudolo son— pueden abrumar a cualquier estruc-tura administrativa si la misma no está bienorganizada y administrada.

El tener la necesidad de relacionarse conestructuras gubernamentales provee unaoportunidad excelente para testificar, pero almismo tiempo, es un área que requiere sabi-duría. A menudo se necesita ser hábil en elárea de la diplomacia, además de poder man-tener principios bíblicos inconmovibles al ad-ministrar y suministrar servicios. Esto es es-tratégico en cuanto a las necesidades econó-micas y sociopolíticas que a menudo van ma-no a mano en estos contextos. La diplomaciaes, también, importante si se espera que laentidad permanezca viable y que demuestreel amor cristiano dentro del país.

8. Se han mencionado varias opciones para establecer un ministerio biocupacional. ¿Cuál estás considerando? ¿Cuá-les son las ventajasy desventajas de este enfoque en particular?

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La búsqueda de unaoportunidad de empleo

Cada misionero biocupacional potencial seencuentra en una posición que incluye visión,llamado, entrenamiento, habilidades, expe-riencia, circunstancias personales y oportuni-dades. Del mismo modo, cada área del mun-do que representa un blanco para las misio-nes biocupacionales también tiene sus pecu-liaridades y oportunidades vocacionales es-pecíficas.

El combinar a los obreros biocupacionalescon las oportunidades que se presentan encada país no siempre resulta fácil. Algunasorganizaciones cristianas están aceptando es-te reto. Estas trabajan con países específicos ymantienen su investigación detallada encuanto a buscar y a colocar a los solicitantes.Los obreros biocupacionales pueden averi-guar acerca de las oportunidades de empleodirectamente en las embajadas y asociacionesde comercio. Los periódicos anuncian, a me-nudo, oportunidades de empleo en el exte-rior. En algunos países existen servicios secu-lares especializados que anuncian vacantesde empleo en el exterior. Los diarios comer-ciales, por ejemplo, anuncian también posi-ciones en el extranjero. En cualquier caso, elreto es poder combinar al obrero biocupacio-nal con la oportunidad.

Para llevar a cabo todos estos esfuerzosdebe dependerse de la dirección del EspírituSanto. El conoce el corazón de Dios y quéoportunidad está creando para cada uno delos misioneros que espera levantar.

A lo largo de la discusión anterior se haestado asumiendo que el obrero biocupacio-nal se está moviendo bastante independiente-

mente. Sin embargo, algunos estrategas en elárea de misiones están comenzando a enten-der la dinámica de la organización de empre-sas en grupo. Para estas empresas se recluta,entrena y a menudo se inicia a los obrerosbiocupacionales en un área específica y se losintroduce al proyecto. Dichas empresas gene-ralmente desarrollan algún tipo de negocio:dirigir una fábrica manufacturera, estableceruna firma de consultoría, levantar una escue-la de idiomas, abrir un negocio agropecuario,etcétera. Bajo el clima moderno de comerciointernacional, casi todas las regiones delmundo están dispuestas a recibir algún tipode «inversión extranjera», lo cual también espropicio para que un grupo de obreros biocu-pacionales participe directamente y obtengala visa de residencia para sus integrantes.

Este enfoque tiene tanto sus ventajas co-mo sus desventajas. Por lo general, es necesa-rio que este tipo de empresa sea fundada yorganizada por un hombre de negocios quesimpatice con la idea, y que tenga mucha ex-periencia y cuente con acceso a los recursosfinancieros suficientes. Sin embargo, una vezestablecido el negocio puede proveer unaoportunidad maravillosa para decenas deobreros biocupacionales. Al tratarse de unequipo, algunos de los miembros se puedenconcentrar en el área ministerial mientras queotros lo hacen en el área del negocio. Ademásdel impacto espiritual significativo que se halogrado de esta forma, dichas empresas tam-bién han recibido reconocimiento oficial a ni-vel nacional y se han tomado como modelo.Tanto la iglesia como el país anfitrión han si-do edificados. Esta es una situación en la queambos lados ganan, lo que resulta ideal paralas empresas biocupacionales.



Resumen

Los obreros biocupacionales enfrentan presiones de fuentes tanto externas como internas.El vivir en un ambiente represivo en el cual no se permite testificar puede ser parte de es-to. Aquellos que asumen las labores imposibles de sobrellevar están sujetos a la sospechay a la desconfianza. Las respuestas evasivas a preguntas penetrantes comienzan a afectara las conciencias sensibles y dan comienzo a las preguntas en cuanto a la naturaleza éticade las misiones biocupacionales. El desarrollar convicciones firmes en cuanto a la legitimi-dad del testimonio personal, así como entrar al país con una ocupación auténtica y racio-nal, ayudará a mitigar los efectos del dilema biocupacional.

Además de estos asuntos, los obreros biocupacionales deben buscar un equilibrioentre el trabajo y el ministerio. El trabajo que no deja tiempo para el ministerio va a frus-trar a un obrero biocupacional que tiene esto en mente. Algunas ocupaciones son máspropensas a presentar esta dificultad. Otras barreras que se levantan en contra del testi-monio eficaz pueden ser las medidas restrictivas en contra del testificar, impuestas por lacompañía sobre sus empleados y la exposición limitada a las personas de la cultura anfi-triona.

Existen muchos caminos que tomar hacia las misiones biocupacionales, casi tantoscomo ocupaciones legítimas hay. Por lo general, los obreros biocupacionales están clasifi-cados como empleados de compañías o gobiernos, representantes de compañías extranje-ras, empresarios, así como ejecutivos de programas de ayuda social y desarrollo. Cada ca-tegoría tiene sus ventajas y desventajas, de modo que para poder escoger un método enparticular es necesario que se conozcan y comprendan las oportunidades que revisten enel país bajo consideración. El combinar al obrero biocupacional con las oportunidades nosiempre es fácil. El proceso requiere mucha investigación, meditación y oración.

TareasCapítulo cinco

Tarea uno

¿Cómo te sientes acerca del aspecto ético de ir a un país en donde se prohibe el evangelismo y la

conversión del pueblo?• Detalla lo que ocurriría en tu corazón y en tu mente.

Tarea dos

Tal vez sería una buena idea el poner tus respuestas en una hoja aparte, y usar la tabla originalque provee el libro para sacar una fotocopia y dársela a tu pastor, cónyuge, padres o a un amigocercano que te pueda ayudar a obtener una evaluación honesta.

Vuelve a observar las escalas de ¡as páginas 88 al 92.


• Toma un momento para evaluarte según esas escalas.• Cuando termines —y luego de que hayas confrontado tu evaluación con las de otros a quienes has

pedido que lo hagan—, considera en oración qué áreas necesitas proponerte mejorar dentro de unos cuan-tos meses, y haz una marca en donde esperas estar para entonces, al evaluarte de nuevo.

• Consulta con tu mentor o con un cristiano maduro de tu confianza sobre las áreas de deficiencia quehayas identificado.

Tarea tres

¿Qué método piensas escoger para ejercer tu ministerio biocupacional? Existen algunas habili-dades que pueden ser utilizadas en diferentes enfoques. La decisión que tomes en cuanto a estose verá afectadapor las oportunidades que estén disponibles en un país determinado.

• Discute tusopciones con la persona que está compartiendo la responsabilidad de tu decisión.• Luego haz un bosquejo de la investigación y otros pasos que necesites tomar para llegar a una deci-

siónfirme en cuanto a tu propio camino biocupacional.


Escala para la evaluación de las cualidades personales

No o débil Sí o fuerte

1. Madurez emocional. Soy capaz de lidiarcon la presión.No tengo resentimientos escondidos.

2. Flexibilidad general. Soy social yculturalmente tolerante, en especial conrespecto a los conceptos doctrinales delas demás. Soy capaz de pasar de unaactividad a otra con rapidez.Soy sensible a los factores ambientalesy puedo adaptarme a ellos. (El choque culturaly la presión pueden ser serios para unapersona inflexible).

3. Capacidad física y emocional. Notengo desórdenes agudos o crónicos querequieran de atención médica constante.(Las demandas dentro del campo producentensión y la fatiga ataca más fuerte quede costumbre).

4. Sensibilidad. Puedo entender tanto la comunicaciónverbal como la no verbal. Allí se manifiestan las clavesque comunican lo que las personas sienten o aquelloque piensan o quieren decir en realidad.(Esta cualidad usualmente surge deuna identidad fuerte en Cristo Jesús).

5. Adaptabilidad social Me sientorazonablemente cómodo con los cambiosen las personas y los cambios sociales.Puedo relacionarme con todo tipo de personas.

6. Amistad. Soy genuino y sincero alestablecer relaciones. Soy hábil paradesarrollar nuevas relaciones.

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Continúa en la próxima página

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Escala para la evaluación de las cualidades personales(Continuación)

No o débil Sí o fuerte

7. Capacidad para aprender el idioma. Mecomprometo a adquirir un nivel apropiadode fluidez en la lengua del país anfitrión.Estoy determinado a entender el acondicionamientocultural del Evangelio y aprender formasde comunicar el mensaje dentro del contextocultural. (Tener un buen «oído» para el idiomaes una ventaja. 1 2 3 4 b I o 9 I O

8. Flexibilidad vocacional. Estoy determinadoa escoger la oportunidad queresulte más estratégica en relación a mimisión en el país. Estoy dispuestoa adaptarte como sea necesario. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

9. Buena mayordomía de los recur-sos disponibles. Dependo, al fin de cuentas,del Señor como proveedor de los recurosfinancieros, ya sea que vengan totalmente de untrabajo secular y del autosostenimiento,o que sean provistos en parte poramigos, una iglesia o una agencia misionera. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

10. Humildad y disposición para serenseñado. Tengo la mente de Cristo ysoy un siervo por causa de El. Demuestrointerés por aprender y tener la actitud deuna persona llena de gracia y dispuestaa ser enseñada. (La humildad es unacualidad muy apreciada en la mayoría delas culturas.) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

11. El amor por los demás. El amor de Cristose refleja claramente en mi vida. Acepto a laspersonas y a su cultura tal cual son. No tengoningún prejuicio u orgullo racial, y demuestroamor hacia los compañeros de trabajo/misión,de manera que otros puedan apreciar la unidadque existe en Cristo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

12. Buenas relaciones familiaresy matrimoniales. Estoy comprometido con mipareja y con mis hijos, en Cristo, para ser una parejaestable antes de salir hacia el campo, ya quelos cónyuges enfrentan presiones similares. Estoycomprometido a tener un núcleo familiar fuertepara que la famiia no se convierta en un obstáculopara el mInisterio. 1 2 3 4 s / 8 9 1 O

9Ø / Trabajando tu llamado a las naciones

Escala para la evaluación de habilidadesy experiencia a nivel biocupacional

No o Débil Sí o Fuerte

1. Compromisos con el llamadode Dios y los dones. Tengo unaconvicción del papel que juego a nivelpersonal, dentro del ministerio totalde la Iglesia y en el cumplimiento dela Gran Comisión. Considero elministerio transcultural como una partevital de dicho llamado. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Habilidad para testificar a otros.Soy espontáneo y creativo al compartirel Evangelio y el testimonio personal.Estoy entrenado para alcanzar a laspersonas en diferentes situaciones. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Habilidad para darle seguimientoa las personas en cuanto a losprincipios básicos del discipulado.Practico esas mismas disciplinas y estoyaprendiendo continuamente para serdiestro en el uso de las Escriturasy poder comunicar las verdades bíblicas. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Dones/fortalezas que contribuyencon el equipo de modo que este puedaequipar a otros. Estoy comprometido con elconcepto ministerial que tiene el equipo, y soycapaz de discernir con iniciativa dónde unopuede «encajar». 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Habilidad para trabajar en armoníacon otros. Tengo una conciencia clarade las fortalezas y debilidades personalesy ajenas. Tengo un fuerte sentido deseguridad e identidad en Cristo.Estoy comprometido a trabajar en equipo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Credenciales profesionaleso académicas adecuadas que vayan a lapar con las oportunidades en el paísanfitrión. Me encuentro calificado (entérminos de experiencia, entrenamientoy habilidades) para contribuir eficazmenteen cuanto a las oportunidades que estoyconsiderando seriamente. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

Continúa en la próxima página

Consideracionescríticas / 91

Escala para la evaluación de habilidadesy experiencia a nivel biocupacional

(Continuación)

No o Débil Sí o Fuerte

7. Actitud de aplicar lo aprendido a lanueva cultura. Estoy dispuesto a transferirel conocimiento y las destrezas delenguaje adquiridos, utilizando los recur-sos de la cultura anfitriona. Tengo lavisión de desarrollar y capacitar a los lídereslocales para que continúen trabajandoen el ministerio laico. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

8. Buena administración del tiempo.Tengo el conocimiento necesario paramaximizar el tiempo con iniciativa y creatividad,a fin de lograr las metas personales. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

9. Responsabilidad en las relacionesinterpersonales. Asumo la responsabilidaddelante del Señor de respetar lasautoridades civiles y gubernamentalesy ser responsable ante ellas incluyendolas que estan a cargo de pasaportes yvisas Respeto y soy responsable antelos miembros del equipo y las agenciasde apoyo, ante los empleados o maestros,ante la iglesia madre y la iglesialocal; y ante los colegas profesionales. 1 2 3 4 5 b / 8 9 1 O

10. Entrenamiento adecuado para ejer-cer un ministerio transcultural. Soyhábil en el campo profesional y en el teológico.Puedo comunicarme y adaptarme a niveltranscultural. Puedo manejar situacioneséticas y de seguridad, así como lidiar conla tensión. (Los miembros de la familiatambién deben envolverse en el procesode entrenamiento.) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

11. Perspectiva bíblica del trabajo y laética. Tengo una visión bíblica sobre losasuntos clave relacionados con el trabajo,relaciones en el mismo, dinero y posesiones.Tengo convicciones y valores éticos ymorales para lidiar con las situaciones enque se puede presentar la oportunidad dedejarlos a un lado. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0


Escala para la evaluación de factores negativos

Mayor problema - Ningún problema

1. Tengo conflictos sin resolver en el área delas relaciones interpersonales.

u Con la familia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0• Con los líderes presentes y pasados 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0• Con los demás 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Tengo un estilo de liderazgo demasiadorepresivo (esto es, por lo general, señal deinseguridad). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Tengo una dependencia excesiva de mi cónyugeu otros (otra señal de inseguridad) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Tengo serios problemas de salud (las buenasfacilidades médicas no son comunesenelcampo). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

5. Tengo obligaciones hacia los padres u otros familiaresen el país de origen (una fuente de constantepreocupación y tensión). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Tengoobligaciones y deudas financieras

(otra fuente de preocupación). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

7. Tengo necesidad de vencer patrones de comportamientopecaminoso (esto es una fortaleza queel enemigo puede aprovechar en el campo). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPÍTULO 6

Los fundamentos

En el capítulo anterior exploramos algunos asuntos en cuanto a la identidad de! obrerobiocupacional y a la viabilidad de su ministerio ya en el campo, así como ideas o «cami-nos» para buscar actividades seculares genuinas. Dado que la agenda del obrero incluyetambién el testificar y ganar a otros para Cristo —actividades que no suelen ser permiti-das por el gobierno anfitrión— el obrero biocupacional debe lidiar con esta área de con-flicto antes de embarcarse en una empresa de ultramar, a fin de reducir los niveles de es-trés en el campo.

Este capítulo aborda de manera más profunda el manejo de las creenciaspersonales,puesto que los países de acceso creativo no son los lugares para enviar a alguien que noesté seguro de su doctrina. Recientemente, en una conferencia de entrenamiento que tu-vo lugar en Brasil, se contó lo que le sucedió a un joven misionero de ese país. Mientrasse encontraba trabajando como misionero biocupacional en el norte de Africa, un líderreligioso musulmán le lanzó el reto de que tuvieran un duelo espiritual. «Pasemos un díaorando y dialogando sobre nuestra fe», sugirió el musulmán. «Yo oraré a Alá y tu orarása tu Dios. Oraremos para que la verdad sea revelada)>. Al final del día el jovenbrasileñose había convertido al Islam.

Muchos cristianos son como este joven: se mantienen en su fe a través de una parti-cipación entusiasta junto con otros creyentes en su iglesia madre, pero carecen de conoci-miento bíblico a nivel personal, así como de convicciones sólidas sobre lo que la Bibliaenseña. Aunque este no es una solución espiritual saludable, una iglesia puede proveercierto sentido de seguridad a tales individuos al adoptar estos, en términos generales, loque el liderato cree. Sin embargo, tal y como demuestra el incidente recién narrado, re-sulta muy peligroso enviar este tipo de individuo a un ambiente en el cual es muy proba-ble que sus creencias personales sean atacadas por personas que han sido entrenadas,con el propósito específico de demoler a los cristianos débiles.

En el artículo a continuación, el doctor Josué Ogawa nos ofrece un bosquejo de losfundamentos bíblicos y doctrinalesesenciales para el éxito de un ministerio transcultural.También provee una buena orientación sobre cómo dirigirse a aquellos que pertenecen asistemas religiosos diferentes.

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Afirma tus bases antes de salirPorJosue K Ogawa*

«No me elegisteis vosotros a mí, sino que yoos elegí a vosotros, y os he puesto para quevayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto perma-nezca.)) Un. 15.16)

«¡La señorita Ando murió en un accidenteautomovilístico! ¡Se ha ido con el Señor!»Quedé estupefacto al oír la estremecedora no-ticia. La señorita Eido Ando, una misionerabiocupacional japonesa, se dirigía hacia Pon-tianac, en el oeste de Kalimantán, Indonesia,al ocurrir el trágico accidente en donde pere-ció. Para todos los que la conocíamos perso-nalmente aquella fue, ciertamente, una noti-cia muy triste.

Todos nos cuestionábamos el tiempo deDios. «¿Por qué tenía que morir a la mitad desus años productivos?)> Había servido comomisionera biocupacional durante sólo cuatroaños. Mientras meditábamos en la Palabra deDios se nos recordó que el. plan de Dios es di-ferente al nuestro: «Porque mis pensamientosno son vuestros pensamientos, ni vuestrosca-minos mis caminos, dijo Jehová. Como sonmás altos los cielos que la tierra, así son miscaminos más altos que vuestros caminos, ymis pensamientos más que vuestros pensa-mientos» (Isaías 55:8-9).

¿Qué hacía de Eido Ando una misionerabiocupacional tan sobresaliente? En primerlugar era una enfermera y obstetra muy capa-citada. A través de su vocación buscaba opor-tunidades para servir —callada y humilde-mente— a las personas necesitadas en las al-deas de Kalimantán. Ella ponía todo su entre-namiento, sus talentos y sus dones al serviciode las necesidades, tanto físicas como espiri-tuales, de aquellas personas a quienes servía.

Era con ese propósito que estaba apren-diendo con paciencia la lengua y la cultura.La señorita Ando era amada no sólo por lagente en su país sino también por quienes laconocían en el campo misionero. Pero sobretodo era amada por Dios, y su fruto aúnpermanece.

No sabemos por qué Dios se la llevó, perodejó un modelo hermoso de lo que es unobrero biocupacional, a través de su vida y suejemplo. Será recordada como una mujer deBiblia y oración. Su diario personal estaba lle-no de las Escrituras y de oraciones por cosasespecíficas. Su entrenamiento bíblico y teoló-gico le proveyó el control sobre sus creencias.Una comprensión profunda de las doctrinasde Dios, del Universo, del hombre, de Cristo,del Espíritu Santo, la salvación, la iglesia y elfinal de los tiempos la ayudaron a entendersea sí misma y a entender el mundo a su alre-dedor. Tenía convicciones sólidas y esta cuali-dad la capacitaba para poder expresar sucompromiso para con Dios y para con suspropósitos, haciendo de ella una misionerabiocupacional eficaz.

La Biblia por fundamento

Un misionero biocupacional debe creer, en pri-mer lugar, que la Biblia —tanto el Antiguo co-mo el Nuevo Testamento—es la Palabra inspi-rada de Dios, la cual es inequívoca e infalibleen todo cuanto afirma. A través de la BibliaDios ha provisto la revelación completa de suvoluntad acerca de la salvación del hombre.La Biblia es también la autoridad divina y fi-nal respecto a lo que concierne a la fe, la viday el servicio cristianos. Examinemos cada unode estos conceptos individualmente.

*Naddo en Japón yentrenado en física, teología y misiones,Josué K. Ogawa sirvió como misionero en Indonesia y Singapur entre los años 1973 y 1989

con la Comunidad Misionera de Ultramar (Overseas Missionary Fellowship). Es el decano fundador del Instituto Asiático de Entrenamiento Misionero(Assian Missionary Training Institute), conocido ahora como ACT!, en Singapur. Desde 1990 ha sido el primer secretario general de la Iglesia Evangéli-ca Ubre de Japón.

La Palabra inspirada de Dios

Las palabras de la Biblia son inspiradas porDios (2 Ti. 3.16). Los escritores de la Bibliafueron inspirados por el Espíritu Santo (2 Pe.1.21). No significa que Dios los manejara me-cánicamente como robots o como operadores

de algún procesador de palabras. La inspira-ción de la Biblia tampoco significa que sololas palabras de Jesús son inspiradas, o que so-lo los pensamientos y no las palabras son ins-

pirados. Debemos rechazar la idea de que laBiblia se convierte en la Palabra de Dios úni-ca y exclusivamente cuando uno tiene unaexperiencia subjetiva de encuentro con Diosal leer las Escrituras. La Biblia, escrita porhombres inspirados por el Espíritu Santo, esla Palabra eterna de Dios.

Inequívoca e infalible

Puesto que la Biblia es la Palabra inspiradade Dios, ella es inequívoca e infalible. Inequí-voca significa que la Biblia no tiene equivoca-ciones, mientras que infalible quiere decirque la Biblia es exacta en todo lo que afirma.No se trata de que la Biblia afirma que todolo que contiene es verdadero y correcto. Porejemplo, una frase del Salmo 14:1 establece:«No hay Dios.» El contexto de dicha afirma-ción nos permite comprender que la Biblia norespalda el ateísmo, sino que denuncia la lo-cura del mismo.

1. ¿Por qué es de suma importancia que los obreros biocupacionales actúen en base a la convicción firme de que laBiblia es la Palabra inspirada, inequívoca e infalible de Dios?

Nuestra autoridad

Existe un proceso lógico de razonamiento: LaBiblia es la Palabra inspirada de Dios, por loque es también inequívoca e infalible. Y es acausa de estos atributos que la Biblia es nues-tra autoridad final en cuanto a los asuntos defe, vida y servicio.

Dentro del cristianismo las iglesias tienendiferentes confesiones, declaraciones de fe,credos, tradiciones y prácticas, las cuales sonmuy importantes y significativas, pero sonsecundarias. Ellas se derivan de las declara-ciones bíblicas. Existe, por lo tanto, el peligrode elevar estas reglas secundarias que gobier-

nan la vida y el servicio de las diferentes igle-sias. La Biblia es, sin embargo, la regla y auto-ridad infalible. Jesús mismo, en su controver-sia con los fariseos, estableció claramente quelas tradiciones humanas deben examinarsesiempre a la luz de la Biblia (Mr. 7.1-13).

La autoridad es diferente del poder, entanto y en cuanto la autoridad se usa siempreen relación con aquello que es correcto y le-gítimo, mientras que el poder enfatiza la ca-pacidad de hacer algo, independientementede su legitimidad. Hoy en día muchas perso-nas buscan poder, mientras que la autoridad—particularmente la bíblica— ha sido a me-nudo ignorada, abandonada o rechazada.

Los fundamentos / 95 6

«Através de la Biblia Dios haprovisto la revelación completa

de su voluntad acerca de lasalvación del hombre. Ella es laautoridad divina y final sobre

lo que concierne a la fe, la viday el servicio cristianos.»

6 96 / Trabajando tu llamado a las naciones2. ¿Cómo sefortalece el testimonio cristiano transcultrual a través de una convicción firme en cuanto a la autoridadfinal de las escrituras?

La Palabra y el servicio misionero

«...Sagradas Escrituras, las cuales te puedenhacer sabio para la salvación por la fe que esen Cristo Jesús» (2 Ti. 3.15). Antes que nada,la Biblia es testigo del propósito perdurablede Dios de llevar al hombre y a la mujer haciala salvación a través de Cristo Jesús. Este es elpunto principal de las Escrituras. Su mensajees el evangelio de Jesucristo. Sin la Biblia nopodemos saber qué compartir con las perso-nas de manera que puedan ser salvos.

El evangelio del Señor Jesucristo es algomuy sencillo, en cuanto a su contenido básicose refiere. «El evangelio que os he predicado

por el cual asimismo, si retenéis la palabraque os he predicado, sois salvos.» «.. .QueCristo murió por nuestros pecados, conformea las Escrituras, y que fue sepultado y que re-sucitó al tercer día, conforme a las Escrituras,y que apareció a Cefas, y después a los do-ce...» (la Co. 15.1-5) Al mismo tiempo, elEvangelio se presenta en la Biblia como algode gran riqueza de contenido, a causa de lariqueza que hay en Jesús mismo. «...Cristo, enquien están escondidos todos los tesoros de lasabiduría y del conocimiento...» (Col. 2.3). Sinla Biblia nunca llegaríamos a conocer la ri-queza del Evangelio para compartirla con losdemás. La Biblia es imprescindible para cual-quier empresa misionera.

En segundo lugar, la Biblia instruye a loscreyentes en la fe cristiana. Esta es otra áreaimportante del servicio misionero. Debemosestar capacitados para proveer instrucción aaquellos que se acercan para confiar en CristoJesús como su salvador personal, de manera

que puedan aprender a vivir vidas útiles, queagraden a Dios y contribuyan a la extensiónde su reino. «Toda la Escritura es inspiradapor Dios, y útil para enseñar, para redargüir,para corregir,para instruir en justicia, a fin deque el hombre de Dios sea perfecto, entera-mente preparado para toda buena obra» (2Ti. 3.16-17). Por tanto, la Biblia es indispensa-ble para toda obra misionera.

En tercer lugar, es por la Biblia que nosllega el mandato misionero, así como tambiénla promesa del poder divino y las formas dellevar a cabo dicho mandato. Tanto el Anti-guo como el Nuevo Testamento revelan estemandato. Dios llamó a Abraham e hizo pactocon él, diciendo: «Haré de ti una nación gran-de, y te bendeciré... y serán benditas en ti to-das las familias de la tierra» (Génesis 12:1-3).Cuando Cristo vino cumplió la promesa dadaa Abraham y le dio la Gran Comisión a laIglesia: «Toda potestad me es dada en el cieloy en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulosa todas las naciones, bautizándolos en elnombre del Padre, y del Hijo, y del EspírituSanto; enseñándoles que guarden todas lascosas que os he mandado; y he aquí yo estoycon vosotros todos los días hasta el fin delmundo» (Mt. 28.19-20).

Es imposible llevar a cabo la Gran Comi-sión valiéndonos simplemente de recursoshumanos. Cuando recibimos el poder de laPalabra de Dios y a través de la predicacióndel Evangelio podemos llevar a cabo la tarea.Como Pablo afirmaba: «No me avergüenzodel evangelio, porque es poder de Dios...»(Ro. 1.16).

La Biblia provee muchos modelos y ejem-plos acerca de cómo llevar a cabo el mandatomisionero, tal como lo hicieron los discípulosy el apóstol Pablo. Nuestro Señor Jesucristoes el modelo perfecto: «..el cual siendo en for-ma de Dios, no estimó el ser igual a Dios co-

mo cosa a qué aferrarse; sino que se despojó así mismo, tomando forma de siervo, hechosemejante a los hombres; y estando en la con-dición de hombre, se humilló a sí mismo, ha-ciéndose obediente hasta la muerte y muertede cruz» (Flp. 2.6-8).

3. ¿Por qué es necesaria una comprensión profunda de la Biblia para las misiones biocupacionales eficaces?

Dependencia del Espíritu Santo

La Biblia fue producida por el Espíritu Santo.El la inspiró. La Biblia es el medio a travésdel cual el Señor Jesucristo, por la ministra-ción del Espíritu Santo, provee salvación, ins-trucción y dirección. Él ilumina las mentes ycorazones de aquellos que oyen la Palabra deDios, de manera que puedanentender su ver-dadero significado y aplicarlo a sus vidas yministerios (Jn. 16.7-11). La disposición paraponer en práctica o aplicar las enseñanzas dela Biblia a nuestra vida diaria es la clave paraentender su verdadero significado. El Espíri-tu Santo nos instruye e impulsa a obedecer(1 Co. 2.12-13). El Espíritu Santo opera deesa forma.

¿Cómo cultivamos nuestra dependenciadel Espíritu Santo? Primero debemos relacio-narnos con Él correctamente. La Palabra nosordena que seamos «llenos del Espíritu» (Ef.5.18). Más específicamente nos impele a serllenos continuamente del Espíritu. En otraspalabras, debemos mantenernos en una con-tinua comunión con él.

Quebrantamos esta comunión cuandocontristamos al Espíritu Santo (Ef. 4.30) a cau-sa del pecado que cometemos. Tan pronto co-mo nos damos cuenta de que lo hemos con-tristado, debemos confesar nuestro pecado

para que nuestro privilegio inalterable comocreyentes —de mantener comunión conDios— sea restaurado.

Es necesario que estemos conscientes deque también podemos apagar al Espíritu (1Te. 5.19). Esto sucede cuando desobedecemosla voluntad expresa de Dios. Debemos buscarel conocer su voluntad y rendir nuestras vi-das a sus demandas. Se requiere una vida sa-crificada para poder hacer la voluntad del Pa-dre. Jesucristo es el patrón que debemos se-guir en esta empresa. Cuando tenemos comu-nión con el Espíritu Santo, caminamos en elEspíritu (Gá. 5.16). Esto es señal de una es-tricta dependencia del Espíritu Santo parahacer su voluntad, ya que sólo de esta formapodemos resistirnos a los deseos de la carne yal poder de Satanás, los cuales causan confu-sión en nuestras vidas. Cuando caminamosen el Espíritu, experimentamos la victoria dela gracia.

La Biblia revela que el Espíritu Santo es elespíritu misionero. «No con ejército, ni confuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehováde los ejércitos» (Zc. 4.6). «Pero recibiréis po-der cuando haya venido sobre vosotros el Es-píritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,en toda Judea, en Samaria, y hasta lo últimode la tierra» (Hch. 1.8). Tanto los cristianoscomo las iglesias deben depender del Espín-


6 98 / Trabajando tu llamado a las naciones4. ¿Por qué es esencial que los obreros biocupacionales cultiven su relación con el Espíritu Santo?

tu misionero para poder ser renovados y for-

talecidos en la ministración del Evangelio.

Estabilidad doctrinal

Hoy en día el pluralismo* religioso ha toma-do mucho auge. Debemos estar dispuestos acomprender la fe de las personas con quienescompartimos el Evangelio. Es necesario quetomemos tiempo para leer y analizar sus en-señanzas, y para comprender qué creen y có-mo lo creen. Debemos, también, tomar notade su vocabulario y de sus patrones de pen-samiento. Si realmente amamos a los demás,esto es lo menos que debemos hacer, ya queel amor demanda que comprendamos y esti-

Las llamadas «sectas cristianas», tales co-mo ciencia cristiana, espiritismo, testigos deJehová, mormonismo, la Iglesia de la Unifica-ción, y otros proclaman «cristos» muy dife-rentes al que nosotros conocemos. Los funda-dores de las nuevas religiones afirman quehan recibido nuevas revelaciones.

Las religiones tradicionales continúandeclarando su naturaleza divina y la relaciónde la humanidad con la divinidad. Los budis-tas teravada ignoran la verdad suprema reli-giosa, los budistas jodoshinshu sostienen que

memos lo que es de estima para aquellos aquienes amamos.

* El pluralismo religioso es la proliferación y la aceptación general de los múltiples sistemas religiosos.

la experiencia de salvación-iluminación esposible, simplemente por ejercer la fe en el«Amida Buda» y recitando el «nembutsu».Los monjes Zen creen que el «satori» (ilumi-nación) se obtiene sólo a través de la autodis-ciplina. Además, las religiones no cristianasno son meramente conjuntos de conceptosacerca de la verdad suprema religiosa y eldestino del hombre, sino que incluyen siste-mas de cultura, sociedad y del gobierno ade-más de sus fundamentos religiosos. Son esti-los de vida que abarcan todas las áreas delquehacer humano.

El cristianismo posee una comprensiónúnica de Dios y el hombre, la cual tiene comoresultado dos enfoques característicos hacialas religiones no cristianas. Uno de esos enfo-ques es el de aceptar a las demás religionescon un enfático «sí», puesto que Dios es unDios de reconciliación en Cristo y reclama almundo que ama. («Aceptar» no significa

«aprobar«). El otro enfoque proclama unfuerte «no», puesto que Dios es un Dios dejuicio absoluto sobre el hombre pecador y elmundo.

Durante 25 años de ministerio cristianosin importar donde me encontrara —fuera enJapón, Indonesia, Singapur u otros países—he observado que los misioneros y las agen-cias han dicho (o han querido decir) un «no»muy enfático y muy rápido a cosas que sonextranjeras o desconocidas para ellos. La sen-sibilidad misionera hacia las personas requie-re, antes que nada, un fuerte «sí» hacia el sermismo de dichas personas. Esta sensibilidadintenta entender y estimar lo que han creídohasta ahora.

Sólo entonces esta sensibilidad produciráun «no» hacia su forma de vida no cristiana,pero manteniendo el amory la sensibilidad.

5. ¿Por quées importante que los misioneros biocupacionales respeten las convicciones religiosas de los demás, si de-sean ser eficaces en su testimonio hacia ellos del amor de Dios yel perdón de Cristo?

La proclamaciónde la singularidad de Cristo

En medio de la multiplicidad religiosa, lasmisiones cristianas deben comenzar con lacreencia firme de que la Biblia es la Palabrainspirada por Dios. La Biblia es la única reve-lación auténtica sobre nuestro infinito Crea-dor: Dios. El Cristo que proclamamos, aligual que su singularidad, debe referirse alJesús bíblico, en quien Dios se ha revelado através de la encarnación. Este Jesucristo mu-rió en la cruz para redimirnos de nuestros pe-cados, resucitó de entre los muertos, ascendió

al cielo y regresará a este mundo. Las convic-ciones y las experiencias en el espfritu —quecompartimos con los demás— deben estarfundamentadas en la Palabra escrita de Dios.

La singularidad de Cristo contiene, en símisma, un fuerte «no» hacia todas las reli-giones no cristianas. Cuando esta característi-ca no se hace potente, surge entonces elsincretismo*.

El sincretismo adopta indistintamente tér-minos y formas culturales que, en realidad,no reflejan los conceptos bíblicos. Los puntosde vista mundanos —sumados a las ideas y


* El sincretismo es la mezcla de elementos de cualquier otra creencia en una religión determinada, como puede ser la inclusión en el cristianismo decreencias o elementoslitúrgicos que no son contempladosen las enseñanzasbíblicas (por ejemplo, la adoración de imágenes).

prácticas religiosas incompatibles con elEvangelio— a menudo se mezclan con el cris-tianismo. Como resultado se ignoran algunoselementos que son la esencia del Evangelio.

El sincretismo cambia el contenido del su-premomensaje cristiano —tal y como es reve-lado por Dios mismo en la Palabra. Las sectasseudocristianas y las teorías liberales —surgi-das al tomar la Palabra de Dios fuera de con-

texto- exhiben estas características sincretis-tas. El sincretismo puede surgir, incluso, entrelos mismos cristianos, cuando estos dejan devivir bajo la autoridad real e integral de la Pa-labra, del señorío de Cristo y de la direccióndel Espíritu Santo. El sistema de valores detales individuos ya no es cristiano, sino otro.Se aman a sí mismos, al dinero, al placer envez de amar a Dios (2 Timoteo 3:2-4). Enton-ces pierden sucarga por las misiones.

6. ¿Cómo interactúan unfuerte «sí» y unfuerte «no» en la dinámica del testificar eficazmente?

Al presentar la suprema y única salvaciónde Cristo ante sociedades que cuentan conuna pluralidad religiosa y cultural, los puntoscríticos de contacto son la disposición y la ac-titud del cristiano que comunica dicha salva-

ción. Los obreros biocupacionales deben vivirbajo el señorío de Cristo y ser dirigidos por elEspíritu. Sólo de esta forma pueden ser sensi-bles ante la profunda necesidad de las perso-nas y acercárseles a través del amor de Cristo.

6 loo / Trabajando tu llamado a las naciones

El conocimientode la doctrina

El Dr. Ogawa ha hecho hincapié en la ne-cesidad de un fundamento doctrinal sóli-do. Desafortunadamente, muchos cristia-nos no se interesan mucho por la doctrina.Para ellos es suficiente saber qué creen;punto. No están demasiado interesados ensaber por qué creen eso y aparentementetampoco les interesa el articular sus creen-cias. Sin embargo, los obreros biocupacio-nales no pueden darse el lujo de ignoraresta disciplina. Los musulmanes están en-trenados para atacar las creencias cristia-nas simplistas. Una presentación ingenua—o liviana— del Evangelio puede ser ab-sorbida por la cosmovisión de los muchosdioses del panteísmo hindú, dejando almensajero cristiano perplejo y frustrado.

La indiferencia budista ante el mensajecristiano es un reto aun para aquellos conel mejor trasfondo teológico. Los adorado-res de espíritus de algunas tribus puedeque cuenten con una percepción más agu-da de las realidades espiritualesque la ma-yoría de los cristianos. Los encuentros es-pirituales a este nivel han dejado a un grannúmero de misioneros confundidos y has-ta atemorizados.

Una buena comprensión de la doctrinacomiénza con un conocimiento profundode la Palabra de Dios. Los errores doctri-nales a menudo surgen como resultado dealgo que ha sido añadido a la Escritura osacado fuera de contexto —o se ha dadomás énfasis a un aspecto en detrimento deotros. El conocer la Palabra minuciosamen-te nos ayuda a reconocer instantáneamente

Losfundamentos / 101 6

Doctrinas clave

Para identificar las doctrinas básicas de unpueblo es necesario que los misioneros biocu-pacionales entiendan la percepción que esacultura tiene acerca del mundo. Una de lasformas más directas para hacer esto es apren-der cómo la gente entiende el concepto de ladeidad (Dios o dioses), el hombre, y la natu-raleza. Su concepto del tiempo también pue-de ser importante para obtener una compren-sión mayor sobre su cosmovisión. A medidaque nos adentramos en la cultura anfitrionacomenzamos a encontrarnos con diferentesformas de percibir y hacer las cosas. Así co-mienza, poco a poco, una reconsideración bí-blica de sus formas de pensar y de hacer lascosas; lo que es su filosofía de vida.

Dios, el hombre, la creación,el universo y ¡a historia

Los misioneros biocupacionales deben poseeruna cosmovisión bien fundamentada sobreDios, el hombre, la creación, el universo y lahistoria. Los cristianos creen en el único Dios

eterno, Quien es tanto Creador como Juez detodos los hombres. Es un Dios que no sólocrea sino que también gobierna todas las co-sas. Por lo tanto, Él es Señor de la historia ytraejuicio al final de la misma. El es Un-Solo-Dios, pero existe en tres personas: Padre, Hijoy Espíritu Santo.

La humanidad fue creada a la imagen deDios. Todos los seres humanos poseen, por lotanto, igualdad y dignidad, cualquiera —sinimportar raza, religión, color, cultura, clase,sexo o edad— debe ser amadoy servido.

Cristo, el Espíritu Santo,el pecado y la salvación

Aunque fue creado a la imagen de Dios, elhombre se rebeló contra El y cayó en pecado;y así entró la muerte al mundo. Es por estoque la doctrina de la salvación y la redenciónen el Señor Jesucristo y la doctrina del Espíri-tu Santo, son cruciales.

He aquí un modelo de las doctrinas deCristo y del Espíritu Santo para los obrerosbiocupacionales.

cuando alguien utiliza algún argumentoextrabíblico, alejándose así de la verdad.También nos ayuda a defender las prácti-cas y creencias cristianas. Cuando conoce-mos la Biblia, el Espíritu Santo fácilmentepone en nuestra mente aquellos pasajespertinentes a las discusiones o asuntoscon los cuales nos enfrentamos. El conocerla Biblia también nos da la confianza nece-saria para involucramos en cualquier con-versación sobre asuntos espirituales.

y otros temas han sido articulados y com-pilados en lo que comúnmente conocemoscomo teología sistemática cristiana.

Los teólogos han tomado este cuerpode conocimiento obtenido a través de lalecturay el estudio devocional de la Bibliay lo han organizado por temas, formandoasí una visión sistemática de la doctrinacristiana. Por lo tanto, las creencias encuanto a Dios, a Cristo, el Espíritu Santo,el hombre, la salvación, la iglesia, los án-geles, los demonios, el final de los tiempos

En las siguientes secciones el doctorOgawa hace un bosquejo de algunas delas áreas doctrinalesbásicas que deben en-tender los obreros biocupacionales. Hacehincapié en la necesidad de conocer lacosmovisión y el sistema religioso delpueblo al cual se intenta alcanzar. No obs-tante, para entender las creencias religio-sas ajenas es necesario un conocimientoprofundo de la propia. Con una base ade-cuada, entonces, los obreros biocupacio-nales podrán continuar estudiando pro-fundamente ciertas doctrinas que se rela-cionan más directamente con el contextodentro del cual sirven. También puedenentender en qué difieren otros sistemas decreencias del suyo.

• Creemos que Jesucristo es verdaderoDios y verdadero hombre, habiendo sido con-cebido por el Espíritu Santo y nacido de lavirgen María. Murió en la cruz como sacrificopor nuestros pecados, conforme a las Escritu-ras. Además resucitó de entre los muertos yascendió al cielo, donde, estando a la derechadel Padre, es ahora nuestro sumo sacerdote yabogado.

• Creemos que el ministerio del EspírituSanto es glorificar al Señor Jesucristo y, du-rante esta era, convencer al hombre de peca-do, restaurar al pecador creyente, morar enél, dirigirlo, instruirlo y darle poder para vi-vir una vida santa y de servicio.

• Creemos que el hombre fue creado a laimagen de Dios, pero cayó en pecado y está,por lo tanto, perdido. Sólo a través de la rege-neración por medio del Espíritu Santo puedeobtener la salvación y la vida espiritual.

• Creemos que la sangre derramada de Je-sucristo provee el único medio posible parala justificación y la salvación de todo aquelque cree, y que solo aquellos que reciban a Je-sucristo son nacidos del Espíritu Santo y porlo tanto se convierten en hijos de Dios.*

La iglesia cristiana, ¡a escatología

La doctrina de la Iglesia, así como sus orde-nanzas y escatología puede variar entre losconcilios de iglesias y denominaciones. Noobstante, desde una perspectiva evangelísticay misionológica, las doctrinas de la Iglesia ydel regreso de Cristo son esencialmente im-portantes y concordantes en las diferentes ex-presiones del movimiento evangélico en ge-neral. Las siguientes declaraciones fueron to-madas del Pacto de Lausana.**

• «Afirmamos que Cristo envía a su pue-blo redimido al mundo, tal como el Padre lo

envió a él; y que esto requiere una penetra-ción mundial, de costo y profundidad simila-res. Necesitamos salir de nuestros «guetoseclesiásticos» y cubrir a la sociedad no cristia-na. El evangelismo es lo principal dentro elservicio sacrificado de la misión encomenda-da a la iglesia. Le evangelización mundial re-quiere que toda la Iglesia lleve el Evangelio atodo el mundo. La iglesia se encuentra en elcentro mismo del propósito cósmico de Diosy es el medio señalado por Él para diseminarel Evangelio. Pero una iglesia que predica lacruz, debe estar ella misma marcada por esacruz. Se convierte en piedra de tropiezo parael evangelismo desde el momento en quetraiciona el Evangelio o carece de una fe vi-viente en El, un amor genuino por la gente, ode meticulosa honestidad en todas las cosas,incluyendo los ascensos y las finanzas. Laiglesia es la comunidad del pueblo de Dios,en lugar de una institución, y por lo tanto nodebe identificarse con ninguna cultura, siste-ma político o social, o ideología humana enparticular.

• Creemos que Jesucristo regresará visibley personalmente, en poder y gloria; para con-sumar su salvación y su juicio. Esta promesade su venida es un aguijón mayor que nosimpulsa a evangelizar, ya que recordamos suspalabras de que el Evangelio debe previa-mente ser predicado en todas las naciones.Creemos que el período de tiempo entre laascensión de Cristo y su regreso debe inver-tirse en la misión del pueblo de Dios, el cualno tiene la libertad de detenerse antes del fin.También recordamos su advertencia de quese levantarán falsos Cristos y falsos profetascomo precursores del anticristo final. Por lotanto, rechazamos la noción de que el hombrepueda edificar una utopía en la tierra, ya quela consideramos un sueño lleno de orgullo yautoconfianza. Nuestra confianza, como cris-tianos, es que Dios perfeccionará su reino, yesperamos con gran anticipación ese día y el

* La posición doctrinal de la Iglesia Evangélica Libre, Declaraciónde Fe, Artículos ifi, IV,V, VI


* El pacto de Lausana es una declaración doctrinal promulgada y afirmada por los principales líderes evangélicos de todo el mundo, en ocasión delCongreso Internacional sobre Evangelización Mundial, llevado a cabo en Lausana, Suiza, en 1974.

nuevo cielo y la nueva tierra en los cuales lajusticia morará y Dios reinará para siempre.Mientras tanto, nos rededicamos al servicio

Los fundamentos / 103

de Cristo y de los hombres en gozosa sumi-sión a su autoridad sobre la totalidad denuestras vidas.»

7. ¿De qué maneras las declaraciones doctrinales pueden ayudar al obrero biocupacional en el momento de testificar(doctrinas como las mencionadas pore! autor)?

Espiritualidad

Entre los cristianos muchas veces se pre-sume que el desarrollo espiritual ocurre auto-máticamente, como resultado de que una per-sona es salva. Este desarrollo se considera co-mo un asunto de información solamente y nocomo un componente crucial de la vida de uncreyente. Sin embargo, en cualquier ministe-rio el aspecto espiritual debe ser el foco cen-tral desde el principio hasta el final. De he-cho, en la historia de las misiones el desarro-llo de la espiritualidad cristiana siempre hasido la clave para una proclamación eficazdel Evangelio.

Al observar el estado espiritual actual delmundo que necesita que el Evangelio sea pre-

dicado, nos damos cuenta de que la influen-cia del secularismo, el materialismo y otrasreligiones —tanto antiguas como nuevas— haido aumentando. Como consecuencia, la gen-te ha ido desarrollando diferentes ideas sobrela espiritualidad, de modo que es necesarioque los obreros comprendan el significado bí-blico de la misma, así como las principales es-cuelas de pensamiento relacionadas con estetema.

Los cristianos están llamados a presentarsu cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradablea Dios, lo cual es su culto espiritual de ado-ración (Ro. 12.1). También están llamados aser sacerdotes santos, para ofrecer sacrificiosespirituales aceptables a Dios por medio de

6

Jesucristo (1 Pe. 2.5). La espiritualidad bíbli-ca se puede entender al menos desde cuatroperspectivas diferentes: (1) la creación delhombre efectuada por Dios, (2) la caída delhombre y el juicio de Dios, (3) la redencióndel hombre por la fe en Cristo, y (4) el servi-cio del hombre hacia Dios por medio del po-der del Espíritu.

En la historia de la Iglesia ha habido almenos tres diferentes escuelas de pensamien-to en cuanto a la espiritualidad. La primera espersonal, haciendo hincapié en el estar en lapresencia de Dios, el amor de Dios, la oracióny la adoración. La segunda escuela de pensa-miento es conceptual y dogmática, con su én-fasis en el conocimiento de la Biblia y deDios, particularmente en la santidad de Dios.La tercera escuela se concentra en la praxis, elhacer cosas para Dios, así como en la justiciade Dios.

Hasta donde he podido observar, los mo-vimientos misioneros del occidente se incli-nan a definir la espiritualidad cristiana en ba-se al «saber» o al «hacer», mientras que en lospaíses no occidentales puede prevalecer laidea del «ser». Sin duda, todo grupo de per-sonas —sea nacional, étnico, religioso o so-cial— tiene su propio modo de comprenderla espiritualidad, así como su propia expecta-tiva y necesidad de ella. Esta es un área en laque los misioneros biocupacionales necesitanser entrenados para poder convertirse en tes-tigos eficaces de Cristo.

La demonologíay guerra espiritual

La guerra espiritual es otra área sobre la cuallos misioneros biocupacionales deben estar

bien informados —y para la cual deben estarbien entrenados. «Porque no tenemos luchacontra sangre y carne, sino contra principa-dos, contra potestades, contra los gobernado-res de las tinieblas de este siglo, contra hues-tes espirituales de maldad en las regiones ce-lestes» (Ef. 6.12).

Es necesario que los obreros biocupacio-nales comprendan la realidad del maligno ysus huestes. El diablo tiene muchos nombrestales como Satanás, destructor, Beelzebú, ser-piente, dragón y príncipe de este mundo. Esfuerte y violento, además de ser muy inteli-gente y mentiroso. Puede oprimir, obsesionar,morar en los humanos y aun poseerlos. Eldiablo desacredita el mensaje viviente delEvangelio, mantiene a los cristianos en silen-cio, causa orgullo, lujuria, dudas y temor.Opera a través del mundo, la carne, endemo-niados, ¡e incluso a través de cristianos!

Los obreros biocupacionales deben estarequipados con el poder de la Palabra, con elEspíritu Santo y con todas las demás armasespirituales que están disponibles. La victoriasobre el poder y la obra del diablo ha sido ga-nada a través de la muerte y la resurrecciónde Jesús. Los cristianos deben mantenerse enCristo de modo que puedan hacer propia lavictoria sobre el enemigo.

Algunas veces es necesario un «encuentrode poder» en la guerra espiritual. Debemosdesafiar al diablo y a sus alcahuetes declaran-do el señorío de Jesucristo, cuya autoridadabarca todo. Este tipo de guerra espiritual esun componente imprescindible para el evan-gelismo exitoso y la fundación de iglesias.

8. ¿De quéforma un discernimiento pobre acerca de Satanás y de su obra puede convertirse en un peligro potencialpara los obreros biocupacionales?


Ser competente, tanto anivel bíblico como doctrinal

Los cristianos deben crecer en el conoci-miento del Señor Jesucristo. El tiempo diarioque pasamos a solas con Dios constituye unaparte importante en el logro de este creci-miento. Es un momento para escuchar a Dioshablarnos individualmente a través de la Bi-blia. Por medio del devocional y el estudio dela Palabra nuestros corazones son consola-dos; nuestras mentes aclaradas, nuestras al-mas refrescadas, nuestra fuerza renovada ynuestra fe fortalecida. Podemos encontrar elperdón y la seguridad de que nuestro pecadoha sido borrado.

«¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo, si enmis caminos hubiera andado Israel!» (Salmo81:13) Dios está dispuesto a hablarnos, deseahacerlo de manera que su pueblo pueda vivirvidas agradables delante de Él. «Lámpara esa mis pies tu palabra, y lumbrera a mi cami-no» (Salmo 119:105). Dios nos guiará en el ca-mino por el cual desea que caminemos. «Si

permanecéis en mí, y mis palabras permane-cen en vosotros, pedid todo lo que queréis, yos será hecho» (Jn. 15.7). Permanecemos enCristo cuando su Palabra permanece en noso-tros. «Toda la Escritura es inspirada por Dios,y útil para enseñar, para redargüir, para co-rregir, para instruir en justicia, a fin de que elhombre de Dios sea perfecto, enteramentepreparado para toda buena obra» (2 Ti. 3.16-17). A medida que la Palabra de Dios operaen nosotros, crecemos en Él y vamos convir-tiéndonos en cristianosmaduros.

Es peligroso hacer demasiado hincapié en«hacer cosas para Dios». Él quiere que man-tengamos nuestra comunión con El y que co-nozcamos su voluntad a través del devocio-nal personal y del estudio bíblico. Si no bus-camos su voluntad, estaremos trabajandoconforme a la nuestra y por lo tanto, nuestraobra será inaceptable y no rendirá fruto. Siconocemos su plan y su voluntad, podemostrabajar confiadamente y producir muchofruto para el Reino.

9. ¿Por qué es tan importante para los obreros biocupacionales la disciplina diaria de pasar tiempoa solas con Dios?

Los estudios bíblicos formales

Es esencial que todo obrero biocupacionaltenga una disciplina personal de devocionaly estudio de la Palabra. Sin embargo, en algu-nos casos es recomendable que se sigan estu-dios formales por medio de los que se obten-ga algún título o certificado, por una o variasde las siguientes razones:

• Si el obrero biocupacional potencial tie-ne una seria carencia de conocimiento bíblicoy teológico (como puede ser el caso de un re-cién convertido), un curso formal de estudios

puede ser una forma completa y eficaz de ob-tener un conocimiento general y organizado.Sin embargo, esto no es de ninguna maneraun sustituto de un compromiso de por vidapara con el estudio bíblico personal.

• Si el pueblo al cual se piensa alcanzarespera que el obrero biocupacional tenga es-tudios bíblicos formales, es conveniente queeste los curse y termine antes de salir hacia elcampo.

• Si los compañeros de ministerio delobrero biocupacional, o la organización

Losfundamentos / 105 6

misionera con la que este trabajará esperanque el candidato cuente con una buena ca-pacitación formal.

• Si las propias expectativas ministerialespersonales (quizás la propia autodisciplina)requieren estudios bíblicos formales o un tí-tulo de algún instituto bíblico, puede ser sa-bio el terminar dichos estudios.

Si surgiera una o varias de estas razones—y si los obreros biocupacionales cuentancon el tiempo, los recursos y la oportunidadde estudiar en algún instituto o seminario—puede ser muy provechoso tomar ese entre-namiento.

Sin embargo, también existen otras alter-nativas. Hoy en día algunos institutos, semi-narios y centros de entrenamiento misionerohan desarrollado cursos por correspondenciasobre Biblia y teología. También están dispo-nibles los programas de extensión, tanto a ni-vel nacional como internacional.

Por otro lado, los libros bíblicos y teológi-cos están accesibles casi en cualquier parte

para seguir estudios personales en un nivelinformal, autodidacta. Además, las iglesias yorganizaciones misioneras ofrecen a menudoseminarios sobre diferentes temáticas. Losobreros biocupacionales deben aprovecharestas oportunidades lo mejor que puedan.

Aun en el caso de no poder llevar estudiosbíblicos formales antes de salir al campo mi-sionero, quizás sí se pueda estudiar mientraspermanece en el país anfitrión. Estudiar la Bi-blia en el contexto cultural y ministerial den-tro del cual se sirve puede resultar aun másbeneficioso. Otra alternativa puede ser elaplazar el estudio formal hasta el momentode regresar a su país, luego de un período ini-cial de servicio en el extranjero.

«Doy gracias a mi Dios siempre que meacuerdo de vosotros, en todas mis oraciones,rogando con gozo por todos vosotros, porvuestra comunión en el evangelio, desde elprimer día hasta ahora; estando persuadidode esto, que el que comenzó en vosotros labuena obra, la perfeccionará hasta el día deJesucristo» (Fip. 1.3-6).

10. ¿Cuáles son los factores más iniportantes que deben ser tomados en consideración al determinar cuál es el papelquejuegan los estudios formales, tanto bíblicos como teológicos, en la preparación de! obrero biocupacional?

ResumenHay demasiadas cosas en juego como para que los obreros biocupacionales se den el lujode no estar seguros sobre sus propios fundamentos bíblicos y doctrinales. La construcciónde dichos fundamentos comienza con la firme convicción de que la Biblia es la inequívocae infalible Palabra inspirada por Dios. La Biblia nos brinda el mensaje de la salvación ynos instruye sobre cómo caminar en la fe cristiana. Dicha fe se cultiva por medio de unadedicación personal al estudio de la Palabra y a través de la obediencia a la voluntad deDios, tal como está revelada en su Palabra. El Espíritu Santo ilumina nuestras mentes para


Los fundamentos / 107

entender las Escrituras y nos impulsa hacia la obediencia. Caminando en el Espíritu resis-tiremos a Satanás y a los deseos de la carne.

Vivimos en un mundo de gran complejidad religiosa. Este hecho nos obliga a com-prender la singularidad de Cristo y de su mensaje de salvación. Por otro lado, para acer-carse a hombres y mujeres que profesan otra fe y otras creencias, los obreros biocupacio-nales deben combinar una convicción firme en cuanto al mensaje cristiano con la sensibili-dad y el respeto hacia estos individuosy sus creencias. Los obreros biocupacionales debencontar también con un profundo conocimiento de la doctrina cristiana. Las doctrinas prin-cipales incluyen creencias acerca de Dios, el hombre, la creación, el universo, la historia,Cristo, el Espíritu Santo, el pecado, la salvación y el final de los tiempos. También es muyimportante el concepto de que la espiritualidad puede ser muy influenciada por la cultu-ra, así como es también importante el concepto de la sensibilidad hacia las percepcionesde los demás sobre la espiritualidad. Los obreros biocupacionales deben, además, estaralertas con respecto a otras áreas, tales como la guerra espiritual y la realidad de Satanás.

Para sercompetentes tanto a nivel bíblico como doctrinal, nada puede sustituir la lec-tura y estudio personal de la Palabra. Una disciplina personal y diaria, leyendo la Palabra,es quizás la mejor manera de asimilar la verdad. A través del estudio y de la comunióncon Dios nuestros corazones son consolados, nuestras mentes aclaradas, nuestras almasrefrescadas, nuestra fuerza renovada y nuestra fe fortalecida. En algunos casos, sin em-bargo, pueden ser recomendables los estudios bíblicos formales, como por ejemplo si losobreros biocupacionales potenciales tienen una seria carencia de conocimiento bíblico o siel pueblo a donde van a servir, la misión con la que trabajarán o sus colegas esperan queellos los tengan. Las alternativas para completar estos estudios incluyen institutos bíbli-cos, seminarios, cursos de extensión y cursos por correspondencia. Dichos estudios sepueden completar antes, durante o después de un primer período en el campo misionero.

TareasCapítulo seis

Tarea uno

¿Sobre qué fundamentos has construido tu fe cristiana? ¿Conoces la Palabra de Dios en formaíntima?

• Evalúa el compromiso con el conocimiento bíblico, mediante las siguientes afirmaciones y preguntas:- El conocimiento bíblico comienza con la lectura de la Biblia. Para conocer la palabra de Dios

profundamente, es necesario que leas la Biblia en su totalidad. ¿ Cuántas veces has leído la Bibliacompleta?

- La participación en grupos de estudios pequeños y personales demuestra un compromiso sa-ludable con el propósito de entender las Escrituras. ¿ En cuántos de estos grupos o estudios de te-mas bíblicos has estado involucrado en los últimos tres años?

-El haber adquirido (a menudo a un gran costo) recursos para el estudio de la Palabra indica

6 108 / Trabajando tu llamado a las nacionesque existe la motivación de interpretarla apropiadamente. ¿ Cuántos de estos recursos has adquiri-do (concordancia, diccionario, manual bíblico, comentarios, etc.) para tu uso personal?

-El seguir estudios formales puede ser, también, un buen indicador de un compromiso con elpropósito de conocer la Palabra de Dios. ¿Cuánto entrenamiento bíblico —ya sea informal ofor-mal— has recibido?

Tarea dos

La práctica de tener un tiempo devocional cotidiano requiere de una firme disposición personal

y un ejercicio constante de autodisciplina.

• Escribe una declaración comprometiéndote a conocer la Biblia íntimamente. Comprométete con elSeñor a hacerlo.

Tarea tres

Evalúa tu conocimiento bíblico usando la escala que encontrarás en la página siguiente. Se pue-de seguir estudios específicos en cada una de las áreas de la lista . Si el puntaje de la evaluaciónes bajo en alguna de estas áreas, selecciona una o más según puedas planear estudiarlas. Los es-tudios se pueden seguir por temas con una buena concordancia, mediante materiales prepara-dos para cada uno de ellos, o mediante cursos.

Escala para la evaluación del conocimiento bíblico

No del todo Muy bien

1. Conozco los libros de la Biblia, sus autoresya qué grupo pertenecen (históricos,poéticos, epistolares, etc.) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Sé cómo estudiar la Biblia usando principiossólidos de estudio bíblico. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Puedo explicarle a alguien un pasajede la Escritura con precisión. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Comprendo quién es Dios, su caráctery sus propósitos, tal comoestán expresadosen las Escrituras. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Conozco la vida y la obra de Jesucristo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Conozco la función del Espíritu Santo en mi vida. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

7. Conozco la base bíblica sobre la existenciade la Iglesia y su función en el mundo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

8. Entiendo lo que es el pecado, la muerte y la salvacióny qué relación tienen con la vida cotidianadel hombre en todo lugar. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPÍTULO 7

La preparación personal

Los obreros biocupacionales son, quizás, los únicos cristianos que los habitantes de paí-ses de acceso creativo lleguen a conocer en toda su vida. En la gran mayoría de los casosson quienes literalmente «cargan» en sí mismos a la persona de Jesús. Es por eso que elconocimiento bíblico y una posición doctrinal clara son esenciales.

Sin embargo, no es sino la fragancia del amor de Cristo y la manifestación de su ca-rácter en los creyentes lo que atraerá a las personas al Señor. Sólo en la medida en que losobreros biocupacionales demuestren el carácter de Cristo es que los de alrededor conoce-rán al Señor. Los argumentos elocuentes en favor de la rectitud de! cristianismo lograránmuy poco, a no ser que el mensaje esté acompañado por un Cristo visible.

La formación del carácter cristiano no ocurre en el vacío, sino que las relaciones sonesenciales para dicho desarrollo. En el siguiente artículo Elizabeth Vance discutelos com-ponentes clave de la formación del carácter. Ella explica cómo utilizar los dones, conoci-miento y experiencia particulares de cada individuo para ejercer un papel en el ministe-rio biocupacional.

La importancia del crecimiento personalpara llevar a cabo una funciónbiocupacional muy particularPor Elizabeth Vance *

Julia es una estudiante universitaria que cre-ció en una buena familia, pero conocía muypoco a Jesús a nivel personal. «Nuestra fami-lia iba a la iglesia, recuerda ella, «pero nuncahablábamos de Jesús en casa. El nunca fueparte integral de nuestras vidas.» Ahora, a

mitad de camino en sus estudios universi-tarios, Julia intenta tomar decisiones acercade «la voluntad de Dios» para su vida. Se haido dando cuenta poco a poco de que el deseode Dios para su vida se relaciona prin-cipalmente con su crecimiento en cuanto a

*Elizabeth Vance pasó siete años en la República Popular China, cinco de ellos como estudiante y dos como administradora de una organización cris-tiana que provee diferentes oportunidades alos profesionales dentro de dicho pals. Desde que salió de China ha ministrado extensamente dando en-trenamiento y ha trabajado en quince organizaciones diferentes dirigidas hacia China. También ha servido como consultora en varias organizacionesayudando a preparar gente paraser cristianos con una visión mundial.

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entender y reflejar el carácter de Jesucristo. Amedida que reflexiona sobre su vida diaria seda cuenta de que Dios, al ser el creador de to-do el mundo, le habla lo suficientemente altocomo para que ella escuche. El asunto es siella está dispuesta a oír y a obedecer. ¿Cami-nará con el Señor e inclinará su corazón haciasu Creador, de manera que pueda tomar deci-siones sabias?

A medida que Julia ejercita la obedienciaen los asuntos de la vida, comienza a entenderqué parte de su caminar con Dios significa el

buen ejercicio de los dones creativos que Diosle ha dado. Ella está interesada en servir al Se-ñor con estos dones, posiblemente en una delas partes menos alcanzadas de! mundo. Juliaaún no está segura de cuáles son precisamentesus dones y cómo usarlos, pero está segura deque a medida que se prepara personal y voca-cionalmente, Dios le irá proveyendo de opor-tunidades. Piensa que la preparación la estállevando hacia la aventura de autodescubrirse.Mientras busca conocera Dios y comprender aaquellos que se encuentran a su alrededor, me-jor se conoce a sí misma.

1. ¿De quéforma se relacionan directamente el desarrollar en uno mismo elcarácter de Cristo yel descubrir «la vol-untad de Dios» para tu vida?

El desarrollo de lapreparación personal

Tal como Julia lo está descubriendo, el aspec-to —quizás— más importante sobre entenderla dirección de Dios para tu vida es el cono-certe a ti mismo. Dios nos ha dado tres tiposde relaciones a través de las cuales podemosobtener sabiduría y conocimiento sobre noso-tros mismos: nuestra relación con Dios, nues-tra relación con las comunidades en las quehemos sido puestos y nuestra relación connosotros mismos. Examinemos cada una deestas áreas.

La relación con Dios

En cualquier relación que tengamos crecere-mos en el conocimiento de la otra persona a

medida que pasemos tiempo con ella, y esarelación fluida nos proporcionará también co-nocimiento de nosotros mismos.

En nuestra relación con Dios sucede lomismo. Es imposible que lleguemos a cono-cernos honestamente sin pasar tiempo regu-larmente cultivando la relación de amor queDios desea tener con nosotros.

A medida que leemos las Escrituras pode-mos observar que una de las imágenes princi-pales que Dios usa para reflejar la relacióncon su pueblo, es la de un esposo y su amada.Para desarrollar esta maravillosa y misteriosarelación debemos separar tiempo para adorara Dios. El siguiente es un modelo que se su-giere para la adoración a Dios, tanto indivi-dual como comunitaria.

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«Acercaos a Dios, y El se acercará a voso-tros» (Stgo. 4.8).

1. Alaba al Señor• Alaba alCreador por quién Él es.• Alaba a Dios recordando los nombres através de los cuales se nos revela su ca-rácter.

2. Canta al Señor• «Cantad alegres a Dios...» (Sal. 100.1).• Si no disfrutas el cantar, escucha cintas decanciones mientras adoras.

3. «Estad quietos y conoced que yo soy Dios»(Sal. 46.10)• Permaneceen silencio ante Dios.• Relaja todo tu ser.• Entrega todos tus temores y tensiones alSeñor.• Toma conciencia de la presencia de Dios.• Descansa en el amor de Dios.

4. «Entrad por sus puertas con acción de gracias»(Sal. 100.4)• Medita y sé creativo al darle gracias aDios por las bendiciones que tienes, ya queson un regalo de parte suya.• Toma un tema cada día por el cual estaragradecido.• Da gracias a Dios por las bendiciones es-pirituales, familiares, en la comunidad, lasmateriales, físicas, culturales y sociales quehas recibido. Puedes tomar cada una de es-tas categorías para cada día de la semana yluego concentrarte cada semana en un nue-vo tema.

5. Repite al Señor uno de los Salmosde alabanza• Salmos 8, 9, 11, 18, 19, 21, 24, 29, 30, 33,34, 40, 45-48, 61-63, 65-68, 75-77, 89, 91-93,95-100, 103-105, 108, 110, 111, 113, 116-118,121, 134-136, 144-150.

6. Confiesa tus pecados y perdona a aquellos quete ofendieron (1 Jn. 1.7).• Recibe el perdón completo de Dios. «Lasangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de

todo pecado» (la Jn. 1.7).• Pon tu vieja naturaleza a los pies de lacruz.• Vístete del Señor Jesucristo (Ro. 13.14).• Vístete de toda la armadura de Dios (Ef.6.10-18).

7. Medita cada día en algunos versos de las Escri-turas• Lee completo un libro de la Biblia.• Medita en aquellos pasajes que te han im-pactado.• Mientras meditas, aliméntate con laPalabra.• Creeen la fidelidad del carácter de Dios amedida que la Palabra te es revelada.• Obedece los mandamientos y acepta losdesafíos de Dios para ti.

8. Espera en el Señor• Nuevamente, permanece quieto delantede Dios.• Escucha lo que te puede ser dicho o surjaen tu mente.• Pídele a Dios que te ayude a darte cuentade cualquier cosa que el Espíritu quieradecirte ese día.

9. Intercede por los demás• Ora: «Venga tu reino, sea hecha tu vo-luntad».

- en tu vida.- en tu familia.- en tu iglesia / equipo.- en tus compañeros de personal.- en las vidas de tus amigos.- en tu ciudad.- en tu país.- en el mundo.

• Ora por las naciones. Una cada día.

10. Observa y ora• Piensa acerca de los asuntos cruciales enlas noticias e intercede por dos o tres de es-tas situaciones, pidiéndole a Dios que inter-venga.• Ata al enemigo y sus actividades, y decla-ra cualquier pasaje que Dios ponga en su

La preparación personal /

7


mente.11. Ora por tus propias necesidades

• Entrega el día al Señor.• Pide amor para servir a otros.• Ora para que puedas testificar con tus pa-labras y con tu vida.• Ora por necesidades específicas.• Ora para que Dios te dirija y te guarde.

12. Ama al Señor• La oración es un «intercambio de amor».

- Ama al Señor.

- Deja que Él te ame.- Alábalo.- Sé lleno del gozo de Dios.- Sé lleno de su Espíritu.- Alábalo.

No existe ningún atajo para construirnuestra relación con Dios. El hacerlo tomatiempo y es necesario establecer patronesdiarios.

2. ¿De qué otras formas, además de la oración yel estudiar la Biblia, se desarrolla nuestra relación con Dios? ¿Porqué son importantes estos aspectos?

La relación con las comunidadesen las que Dios nos ha puesto

Nosotros no hemos sido creados para vivirsolos la vida cristiana. De hecho, aun antes deque el pecado entrara al mundo, Dios dijo enGénesis 2 que no era bueno para el ser huma-no que estuviese solo. La primera vez queAdán vio a Eva, su reacción inicial no fue:«¡Cielos! ¡Qué mujer!» Su primera reacciónfue: «He aquí otro ser humano, ¡alguien comoyo!» Como seres humanos que somos tene-mos necesidad de otras personas. Al igualque el Dios que adoramos está completo enmedio de la relación de amor en la Trinidad,de! mismo modo nosotros estamoscompletosal tener relaciones con los demás.

La Palabra señala que es en medio de nues-tras relaciones con otras personas que manifes-tamos el fruto del Espíritu, el carácter de Dios.Necesitamos reconocer que Dios nos ha puestoen comunidades. La primera de estas es nues-tra familia. La segunda es un pequeño grupode cristianos que nos conocen bien: luego estáun grupo más grande de creyentes y por últimola comunidad en general, lo cual incluye las re-laciones con los no creyentes, tanto en contac-tos casuales como amistades cercanas.

Es en medio de estas comunidades quenuestras fortalezas y debilidades salen a la su-perficie. El mundo puede juzgarnos por el títu-lo o el trabajo que tengamos, pero como Pabloseñala en

1Corintios, capítulos 12 al 14, nues-

tros dones de nada sirven si no reflejamos amoren nuestras relaciones.

3, ¿De quéforma usa Dios a las personas a nuestro alrededor para hacer crecer nuestro carácter cristiano?

El ser parte de estas comunidades consti-tuye una parte esencial en la toma de deci-siones sabias, ya que necesitamos el consejoque otros pueden darnos, a medida que trata-mos de determinar la dirección de Dios du-rante las diferentes etapas de nuestras vidas.El libro de los Hechos muestra cómo la igle-sia estaba involucrada principalmente con elllamado misionero de Pablo y Bernabé. Desa-fortunadamente, muchos cristianos hoy endía no buscan el consejo de otros individuoscon discernimiento al planificar su futuro. Elresultado de no tomar decisiones sabias sig-nificará más adelante años de esfuerzos y re-cursos desperdiciados, además de las vidasdañadas.

Estas comunidades brindan, también, elbeneficio de ofrecer la oportunidad de apren-der a dar y recibir perdón. Las palabras «Losiento, ¿me perdonas?», casi nunca se dicen,y cuando al fin alguien sí lo hace, a menudopretendemos borrar la ofensa levantando loshombros y diciendo: «Está bien», o «Noimporta», en lugar de decir: «Sí, te perdono».Al buscar y ofrecer perdón, el carácter sedesarrolla.

La preparación personal / 113

Al buscar perdón admitimos nuestra cul-pa, lo que refleja una verdad que es más pro-funda que simplemente decirle a alguien quesentimos haberlo herido. Al ofrecer perdón

reflejamos humildad, amor y misericordia.En la Palabra se considera el orgullo comouno de los peores pecados, de modo que alofrecer perdón no permitimos que sea el or-gullo la base de las relaciones, y hacemos quela humildad y la misericordia sean las cosasmás importantes.

4. LeeMateo 6:14-15. ¿Por qué es importante perdonara otros para que se desarrolle el carácter?

Para alcanzar estos aspectos de! desarrollodel carácter debemos involucramos en las re-laciones con otras personas. Esas relaciones,inevitablemente, harán manifiestos tantonuestros pecados como el de los demás. En lamedida en que lidiamos con el pecado, tantocon el nuestro como con el ajeno, demostrare-mos que el Evangelio en el cual creemos esun mensaje no sólo de redención, sino tam-bién de reconciliación.

La relación con nosotros mismos

El constante bombardeo de los medios de co-municación ha producido un impacto muysignificativo en la sociedad de hoy en día. Co-mo resultado tenemos confusión acerca de aquién debemos estimar y valorar. Los héroesy heroínas idealizados por los medios cues-tionan los valores cristianos y nos llevan ajuzgar a los demás conforme a estándares queno provienen de Dios. De esa forma la estruc-tura familiar y la autoimagen son destruidaso tergiversadas.

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Génesis 1.26-31 y los Salmos 8 y 139 sontres pasajes bien conocidos en donde se refle-ja cuánto nos valora Dios como creación suyaque somos. El meditar frecuentemente en es-tos pasajes puede evitar que seamos confun-didos por las filosofías del mundo.

Para ser individuos sanos necesitamos in-corporar a nuestras vidas un ritmo y equili-brio que se adquiere a través de elementos ta-les como el pasar tiempo diariamente en laPalabra de Dios, ejercitamos debidamente,dormir lo necesario, tener un día semanal de-dicado a descansar, ser moderados en todaslas cosas y tener relaciones que se caracteri-cen por la sujeción mutua. A pesar de que nohay un método fácil para establecer estos pa-trones, el hecho de que Dios nos ha llamado allevar una vida equilibrada se afirma a travésde toda la Palabra.

Dios no espera que resolvamos mediantenuestras propias fuerzas los problemas que te-

nemos en ciertas áreas de nuestras vidas. Ya seaque estemos luchando con nuestras relacionesinterpersonales o reconociendo las deficienciasde nuestro carácter y nuestra autoimagen débil,necesitamos que otros nos ayuden a crecer. Elhacernos vulnerables a los demás exponiendonuestros problemas es extremadamente difícil;sin embargo, cuando compartimos nuestras lu-chas en la consejería, la oración, así como el po-der contar con otros puede ayudar a cambiardiferentes situaciones.

A medida que pasamos tiempo con Diosindividualmente y en comunidad nos damoscuenta de ciertos asuntos que necesitan sercompartidos con otras personas. El creci-miento en el carácter es el resultado de uncompartir sincero con, otros; y esto, unidocon el estudio de la Palabra. Una autoimagensaludable también surge de una relación ínti-ma con Dios y de relaciones interpersonalesque se caracterizan por una constante recon-ciliación.

a aprender a valorarnos a noso-

6. ¿Dónde yde quémanera enfatiza la Biblia la moderación en todo?


5. ¿ Cómo podemos combatir la influencia de los medios de comunicación en cuantotros mismos y a nuestrasfamilias?

7. ¿ Cómo ayuda una estructura de responsabilidad a queocurran cambios y se desarrolle el carácter?

La preparación vocacional

Evaluando las destrezasy habilidades

Antes de entrar a discutir el desarrollo de lasdestrezas en nuestras vidas debemos pre-guntarnos qué es lo que nos motiva. ¿Dóndese encuentran nuestros intereses? ¿Dóndeencajamos?

No hay duda de que Dios nos da talentosdiferentes, pero tendemos a pasar por altoeste hecho debido a la formalidad de nue-stros sistemas de educación y a nuestra pro-pia naturaleza caída. Desde muy tempranaedad nos comparamos con los demás, par-tiendo del criterio común en lugar de recono-cer que cada uno ha sido dotado de una ma-nera única para llevar a cabo un papel especí-fico en la vida.

No existe ningún talento que no pueda, enúltima instancia, usarse para el reino de Dios.


Entre las diferentes destrezas que se están uti-lizando ahora mismo en las misiones biocu-pacionales se encuentran las artes gráficas, laenseñanza de todo tipo de cosas, profesionesen el campo legal y en la medicina, habilida-des para los negocios, responsabilidades decuidado infantil, educación en diferentes ni-veles, destrezas agrícolas, teatro y drama, re-laciones internacionales, administración dehoteles y establecimiento de campamentos alaire libre. A menudo resulta útil pedir a lagente que piense en alguna otra forma en quese podrían usar algunos talentos específicos.

Existen también otras áreas que puedenser exploradas. Un concepto nuevo que resul-ta muy interesante es el de los misioneros «noresidenciales».* Este enfoque requiere queuna persona organice un esfuerzo misioneropara idear 100 maneras en que se podría lle-var a cabo el trabajo biocupacional en unaárea determinada. Las listas han incluido op-ciones que van desde enseñar hasta estable-cer una industria turística de paseos en balsa.

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*VerGarrison, An Unexpected New Strategy: Using Nonresidential Missions to Finish the Task (Una nueva estrategia inesperada: usando

las misiones no residenciales para terminar la tarea), International JournalofFrontier Missions.

Al deteminar cuáles son tus habilidades ydestrezas, lo primero que debes considerar noes si dichas destrezas son rentables, sino másbien si estás preparado para trabajar usándo-las creativamente. Quizás los esfuerzos más

significativos que se están haciendo en estosmomentos dirigidos a los pueblos no alcanza-dos son aquellos que se concentran en colocarequipos completos en los países de accesocreativo a través de estrategias ingeniosas.

8. Cada persona ha sido creada de una forma muy particular. ¿Cómo puede usarse en forma dinámica este principiobíblico al discutir las estrategias biocupacionales?

La preparación biocupacional

Unabuena manera de comenzar a prepararsevocacionalmente para el servicio es averi-guando dónde existen oportunidades paraservir. Esto se puede hacer a través de organi-zaciones misioneras que se concentran en elárea donde a ti te interesa servir. Estas orga-nizaciones cubren todo el mundo y abarcanuna gran variedad de oportunidades. El pre-pararse vocacionalmente conileva el haceruna investigación seria, poniéndose en con-tacto con diferentes mercados y organizacio-nes misioneras biocupacionales para recibirorientación.

Luego de identificar la destreza vocacio-nal que esperas utilizar como misionero bio-cupacional, quizás necesites entrenamiento yexperiencia adicionales en dicha área. La pro-babilidad de recibir entrenamiento puede serun problema en algunos lugares menos desa-rrollados del mundo. Sin embargo, puedesconvertir este problema en una oportunidadcursando estudios en el país donde esperasservir. De no ser esto posible, quizás puedasconseguir un empleo como obrero aprendiz uobrero iniciado en el país que te interesa. Loimportante es tener una idea clara de lasoportunidades que existen en dicho país yentonces actuar creativamente para aprove-char estas opciones.

Las oportunidades

En busca de oportunidad

El asunto más importante para la mayoría delos obreros biocupacionales potencialeses ha-cer lo necesario para encontrar las oportuni-dades. Pero para encontrarlas es necesario es-

tablecer estrategias y pensar creativamente.Es decir, hay que ser agresivo cuando se pre-senta una oportunidad de empleo y estar lis-to para reaccionar cuando esta se presente.Por lo general se puede ahorrar tiempo con-tactando aquellas organizaciones que entre-nan y colocan a los obreros biocupacionales.


9. ¿ Qué ventajas tiene el identiflcar primero las oportunidades de empleo en el país de interés, en vez de esperar queel entrenamiento profesional personal haya sido terminado?

Para encontrar oportunidades como lasque buscas será necesario utilizar la perseve-rancia y el impulso creativo de otros. Dios noespera que encuentres solo la oportunidadideal. Coméntalo a por lo menos cinco ami-gos y hazcon ellos un pacto de orar acerca deesto. Mantenlos al tanto de lo que estás ha-ciendo. Pídeles ideas y sugerencias. Ten con-tacto con otras personas también. Los empre-sarios llaman a esto «establecer una red deoperaciones». Una sugerencia práctica: hazuna lista de las personas con quienescompar-tes tus inquietudes, para saber luego a quié-nes debes mantener con información actuali-zada y no olvidarte de ninguno. Cuando ma-nejamos un tema con una o dos personasmás, no es tan necesario, pero cuando lo com-partimos con cinco o más personas, con eltiempo se nos puede quedar alguien «olvida-do» y esa persona se sentirá menospreciada.


A veces las buenas noticias pueden llegarde fuentes inesperadas. Por ejemplo, mien-tras me encontraba considerando la posibili-dad de entrar a un país restringido en 1975,recibí una tarjeta postal en Australia de undanés a quien no conocía, pero él sí había es-cuchado acerca de mi interés. Dios puede en-lazar todas las circunstancias de nuestras vi-das de manera que, a medida que se le da se-guimiento a cada posibilidad, la oportunidadcorrecta aparecerá tarde o temprano. Dios tie-ne millones de oportunidades, tantas comopersonas hay. La clave para encontrarlas escaminar con Dios, orar y pensar creativamen-te con la dirección de otros y la ayuda de lasorganizaciones que están disponibles.

10. ¿Cómo piensas que el consejo de los demás y los recursos de las organizaciones pueden contribuir, junto con ladirección de Dios, en cuanto a encontrar oportunidades biocupacionales?

La investigación

Es conveniente que tan pronto como sepasdónde deseas servir como obrero biocupacio-nal empieces a investigar sobre ese país. Lasbibliotecas y embajadas son a menudo una ri-ca fuente de información. Las agencias yotras organizaciones misioneras pueden po-nerte en contacto con gente que te puedaayudar. Como parte de tu investigación, de-berás tomar tiempo cada semana para escri-bir cartas y leer libros. Lee enciclopedias y re-vistas que presentan artículos acerca de tupaís de interés. La información siempre estádisponible. Con perseverancia y astucia po-drás conseguirla.

La seguridad en los paísesde acceso creativo

Si estás planificando ir a alguna parte delmundo que es hostil al Evangelio, es necesa-

rio que te compenetres en la historia y la cul-tura de ese país de antemano. Ya sea por ra-zones religiosas o políticas (las cuales gene-ralmente están basadas en sucesos históri-cos), muchos países de hoy en día no deseanque los cristianos hablen abiertamente acercade su fe. Sin embargo, esta restricción no sig-nifica que deberás esconder el hecho de sercristiano. Predicar en las esquinas de las ca-lles tal vez no sea apropiado, pero existenotras formas de testificar en un área restringi-da. Es necesario que llegues al país listo para


servir, y a medida que comienzas con tu ocu-pación «legal», irán surgiendo oportunidadespara compartir lo más importante en tu vida.A causa de la complejidad de cada situaciónes sabio, en lo posible, ser entrenado por unaorganización que conozca el país, antes de co-menzar a ministrar.

Además, debido a lo delicado de la situa-ción del área en la que estarás trabajando, esimportante que le expliques a la gente en casaqué cosas pueden expresar en sus cartas, cin-tas grabadas y faxes; así como los temas quedeben evitar. A menudo, uno de los mayoresproblemas que enfrentan las personas que se

«Amenudo, uno de losmayores problemas

que enfrentan las personasque se encuentran en un país

de acceso creativo,es el correo que reciben

“desde casa”.»

encuentran en un país de acceso creativo, esel correo que reciben «desde casa». Quizás sedebería considerar el tener a alguien que seencargue de «limpiar» el correo antes demandártelo.

11. ¿Por qué la seguridad es un asunto importante para los obreros biocupacionales?

En conclusión, mientras el candidato seprepara para ser un obrero biocupacional, esnecesario que se concentre en crecer en su re-lación con Dios, involucrarse en una iglesia,desarrollar el carácter cristiano, entrenarse enel área vocacional, establecer una extensa redpara localizar oportunidades y acumular tan-ta información sobre el país que le interesacomo sea posible. El proceso resulta exitante,

Resumen

aunque a veces puede ser fatigoso. Siempreconsume tiempo. Ora por creatividad, contac-tos y perseverancia, y disfruta el seguir laaventura a la que Dios te ha llamado. En me-dio de todo aquello que Dios está poniendodelante tuyo ¡imagina los sorprendentesmundos que se encuentran más adelante! Tie-nen implicaciones eternas.

Determinar cuál es la voluntad de Dios para nuestras vidas resulta bastante sencillo, unavez que entendemos que Dios está interesado, principalmente, en nuestro desarrollo mo-ral. Él usa su Palabra en nuestras vidas, así como nuestras relaciones con otros para crearel carácter de Cristo en nosotros. Existen tres tipos de relaciones principales: con Dios, conlos demás en nuestras comunidades y con nosotros mismos.

Nuestra relación con Dios va más allá que el simplemente leer la Biblia y orar. Ne-cesitamos cultivar una relación de amor con el Padre a través de la adoración. Nuestras re-laciones comunitarias incluyen a nuestra familia, un círculo íntimo de amigos cristianos,los demás hermanos de la iglesia y la comunidad global en la que vivimos.


Es solo a través de nuestras relaciones con otros que podemos manifestar el frutodel Espíritu así como el aprender la importancia de la reconciliación, basando nuestras re-laciones en humildad y misericordia. Al relacionarnos con nosotros mismos debemos re-chazar lo que el mundo quiere que creamos acerca de nosotros mismos y aceptar el com-pleto amor y la completa aceptación de Dios. Por último, si queremos crecer también nece-sitaremos sujetarnos a alguna estructura de responsabilidad.

La preparación vocacional incluye el entender los diferentes tipos de oportunida-des que pueden estar disponibles en el lugar en donde se siente uno llamado a servir. Unavez que se identifica una oportunidad, el entrenamiento o la experiencia pueden ser nece-sarios. Es fundamental para nuestro desarrollo que entendamos que Dios nos ha creado acada uno con dones, conocimiento e intereses particulares. Se necesita perseverancia paraaprovechar una oportunidad. El trabajar con las organizaciones que entrenan y ubican alos obreros biocupacionales es clave para tener éxito en esta área. Aquellos que trabajancon imaginación para formar equipos y para colocarlos en países de acceso creativo son,quizás, los que están haciendo la contribución más significativa para alcanzar a los no al-canzados.

TareasCapítulo sieteTarea uno

Las relaciones jueganun papel crucial dentro de las misiones biocupacionales. La autora sugiereque el desarrollarse y madurar a nivel personal requiere una interacción entre nuestra relacióncon Dios, con los demás y con nosotros mismos. En los capítulos anteriores se ha enfatizado larelación con Dios.

• Evalúa de nuevo cómo te va en esa área.• Luego, evalúa tu nivel de participación en las áreas que se enumeran en la escala de más abajo. ¿En

qué áreas teencuentras más débil?

Muchos cristianos que llevan tiempo en el Evangelio, presentan debilidad en cuanto a sus re-laciones con los no creyentes. Este tipo de relaciones son el foco principal de las misiones biocu-pacionales.

• Planeafortalecer esta área desarrollando amistades y buscando cómo suplir las necesidades de los nocreyentes.


Escala para evaluarel nivel de participación en la comunidad

Mi participación es Débil Fuerte1. La familia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

2. Circulo íntimo de amigos cristianos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 03. Hermanos de la iglesia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Comunidad en general(incluyendo amigos no cristianos) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

Tarea dos

Una autoimagen saludable es la clave para estar contento. Como la autora señala, la televisión,las películas y otros tipos de medios de comunicación han «vendido» al mundo una imagen fal-sa sobre el autoconcepto. Se nos ha dicho, muy sutilmente, lo que debemos ser, tener y cómo de-bemos vernos para alcanzar la felicidad. Estos valores se reflejan mucho en nuestros estilos devida. La Palabra establece claramente que el sistema de valores del mundo es totalmente opues-to al de Dios (1 In. 2.15-17). El ser igual a Cristo y ser igual al mundo son dos cosas que estántotalmente opuestas la una a la otra.

Muchos de los problemas que enfrentamos como cristianos se deben a una imagen falsa quetenemos de quién somos en Cristo. ¿Quien eres en Cristo. ¿Has encontrado gozo en buscar pare-certe a Él? ¿Puedes aceptarte a ti mismo, tal como Dios te acepta? ¿Puedes encontrar gozo en co-nocer a Dios y en servirlo?

• Estudia Génesis 1 .26-31, Salmo 8y Salmo 139.• Escribe una declaración de quién eres en Cristo. Luego compártela con otras tres personas.

Tarea tres

La autora sugiere que el ponerse en contacto con organizaciones involucradas en las misionesbiocupacionales es importante en el proceso de identificar oportunidades.

• Escribe a dos o tres organizaciones misioneras. Envíales un breve resumen de tu conocimiento y ex-periencia y pídeles información acerca de las oportunidades en las que se pueden utilizar las destrezas vo-cacionales que tienes en el país a dondedeseas servir.

CAPITULO 8

Dos destrezas básicas

El trabajo biocupacional es una oportunidad para convertir el trabajo secular en unaoportunidad vital y estratégica para la evangelización del mundo. La efectividad delobrero biocupacional depende grandemente de su habilidad para ejercer dos destrezasbásicas: elevangelismo personal y eldiscipulado.

Los obreros cristianos de tiempo completo —aun aquellos que son misioneros— amenudo se ven atados a la administración de instituciones y programas que dedican muypoco tiempo al evangelismo personal y al discipulado. Su trabajo con otros cristianos mu-chas veces los aparta de las oportunidades de testificar. Los obreros biocupacionales, sinembargo, pueden dedicar tiempo ministerial a estas actividades vitales, particularmenteen campos que no están totalmente evangelizadas.

Fundamentalmente, el evangelismo personal y el discipulado son actividades basa-das en las relaciones personales. Esto es particularmente cierto en países donde la procla-mación abierta del Evangelio y las reuniones públicas de cristianos están prohibidas. Bajoestas circunstancias la manera más efectiva y probada de evangelizar es a través de laamistad. El discipulado es la actividad que sigue al evangelismo y requiere un compromi-so a largo plazo del obrero.

En el siguiente artículo, Jim Chew investiga acerca de estas dos importantes destre-zas que cada obrero biocupacional debe ser diestro en ejercer.

La otra ocupaciónPor Jim Chew *

Kai se convirtió al cristianismo mientras es- Biblia y a memorizar porciones clave. Kai,tudiaba ingeniería en una universidad en siendo una persona disciplinada, disfrutabaAustralia. Durante su primer año un compa- de los estudios sistemáticos de la Biblia y dis-ñero de estudios —llamado Bruce— se hizo cutía acerca de sus descubrimientos con otrossu amigo. Bruce le presentó el Evangelio y lo nuevos creyentes en el grupo. A Kai tambiénllevó a Cristo. También lo ayudo a estudiar la se le enseñO la importancia de mantener

*Jim y SeleneChew fueron los primeros representantes asiáticos de la misión Los Navegantes. Ellosiniciaron el trabajo de esta organización en Malasiay luego estuvieron sirviendo como misioneros en Nueva Zelandia, llegando a ministrar ampliamente en Asia. Jim Chew trabaja estrechamente conagencias misioneras y movimientos internacionales en el área de los «hacedores de tiendas». Es el autor de When You Cross Cultures: Vital Issues FacingChristian Mission (Cuando cruzas las culturas: un asunto vital de cara a las misiones cristianas), 1990, Singapur, Los Navegantes.

121

comunión con Dios diariamente. El prontocomenzó a compartir su testimonio, relatan-do cómo había llegado a Cristo a pesar de sutrasfondo de adoración a ídolos. Para sorpre-sa de Kai, algunos estudiantes no asiáticos es-cucharon su testimonio y recibieron a Cristo.Tiempo después dos de los estudiantes conquienes él había compartido se fueron comomisioneros a Asia.

Kai siempre ha estado interesado en ir al-guna vez a China. Luego de sus estudios deingeniería regresó a su país para adquirir al-gunos años de experiencia práctica en su tra-bajo. Allí continuó desarrollando sus destre-zas ministeriales dentro de! contexto de supropia cultura. También aprendió mandarín,el idioma hablado por la mayoría de la genteen China. Luego de esto, al fin Kai llegó aChina, empleado por una compañía interna-cional.

Kai ha estado en China por casi diez años.A través de la amistad él ha llevado a varioshombres a los pies de Cristo y los ha ayudadoa crecer espiritualmente, así como Bruce lohizo con él. Estos nuevos creyentes chinosson parte de una iglesia creciente y están co-menzando a ayudar a otros. Uno de ellos, unfiel discípulo, está ahora en otra ciudad enChina, alcanzando a otros que necesitan aCristo.

A decir verdad, no mucha gente conoceacerca de Kai, y menos aun lo ven como unobrero biocupacional -solo aquellos que oranpor él regularmente en su país, y algunosamigos como yo. Otros obreros biocupaciona-les que son sus amigos también oran por él, yse reúnen en ocasiones especiales para ani-marse unos a otros y aprender los unos de losotros.

1. ¿Quéfactores contribuyeron al éxito de Kaicomo obrero biocupacional?

Los fundamentosde un obrero biocupacional

El tener un fundamento fuerte es esencialpara los seguidores de Cristo que desean ser-virlo. Sea que eventualmente sirvan en elcampo misionero o en su propio país, estosfundamentos lo ayudarán a mantenerse enconstante crecimiento y llevando fruto quepermanece.

Se han escrito muchos libros sobre eldiscipulado y estos deben ser estudiados yusados cuidadosamente. Los obreros biocu-pacionales deben mantener presente que eldiscipulado no es el trabajo de una institu-ción o de alguien en particular, sino que se

logra a través de un proceso que envuelve losiguiente:

• A Dios mismo, quien llama y equipa alos creyentes (Heb. 13.20-21; Flp. 2.13).

• A maestros, líderes y padres espiritua-les, dotados y entrenados (Mt. 28.19-20; Ef.4.11-12; ia Co. 4.15-16; 2 Ti. 2.2).

• A otros hermanos en el cuerpo de Cristo(Ef. 4.15-15; ia Te. 5.11).

• A creyentes que obedezcan la Palabra(Jn. 8.31; Col. 2.6-7; Judas 20).

Dios también usa las circunstancias en lavida para que los creyentes crezcan y madu-ren. Es a través de pruebas, sufrimientos ypresiones de la vida que el carácter cristianose desarrolla.


Dosdestrezas básicas / 123

2. ¿Por qué es tan importante para el obrero biocupacional reconocer queel discipulado conileva un proceso de edu-cación multifacético?

8

Kai estaba convencido de que Dios lo estabaguiando de una manera especial a servir enChina. El estaba dispuesto a servir en un mi-nisterio de tiempo completo. Y así lo hizo porun corto tiempo en su país. Pero debido a suconvicción y llamado a servir en China, deci-dió regresar a su profesión de ingeniero. Enmuchos países, como en China, no se permitela entrada a misioneros tradicionales; pero sídan la bienvenida y permiten la entrada deprofesionales que puedan ayudarlos a resol-ver muchos problemas y a satisfacer muchasde sus necesidades.

Kai se mantuvo firme en su llamado. Losobreros biocupacionales son gente de propó-sito, y a menudo llegan al campo misionero através de supropia iniciativa.

El desarrollo de destrezaspara la efectividad ministerial

Kai poseía las destrezas básicas para ser unobrero biocupacional eficaz. El contaba conhabilidad profesional, así como las cuali-dades espirituales. Había desarrollado susdestrezas ministeriales durante sus años co-mo estudiante. En su país continuó apren-diendo y desarrollándose en su relación conDios, a través del estudio regular de la Biblia,

El llamado y la conviccióndel obrero biocupacional

la oración y el servicio dentro del contexto desu iglesia y su trabajo.

El llevó a otros a Cristo y los ayudo a cre-cer espiritualmente. Los obreros biocu-pacionales saben cuán importante es apren-

der a ganar almas para el Señor en su propiacultura, así como establecer comunión con losnuevos creyentes. Ellos reconocen que ganary discipular gente es mucho más difícil en unpaís donde el idioma y la cultura son una ba-rrera.

3. ¿Por qué es tan importante que los obreros biocupacionales desarrollen sus destrezas en evangelismo y discipuladoen su propia cultura, si esperan tener éxito en otras culturas?

Evangelismo

El entrenamiento en evangelismo es reco-mendable para todo creyente que desee sereficaz al testificar de Cristo. Esto es esencialpara un obrero transcultural. Lamenta-blemente, muchos obreros biocupacionaleshan sido deficientes en esta área tan impor-tante. Los obreros transculturales necesitanser entrenados en su propia cultura, para lue-go ser equipados para entrenar a otros en unadistinta.

El entrenamiento en evangelismo trans-cultural requiere principios y conceptos, asícomo habilidades especiales. Llevar el Evan-gelio a otra cultura es mucho más que predi-car. El apóstol Pablo reconoció que las pala-bras solas no eran suficientes para lograr uncambio en la gente. El escribió a los tesaloni-censes: «Pues nuestro evangelio no llegó avosotros en palabras solamente, sino tambiénen poder, en el Espíritu Santo y en plena cer-tidumbre» (1 Tesalonicenses 1:5). Pablo con-tinúa describiendo cómo él vivió y trabajó enmedio de ellos. Ellos apreciaron todo.

El estilo de vida del mensajero es muy im-portante, particularmente al principio, cuan-do el mensajero trata de identificarse con lagente y la cultura. Los obreros transculturales

se están moviendo de su contexto cultural aotro. Esa contextualización debe ocurrir si losobreros desean ser efectivos. ¿Qué es contex-tualización? El Evangelio es universal y paratodas las gentes de la tierra. Sin embargo, elcontexto cultural en el cual Dios reveló sumensaje, es diferente al contexto cultural de

los comunicadores que llevan el mensaje. Enel proceso de comunicación, la contextualiza-ción es necesaria para que los oyentes entien-dan el mensaje con claridad. Esto significaque se debe conocer la cosmovisión del pue-blo y posteriormente definir, adaptar y apli-car el mensaje al contexto. Esta es la labor decontextualización para los comunicadorestransculturales.

Este proceso afecta tres áreas principales:El estilo de vida, el mensaje y la manera de


«Losobrerosbiocupacionales

son gente de propósito,y a menudo lleganal campo misionero

a través de su propiainiciativa»

ministrar. El estilo de vida del obrero biocu-pacional y su vida ayudarán a establecer unabuena relación con la gente o será la causaque los mantendrá a distancia. Cuando Pablofue a Tesalónica, su vida atrajo a la gente. Elpudo testificar: «y vosotros vinisteis a ser imi-tadores de nosotros y del Señor» (1 Te. 1.6).

Pablo no quería ser una carga económica.El estaba profundamente convencido de esto,por lo que trabajó de día y de noche para po-der mantenerse. El predicaba el Evangelio.Era un obrero biocupacional (1 Te. 2.9; ia Co.9.6-15; Hch. 18.3). Los tesalonicenses estaban

dispuestos a escuchar el mensaje y lo enten-dieron; para ellos significó lo mismo que paraPablo. En otras palabras, el misionero habíacomunicado claramente, de manera que loentendieron y lo recibieron con gozo (1 Te.1.6). El Espíritu Santo fue el que dio la con-vicción. El mensaje impactó la vida de losoyentes porque este mensaje era pertinente.Los tesalonicenses se volvieron de los ídolospara servir al Dios viviente.

Finalmente, ellos no solo formaron partede la vida de Pablo sino que Pablo se convir-tió en parte de ellos.

Elementos delevangelismo personal

El evangelismo persona a persona requiereque haya comunicación a través del estilo devida, por la palabra y por los hechos.

• El estilo de vida de los obreros biocupa-cionales debe ser ejemplar. Como todos losdemás creyentes, la vida del obrero biocupa-cional debe ser «sal» y «luz» entre aquellosque no conocen a Cristo (Mt. 5.13-16).

• Palabra. Los obreros biocupacionalessiempre deben estar preparados para testifi-car cada vez que se les presente una oportu-nidad (Col. 4.6, 1 Pe. 3.15).

• Hechos. Las buenas obras de los obrerosbiocupacionales ayudan a preparar el campopara atraer a la gente a Jesús (Mt. 5.16; ‘lito 3.8).

El evangelismo debe verse como un pro-ceso que envuelve la siembra y la recolecciónde una cosecha. El ejemplo de Jesús en Juan 4es un excelente estudio sobre cómo ganar al-mas. Jesús obtuvo una buena cosecha al ga-narse a la mujer samaritana, quien luego diotestimonio a todosu pueblo.

El entrenamiento en evangelismo perso-nal es mejor cuando se hace a través de situa-ciones reales. Y es particularmente eficaz si elentrenador puede enseñar y observar al discí-pulo porun período de tiempo razonable.

Personalmente recibí mis primeros entre-namientos con líderes que practicaban y esta-ban envueltos activamente en el trabajo deevangelismo y discipulado.

¿Cuáles son algunas de las destrezas quese deben aprender?

Das destrezas básicas / 125 8

4. ¿Cómo contribuye el ejemplo de Pablo como obrero biocupacional en Tesalónica a entender la necesidad de ser uncomunicador transcultural efectivo?

• Desarrollar amistades.• Testificar• Dirigir estudios inductivos de la Biblia• Presentar el Evangelio• Responder preguntas

Echemos un vistazo a cada una de ellas.

Desarrollar amistades

Así como Jesús era amigo de muchos no creyen-tes, el obrero biocupacional debe cultivar talesamistades. Los no creyentes se sentían cómodoscon Jesús al saber que él se preocupaba sincera-mente de su bienestar. La verdadera amistadacepta a la gente tal cual es y demuestra un in-terés genuino y personal porellos.

En muchos países, el usar medios directosde evangelismo no sólo está legalmente pro-hibido sino que tampoco es sabio. El «evan-gelismo por amistad)> es prácticamente laúnica manera de alcanzar a la gente paraCristo en estos lugares. Muchos obreros bio-cupacionales han encontrado este métodomuy efectivo porque la gente responde posi-tivamente a la amistad genuina.

La amistad no solo prepara el camino parael evangelismo sino que también es un funda-mento para el discipulado. Esto es lo que Kai hi-zo en China. Trabó amistad con dos hombres yse reunía con ellos individualmente en un par-que. Al pasar el tiempo, los hombres recibierona Cristo y fueron discipulados.

Testificar

A la gente de todas partes del mundo le gustaescuchar historias. Los obreros biocupacio-nales deben aprender a narrar su historia. Elnarrar una historia acerca de uno mismo noes amenazante, a la vez que sirve de una in-mejorable introducción al Evangelio. En He-chos 22 y 26 vemos cómo Pablo da su testi-monio. Los obreros biocupacionales debenestar preparados para darlo, ya sea breve-mente o con muchos detalles, dependiendode las circunstancias.

«Elentrenamientoen evangelismo personales mejor cuando se hacea través de situaciones

reales.»

Dirigir estudiosbíblicos inductivos

Los estudios bíblicos inductivos suelen sermuy efectivos con quienes tienen una menteanalítica, inquisitiva y que desean estudiarcon mucho cuidado lo que Jesús dice. Hayvariaciones en tales estudios, desde explorarun pasaje en particular, hasta estudiar todoun libro, como el Evangelio de Juan. En algu-nas culturas el estudio sobre los atributos deDios es pertinente. Antes de presentar elEvangelio a un no creyente es necesario acla-rar el concepto que él tiene acerca de Dios.

Presentar el Evangelio

Los cristianos debemos estar alertas y prepa-rados para presentar el Evangelio. Los obre-ros biocupacionales deben recordar, sin em-bargo, que el evangelismo es un proceso. Sedeben concentrar mayormente en los princi-pios de evangelismo en lugar de hacer tantoénfasis en la metodología.

Por ejemplo, estudiar con un amigo lasEscrituras es un buen comienzo. En la pará-bola del sembrador, Jesús habla acerca de lasemilla sembrada, lo que sucede con la semi-lla y por qué se siembra. El método a seguirse dejaría a discreción de cada creyente.

Algunos cristianos han aprendido a usarlas herramientas del evangelismo, tales comolas ilustraciones de las cuatro leyes espiritua-les. Aunque estas herramientas pueden serútiles dentro de la cultura de los obreros bio-cupacionales, tal vez no sea adecuado usarloen otros contextos. Existe el peligro de pensarque se ha logrado evangelizar a alguien tansolo porque se le ha compartido el mensaje através de una ilustración.


6. ¿Cuáles elementos consideras que son los más importantes al testificar a los no cristianos?

Dos destrezas básicas / 127 8

5. ¿Por qué es tan importante cultivar amistades para tener un ministerio exitoso como obrero biocupacional?

7. ¿Qué habilidades piensas que son necesarias para llevar a cabo exitosamente un estudio inductivo de la Biblia?

El evangelismo transcultural requiere quese entienda el lenguaje de la cultura de lagente. En algunos países es de mala educa-ción dar una respuesta negativa y se conside-ra de buena educación asentir cuando unapersona está hablando. En algunas culturasasiáticas el «sí» de una persona puede signifi-car que cree en Cristo como uno de tantosdioses. Decir que «no» puede ser una ofensa

8. Además de compartir el mensaje de salvación en Cristo,a alguien?

en tal cultura. Por lo tanto, es necesario quelos obreros transculturales estudien la culturade la gente que están tratando de alcanzar. Laexperiencia de compartir el Evangelio siem-pre ocurre dentro de un contexto cultural. ElEspíritu Santo trae convicción más rápida-mente cuando el Evangelio se predica en elmismo contexto cultural de la persona.

Responder preguntas

Los obreros biocupacionales deben aprendera responder preguntas, incluyendo las filosó-ficas y difíciles, como el por qué del su-frimiento en la tierra. También deben conocerla religión de la gente que pretenden ganar.En situaciones transculturales los obrerosbiocupacionales se encontrarán con nuevosproblemas y nuevas preguntas que raras ve-ces se encuentran en su propia cultura —talescomo la adoración de ancestros, los espiri-tismos, los matrimonios sagrados, la poli-gamia y muchas otras situaciones. A vecesestas situaciones deben resolverse antes deque la persona se convierta a Cristo. Es, pues,el evangelismo, el proceso de traer luz a tra-vés de las Escrituras. El Evangelio aún conti-núa siendo el «poder de Dios para salvaciónde los que creen».

Destrezas para discipular

Los obreros biocupacionales que desean tenerun ministerio eficaz necesitan aprender adiscipular a aquellos que responden alEvangelio. Este proceso se hace más largo ensituaciones transculturales. A veces una fa-

milia viene a Cristo y es posible el discipula-do grupa!. E! proceso ayuda a! estableci-miento de nuevas congregaciones e iglesias, oa! crecimiento de las ya existentes. Es im-portante recordar que los nuevos creyentesdeben ser discipulados en su propio contextoy no deben ser extraídos de su trasfondocultural. Están cambiando de fe y de Señor,no de cultura.

Los obreros biocupacionales son a menu-do miembros de un equipo, es por esa razónque e! discipulado puede ser compartido conotros colegas. La meta es ver a los nuevoscre-yentes convertirse y madurar en sus propiasculturas, dando testimonio a su familia y a sucomunidad.

Marcas del discipulado

Jesús habló de las marcas de! discípulo. Estasse pueden agrupar en tres:

• Un discípulo se identifica con la personade Cristo. Esto significa negarse a sí mismo,tomar la cruz y seguir a Cristo (Lc. 9.23).

• Un discípulo es obediente a la palabra.Esto significa fidelidad en mantener las ense-


¿que es necesario queocurra para que se logre evangelizar

ñanzás de Cristo y aplicarlas a nuestra vida(Jn. 8.31-32). Esta obediencia es costosa (Lc.14.26-33).

• Un discípulo lleva fruto en el trabajo deCristo. El fruto se ve en el carácter. Los discí-pulos se aman unos a otros en el amor deCristo. Su relación con el Señor Jesucristo in-fluye en otros (Jn. 15.8,16).

9. ¿Por quéel discipulado en grupo es importante para establecer iglesias en áreas no alcanzadas?

Aspectos esencialesdel discipulado

Al discipular a otros, debes tener en cuentalos siguientes siete aspectos:

• El señorío de Cristo. Jesucristo debe serverdaderamente el Señor de la vida del cre-yente. Los creyentes en crecimiento deben es-tar cautivados por su persona. Entoncesaprenderán lo que es rendir las principalesáreas de su vida a! control de Cristo. Estasáreas incluyen la profesión, los planes de ma-trimonio, la familia, las posesiones. De hecho,la dirección total de su vida se verá afectada.

• Estudio profundo de la Palabra. Los nue-vos creyentes necesitan aprender a tener estu-dios sistemáticos de la Palabra, donde lean ydisfruten la Biblia, la estudien personalmentey en grupo, y memoricen versículos significa-tivos. Los nuevos creyentes deben tambiéncomenzar rápidamente a a!imentarse a símismos en sus propios devocionales —lo queno suplanta a! estudio en grupo, sino lo corn-plementa—, aunque el proceso de hacerlobien pueda tomar bastante tiempo.

• Oración y devoción a Dios. Los creyentes encrecimiento necesitan aprender a orar. Se lespuede enseñar a tener un tiempo devocionalsignificativo cada día. Esto no debe terminarsiendo un ritual diario obligatorio, sino que la

adoración debe ser la motivación principal.También se debe enseñar a los nuevos creyen-tes a orar por otros. Una lista de oración lospuede ayudar. Se les debe hablar específica-mente acerca de la confesión, la limpieza inte-rior, así comode la acción de gracias.

• Comunión e iglesia. Los creyentes se de-sarrollan dentro de! contexto de comunióncon otros creyentes. Los nuevos creyentes ne-cesitan pertenecer y aprender que la iglesia essu familia espiritual. La Biblia está llena depasajes que enfatizan que los cristianos debenmotivarse, amarse, ayudarse e instruirse unosa otros, además de compartir juntos momen-tos de adoración y servicio.

• Carácter cristiano. Pablo y sus compañe-ros de equipo trabajaron duro para «presen-tar perfecto en Cristo a todo hombre» (Colo-senses 1:28). La meta de Pablo era ser comoCristo. Por lo tanto, él escribió extensamenteen sus cartas sobre las características de! cris-tiano. E! aspecto esencial del discipulado escultivar e! carácter cristiano. Aunque esto esun proceso de toda la vida, los obreros biocu-pacionales deben estar preparados para ayu-dar a sentar las bases en este aspecto. Comovemos, Pablo enfatizó que se debía permane-cer en la fe, la esperanza y el amor. Una bue-na manera de aprender acerca del caráctercristiano es estudiar las cualidades del mismoen la Palabra. Los nuevos creyentes deben

Dosdestrezas básicas / 129 8


estudiar las siguientes cualidades: fidelidad,autocontrol, pureza, servicio, tolerancia,amor y humildad.

• Relaciones interpersonales. El desarrollode las relaciones interpersonales sanas, entremarido y mujer, padres e hijos, jefes y em-pleados, líderes eclesiales y miembros seránde gran utilidad al nuevo creyente en losaños venideros. Estas deben ser enseñadas ycultivadas desde el principio de su discipula-do. Desde ya, esto también es necesario —im-prescindible— en la preparación del misione-ro. Lo que la Palabra nos dice acerca de loque debemos hacer «unos a otros» —y que se

aplica a todo creyente— debe ser enseñadoen términos prácticos. Por ejemplo, ¿cómopodemos servirnos unos a otros en la prácti-ca, en la vida cotidiana? ¿Cómo ser bondado-sos los unos con los otros, llevar las cargas losunos de los otros? Cuando hay conflictos en-tre las personas, ¿cómo se resuelven bíblica-mente? Los nuevos creyentes necesitanaprender los principios bíblicos y cómo apli-carlos dentro de su propia cultura.

• Testificar. Los obreros biocupacionalesdeben enseñar a los nuevos creyentes a corn-

partir su fe con su familia y sus amigos, por-que este es el terreno más fértil para conti-nuar una babor de evangelismo y de plantariglesias fructíferas.

Dependencia de la gracia de Dios

El discipulado absorbe mucha energía y es-fuerzo del entrenador y de los entrenados.Pablo trabajó duro y era exigente consigomismo. Es esencial ser disciplinado en los há-bitos espirituales durante el entrenamiento, siqueremos que eso después se refleje como al-go natural en el resto de la vida.

Uno de los peligros del entrenamiento esdepender del esfuerzo propio para lograr re-sultados. La Biblia nos presenta una posiciónbalanceada al decir que el creyente debe tra-bajar duro, mientras que simultáneamentenos asegura que es Dios quien «produce así elquerer como el hacer por su buena voluntad»(F!p. 2.12-13). Pablo trabajó muy duro, peroreconoció que en sus esfuerzos estaba la gra-cia de Dios con él (1 Co. 15.10-il). El conti-nuo trabajo de Dios en la vida de los creyen-tes es un trabajo de su gracia. Así como loscreyentes reciben la gracia de Dios para sal-vación, Dios continúa derramando su graciasin tomar en consideración lo indigno dequienes lo reciben. Y en esos creyentes, cuan-do años después son transformados en obre-ros biocupacionales, la gracia divina tambiénes derramada. Es esa gracia la que mantiene alos obreros transculturales humildes y depen-dientes de El; ella trabaja en cada aspecto de!entrenamiento.

8

«Elaspecto más esencialde la capacitación

en discipuladoes cultivar

el carácter cristiano.»

10. ¿Cómo entender el concepto de que la gracia ayuda al obrero biocupacional a ser más eftctivo en su ministerio?

Ayuda a la Iglesia

El rol de! obrero biocupacional es ser deayuda al Cuerpo de Cristo, la Iglesia. En al-gunos países ya hay congregaciones estable-cidas. Sin embargo, falta mucho por hacerpara alcanzar a los perdidos. En algunos ca-sos, el obrero biocupacional puede trabajarcon la gente que la iglesia nacional consideradifícil de alcanzar. Los obreros biocupacio-nales también pueden fortalecer el trabajo dela iglesia nacional al traer una motivaciónfresca y animarla.

En países donde hay iglesias establecidas,los obreros biocupacionales deben servir co-mo facilitadores y motivadores en lugar detratar de ser líderes. Ellos necesitan recordarque la iglesia continuará con su propia estra-tegia de alcance, mucho después que ellosha-yan salido del país.

En áreas donde no haya iglesias estableci-das, el obrero biocupacional puede trabajar

en los fundamentos para las nuevas congre-gaciones que han de ser plantadas. En talescasos se debe estar dispuesto a trabajar enequipo. Los miembros de un grupo de trabajotienen diferentes dones y áreas fuertes o deespecialidad. Es bueno que alguno de ellosfuera un buen pionero, y a la vez un buenevangelista.

Un caso en particular es el de un equipode «hacedores de tiendas» que trabaja entreun grupo difícil de personas. «Difícil», segúnpensaron a! principio. Uno de los miembrosdel equipo, Juan, manifestó que en los prime-ros tiempos las personas le parecían como elimpenetrable casco de una nave de acero im-posible penetrar. Entonces decidió «entrar enla nave» y enterarse acerca de cómo estabanverdaderamente en el interior. Los halló blan-dos como una cera, amistosos y alcanzables.Más de veinte personas han confiado en Cris-to desde entonces. Juan, un pionero excepcio-nal, está discipulando este grupo junto a suequipo. Se ha plantado una iglesia.

Hay muchos elementos que contribuyen al éxito de un obrero biocupacional. Entre estosse encuentra el desarrollarse dentro de un ambiente multifacético y el proseguir tenaz-mente su llamado. Una vez que los obreros biocupacionales se encuentran en el campo,las destrezas de evangelismo personal y discipulado son esenciales para la efectividad de!ministerio. Es muy importante que antes de ejercitar estas destrezas en otras culturas, lasmismas hayan sido desarrolladas «en casa», en supropio ambiente.

Aun aquellos que son evangelistas adiestrados en su propia cultura deben reconocerciertos principios y conceptos básicos que son necesarios para el éxito de la evangeli-zación transcultural. El mensaje debe ser contextualizado por el obrero biocupacional ensu vida, sus palabras y sus acciones. El evangelismo debe verse como la siembra y larecolección de una cosecha. Ganar a una persona puede tener un efecto multiplicador. Elevangelismo debe aprenderse a través de la práctica. Estas actividades prácticas incluyen:desarrollar amistades, testificar, estudiar la Palabra, presentar e! Evangelio y responder apreguntas.

Discipular a nuevos creyentes es el paso que sigue al evangelismo. La meta es ver alnuevo cristiano crecer y madurar en su propia cultura y que se convierta en un testigoefectivo en medio de su familia y su comunidad. El discipulado contribuye aplantar nue-

Dos destrezas básicas / 131 8

Resumen


vas iglesias o al crecimiento de las ya existentes. Las áreas a cubrirse durante el discipula-do son: el señorío de Jesús, el estudio de la Palabra,la oración y devoción a Dios, la comu-nión con la iglesia, el carácter cristiano, las relaciones interpersonales, el testificar y el ser-vicio. Ulteriormente, el rol de los obreros biocupacionales es contribuir al desarrollo delCuerpo de Cristo en el lugar en donde están.

TareasCapítulo ocho

Tarea uno

¿Con cuánta eficacia has sido discipulado? Piensa acerca de la gente, los programas y las ch-cunstancias que más te ayudaron a convertirte en un discípulo de Jesús.

• Enumera los elementos que más te ayudaron en tu crecimiento como nuevo cristiano. Comienza adiscipular por lo menos a una persona.

Tarea dos

¿Hay algún programa en tu iglesia que entrene a la gente para compartir su fe? ¿Cuál es el me-jor proceso para aprender estos elementos de evangelismo?

• Averigua en la semana qué programas hay y comparte tu investigación con el resto del grupo. Ana-liza con ellos las virtudes de los distintos programas que encontraron.

Tarea tresNunca estaremos enfatizando demasiado el aspecto del ser moldeado en el discipulado.

• Evalúate en cuán bien cultivas las características mencionadas abajo (ve a las páginas 131 y 132para explicación de cada una de las características). Analiza cómo mejorar tus áreas más débiles.

Escala para avaluar la «maleabilidad»del discipulado¿Cuán bien estás siendo moldeado en cada una de los siguientes temas?

Pobre Excelente

1. El señorío de Jesús 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. El estudio y aplicación de la Palabra 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. La vida de oración y devoción 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. La vida de comunión y la iglesia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. El carácter cristiano 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Las relaciones interpersonales 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

7. El testificar 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPÍTULO 9

Dinámica de grupoy guerra espiritual

Ei conocimiento bíblico, el discipulado y las destrezas evangelísticas son indispensablespara ejercer un ministerio eficaz. Sin embargo, es sólo cuando los obreros se unen y for-man equipos para ministrar que se contribuye significativamente en la obra de Dios en lamayoría de los países de acceso creativo. Para que haya resultados a largo plazo es nece-sario que los obreros biocupacionales se vean como parte del «cuadro general»; o sea, elplan de Dios en su totalidad, y esto se puede lograr trabajando junto con otros que tienenmetas similares o concordantes.

Aun así, el ser parte de un equipo es una espada de doble filo. En muchas ocasionesno podremos tener éxito en la tarea si no formamos parte de un equipo, pero hay otras enque, siéndolo, ¡tampoco lo logramos! Ha habido casos en que las relaciones interpersona-les resultaron ser el factor principal en el desánimo de misioneros, causando hasta suabandono del campo. La tensión que conlleva la adaptación transcultural, la falta de dis-cernimiento acerca del llamado y los dones, la ausencia de procedimientos con los que to-dos estén de acuerdo para resolver conflictos, la falta de comunicación y la forma astutaque tiene Satanás para usar estas situaciones a su favor, han sido más de una vez la causadel desmembramiento de muchos equipos misioneros. En el siguiente artículo James Teb-be explora los asuntos vitales sobre el trabajo en equipo y la guerra espiritual.

«Equipándonos»para la victoriaPor James Tebbe*

<CNo sé lo que hacemos aquí», le dijo irrita-do Daniel a su esposa Diana. «¡Ministrabamás a los árabes cuando estaba en casa! Almenos dirigía estudios bíblicos y podía invi-tar a mis amigos a la iglesia. ¡Nada de eso su-cede aquí!» Daniel era un profesor de econo-mía en una universidad grande del MedioOriente. Había hecho su doctorado sobre un

tema relacionado con el país donde servía ytanto él como su esposa sentían un llamadomuy fuerte para las misiones biocupaciona-les. Daniel había, incluso, renunciado a laoportunidad de progresar profesionalmenteen su país para tomareste ministerio, y se en-contraba extremadamente frustrado al no lo-grar lo que buscaba.

* James Tebbe nació y creció en Pakistán, en donde sus padres fueron misioneros. Desde 1977 ha trabajado con Interserve, una misión biocupacional,desempeñándose en la actualidad como director nacional de dicha misión en Chipre.

133

En otra universidad grande del MedioOriente se encontraban José y Nancy. José en-señaba matemáticas de computadoras. Elloseran mayores y habían tomado este trabajounos cuantos años antes de retirarse. Él era elúnico profesor cristiano en esa universidad(al menos que ellos supieran). La vida era du-ra, y también lo era el prepararse para loscursos. Había poca —o ninguna— comunióncon otros hermanos y muy pocas oportunida-des para el esparcimiento.

Sin embargo José compartía con otros cris-tianos el sueño de que se estableciera en

aquella gran ciudad una iglesia internacionaly reconocida por el gobierno; allí, donde nose había permitido establecer otras iglesias.«No me importa si me echan del país», confe-saba José, «pero si lo hacen, quiero que seapor una buena razón». Estaba dispuesto a fir-mar una petición para solicitar el permiso pa-ra establecer la iglesia. Permaneció en el paíslo suficiente como para ver a la iglesia esta-blecida exitosamente, e incluso cuando ya al-gunos creyentes locales asistían. Él no había«hecho» la iglesia, pero era parte de ella. Sehabía convertido en su visión al ser parte deun equipo más grande.

1. ¿Qué hizo la diferencia en estos dos escenarios concernientes a la satisfacción que recibían ¡os obreros biocupa-cionales como resultado de suservicio?

Una causa aun mayorque uno mismo

José y Nancy eran parte de una misión quetrabajaba con misioneros biocupacionales,mientras que Daniel y Diana habían pensadounirse a una similar; sin embargo las políticasde dicha misión no los había satisfecho. Asífue que decidieron salir al campo en formaindependiente. Ambas parejas enfrentabandificultades parecidas en el trabajo, al igualque restricciones muy similares en términosde ministerio. Sin embargo, José y Nancy sen-tían paz y eran eficaces a pesar de las dificul-tades, mientras que Daniel y Diana se sentíandesesperanzados con lo que estaban hacien-do, aun cuando puede que hayan sido másefectivos de lo que ellos se dieron cuenta.

La diferencia no radicaba en la experien-cia, la madurez espiritual o el compromiso,sino en el hecho de que esta segunda parejase encontraba consciente de que pertenecía aalgo mayor que ellos mismos: un equipo queestaba llevando a cabo la obra de Dios enaquella tierra. En este caso, la misión estabadiseñada para obreros biocupacionales. José yNancy no necesitaban el respaldo financierode la misión, pero sí la relación fraternal y es-piritual de un equipo. Por lo tanto, se integra-ron a ella a pesar de sus restricciones y apa-rentes limitaciones. Por otro lado, a pesar deque Daniel y Diana tenían el mismo nivel decompromiso, se encontraban solos. Tenían laoportunidad de tener comunión con otroshermanos pero faltaba el compromiso y laresponsabilidad mutua. Luego de un año sedieron cuenta de esa carencia y comenzaron aintegrarse a un equipo.


Dinámica de grupo yguerra espiritual / 135

2. ¿Cuáles son ¡as razones primordiales por las que obreros biocupacionales podrían considerar integrarse a una mis-ión biocupacional antes de salir al campo?

El síndrome de ElíasResulta muy fácil caer en lo que muchos hanllamado «el síndrome de Elías», en el cual loscristianos sienten que ellos son los únicos quehan obedecido a Dios, y que a pesar de haber-lo hecho no se aprecia gran diferencia en losresultados. En 1°Reyes 19.10-18, Dios le dicea Elías que aún quedan 7.000 en Israel quehan permanecido fieles a Él y no han dobladosus rodillas ante Baal.

Dios le habló directamente a Elías paraanimarlo. Hoy en día, por lo general, Diosusa a otros cristianos para animar a los cre-yentes y demostrarles cuán real es lo que ha-cen. Para los obreros biocupacionales el áni-mo comienza en su relación con su iglesia ba-se. ¿Existen otros miembros de la iglesia quecompartan la visión que los obreros tienen?¿Oran regularmente por quienes están invo-lucrados en dicha visión? Es vital que losobreros biocupacionales establezcan este lazoantes de salir al campo.

Una vez que el misionero se encuentra endestino, la razón principal por la cual puedeabandonar el ministerio al cual se ha sentidollamado es por el sentimiento de «no haberlogrado nada». El ánimo que otros puedan in-fundir es vital para que el obrero continúecon el trabajo.

En los últimos 150 años se han establecidomuchas instituciones alrededor del mundo —

tales como universidades, escuelas, hospita-les, orfanatos, asilos, editoriales— a través deesfuerzos misioneros, sin contar las iglesiasplantadas. Estas instituciones han constituidoun testimonio corporativo. Ahora, el testi-monio cristiano total que ha salido es muchomayor que la suma de sus partes. Los indivi-duos que han trabajado en dichas institu-ciones han tenido la satisfacción de ser parte

de un testimonio general que ha sido vistopor toda la comunidad. Esto contrasta con lasituación de un individuo cristiano que traba-ja en una universidad del gobierno, en unpaís donde no se permite testificar. Es comúnque en este tipo de ambiente surja un sentidode inutilidad.

«Resultamuy fácil caeren lo que muchos han llamado«elsíndrome de Elías»,en el

cual los cristianos sienten queellos son los únicos que han

obedecido a Dios, y quea pesar de haberlo hecho

no se aprecia gran diferenciaen los resultados»

3. ¿Cuál es la mejorforma de vencer el síndromede Elías?

Hace algunos años una mujer trabajaba enun país de acceso creativo para la SociedadesBíblicas, bajo los auspicios de una iglesia in-ternacional que servía a muchos grupos lin-güísticos diferentes. En dicho país había tantoobreros biocupacionales como obreros a tiem-Po completo, quienes podían conseguir susvisas a través de la iglesia internacional. Estamujer, que proveía Biblias y material cristianopara la distribución, comentaba que una per-sona que trabaja directamente con la iglesiaalcanzaba a distribuir literatura cuatro vecesmás que las cantidades distribuidas por unobrero biocupacional. Claro que la cantidadno siempre es calidad, pero es el sentido derestricción y soledad en la disposición deayudas complementarias lo que desanimatanto a los «hacedores de tiendas».

Los obreros biocupacionales deben buscary entender qué rol juegan en la agenda queDios tiene para el país en el que sirven; deotro modo, el sentido de falta de propósitopuede llegar a abrumarlos. La respuesta que

4. ¿Cuáles son los escollos que se presentan cuando unola visión general de Dios?

«Elmisionero debe entenderqué roljuega en la agenda

de Dios para ese país;de otro modo, la falta

de propósito puede llegara abrumarlo»

da el Señor a Habacuc, al quejarse porqueDios no había actuado, resulta muy apro-piada para los obreros biocupacionales dehoy en día: «Mirad entre las naciones, y ved,y asombraos; porque haré una obra en vues-tros días que aun cuando se os contare, no locreeréis» (Hab. 1.5). La agenda de Dios esmucho más grande que la de la mayoría delos cristianos. Los obreros biocupacionales es-tán llamados a ver las cosas desde la perspec-tiva de Dios. El integrarse al pueblo de Dioses una forma en que estos pueden expandirsu visión.

busca conseguir sus propios objetivos sin intentar discernir

Llegar a serparte de un equipo

Las agencias misioneras, en términos genera-les, suelen colocan a los misioneros no sóloen equipos sino a su vez en iglesias dondepuedan desarrollar una visión que vaya másallá del ministerio personal. Esto no sucedeautomáticamente en el caso de los misionerosbiocupacionales. De hecho, no va a sucederen lo absoluto a menos que ellos mismos to-men la firme decisión de trabajar para queocurra.

El aceptar las restricciones de lo que signi-fica trabajar con otros creyentes y el someter-se a ellos como parte del Cuerpo de Cristo

que son, tal vez resulte mucho más difícil queel conseguir un empleo y trabajar por sucuenta. Sin embargo, los cristianos no puedensubsistir sin el Cuerpo de Cristo. Ningún cre-yente puede vivir sin apoyo y sin cuidadopastoral. Fue por esa razón, entre otras, queDios creó la Iglesia. Es su diseño.

Quizás al encontrarse en sus países losobreros biocupacionales no están conscientesde esta necesidad y posiblemente ni siquierahan identificado una persona o grupo en par-ticular que los nutra —ya que esa necesidad,piensan, se puede llenar de diferentes mane-ras. No siempre resulta fácil ver la necesidad,pero cuando falta aquello que la llena, losproblemas se hacen obvios.


¿Cómo hacen los misioneros biocupacio-nales para formar parte de un equipo? La pri-mera —y la más obvia de las maneras— esunirse a una misión o grupo de confianza queesté saliendo simultáneamente con él. Existenmuchas organizaciones involucradas en lasmisiones biocupacionales. Este es el métodoque se prefiere para formar un equipo, en vis-ta de que un obrero biocupacional no siemprepodrá encontrar el «material» para formarlouna vez llegado al campo.

responsabilidad y sujeción con ellos. De noser así, puede que se establezcan hábitos ypatrones de trabajo que lo alejen de la comu-nión con los hermanos y de las relaciones deresponsabilidad. Por lo tanto, la búsqueda deeste tipo de grupo debe ser un esfuerzo cons-ciente por parte del obrero biocupacional.

De cualquier forma, es importante que el

Dinámica de grupo y guerra espiritual / 137

La segunda manera en que un obrero bio-cupacional puede convertirse en parte de unequipo es uniéndose a uno que ya está en elcampo. No debe esperar hasta llegar allí paraponerse en contacto; más bien debe escribir alas agencias y a las personas que conoce,quienes podrían tener contactos en el lugar adonde va. Desde su primer día en el campo,el obrero biocupacional debe buscar un grupocon el que pueda relacionarse y tener comu-nión, además de desarrollar una relación de

misionero investigue qué tipo de trabajo cris-tiano se está llevando a cabo en el lugar adonde va a ministrar, ya que este conocimien-to anima y provee un sentido de perspectiva,mientras que lo ayuda a canalizar sus ener-gías de tal forma que contribuya con lo queya se está llevando a cabo.

5. ¿Por qué es importante que el obrero biocupacional averigüe tanto como le sea posible acerca del trabajo que seestá llevando a cabo en el país donde va a ministrar? Además, ¿por qué es necesario quese haga parte de un equipotan pronto como pueda?

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Equipo en peligroEn la sección anterior, el autor expone elconcepto de los equipos misioneros. Dichoconcepto tiene su base en varios ejemplosbíblicos. Jesús envió a sus discípulos dedos en dos, como modelo del trabajo enequipos. A través del mantenimiento derelaciones sanas se provee protección, for-taleza y responsabilidad. La iglesia de An-tioquía es otro ejemplo del principio deltrabajo de equipo. Ellos enviaron a Pablo,Bernabé y Juan Marcos como su primerequipo misionero. Más tarde enviaron aPablo y Silas, y a Bernabé y Juan Marcosen dos parejas aparte. Pablo, por otro lado,puso de manifiesto un concepto más am-plio acerca del trabajo en equipo al incluira muchos otros creyentes de las ciudades ytierras donde trabajaba como misionero. Elequipo no era una estructura estática,siempre estaba cambiando a medida quela gente entraba y salía.

A menudo, cuando se trata de equipos,las misiones modernas hacen la distinción«nosotros/ellos». Aquellos misioneros quesalen del país mantienen su propia agenday esperan que se los distinga de los nacio-nales; mientras los cristianos nacionaleshacen lo mismo con respecto de los misio-neros. Puede ser que —contrario a este pa-trón— los obreros biocupacionales inte-gren un equipo entre los nacionales en ellugar en donde van a servir. En cualquiercaso, los obreros biocupacionales debencultivar el concepto más amplio de equipo,a medida que Dios llama a individuos de

diferentes naciones y los añade al Cuerpode Cristo.

Para los obreros cristianos el trabajo enequipo y las relaciones interpersonales es-tán muy relacionadas con la guerra espiri-tual. El trabajo misionero es, eminente-mente, una lucha espiritual. Los misione-ros son guerreros que entran en territorioque el enemigo ha tomado. Satanás ha es-clavizado a millones a través de filosofíasvanas, religiones paganas y sus huestesdemoníacas. Los misioneros son los agen-tes clave en llevar a cabo el propósito deCristo de destruir la obra del diablo (1 Jn.3.8). Su tarea principal es la de hacer quelos hombres y las mujeres se vuelvan delas tinieblas a la luz y del poder del malig-no a Dios (Hch. 26.18).

Satanás resiste a los guerreros de Diosy los ataca en sus puntos más vulnerables.El intenta desacreditarlos a través de de-seos carnales y comportamiento inmoral.Cuando esta táctica falla (como sucede casisiempre con los cristianos maduros), él in-tenta aminorar de alguna otra manera eltestimonio poderoso del amor cristiano.Ante los ojos del mundo, la prueba princi-pal del discipulado cristiano es el amor en-tre los cristianos On. 13.34-35). Es por elloque el enemigo ataca mayormente las rela-ciones mterpersonales Si puede dañarlas,puede entonces reducir grandemente laeficacia del esfuerzo misionero. En las si-guientes secciones, el señor Tebbe comentasobre este tema.

La guerra espiritual

El combate con las tinieblas es tan real en lasmisiones como lo es en la vida cristiana engeneral. Satanás es real y sus ataques son rea-les, pero su manifestación puede variar deuna cultura a otra. El entender la realidad dela guerra espiritual es importante para que

los cristianos estén preparados contra los ata-ques del diablo. Algunas culturas reflejanabiertamente el poder del enemigo a travésde sus sistemas de creencias, como es el casodel budismo tibetano. En otras culturas, lohace a través de la incredulidad, ejemplo deesto son el comunismo, el ateísmo. Y aun enotros la influencia satánica se deja ver a tra-

vés de la violencia de las disputas étnicas ypolíticas. En todos los casos se puede decirsin temor a equivocarse que mientras menores la influencia del Evangelio, más fuerte es lapresencia del enemigo. Los cristianos estánllamados a orar y a obrar contra el poder deSatanás, por lo tanto, debemos prestar aten-ción en cuanto a la influencia que el diablo

tiene sobre un país o cultura determinada. Enlas culturas no cristianas puede ser identifica-do claramente; los obreros biocupacionalespueden verlo, oírlo y señalarlo; pero existentambién otras formas menos obvias en que elenemigo obra. En términos generales, sonesos ataques sutiles los que posiblemente losobreros biocupacionales experimenten más.

6. ¿Cuáles son lasformas más evidentes en queSatanás manifiesta su control sobre culturas y pueblos?

Las tácticas discapacitantesde Satanás

El mayor problema para los obreros cristia-nos que se encuentran en el exterior son lasrelaciones entre sí. Las normas sociales queeran comprendidas mutuamente pueden yano ser relevantes en la nueva cultura; lo queprovee altas probabilidades de malentendi-dos y relaciones destruidas.

Dios le ha ordenado al mundo que juzguela realidad del Evangelio basándose en la re-lación de los cristianos unos con otros. Juan13:34-35 dice: «Un mandamiento nuevo osdoy: Que os améis los unos a los otros. En es-to conocerán que sois mis discípulos, si tuvie-reis amor los unos con los otros». Jesús con-fiaba en que el amor mutuo entre los cristia-nos le enseñaría al mundo la verdad, puestoque tal amor no surge de modo natural en unmundo caído en el que Satanás reina.

7. ¿Cómo pueden apercibirse los cristianos en contra dede grupo ydestruir las relaciones?

Satanás no hace su obra en otras religio-nes solamente, él está obrando con igual fuer-za en contra de la iglesia cristiana y dentro delos equipos de obreros biocupacionales. Efe-sios 6:12 nos recuerda que «no tenemos luchacontra sangre y carne, sino contra los gober-nadores de las tinieblas de este siglo, contrahuestes espirituales de maldad en las regio-nes celestes». Esta batalla espiritual es com-prensible cuando los obreros biocupacionalesoran en contra del Islam o el budismo tibeta-no; pero ¿qué hay acerca de las peleas conaquellos que están más cerca? La batalla no escontra otras personas —¡y menos contra otroscristianos!— sino contra Satanás. En otras pa-labras, cuando hay dificultades entre los cre-yentes, es necesario recordar que la batalla escontra Satanás y no de los unos contra losotros. Juntos, los cristianos pueden combatirla capacidad destructiva que acarrean las re-laciones dañadas.

los intentos de Satanás para crear conflictos en la dinámica

Dinámica de grupo yguerra espiritual / 139 9


Dos parejas eran parte de un equipo de obre-ros biocupacionales. Ambas parejas eran ma-yores y maduras, tenían ministerios eficaces yaños de experiencia trabajando en lugares di-fíciles. Una de las parejas estaba muy orienta-da hacia lo profesional, por lo que sus vidas—al igual que su ministerio— giraban alrede-dor del trabajo muy sobrecargado del esposo.La otra pareja estaba compuesta por los líde-res del equipo, quienes tenían la idea que losobreros biocupacionales debían trabajar lomenos posible para tener tiempo libre para elministerio. Las reuniones semanales del equi-Po comenzaban, por lo general, una hora mástarde de lo señalado y se extendían por másde dos horas, lo que dificultaba que la parejaorientada hacia lo profesional, pudiera asistir.Las dificultades interpersonales que surgían araíz de esto dominaban los pensamientos ylas energías de las parejas en cuestión, a lavez que causaba dificultades en el resto delequipo. La situación ponía en peligro el bie-nestar y la eficacia del grupo entero. Afortu-nadamente, ambas parejas tenían la madurez

Para los cristianos que se encuentran en elministerio transcultural, la esfera que se en-cuentra más vulnerable a los ataques de Sata-nás es la de las relaciones interpersonales.Los posibles blancos de ataque son el matri-monio, el equipo, la misión y la iglesia. Nadieestá exento de ser atacado. Los desacuerdos yconflictos son inevitables, pero el asunto noes cómo escapar del ataque, sino cómo lidiarcon el conflicto y qué hacer para restaurar yconservar las relaciones. Esta es un área deentrenamiento que a menudo se descuida, loque contribuye al deterioro de los obrerosbiocupacionales. Precisamente por ser el áreaque mostrará al mundo que los cristianos sonlos discípulos de Jesús —por el amor los unospor los otros— es el blanco constante en losataques espirituales. No se gana la victoriauna vezy para siempre. La victoria final ya esnuestra en Cristo, pues Ella-consiguió en lacruz. Sin embargo, las pequeñas batallas sonmás bien cotidianas y se deben conquistaruna y otra vez, por la gracia de Dios.

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Los ataques en contra para lidiar con sus problemas. Tenían que tra-de los equipos de obreros bajar constantemente con sus relaciones, pero

con el paso del tiempo mejoraron mucho.

8. ¿Qué tipo de entrenamiento deberían tomar los obreros biocupacionales antes de llegar al campo, de modo quepuedan defenderse con éxito contra los ataques de Satanás?

El desarrollo de la sensibilidadhacia la guerra espiritual

Además de simplemente defenderse contralos ataques del enemigo, los obreros biocupa-cionales están llamados a tomar una actitudofensiva en cuanto a los eventos ajenos a susvidas personales. Sin embargo, si el equipono ha desarrollado sensibilidad en esta área,la realidad de la guerra espiritual a menudopasa desapercibida.

Una creyente nepalí, la cual era recién con-vertida, compartía su testimonio una vez sobrecómo había sido expulsada de su familia y desu pueblo a causa de su fe. Finalmerke, graciasa contactos cristianos, llegó a la capital, Kat-mandú, donde una misionera la recibió y le dioun lugar donde quedarse. En ese punto del tes-timonio, la mujer sonrió y, sin ninguna malicia,dijo: «¿Sabe lo que hizo aquella mujer de Dios?Esa primera noche me puso en un lugar llenode demonios. Luché con ellos toda la noche».Ella continuó describiendo la batalla y cómoDios le había dado la victoria a través de Jesús,algo que no hubiese ocurrido antes de ser cris-tiana. Para aquella hermana nepalí, era incon-cebible que una persona tan educada y del Se-

«Losdesacuerdosy conflictos son inevitables,pero el asunto no es cómoescapar sino cómo lidiar

y qué hacer para restaurary conservar las relaciones.»

ñor como era aquella misionera occidental, nohubiese podido notar en un instante que enaquella casa había demonios. Ella pensaba quehabía sido puesta allí intencionalmente paraprobar su nueva fe.

Las casas y la gente poseída por demonioseran parte de la experiencia de la mujernepa-11, pero eran totalmente ajenos a la de la mi-sionera occidental. Como resultado había unárea entera del ministerio a la que aquella mi-sionera era insensible. El conocer la realidaddel mundo espiritual y aplicar el poder deDios eran cosas vitales para el éxito del mi-nisterio; sin embargo, la ignorancia y la faltade experiencia imposibilitaban a la misionerapara lidiar con la situación.

9. ¿Cómo pueden los obreros biocupacionales desarrollar sensibilidad en cuanto a manifestación de demonios si noposeen experiencia en esta área?

Es necesario que los obreros biocupacio-nales se preparen adecuadamente, ya quepueden encontrarse en situaciones sobre las

cuales no cuentan con ninguna experiencia.El hablar con personas que hayan trabajadoen el país es una forma de entender las reali-

Dinámica de grupo y guerra espiritual / 141 9

dades espirituales del mismo. El leer sobrelas experiencias de otros en el ministerio (co-menzando por Cristo y los apóstoles) tam-bién ilustra. Además, el tener contacto conculturas que sean muy diferentes a la de losmisioneros puede llegar a presentar oportu-nidades para el ministerio nunca antes imagi-nadas.

Un obrero biocupacional de occidente seencontraba trabajando entre un grupo de es-tudiantes universitarios. La mayoría de ellosno provenía de un trasfondo cristiano sinoque habían creído hacía poco. En el dormito-rio donde vivían varios de ellos había dosmuchachos involucrados en brujería. Cono-cían a los cristianos y los amenazaban conpronunciar hechizos para causarles proble-mas. Uno de los muchachos cristianos fueparticularmente afectado. Tenía sueños terri-bles en donde veía viento en la habitación, lascortinas se levantaban, el piso sonaba, etcéte-ra. Comentó sus experiencias en el grupo de

estudio bíblico y resultó que a varios otros lesestaban sucediendo cosas parecidas. Habíados muchachos húngaros, de trasfondo co-munista, que estaban muy sorprendidos y nocreían. Un estudiante nigeriano oía las histo-rias y asentía. Finalmente dijo: «Sí, esas cosassucedían en Nigeria todo el tiempo. La gue-rra espiritual allí es fuerte>. El también teníavarias cosas que decir sobre cómo pelear, yenfatizaba una y otra vez que «debes hablarsiempre en elnombre de Jesús».

El hermano nigeriano se había integradoal grupo para aprender, pero su cultura le ha-bía dado experiencia útil en aquella situación.El grupo aprendió de él acerca de cómo lidiarcon aquellos ataques espirituales. Los obrerosbiocupacionales deben ser humildes y estardispuestos a aprender de otras personas pro-venientes de culturas en donde los cristianostienen que enfrentar una guerra espiritualabierta, la cual va más allá de la experienciade los obreros biocupacionales.

10. ¿Cuáles son las armas para la guerra espiritual ycómo se usan?

Vestir toda la armadura de DiosEn Efesios 6:10-18 Pablo exhorta a los cristia-nos a vestirse con «toda la armadura deDios» y describe las diferentes partes de ella.Cada una de las partes debe ser incluidas, demodo que los cristianos estén completamentepreparados para enfrentar la guerra espiri-tual, así como los soldados romanos estabantotalmente protegidos por su armadura ypreparados para pelear.

Hay tres puntos importantes acerca deesto. En primer lugar, la armadura de Dios no«cae» automáticamente sobre los individuoscuando estos se convierten. Es algo que «sedebe poner» a través de las disciplinas de lavida cristiana. «Trabaja por eso», parece decir

Pablo. «No es algo que simplemente va asuceder».

En segundo lugar, los cristianos somosparticipantes activos de la batalla, querá-moslo o no. La decisión no es pelear o no pe-lear, sino vestirnos o no vestirnos con la ar-madura de Dios. Habrá batalla, aunque noestemos listos. Pablo no nos exhorta a sentar-nos, sino a vestirnos con la armadura de Diosy ¡a levantarnos! ¡A levantarnos! ¡A levantar-nos! Si no lo hacemos, seremos heridos ¡por-que los dardos de fuego del enemigo van di-rigidos hacia nosotros!

En fin, la oración es la más estratégica delas armas espirituales. En el capítulo 6, verso18, Pablo termina la parte donde habla sobre


guerra espiritual animando a los Efesios:«orando en todo tiempo con toda oración ysúplica en el Espíritu, y velando en ello con

toda perseverancia y súplica por todos lossantos».

11. ¿De quéforma puede ser la oración un arma estratégica en la guerra espiritual?

Para los obreros biocupacionales resultafácil caer en la trampa de pensar: «¿Qué hagoyo aquí? ¡Seguro que si las circunstancias fue-ran otras podría estar haciendo mucho más!»De hecho, en la mayoría de las veces las acti-vidades físicas que éstos llevan a cabo no sonlas que cuentan en la guerra espiritual. Laobra más efectiva que pueden llevar a cabolos misioneros biocupacionales es vestirse

Resumen

con la armadura de Dios y usar la oración delos santos, por lo que todos los cristianos es-tán llamados a orar. Además de orar por símismos, los obreros biocupacionales tambiéntienen oportunidades de compartir las peti-ciones de oración con otros creyentes, y de es-te modo involucrarlos en esta estrategia esen-cial junto a ellos.

Los obreros biocupacionales pueden sentirse abrumados por un sentido de inutilidad conrespecto de lo que están haciendo. Esto sucede especialmente cuando se trata de indivi-duos que no son miembros de un equipo que posee una visión más amplia de aquello queDios está haciendo en el país. El pertenecer a un equipo es una manera significativa desentir que se pertenece a algo más grande que uno mismo. Además, los miembros delequipo se pueden animar unos a otros y proveer una estructura de responsabilidad en elcampo en el que se encuentran.

Los obreros biocupacionales se encuentran en las filas de los guerreros de Cristo en elfrente de guerra espiritual. Y siendo el amor hacia otros cristianos tan importante para untestimonio cristiano eficaz, Satanás intenta destruir las relaciones y disminuir la eficacia delos equipos misioneros. A menudo se descuida esta área vulnerable durante la prepara-ción de los obreros biocupacionales, y es necesario que estos sean equipados para desbara-tar las tácticas de Satanás.

Además de defenderse a sí mismos de los ataques del enemigo, los obreros biocupa-cionales están llamados a tomar una actitud ofensiva. Esto puede llevarlos a una regiónenla que no tengan experiencia. Las manifestaciones de Satanás y de sus demonios varían al-rededor del mundo, y la actividad satánica es más evidente en unos lugares que en otros.Por ello, los misioneros deben estar dispuestos a aprender de otros que tienen más expe-riencia acerca de la guerra espiritual. Deben estar preparados en sus mentes y en sus cora-zones, vestirse con toda la armadura de Dios y utilizar la más estratégica de las armas mi-sioneras: la oración.

Dinámica de grupo y guerra espiritual / 143 9


TareasCapítulo nueve

Tarea uno

¿Qué opciones tienes, como obrero biocupacional, de unirte a un grupo antes de salir hacia el

campo misionero?• Explora las posibilidades de trabajar con agencias misioneras o con aquellos que se encuentran ya en

elárea donde piensas servir.• Ora y comienza a intentar establecer algún tipo de relación con estas personas. Comunícate con ellos

tan pronto como te sea posible.

Tarea dos

¿Cómo manejas los conflictos? ¿Los identificas y lidias con ellos rápidamente? ¿Prefieres evitar-los? ¿Ocultas tus desacuerdos al estar en público, pero guardas resentimientos y contaminas alos demás con tus sentimientos cuando estás en privado?

El manejar un conflicto no depende completamente de la personalidad. Es necesario desarro-llar y practicar, en la gracia de Dios, las habilidades que nos permitirán ser capaces de enfrentarlos conflictos y trabajar para resolverlos. -

La Biblia establece algunas guías para confrontar a nuestros hermanos: debemos acercarnosen amor y estar prestos a perdonar, ya que el amor cubre una multitud de faltas (1 Pe. 4.8). Elprocedimiento para resolver conflictos se expone en Mateo 5.21-24 y 18.15-17.

• Medita en estos pasajes, escribe un pacto sobre las relaciones, e intenta cumplirlo.• Discute el asunto con el grupo —o equipo— y diseña junto con los demás miembros un pacto. Lue-

go, comienza a practicar junto con ellos lo que hayan establecido.

Tarea tres

En Efesios 6 se encuentra el pasaje sobre «la armadura de Dios», con la cual debemos vestimospara estar firmes. Las armas del cristiano no son, sin embargo, solamente defensivas. Pablo de-clara confiadamente que «las armas de nuestra milicia no son camales, sino poderosas en Dios,para la destrucción de fortalezas» (2 Co. 10.4). Son estas fortalezas los sistemas de ataduras es-pirituales que tienen esclavizados a grandes sectores de la humanidad. Los cristianos están lla-mados a adoptar una actitud ofensiva a través de la oración, el ayuno, el hablar en el poderosonombre de Jesús y el blandir la espada del Espíritu con precisión. La batalla requiere destrezasque deben ser desarrolladas y cultivadas.

• Si no eres un experto en esta área, estudia los ejemplos de cómo Cristo y los apóstoles lidiaban abier-tamente con manifestaciones de demonios.

• Aprende de aquellos que tienen experiencia en cuanto a la guerra espiritual —a través de conversa-ciones, literatura o seminarios— y proponte desarrollar sensibilidad yhabilidad en esta área.

CAPÍTULO 10

El desafío de otra cultura

Se cuenta de un joven evangelista norteamericano que en cierta oportunidad visitó Ja-pón. Allí se había organizado una serie de actividades en las que él participaría. A travésde un intérprete predicó su primer sermón, con gran emoción y lleno de expectativas.Cuando pidió que aquellos que querían aceptar a Jesús levantaran la mano y vio que casitodos en el salón lo habían hecho, se sorprendió muchísimo. En cada ciudad a la que ibarecibía la misma respuesta. En vista de su gran éxito, decidió mudarse a Japón y conti-nuar con tan gran cosecha. No fue sino hasta después de haber tenido que pasar por mu-chos problemas e incurrir en gastos para establecerse allí, que se enteró de que los japo-neses respondían por cortesía, no porque tuvieran fe o por genuino arrepentimiento.

El entender la cultura anfitriona es vitál para el éxito del ministerio. También es laclave para poder adaptarse a un contexto extranjero. El proceso de aprendizaje sobre unacultura puede comenzar mucho antes de llegar al lugar donde se piensa servir. La antro-pología cultural es el estudio de las culturas y se dedica a analizar sus componentes es-pecíficos, utilizando lo que se conoce como herramientas etnográficas. A raíz de estos es-tudios se ha alcanzado una comprensión general de cómo funcionan las culturas. En elsiguiente artículo, Elizabeth Goldsmith explica el significado de cultura, e indica algunasfuentes de información que se pueden consultar para conocer más sobre el país donde sepiensa servir.

La comprensión de la culturaPor Elizabeth Goldsmith*

«¿Cómo estuvo tu clase bíblica esta maña-na?», le preguntó mi esposo a Bernardo, unode los nuevos profesores. Mi esposo y él com-partían el almuerzo, mientras el ventilador detecho giraba tratando de disipar el opresivocalor tropical de Singapur. «Ah, fue un buengrupo», contestó Bernardo, «todos eran cris-tianos despiertos y hablaban inglés con flui-dez, ¡lo cual es maravilloso!» Luego frunció

levemente el ceño y agregó: «Pero no pudelograr que me dijeran lo que querían estudiar.Empecé pidiéndoles que escogieran qué estu-diar... yo no sabía qué habían hecho ya. Peronadie me decía. Lo intenté varias veces. Losanimé, les dije que tenía varias sugerenciasescritas, pero hubiera preferido que fueranellos quienesdijeran sus preferencias».

Goldsmith, hija de un médico misionero en China, ha servido como misionera junto a su esposo Martin en Oriente. Actualmentees profeso-ra en el Colegio Cristiano de Todaslas Naciones (All NationsChristian College) en las afueras de Londres.

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«¡Así que no pudiste sacarles nada!», dijoMartín, sonriendo. «¿Quieres que te diga loque pasaba? Te ven como su maestro, así queson demasiado corteses como para hablar di-rectamente. En Asia, para que alguienresponda, tienes que pedirlo varias veces ydemostrar que realmente quieres que así sea.Al decir que en realidad tú ya tenías una lista¡cerraste las puertas! Te vieron como que sóloestabas siendo amable, pero obviamente,para ellos, tú ya habías decidido lo que que-rías hacer».

¡Cómo nos identificamos con Ber-nardo! ¡Mi esposo y yo cometimostantos errores durante nuestrosprimeros años en Asia...! Es muyfácil —y hasta natural— pensarque las demás personas tambiénreaccionan, piensan y decidende la misma forma en que no-sotros lo hemos hecho siem-pre. Es cuando vivimos real-mente dentro de otra culturay nos identificamos conlas personas dentro deese contexto que comen-zamos a darnos cuentade lo diferente que pue-den ser las cosas cuando seven desde un punto de vista diferente.

Hace algunos años, alguien que era nuevoen Singapur estaba repartiendo tratados en

un mercado malayo. Con tan solo dos mesesestudiando el idioma, no era mucho lo quepodía decir, ¡pero anhelaba ser útil! Leyó enun libro de cultura malaya que debía usar so-lamente su mano derecha. La mano izquierdase usaba solamente en el momento de ir albaño. Fue así que la próxima semana dejó deusar su mano izquierda, tal como era su cos-tumbre, y empezó a repartir los tratados consu mano derecha. Un caballero de aire algo

sofisticado y rígido, se le acercó y le dijoen perfecto inglés: «¡Me alegra ver que

ha aprendido algo de modales!,» y sefue. Horrorizado, aquel cristiano sedio cuenta de que al haber usadosu mano izquierda las semanas an-teriores era como si hubiese estadodiciendo: «¡Estos tratados son vilesy sucios!» Sin embargo su motiva-ción había sido muy buena

Si realmente queremos comuni-car el mensaje de Jesucristo efi-cazmente en el país donde espe-ramos trabajar, necesitaremostomarnos el tiempo y la moles-tia de aprender acerca de lanueva cultura. De no haceresto, la gente no lo va a enten-

der automáticamente, ni auncon nuestras mejores intencio-

nes. Es necesario que nos ponga-mos en sus zapatos y que veamos las cosasdesde su perspectiva.

1. ¿Por quéBernardo hubiera sido más eficaz de haber conocido la cultura?

Los modelos bíblicos¿Has pensado alguna vez que Jesús mismo seintegró a la cultura cuando vino a traer lasbuenas nuevas del reino? Al ser el hijo deDios, su punto de vista y su manera de hacerlas cosas eran muy diferentes a las nuestras.

Él no llegó vestido con traje espacial o celes-tial, ni con una máscara de oxígeno que lo co-nectara con el aire puro de lo sobrenatural.Tampoco tenía unos audífonos para recibirlos mensajes de Dios y transmitirlos luego,sin contaminarse con las influencias de estemundo.

lo

mentan su capacidaddo material.

razón que los indiosprofundamente reli-giosos —hindúes—pasan largas horasen meditación,mientras que los ac-tivistas occidentalesdesean explorar yexperimentar, con-centrándose en latecnología de otrosinventos que au-

para controlar el mun-

El desafio de otra cultura / 147

«Jesússabía quela única manera de hacer

que el mensaje fuese, no sólocomprendido claramente,sino también relevante,

era adaptando los diferentesaspectos de la cultura

del pueblo.»

Para poder identificarse eficazmente, Je-sús no sólo se hizo hombre, sino que encajabaperfectamente en la cultura judía de su tiem-po. Él se identificó completamente con elpueblo local a través de su ropa, su aparien-cia, y su comportamiento. Su estilo de ense-ñanza era el de un rabino contemporáneo; al-ternando el método hagádico de compartirhistorias comunes, con el más formal halacha.Jesús abordaba de manera relevante aquellosdebates vigentes entre los judíos, tales como:«¿Trabaja Dios el sábado?» Si dejara de hacer-lo, ¿no colapsaría todo el Universo?» Él sabíaque la única manera de hacer que el mensajefuese, no sólo comprendido claramente, sinotambién relevante, era adaptando los diferen-tes aspectos de la cultura del pueblo al cualhabía sido enviado.

Es interesante que en el libro de los He-chos, donde se narran los viajes misionerosde los apóstoles, las dos veces en que Pablofue totalmente mal interpretado fueron lasveces en que se encontraba tratando de atra-vesar barreras culturales. En Listra, él y Ber-nabé fueron tomados por dioses (Hechos14.8-13). En Atenas, los griegos pensaban quePablo hablaba acerca de dos nuevos dioses:Jesús y la resurrección (Hechos 17:18). Pablopensaba que estaba siendo claro, pero los quelo oían entendían algo totalmente diferente alo que él decía.

El significadode la cultura

Pero, en fin, ¿qué es la cultu-ra y cómo empezamos acomprenderla? La cultura decualquier sociedad compren-de el modo de vida de esepueblo, su manera de ver las cosas, las cos-tumbres que observan y los valores e ideasque yacen detrás de sus actos. El grupo detrabajo de Lausana le ha dado una definición

Este sistema —la cultura— une a la socie-dad y le da un sentido de identidad, digni-dad, seguridad y continuidad.

Quizás sea útil estudiar cada uno de estos

aspectos por separado.

Las creencias

Las creencias subyacentes de un pueblo ejer-cen influencia sobre las metas que dicho pue-blo tiene en la vida. Por ejemplo, durante si-glos la cultura occidental no ha consideradola posibilidad de que en el mundo haya algoaparte de lo real y tangible. Por otro lado, lafilosofía hindú tradicional sostiene que soloexiste una realidad suprema llamada brahma.Todo lo demás es una ilusión a la que se lallama maya. Es por esta

La cultura esun sistema integral de:

• Creencias (acerca de Dios, la realidad, etc.)Costumbres (cómo comportarse, relacio-narse con otros, hablar, orar, vestirse, lascomidas, etc.)

w • Instituciones que expresan dichas creen-

cias, valores y costumbres.

que podría ayudarnos a entender la culturamás claramente (ver recuadro).

De igual manera, imagínate cómo inter-pretaría la siguiente pregunta un hindú quecree en la reencarnación: «¿Has nacido de

nuevo?». Por supuesto, respondería de unamanera muy diferente a como lo haría un oc-cidental. «¡Todos hemos renacido! ¡Cientos deveces!», sería su respuesta. «¡Lo que quiero espoder escapar del ciclo de nacer y renacer in-terminablemente! ¿Tienes algo nuevo queofrecerme?»

Hace algunos años se llevó a cabo en Tai-landia una conferencia cristiana en la cualparticiparon líderes de todas partes del mun-do. Uno de los delegados sintió una profundacarga al ver, por primera vez, a los monjesbudistas con sus cabezas rapadas y sus túni-cas de color azafrán.

Al pasar por un templo, se detuvo depronto y gritó: <cjJesús es el Señor!» Esto es unsentimiento al que todos le haríamos eco. Dehecho, se trata del corazón de nuestra fe y enlos primeros siglos de la era cristiana, era elgrito que se usaba como piedra de toque paraprobar que se estaba realmente comprometi-do con Cristo. Pero, ¿qué significó para losmonjes budistas que entraban al templo? En

primer lugar, los thai hablan en voz baja, porlo que el gritar se considera un acto muy gro-sero. Los monjes budistas deben haberse pre-guntado por qué el extranjero se comportabade forma tan descortés. Afortunadamente, lamayoría de ellos no entendía inglés, así queno se fijaron demasiado en el hombre. Si hu-biesen entendido el mensaje, les hubiese re-sultado ofensivo. «Señor» es el título que losbudistas le atribuyen a Buda. ¿Acaso estabaaquel extranjero poniendo a Jesús al mismonivel de Buda? ¿Y, quién era Jesús, despuésde todo? Ellos no lo sabían. El no podía estaral mismo nivel que Buda, ya que Buda se ha-bía dado cuenta de que la existencia no es si-no una ilusión. Buda creía que aquello queaparentemente existía, en realidad no era. Je-sús no podía haber sido iluminado como Bu-da, ya que «Jesús es...»

Dentro del marco de esta situación trans-cultural, la falta de conocimiento sobre lascreencias de la religión thai no condujo sino ala confusión.

3. ¿Por qué la afirmación de que«Jesús es el Señor» le resulta contradictoria a un monje budista? Según la informa-ción suminstrada aquí, ¿cómo crees que se le podría expresar a un monje budista el señorío de Cristo?

Los valores

Mientras más llegamos a comprender a laspersonas provenientes de otros trasfondos,más nos damos cuenta de que sus valoressubyacentes son completamente diferentes alos nuestros. La diferencia se puede reflejaraun en las cosas pequeñas, como por ejem-plo, lo que se considera hermoso. Muchoshombres africanos prefieren casarse con unamujer robusta: allá se considera hermoso uncuerpo más desarrollado. Además es indicio

de que la muchacha podrá trabajar duroen elcampo y darle muchos hijos. Por el contrario,en Occidente a menudo se admira más a unafigura delgada.

Estando en Sumatra hubo algo que meresultó gracioso. Conocí a un anciano y lepregunté qué lo había atraído hacia el cris-tianismo: «Mi Mejor amigo era gordo», mecontestó, «y yo quería ser gordo y feliz comoél. El era cristiano, ¡así que yo también meconvertí!»


Otro ejemplo de la diferencia de valores esel hecho de que el grupo étnico con el que es-tábamos trabajando tenía ideas muy diferen-tes a las nuestras sobre lo que eran pecados«mayores» y pecados «menores». Yo proveníade un trasfondo que enfatizaba que la violen-cia y el ataque físico están fuera de considera-ción para un cristiano, aun cuando se estáenojado. Por otro lado, divulgar un chismesobre alguien —sobre todo si va acompañadode «realmente deberíamos orar por esto yaquello en la vida de Matilde»— es algo com-pletamente normal. Sin embargo, los bataksdespreciaban cualquier cosa que fuese enga-ñosa, clandestina o que se hiciese a espaldasde otro, pero golpear a alguien en la nariz noera gran cosa.


El primer fin de semana que mi esposopasó en Sumatra se desató una pelea duranteun servicio en una iglesia, en el que dosministros ¡se peleaban por ganar el controldel púlpito! La violencia se extendió hacia lacongregación, al punto que fue n cesario lla-mar a la policía. Luego de que uno de losministros fuera instalado por la fuerza y elotro expulsado, ¡cuál no fue la sorpresa al verque varias personas se convirtieron a travésde! sermón que siguió a tamaña trifulca!¿Qué pasó? ¿Estábamos equivocados acercade nuestras ideas sobre los pecados «peque-ños» y «grandes» y resulta que el EspírituSanto usa a las personas a pesar de todas susdebilidades?

4. ¿Por qué los valores mismos de los obreros biocupacionales pueden ser un obstáculo para comunicar la verdad delas Escrituras?

Las costumbres

Cualquier persona medianamente observa-dora se dará cuenta inmediatamente al llegara un país nuevo sobre las muchas costumbreslocales que son totalmente diferentes a las su-yas. Por ejemplo, ¿cómo saluda usted a lagente? ¿Se inclina? ¿Se inclina de diferentesformas, dependiendo del tipo de relación quetenga con la otra persona? ¿Estrecha usted lamano? ¿Lo hace suavemente o con firmeza?¿Qué hace con la otra mano? ¿Es su costum-bre dar un cálido abrazo o dar un beso en loslabios como se acostumbra entre los hombresrusos? Los cambios son interminables y el nocomportarse adecuadamente puede dar laimpresión de ser grosero.

El adaptarse a las costumbres del pueblolocal puede resultar verdaderamente favorable

para el Evangelio. Un granjero chino le dijouna vez a mi padre que había aceptado a Cris-to porque al llegar al hospital de la misión co-mo paciente, él (mi padre, el médico encarga-do) se levantó para saludarlo, haciéndole unareverencia.

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La mayoría de las culturas tienen sus con-venciones en cuanto a lo que se considera de-cente en el vestir. En algunos grupos étnicosel usar minifalda constituye una ofensa y siuna mujer deja ver poco más del tobillo, estásiendo provocativa sexualmente. Recuerdoque cuando era niña y vivía en Hong Kongveía a las mujeres que usaban cuellos altos yrígidos y se me explicaba que para una mujerchina era indecente dejar ver el hueso de laclavícula. Sin embargo, al mismo tiempo, mesorprendía mucho las aberturas de sus faldas,las que a veces dejaban ver el muslo. Aparen-temente su idea de lo apropiado era diferentea la manera en que nosotros habíamos sidocriados.

Quince años más tarde, cuando fui a viviral norte de Sumatra, tuve que dejar mi pelolargo. Allí se consideraba totalmente fuera delugar que una mujer tuviese el pelo corto. Lasjóvenes llevan el cabello largo y suelto, a me-

nudo más abajo de la cintura. Las casadas, sinembargo, deben recogerlo y no dejar ningúncabello fuera de lugar. Afortunadamente, micabello corto creció con rapidez, de modoque pude recogerlo al llegar allí. Una damaalemana, que llegó con su marido tiempodespués que nosotros, se rehusaba a dejarcrecer su pelo. En Alemania, para ese enton-ces, el llevar el pelo largo era señal de ser unapersona muy piadosa y anticuada. Recuerdouna situación muy embarazosa durante unalmuerzo al cual el líder de la iglesia nos ha-bía invitado a los cuatro misioneros y a varioslíderes de otras iglesias. Nuestro anfitrión nosdijo, con un tono de solemnidad lo escanda-loso que había sido en el pasado que ¡la espo-sa de un misionero hubiera mantenido su ca-bello corto! Desafortunadamente, la damaalemana nunca captó la indirecta. Aparente-mente ella solo podría ver los asuntos que te-nían que ver con su punto de vista. Su actituddificultó mucho las relaciones.

5. ¿Por qué el desinterés por las costumbres puede entorpecer el testimonio de los obreros biocupacionales?

Algunas veces nos resulta tentador sentirque las convenciones locales son demasiadorestrictivas. «¡La gente seguramente va a en-tender que somos extranjeros y que seguimoscostumbres diferentes!», pensamos. Pode-mos, incluso, llegar a sentir que si cambiamosestaríamos siendo deshonestos y no sinceroscon nosotros mismos. «¡Tienen que aceptar-nos como somos, con verrugas y todo!» Pero,¿acaso no implicaría esto que estamos trans-mitiendo que nuestra cultura es superior yque debemos aferrarnos a ella a toda costa? Sise mira honestamente, esta actitud nace deun sentido de orgullo. Es decir, que estamosprácticamente diciendo: «Mi manera de hacerlas cosas es la mejor. No me importa cómo túveas las cosas».

Ninguna cultura tiene el monopolio sobrecómo se deben hacer las cosas. Todas tienensus puntos fuertes y sus puntos débiles, mi-rando cada una de las situaciones desde supropio punto de vista. Me encontraba hablan-do con un amigo que había trabajado durantealgunos años para una firma japonesa en elReino Unido. Su empleo le resultaba muy di-fícil, hasta que se acostumbró a la manera enque los japoneses hacen las cosas. En su plangeneral, los japoneses partían de la tarea decada persona y así construían toda la estruc-tura. Mi amigo se había acostumbrado a esta-blecer metas a largo plazo, además de una es-trategia básica, y luego trabajar con los deta-lles. Me cuenta que estuvo a punto de serdespedido sólo por el hecho de confundir dos

figuras durante un largo relato de hechos. Elasunto era que aquel jefejaponés tenía la opi-nión de que «si no puedes manejar los deta-lles, ¿cómo se te va a confiar todo lo demás?»


El incidente se daba por dos formas comple-tamente diferentes de mirar un asunto, peroninguno estaba «bien» o «mal».

106. ¿Es posible que ¡as perspectivas culturales sean erróneas alguna vez? ¿Qué patrón podemos usar para juzgar ¡asprácticas culturales cuestionables?

Las instituciones

A causa de las diferencias culturales subya-centes, podemos darnos cuenta de que tantolas instituciones como la manera en que éstastrabajan varían de país en país. Para podertrabajar de forma tranquila y eficaz en sunuevo país anfitrión es necesario comprenderlos procesos de comunicación: a quién debesconsultar cuando las cosas van mal, y quiéntiene la autoridad para actuar en cualquier si-tuación. A quién debes reportar y quién deci-de qué cosas.

Los procedimientos de toma de decisionespueden resultar muy diferentes a los que seestá acostumbrado en tu país. Quizás esténprecedidos por largas y corteses averiguacio-nes sobre la salud de los miembros de la fa-milia, antes de que se entre por fin al tema encuestión. En algunas sociedades, las decisio-nes se toman por consenso, después de largasy detalladas discusiones durante las cualestodos tienen el derecho de expresar su opi-nión. En cierta ocasión tuve que obligarme amí misma a permanecer durante horas en loque, como occidental que soy, consideraba undebate tedioso y estéril en el norte de Suma-tra. Otras sociedades funcionan a base de unajerarquía de autoridad; sólo la persona en ellugar más alto puede determinar lo que debesuceder. Esta jerarquía se relaciona a menudocon la ancianidad, de modo que el más joven

debe esperar siempre. El verano pasado men-cionamos en un país asiático que éramos di-rectores del colegio en el que trabajamos, Co-legio Cristiano de Todas las Naciones, en In-glaterra. Nuestro amigo nacional se sorpren-dió mucho. «¿Qué sucede?», le preguntamos.«¿No podría suceder eso en tu país?». «¡Ah,no!», respondió. «No podrían poner a alguientan joven como director... y si así fuera, losde más años serían obligados a renunciar!»

También es importante entender las rela-ciones familiares y de parentesco que existenen su país anfitrión. Estas pueden ser muycomplicadas, ya que a menudo se conservanlas relaciones familiares extendidas, que im-

plican muchos deberes y obligaciones. Porejemplo, puede que una familia entera se ha-ya unido para pagar la carrera del niño másbrillante, de modo que este se convirtiera en

«Ningunacultura tieneel monopolio sobre cómose deben hacer las cosas.

Todas tienen sus puntos fuertesy sus puntos débiles,

mirando cada unade las situaciones desde

su propio punto de vista.»

doctor o abogado. El hacerlo es una forma deinvertir, ya que una vez graduado, el salariodel ahora niño no será de él solamente, sinopara el bien de todos.

A menudo nos intrigaba el subir a un auto-bús en la región de Karo-Batak. En cierta oca-sión escuchamos la conversación de dos extra-ños, quienes hablaban sobresus lugares de pro-cedencia y trazaban la genealogía hasta que fi-nalmente descubrían los lazos de parentesco

7. ¿ Por qué es importante que los obreros biocupacionalesfitriona y cómofuncionan estas?

que los unían. Uno era declarado el «Kalimbu-bu» (la relación mayor) y el otro era un «anakberu» (la relación menor). Un «kalimbubu» tie-ne derechos sobre el «anak beru>. Él podía to-mar prestadas las cosas del «menor» y aun usarsu casa. Nuestro amigos cristianos hacían usode ese recurso cuando querían comenzar elevangelismo en una nueva aldea: buscaban aalgún «anak beru» allí, y él disponía su casa pa-ra celebrar las reuniones.

Al mirar la descripción recién expuesta delo que es cultura y sobre cómo afecta todoslos aspectos de la vida de una sociedad, po-demos darnos cuenta de por qué el informedel grupo de trabajo de Lausana termina conla declaración de que «la cultura... une a lasociedad y le da un sentido de identidad, dig-nidad, seguridad y continuidad». El conocerla cultura de una sociedad ayuda al recién lle-gado a sentirse como en casa, comprender loque sucede y, hasta cierto punto, predecir elresultado de los eventos. El no tomar tiempoy cuidado para aprender los aspectos cultura-les puede causar problemas desastrosos,puesto que el nombre de Jesús puede llegar aser puesto en tela de juicio.

Un profesor cristiano que trabaja con losCuerpos de Paz estaba desconcertado porquenunca había sido invitado a hablar en ningu-na de las reuniones de la iglesia local, a pesar

de que asistía con regularidad, ofrendaba ge-nerosamente y participaba en las reunionesde oración. Mi marido conocía bien a estos lí-deres, así que un día pudo averiguar con mu-cho tacto qué era lo que sucedía.

«¡Nunca invitamos a hablar a las personasinconversas!», afirmaron ellos. «¡El no es in-converso! Realmente ama al Señor», insistiómi esposo.

«¿Cómo puede ser cristiano si él nuncamenciona a Dios en sus lecciones? Él enseñaciencia, ¿no? ¡Y toda la ciencia proviene deDios! ¿Por qué nunca lo dice?»

Aquel profesor llevaba su visión occiden-tal del mundo al aula, separando así la vida«religiosa» de la «secular». Sin embargo, losmalayos no lo veían así (jy yo diría que la Bi-blia tampoco!).

8. ¿Cómo puede ayudar el entender la visión del mundo de la cultura anfitriona a tener una perspectiva bíblica másprecisa?


comprendan cuáles son ¡as instituciones de la cultura an-

Averiguacionessobre otras culturas

Pues bien, ¿dónde podemos averiguar sobreotras culturas? ¿Dónde nos pueden orientarantes de salir hacia un nuevo país?

Las sociedades misioneras

El movimiento misionero en América Latinaes bastante nuevo aún, sin embargo ya hayagencias con algún conocimiento y experien-cia sobre ciertas partes del mundo, en espe-cial algunos sectores de la Ventana 10/40.Muchos de los hallazgos que se han hecho sehan publicado en panfletos o apuntes, así co-mo en algunos libros y revistas.

Averigua qué agencias misioneras han tra-bajado en el área que te interesa y escríbelespara que te orienten.

Si manejas el inglés, hay muchas publica-ciones periódicas a las que puedes suscribirtepara recibir información. También hay otras

9. Desde la perspectiva de un obrero biocupacional, ¿cómofuentes de información acerca de una región, país o pueblo?

instituciones que si bien no son agencias,pueden orientarte e informarte. Por otro lado,el escribirle a un misionero que se encuentreya trabajando allí puede ser de gran ayuda.El misionero podría, quizás, contestar mu-chas de tus preguntas. Antes de irte, es vitalque averigües sobre la iglesia nacional de esepaís, de modo que puedas ir pensando cómocooperar con la obra que los nacionales estánhaciendo.

Como serás un invitado en el país, no tra-tes de imponer tus propias ideas, áreas de de-bate teológico, o métodos para trabajar.

Las embajadas

Las representaciones diplomáticas suelen sermuy útiles al trasmitir a otras naciones su he-rencia cultural. Una visita o una carta puedenproveerte mucha información útil. Como losfolletos y demás información son escritos porlos nacionales, estos artículos también te da-rán una idea de la visión del pueblo mismo, ylo que ellos piensan de sí mismos.

pueden las agencias misioneras ser una de las mejores

Bibliotecas públicas

Vale la pena consultar la biblioteca más cerca-na que tengas acerca del país que motiva tusoraciones. El bibliotecario te proveerá una lis-ta de varios libros y puedes así determinarcuáles vale la pena leer. No pases por alto lasrevistas. Los libros pueden proveer informa-ción en cuanto a la geografía, la historia y laeconomía del país anfitrión, sus componentesétnicos, así como las varias religiones quepractican. Los libros también describen la es-

tructuras políticas y culturales tales comofiestas nacionales, celebración de bodas, cos-tumbres, etcétera. A veces resulta fascinanteleer las novelas escritas por autores locales,para ver lavida a través de sus ojos.

Los nacionales dentro de tu país

¿Has comenzado a comunicarte con los nati-vos de tu país de interés que viven en tu pro-pio país, o que están de visita? Pregunta en launiversidad o en los consulados. Quizás po-drías ayudarlos con algún problema que ellos

El desafio de otra cultura / 153 10

1 0 154 / Trabajando tu llamado a las naciones

están enfrentando en tu país, además deaprender de ellos. Si vives en una ciudadgrande, podría haber una iglesia a la que asis-tan algunos de esa nacionalidad y aunque to-davía no hables su idioma, seguramente sepondrán contentos al saber que hay alguieninteresado en conocer acerca de su tiera.

10. Dentro de tus circunstancias particulares, ¿cuáles son las mejores fuentes de información sobre diversos pueblosy ¡as regiones en las que viven? ¿ Cómo puedes tener acceso a estos recursos?

Los medios decomunicación masiva

Mantén tus ojos abiertos por si acaso apare-cen artículos acerca del país que te interesa enalgún periódico o en alguna revista. Podríasrecortarlos y preparar un archivo al que pu-dieras remitirte más tarde. Los documentalestelevisados pueden ayudarte a entender unpoco mejor cómo es la vida allá.

Resumen

Para resumir, es necesario que vayamos alcampo misionero con una actitud de humil-dad y con la disponibilidad para aprender.Habrá muchas cosas inesperadas y diferén-tes, pero también habrá mucho que resultaráexcitante y fascinante. Si quieres comunicar elmensaje de Jesucristo de forma eficaz, ten-drás que hacer lo que hizo Jesús: ponerte dellado de la gente en el nuevo país, sentartedonde ellos se sientan y ver las cosas desdesu punto de vista.

La eficacia del ministerio depende del entendimiento claro que se tenga de la cultura, sin lo cual losobreros biocupacionales no podrán lograr lo que esperan. Los malentendidosson prácticamente ine-vitables. Es por esto que si los obreros biocupacionales desean realmente comunicar el mensaje deJesús eficazmente, deben tomar tiempo para aprender y comprender la nueva cultura. Deben enten-der e identificarse del todo con la gente. Jesús es el ejemplo perfecto de esto.

La cultura se compone de diversos elementos. Las creencias determinan cómo las personasven la realidad. Los valores ejercen influencia en todos los aspectos de la vida, especialmente có-mo se perciben los acontecimientos y las relaciones. Las costumbres son las convenciones exter-nas de una cultura, las cuales proveen un patrón de interacción social diaria. Entre otras cosas,esto incluye los saludos, la comida y el vestido. Las instituciones determinan cómo la gente seorganiza para llevar a cabo funciones tales como: religión, gobierno, negocios, parentesco y de-más relaciones. Esos elementos unen a un pueblo, a una cultura específica, dándole un sentidode identidad, dignidad, seguridad y continuidad.

Siempre debes recordar que aquellos na-cionales que se han establecido en tu país yahan comenzado a asimilar tu cultura. No va aser lo mismo relacionarse con los nacionalesen el territorio de ellos.


El averiguar acerca de otras culturas requiere el lograr acceso a los recursos que hay disponi-bles. Las agencias e instituciones misioneras pueden ser una buena fuente de información sobrealgún grupo en particular. Además tienen la ventaja de estar interesados porque ese grupo seaalcanzado. Las embajadas y consulados por lo general están ávidaspor informar a los demás so-bre su pueblo y su cultura. Vale la pena consultar las librerías públicas y, dependiendo del tama-ño de su colección, puede que provean libros, periódicos y otro tipo de medio de comunicación.Los inmigrantes provenientes de ese país que se encuentran en el tuyo son, a menudo, una bue-na fuente de información, además de que proveen oportunidades de establecer amistades trans-culturales. Los medios masivos de comunicación como los periódicos, las revistas, la radio y latelevisión son una fuente de información al día sobre el país determinado. Si se utilizan todosestos recursos, se alcanzará unacomprensión aceptable de la cultura anfitriona.

TareasCapítulo diez

Tarea uno

La mejor manera de convertirse en estudiante de una cultura es ¡comenzar a entender la propia!

Aunque quizás no puedas emitir un informe etnográfico completo sobre tu propia cultura, escribe una

descripción de una o dos páginas, utilizando el siguiente bosquejo de temas y preguntas que se sugieren:

Las costumbres

¿Cuáles son las normas en tu cultura para saludar a los demás? ¿Cuál es el código del vestir

para las distintas actividades? ¿Cuándo y qué tan a menudo come la gente?

Los valores

¿Qué valor tienen en tu cultura las relaciones familiares, la eficiencia, la limpieza, el trans-

porte, la educación y demás aspectos de la vida diaria?

Las creencias

¿Qué se piensa en tu cultura acerca de la realidad, la eternidad y Dios?

Las instituciones

¿Cómo afectan las instituciones (religiosas, gubernamentales, educacionales y sociales) tu

manera de ser, de pensar y de comportarte?

Tarea dos

¿Ya has identificado aquel lugar del mundo en donde te gustaría servir como misionero biocu-

pacional?

• Escoge un grupo de esta región y haz una descripción de la cultura, de igual forma en que describis-

te la tuya en la tarea uno.

• Comparte tu trabajo con alguien que tenga experiencia transcultural.

CAPÍTULO 11

El manejo de las tensiones

Ei manejo de las demandas provenientes del trabajo, la adaptación transcultural, el mi-nisterio, las relaciones interpersonales y la batalla espiritual pueden generar una inmensacantidad de ansiedad en la vida de un misionero biocupacional. A continuación pode-mos ver la intensidad de esta ansiedad en el relato verídico de una pareja de misionerosbiocupacionales. Algunos pueden pensar que este relato es demasiado crudo. Su inten-ción es encarar honestamente la realidad con la que tienen que enfrentarse los «hacedo-res de tienda» en su servicio transcultural. Este capítulo también es un descriptivo «ape-ritivo>’ acerca de la capacidad que tiene una situación transcultural para abrumar a aque-llos que no están listos para manejar las tensiones que inevitablemente resultan duranteesta experiencia. En el siguiente artículo Carlos Calderón comparte su conocimiento ínti-mo del estudio de este caso verídico.

Enfrentamiento TransculturalPor Carlos Calderón*

José Rubio y su esposa (misioneros biocupa-cionales latinoamericanos, con un genuinollamado a los musulmanes, un apoyo sólidode oración y un respaldo económico estable)fueron comisionados por sus dos iglesias lo-cales (una en América Latina y la otra en losEstados Unidos) a dirigir un equipo de otroscuatro «hacedores de tiendas». José tenía con-fianza en poder desempeñarse como líder delgrupo de misioneros biocupacionales, en vis-ta de que llevaba cuatro años de casado, teníaun matrimonio estable y poseía experienciaen el establecimiento de iglesias. Además te-nía grandes esperanzas de plantar una en uncontexto musulmán.

José se había desempeñado muy bien en susestudios. Proveniente de una familia pobre es-taba acostumbrado a trabajar fuertemente paraganarse la vida. Las dificultades y limitacionesno significaban para él la ausencia de bendiciónde Dios, como tampoco las tomaba como unaindicación del castigo divino. «José tiene mu-cho sentido común», comentó uno de sus pro-fesores. «La perseverancia es su característicaprincipal», fue el comentario final de la pruebasicológica que tomó justo antes de partir alcampo misionero.

María, la esposa de José, de muchas ma-neras era el vivo retrato de su esposo. Poseía

* Carlos Calderón es coordinador de Partners International para el Medio Oriente. Es ingeniero químico y civil, graduado en ElSalvadory los Estados Unidos. Calderón fue uno de los líderes que Dios usó para gestar el movimiento de COMIBAM desde suscomienzos, en el año 1985. Luego él y su esposa trabajaron como misioneros biocupacionales en el Medio Oriente. En la actualidades miembro del comité ejecutivo de COMIBAM Internacional.

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cuatro grados distintos de educación universi-taria y estaba acostumbrada a trabajar comocompañera de trabajo en el ministerio.

Finalmente llegó el día de la partida.Cuando llegaron a destino, José y María per-dieron su contacto en el aeropuerto del Me-dio Oriente debido a retrasos en los vuelos,pero esta inconveniencia no les ocasionó de-masiada ansiedad. Sencillamente se hospeda-ron en un hotel por varios días. Las tensionesfuertes empezaron a acumularse alrededor deseis semanas después, cuando la novedad delnuevo idioma, los nuevos amigos, los nuevosescenarios, los nuevos sabores y olores sedesvanecieron para dar paso a la realidaddiaria. La vida no era fácil en esta nueva ciu-dad, tierra que ahora pasaba a ser elhogar delos Rubio. La presencia de la opresión espiri-tual era una realidad diaria y la falta de co-munión con otros creyentes se añadió a suhondo sentido de enajenación. La pareja pro-cedió a compensar estos problemas profundi-zando su relación personal con el Señor.

Mientras tanto, José se enfrentaba con larealidad de sus labores ocupacionales. Comoparte de su trabajo biocupacional debía esta-blecer una sucursal de la compañía para lacual trabajaba, abriendo el mercado para un

producto de la firma de origen. José pronto sedio cuenta de que él no era la única personaen la ciudad capacitada en su área de trabajo.Para empeorar la situación, grandes compa-ñías multinacionales estaban irrumpiendo enel mismo mercado. Aquel empleo «ideal» quesupuestamente iba a generar un buen ingresoy que le iba a proveer los «contactos» paracompartir el Evangelio, ahora tenía que lie-varse a cabo en un ambiente rígido, profesio-nal y de fuerte competencia.

Además de su trabajo secular, se esperabaque José aprendiese el lenguaje para comuni-car el Evangelio más efectivamente a los mu-sulmanes y nutrir a los nuevos convertidos.También que dirigiera su «equipo de planta-ción de iglesias», un grupo de profesionalescon educación universitaria que estaban lle-nos de entusiasmo. Él tenía que mantener in-formadas a sus iglesias en América en rela-ción al progreso del ministerio. Debía llevar acabo, además, sus responsabilidades familia-res, mientras debía involucrarse en las pro-longadas visitas a las amistades que represen-taban el blanco misionero de la pareja. Comosi todo esto fuera poca responsabilidad, tam-bién tenía que proveer viajes turísticos a losmiembros de su iglesia madre que visitabanel país.

1. Evalúa las expectativas puestas sobre ¡os Rubio. ¿En qué consistían? ¿Quién ¡as estableció? ¿Eran realistas estasexpectativas?

Tensiones transculturales

Los misioneros biocupacionales no son losúnicos que pueden llevar a cabo las tareastransculturales. Los graduados de cualquieruniversidad del mundo también están prepa-rados para trabajar en países extranjeros. Condedicación, compromiso y entrenamiento

efectivo estos individuos pueden funcionarcomo profesionales en un ambiente culturalnuevo. Estas posiciones o empleos no necesa-riamente implican la existencia de relacionesinterpersonales profundas. Están mayormen-te orientadas a completar una tarea primaria,como lo puede ser la ejecución en un trabajoo la prosecución de un proyecto. Son posicio-


nes por lo general bien re-muneradas, con seguromédico, vacacionesanuales aseguradas, unestipendio especial pa-ra vivienda y con mu-chos otros beneficiosmarginales.

Las compañías multi-nacionales intentan aliviarlos altos niveles de ansie-dad de sus trabajadores decorto plazo ofreciéndoles hospe-daje en hoteles lujosos. A sus traba-jadores a largo plazo les ofrecenvivienda en lugares complejosque simulan el ambiente ori-ginal de su casa en cuanto a

El manejo de las tensiones / 159

la arquitectura, hábitos alimenti-cios y códigos de vestimenta.

Los misioneros biocupacionales,por el contrario, tienen como ob-jetivo compartir el Evangelio,que es olor de muerte para el queno cree y fragancia de vida paraaquellos que creen (2 Corintios2.14-16). Compartir el Evangelioes compartir la vida, es pasartiempo con los no creyentes yabrir nuestro hogar a los deafuera. Estas relaciones, aúnen nuestra sociedad, puedenproducir un nivel alto de an-siedad... lo cual es otra pa-labra para angustia.

2. Qué importantes distinciones existen entre un proftsional que trabaja en otra cultura sólo por razones de trabajoy un obrero biocupacional?

Las tensiones se multiplican

En términos de sus relaciones interpersona-les, los obreros biocupacionales operan bajoaltos niveles de ansiedad, los que a su vez tie-nen efectos multiplicadores. De primera in-tención podríamos pensar que las dificulta-des con el idioma son las que mayores tensio-nes generan. Sin embargo, si miramos másprofundamente, veremos que hay grandestensiones generadas por la incapacidad depoderse comunicar con otros debido a lasgrandes discrepancias en cuanto a percepcio-nes acerca de la vida, resolución de proble-mas, la manera de hacer las cosas, expresiónde ideas, etcétera. En resumen, las tensiones

se producen debido a la incapacidad de rela-cionarse en una forma saludable con el nuevoambiente. La ansiedad se torna más complejacuando los amigos y familiares en el país deorigen no pueden entender lo que le está ocu-rriendo a los misioneros biocupacionales, y asu vez éstos no entienden a sus amigos tam-poco. La tensión es aun más dolorosa cuandolas diferencias de género, intensificadas por lanueva realidad cultural, causan que el maridoy la mujer aparentemente estén hablandoidiomas completamente distintos. Para aña-dir a la ecuación de ansiedad, están las preo-cupaciones por la seguridad de los niños, sueducación y la incertidumbre en relación alfuturo.

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3. ¿Por quéel autor dice que los obreros biocupaciones operan bajofactores de efectos multiplicadores de ansiedad, locual afectasus relaciones con otros?

Tensiones relacionadas al trabajo

Durante el transcurso de varios meses Josétrabajó arduamente para establecer su nego-cio. Sin embargo, las corporaciones multina-cionales del Pacífico estaban literalmente aca-bando con la competencia en el mercado enque José trataba de operar. Sin lugar a dudas,José estaba perdiendo dinero. Su compañíano podía entender las prácticas de las compa-ñías internacionales y no estaba dispuesta aenfrentarse a estos problemas y mucho me-nos cuando a su vez había una pérdida contI-nua de fondos. Toda la energía y el tiempoque José había invertido se habían perdido.Todo parecía ser una mala inversión.

Había, sin embargo, algunas buenas noti-cias. Debido a que la compañía finalmente sehabía establecido legalmente, los permisospara residir en el país estaben seguros para elpróximo año. La policía no había visitado aJosé y María, como tampoco habían requeri-do la presencia de ellos en sus oficinas. Sinembargo, ¿qué pasaría con José y su familia sillegara a estar sin trabajo? ¿Cómo podríanpermanecer en el país? ¿Qué ocurriría con suvisión y pasión por alcanzar a los musulma-nes de ese lugar

«Losgraduados de cualquieruniversidad del mundo

también están preparadospara trabajar

en países extranjeros.

»Con dedicación,compromiso y entrenamiento

efectivo estos individuospueden funcionar

como profesionalesen un ambientecultural nuevo.»

Ahora que el trabajo era cada vez menosdemandante, José tenía tiempo libre para mi-nistrar, pero su familia comenzó a atravesaruna crisis de identidad. Los nacionales loscuestionaban: «¿Por qué pasas tanto tiempoen tu casa ahora?» José contestaba: «Tengo laoficina en casa». Dentro de su corazón Josécomenzó a preguntarse si había escogido sermisionero biocupacional para «encubrir algo»en lugar de ser un misionero con un trabajosecular.

4. ¿Qué tipo de tensión estaba atravesando José ahora quesu capacidad como negociante estaba en juego?

Tensiones familiares

Llegó el momento en el cual toda la familiaestaba experimentando muchas tensiones.Todo tiempo «libre» adicional significaba quetenían que envolverse en más actividades delministerio, las que a su vez requerían gastode dinero. En la práctica, el trabajo oficial deJosé era casi inexistente. Era muy difícil paraellos aun contestar preguntas tan sencillas co-mo «¿Cómo obtienen el dinero para vivir?»Era casi imposible ypeligroso ofrecer explica-ciones completas. La posibilidad de las visitasala policía para renovar sus permisos de resi-dencia les generaba mucha ansiedad.

La familia también estaba haciendo otrosajustes. Entretener constantemente en su ho-gar a gente de la cultura anfitriona producíafricciones continuas, particularmente cuandolas horas de sus visitantes diferían de las deellos.

Una noche el teléfono sonó a las 8:30 de lanoche, justo cuando María trataba de acostara su hijo. «¿Podemos ir a visitarlos?», le pre-guntaron. «Bueno, estamos acostando al be-bé», contestó José. «Muy bien, mi madre tam-bién nos acompaña, y tenemos el auto de mipadre, así que estaremos allí en 30 minutos».María intentó acostar a la niña y José comen-

zó a preparar el té y cotejar si tenía galletitasen la despensa (la costumbre local exigía quea los visitantes siempre se les sirviera té congalletas). Los visitantes llegaron dos horasmás tarde. Eran las 10:30 de la noche. Sirvie-ron las galletas y el té. A eso de las 2:00 de lamadrugada José apenas podía mantenersedespierto, mientras que María ya estaba hartadel olor del té.

Los ahorros de la pareja desaparecieronpor las continuas visitas de gente que siem-pre esperaban algo de comer. Sin embargo,esa era la cultura y los Rubio ya habían esta-blecido muchas amistades de esa forma. Joséy María se habían adaptado a las comidas lo-cales pero, ¡este «itinerario social» era otrahistoria! Los Rubio también eran el centro deatención. Dos de sus vecinos se conocieron ensu casa y se fraguó una gran amistad. José yMaría se preguntaban cómo era posible quedos personas tan amigables no se hubiesenconocido viviendo en el mismo edificio. Undía las cosas cambiaron. Una de esas dos mu-jeres no saludó a la otra, la miró en formahostil, y allí terminó la amistad. Estas dosmujeres comenzaron a luchar por la atenciónde María, comprándole regalos y com-pitiendo por su tiempo. De más está decirque esto puso a María en una situación muyembarazosa.

5. ¿ Qué implicaciones tiene para nuestro estilo de vida personal comprorneterseafomentar relaciones humanas?

La vida siguió su curso y los meses trans-currieron. La inflación continuó rampanteconsumiendo el presupuesto de la familiaRubio. Sus amigos estaban progresando muylentamente. Era evidente que a estas alturassi querían progresar en el ministerio teníanque aceptar la idea de que les tomaría mu-chos años y que necesitarían un sistema disci-plinado para aprender el idioma.

María estaba esperando otro bebé. Conciertas reservas de su parte, los Rubio deci-dieron volver al mismo doctor que asistió aMaría en su primer embarazo. Según el em-barazo de María progresaba, se les hizo im-prescindible adquirir una lavadora y secado-ra de ropa. La pareja optó por comprar unalavadora semiautomática, pero no pudieroncostear la secadora de ropa. El embarazo no

El manejo de las tensiones / 161 11

coincidió con un verano caluroso. José yMaría daban gracias a Dios de tener calefac-ción durante las frías noches de invierno.Aun el penetrante olor de la calefacción a ba-se de carbón no representaba un problema te-niendo en cuenta que la alternativa a esto eracongelarse.

La situación económica apremiante, lasvisitas constantes, la competencia en elmercado, la crisis de identidad, el nacimientode los niños, los cambios a consecuencia devariaciones en las temporadas, la contami-nación de! aire, el progreso muy lento del mi-nisterin, la necesidad de enviar cartas a lasiglesias y a las personas que los apoyaban coninformes positivos, y las dificultades con e!lenguaje, produjeron su efecto acumulativo.José se refugió en su casa donde pasaba eltiempo sin hacer nada. Gozaba de estosmomentos preciosos hasta que era interrum-pido, quizás, por algunos miembros de suequipo que venían a ventilar su frustraciónpersona!. La situación por lo general deman-daba oración y lectura de la Palabra seguidode más oración. Resultaba difícil para Joséaconsejar a otros cuando su propia vida esta-ba confusa y agitada.

María y José empezaron a meditar se-riamente en lo que sería el impacto de criar asus hijos en esta cultura. Se preguntaban losefectos que tendría este ambiente transcul-tural sobre la vida y futuro de sus hijos. Talparecía que había argumentos a favor y encontra. Los niños estudiarían en esta nuevacultura, serían bilingües, desarrollarían unaconcepción propia y genuina de la pobreza,podrían entender las realidades culturales yposiblemente les sería fácil desarrollar lazoscon otras culturas, y crecerían familiarizadoscon el ministerio y la batalla espiritual, locual, María y José esperaban, los formaría encreyentes comprometidos. Si los hijos se ca-saban y decidían quedarse en ese país, ten-drían a su vez que ser muy cuidadosos consus hijos, ayudándolos a desarrollar unaidentidad personal, familiar y cultural estableen este complejo mundo de la vida transcul-tural. En último caso, las ventajas de criar alos niños en una familia multicultural sobre-pasaban a las ventajas de la alternativa mono-cultural. Los niños no estarían en desventaja.Sin embargo, tomar esta decisión por ellos re-sultaba muy difícil.

6. ¿Cuáles son tus impresiones en relación a la crianza de ¡os hijos en otra cultura? ¿Cuáles son los asuntos quegeneran mayor ansiedad?

El desafío de manejarlas tensiones

Para los misioneros biocupacionales la com-plejidad de los factores que generan lastensiones en el ministerio pueden reducir suvivencia en el campo a una de mera «super-vivencia» emocional. La ansiedad personal,familiar y ocupacional pueden afectar se-riamente al obrero biocupacional en cuanto a

su sentido de llamado, propósito y logro.¿Sería posible que los misioneros biocupacio-nales pudieran lidiar con estos asuntos antesde que la ansiedad los agobie? Sí, pero la so-lución no era fácil. Gracias a Dios que tene-mos la experiencia de otros que con anteriori-dad han llevado a cabo la tarea transcultural.Los misioneros biocupacionales puedenaprender de sus precursores al igual que deaquellos que han estudiado estos asuntos con

11 162 / Trabajando tu llamado a ¡as naciones

profundidad. El primer principio —y el másimportante— para manejar las tensiones, con-siste en enfrentarse a la realidad con honesti-dad, humildad y transparencia. Las tensionesson parte integral de la vida, sin embargo losmisioneros biocupacionales se enfrentan auna dosis muy alta de esta realidad. Si logra-mos que los misioneros biocupacionales en-tiendan de antemano el medio ambiente detensión con el cual se van a confrontar, sinduda alguna estarán más capacitados para re-conocer las tensiones y poner límite a susefectos devastadores.

La adaptación es la llave para manejar laansiedad. La adaptación comienza a llevarsea cabo cuando el misionero biocupacionalcomprende que las variantes culturales noson buenas ni malas, ni angélicas ni demonía-cas. Sencillamente ellos identifican las pro-fundas bases históricas que han hecho las di-ferencias entre los distintos grupos de gentesdel mundo. Ser diferente no es malo o bueno.La adaptación comienza conla comunicación.Si los misioneros biocupacionales no se com-prometen con un ministerio de largo plazo, latendencia será evadir la difícil tarea de apren-der el lenguaje nacional. El lenguaje es unaventana que abre hacia el corazón de un gru-Po de gente, pero la ventana se abre gradual-mente. La adaptación es un proceso a travésdel tiempo. Requiere la inversión de muchotiempo en una cultura, con su gente, sus fa-miliares y sus individuos.

Enfrentar las realidadescon honestidad

El trabajo misionero dentro de un con-texto musulmán no es fácil. El trabajo secularen el país anfitrión de José y María, junto contodas las demás funciones misioneras, fueuna experiencia de explotación. El estableci-miento de un balance saludable entre el mi-nisterio y las actividades de su trabajo secularfue mucho más difícil de lo que José había

anticipado a través de la lectura. La empresafue abrumadora.

El punto decisivo surgió cuando los Rubiofinalmente se dieron cuenta de que la culturaanfitriona no era una variante de la de ellos,sino que era radicalmente diferente, con todosu derecho a ser distinta. La diferencia noestribaba en que la gente local actuara opensara distinto, sino en que tenían su propiopatrón de conducta, un ritmo de vida dis-

singular.

Para resolver el problema es necesariodarse cuenta de que existe un problema. Esteprincipio es cierto para la cultura también.Una vez que el misionero biocupacionalreconoce, acepta y abraza la realidad de unacultura distinta, está en camino de sentirse enel nuevo país como en su casa. Un datointeresante de este descubrimiento personales que según el misionero biocupacionalabraza la nueva cultura, comienza a escudri-ñar la cultura.

El manejo de las tensiones / 163 11

«Lastensionesson parte integral de ¡a vida,sin embargo los misioneros

biocupacionales se enfrentana una dosis muy alta

de esta realidad.

»Silogramos que entiendande antemano el medio ambiente

de tensión con el cual se vana confrontar, sin duda alguna

estarán más capacitadospara reconocer las tensionesy poner límite a sus efectos

devastadores.»

tinto, una canción con su estilo y una belleza


7. ¿Por qué se reducen ¡as tensiones cuando elproceso de adaptación a ¡a nueva cultura empieza a ilevarse a cabo?

La fascinación turística con el nuevo paísdesaparece muy pronto, transformándose enrechazo, con arranques de profunda crítica.La crítica tiene dos posibles consecuencias.Una consiste en un período de crecimiento,durante el cual los misioneros biocupaciona-les descubren la esencia de la cultura local y asu vez conocen más profundamente su pro-pia cultura. La otra consecuencia es el com-pleto rechazo a la nueva cultura, que por logeneral culmina con el regreso a casa, a un al-to costo emocional, espiritual y físico para elmisionero biocupacional.

Los Rubio siguieron hacia la fase de creci-miento. Continuaron el aprendizaje de la cul-tura, la adaptación y la incorporación de lasparticularidades de la cultura a su estilo devida, tratando de identificarse de la mejorforma posible. Los olores, el frío, la falta deagua potable, la competencia profesional, loslentos contactos misioneros, la koinonía limi-tada con creyentes, el presupuesto cada vezmás estrecho, las calles amontonadas de gen-te y la congestión en la transportación públi-ca representaban la realidad de la vida. Era larealidad de sus vidas, y lentamente estabanempezando a disfrutarla. Pero no todos losmisioneros biocupacionales logran esta tran-sición cultural.

El rol de la iglesia madre

Durante el tiempo en que los Rubio estuvie-ron en el campo misionero, las cartas, las visi-tas, las llamadas telefónicas y los facsímiles serecibían con regularidad. El dinero o la caren-cia del mismo no era tan importante como elapoyo espiritual que José y María recibieron

de sus iglesias madres. Sin embargo fue unabendición adicional que estas iglesias se man-tuvieran fieles a sus promesas de enviar apo-yo económico.

Los Rubio habían crecido en una iglesiaevangélica conservadora de América Latina,donde no se enfatizaba en la lucha espiritual.En su nuevo hogar se dieron cuenta de queestaban en medio de una batalla de desgaste,donde el ataque de las fuerzas de oscuridadera continuo. Se sentían igual que Josué pe-leando en el valle, totalmente dependiente deque Moisés mantuviera sus manos levanta-das hacia el cielo, orando en favor de ellos(Éxodo 17.8-13). Para ellos, sus iglesias ma-dres eran «Moisés» y ambas aún manteníansus manos en dirección al cielo. José y Maríaestaban sumamente agradecidos por el apoyocontinuo de sus iglesias.

El pastor norteamericano de los Rubio y al-gunos ancianos vinieron a visitar el equipo mi-sionero —en el momento preciso— aun cuandorepresentó un sacrificio económico para la igle-sia. Estas visitas fueron como un refrigerio enmedio de una tarde pesada y calurosa. El pas-tor de José había sido comerciante. La iglesiano tan solo les proveyó apoyo financiero sinotambién apoyo de oración, visitas pastorales yel asesoramiento comercial del pastor y deotros profesionales de la congregación. Fueronestos asesores quienes por primera vez le dije-ron a José que si quería que el negocio perma-neciera tendría que cambiar la dirección delmismo. Fue su propio pastor quien estuvo pre-sente ofreciéndole asesoramiento intensivocuando José más lo necesitaba. En cierta oca-sión hubo una emergencia y los Rubio tuvieronque hacer un viaje fuera del país. La iglesia no

11

solamente oró por ellos sino que proveyó losfondos económicos para que pudieran hacerlo.

La mejor forma de cuidado y ayuda pasto-ral se genera bajo las siguientes condiciones:

1. Cuando es la iglesia quien ha enviado a losobreros biocupacionales como sus misioneros.

2. Cuando la iglesia se identifica con sus mi-sioneros biocupacionales por medio de la

El manejo de ¡as tensiones / 165

oración seria, producto de la con-tínua comunicación con ellos.

3. Cuando la iglesia tiene la opor-tunidad de envolverse económi-

camente con la familia, facili-tando la eficacia del trabajo

ministerial.

4. Cuando la iglesia pro-vee a la familia asisten-cia estratégica de su-

pervisión y pastoreo enel lugar del ministerio

(pocas iglesias pueden pro-veer esta ayuda por sí solas, así que muchasveces es necesario hacer otro tipo de arreglospara llenar estas necesidades. Cualquier cosapor debajo de esta asistencia es una parodia).

5. Cuando la iglesia provee períodos regula-res de renovación y refrigerio a la familia,disponiendo todo lo necesario para que estasnecesidades sean satisfechas.

8. ¿De quémanera ¡a iglesia de ¡os Rubio les ayudó a manejar ¡as tensiones?

El regreso

Varios años más tarde, José y María regresa-ron «a casa» y a los hermosos recuerdos. Al-gunos amigos fieles vinieron a recibirlos alaeropuerto. Una persona atenta los bendijocon una cantidad de dinero que había puestoen unacuenta de banco para los gastos perso-nales que la familia tendría como resultadode la mudanza.

José y María, en un sentido, habían perdi-do algo de ese magnetismo un tanto mágicoque tienen los misioneros novatos, pero de to-

das maneras los recibieron con mucho cariño.Sin embargo ellos ya no eran las mismas per-sonas. La vida aquí es muy diferente. ¡Su ciu-dad de origen había crecido! ¡Había callesnuevas, casas nuevas, tiendas nuevas, modasnuevas y su propia iglesia era casi una iglesianueva! (La gente se había mudado mucho.)

Los Rubio percibieron que sus estómagosrechazaban la comida que antes era la deellos. «Tiene demasiados químicos,» decían.Ahora, de regreso, volvieron a tener aguapotable, una lavadora completamente au-tomática y una secadora, buenos doctores y


más o menos el mismo trabajo. Sin embargo,echaron de menos «su casa» en el MedioOriente.

Ahora la gente piensa que José y Maríason los mismos profesionales, seguros de símismos, tal como solían ser antes de irse. Se-gún pasa el tiempo, José siente que ambos, elSeñor yel diablo, están lejos de él. Él peleó enuna batalla espiritual en un país remoto. Los«olores de la batalla>’ se han desvanecido,dando paso a discusiones más mundanas de«estrategia para la iglesia». Sus conversacio-nes con el pastor son excelentes y personal-mente muy fortalecientes para José. Nueva-mente ocupa los mismos cargos en la iglesia ysus pasadas responsabilidades. La vida debecontinuar como antes.

José y María se dan cuenta de que tienenque manejar el choque cultural a la inversa.Tratan de sobreponerse a su actitud de críticay rechazo que sienten por su mundo de ori-gen. No es fácil abrazar su cultura nueva-mente. El gran servicio de adoración en laiglesia es un gozo —jqué extraño estar contantos cristianos en un mismo lugar! Sin em-bargo, la aparente superficialidad del com-promiso de los hermanos es desconcertante.Aquí la vida espiritual profunda parece noser común, y por el contrario abunda el acti-

vismo y los itinerarios sumamente cargados.El ministerio, por otro lado, es mucho más re-lajado y está dirigido más hacia adentro y Jo-sé no está acostumbrado a esta forma de mi-nistrar. Las batallas espirituales ahora sonreemplazadas por batallas intelectuales. Lacongregación está creciendo y hay dificulta-des en el liderazgo que requieren un cambioradical. José se pregunta si se espera que éllleve esta carga del cambio mientras ocupa suposición en la institución eclesiástica. Se en-frenta a una lucha cuesta arriba en su nuevoministerio y mucho más cuando está acompa-ñado por la carga de sus medallas misionerasy su imagen de radical.

9. ¿Por qué se sienten enajenados los Rubio en su ajuste a la vidade ¡a iglesia madre y de supropia cultura?

La iglesia llevó a cabo una buena labor«desprogramando” a los Rubio; le dieronoportunidades en el ministerio. Fueron muyafortunados que su iglesia caminara junto aellos en la fase de regreso a casa, que fueranpacientes y les brindaran apoyo, se preocupa-ran personalmente y que se comprometieranayudándolos a tomar las decisiones adecua-das para su futuro. ¿Debían ellos regresar a

su tarea de ultramar? La compañía de Joséhabía cerrado, pero la pasión de los Rubiopor el ministerio transcultural permanecía ar-diente.

¿Qué harían ahora? El cuidado y la ayudaque la iglesia les estaba brindando facilitaba ala familia resolver estas difíciles interrogantesya readaptarse nuevamente a su cultura.

«Alregresar, la gente piensaque José y María

son los mismos profesionales,seguros de sí mismos,

que solían serantes de irse.

Según pasa el tiempo,José siente que ambos,

el Señor y el diablo,están lejos de él.»

El manejo de las tensiones / 167

Resumen________ -

Para los misioneros biocupacionales, la ansiedad comienza a acumularse un vez que la fase deluna de miel con la nueva cultura termina. Allí empieza a manifestarse la rutina diaria. La deso-rientación se asienta según los misioneros biocupacionales pierden contacto con los patronesculturales de su propia cultura. Superficialmente, parecería que las dificultades con el idiomason el problema principal. Sin embargo, existe una incongruencia mucho más profunda con elnuevo ambiente que multiplica la ansiedad.

Los misioneros biocupacionales se diferencian de otros meros profesionales que trabajan enel exterior, puesto que, añadido a sus trabajos, tienen el objetivo de desarrollar relaciones con lagente de la nueva cultura para ganarlos a Cristo. Este objetivo requiere que los misioneros bio-cupacionales abran sus hogares y sus vidas a esta gente. El impacto de la nueva cultura sobreellos tiene su efecto en todas las relaciones que establecen, incluyendo las relaciones con su pro-pia familia.

Según los misioneros biocupacionales intentan adaptarse a las prácticas determinadas por lacultura, otra fuente de ansiedad que emerge es la adaptación al negocio o ambiente profesional.La combinación de todas estas tensiones pueden abrumar de sobremanera al misionero biocu-pacional y a su familia.

La clave para reducir la tensión estriba en la adaptación a la cultura. Este proceso comienza en-tendiendo la complejidad de la situacióna la cual se enfrentan. Otro elemento importante para elco-mienzo de la adaptación es el desarrollo de la capacidad de comunicarse y el manejo de la lengua.Es de suma importancia que la iglesia madre esté al tanto de la ansiedad potencial que se desarrolla-rá y que los miembros apoyen a los misioneros biocupacionales en todas las formas posibles. Laiglesia madre también tiene otro rol muy importante cuando los obreros biocupacionales regresan acasa. Los miembros de la congregación deben estar disponibles para brindarles el apoyo que necesi-tan durante este difícil período de readaptación a su propia cultura.

TareasCapítulo once

Tarea uno

Las expectativas iniciales puestas sobre los Rubio eran intimidantes. ¿Qué expectativas tienescomo misionero biocupacional? ¿Qué expectativas tienen otras personas?

• Identifícalas.• Medita en tu capacidad para manejar todas estas expectativas.• Discute esto con tu mentor o con alguien en el liderazgo de misiones.• Planijica de tal forma que no estés enfrentándose con mucho más de lo que puedes manejar.


Tarea dos

Toda persona tiene su forma de liberar las tensiones. Algunas hacen ejercicio. Otras se relajanleyendo un libro o mirando la televisión. Otras personas tienen un pasatiempo. Hay quienes seenvuelven en comportamientos destructivos como la bebida o el consumo excesivo de ali-mentos.

• Identifica tu forma particular de liberar tensiones de manera constructiva. Estas son las actividadesque debes incorporar a tu estilo de vida una vez que estés en el campo misionero.

Tarea tres

Muchas iglesias que llevan a cabo una excelente labor enviando misioneros, fracasan miserable-mente una vez que sus misioneros regresan a casa. Asumen que los misioneros están contentosde regresar a su antigua forma de vivir. Con frecuencia, el período de regreso puede causar mu-cha confusión y desánimo a familias que regresan de lo que para ellos ha sido una experienciatransformadora. Los miembros de la iglesia deben darle tiempo suficiente al misionero biocupa-cional y a su familia para desahogarse; deben escucharlos y ayudarlos en el reajuste. Este proce-so, que frecuentemente se llama desprogramación, es esencial para la salud y el bienestar delmisionero.

• Enumera lo que crees que será importante para ti, como misionero biocupacional, en tu regreso a ca-sa después de tres años trabajando en elexterior.

CAPÍTULO 12

La hora del protagonismo

Aprender acerca de otra cultura estando aún en el país de uno es como aprender todoacerca de la natación sin jamás entrar al agua. Podemos estudiar la composición delagua, los diferentes tipos de lugares donde la gente nada y los movimientos necesarios.Podemos aun anticipar cómo será el nadar, pero el conocimiento real sólo lo tendremos através de la experiencia.

En los capítulos anteriores se ha enfatizado la importancia de conocer la cultura. In-cluso hemos explicado cómo aprender acerca de la cultura anfitriona estando aún en ca-sa, pero en este capítulo nos trasladamos al campo. Una vez allí, ¿con quién se van aidentificar los misioneros? ¿Cuánto esfuerzo tendrán que hacer para adaptarse a la cultu-ra? ¿Qué tan vulnerables llegarán a ser al tratar de comunicarse? Como veremos a conti-nuación, todas las preguntas pueden contestarse en el enfoque inicial que usen los misio-nerosbiocupacionales al llegar al campo.

La eficacia a largo plazo de los ministros transculturales depende en gran medida dela actitud que tomen ante el desafío de convertirse en parte de la nueva cultura. Conti-nuando con nuestra analogía de la natación, muchos nuevos misioneros tratan de prote-gerse de la lucha y el impacto de una nueva cultura simplemente «rodeando la orilla dela piscina». Otros, que entienden con mayor claridad la importancia de nadar, están dis-puestos a sumergirse del todo. En el siguiente artículo el misionero Marcelo Acosta enfa-tiza los principios de la integración culturalbasándose en supropia experiencia.

El experimentar la integración culturalPor Marcelo Acosta*

Petrovsky era un misionero biocupacionalruso que había sido enviado por su iglesialocal a trabajar entre los pueblos no alcan-zados de Africa. Cuando llegó al aeropuertode la ciudad Uga-Bunga, sus compatriotasrusos —misioneros a largo plazo en Africa—lo recibieron con entusiasmo. Lo llevaroninmediatamente a la casa de uno de ellos, y

como querían que se sintiera como «en casa»,durante las semanas siguientes le dieron lamejor comida rusa, hablaban ruso y lo pasea-ban en un Lada (un automóvil fabricado enRusia). Incluso conoció algunos africanos quehablaban ruso con fluidez, y muy a su sorpre-sa estableció rápidamente una buena relacióncon ellos.

* Marcelo Acosta y su esposa son latinoamericanos que han sido obreros biocupacionales, pioneros en el contexto de acceso creativo musulmán.Además de su ministerio personal, dirigen un entrenamiento anual y programas de orientación para nuevos obreros en esta área del mundo. Sirven conPM Internacional, una agencia misionera que ministra a tos pueblos musulmanes.

169

I 2 170 / Trabajando tu llamado a las nacionesPetrovsky estaba impresionado. No

entendía por qué la gente le había dichodurante sus años de preparación teológica ymisionera que iba a tener problemas paraadaptarse a la cultura africana. Pero sucedíatodo lo contrario, sentía que estaba de vueltaen Rusia y no atravesaba ningún tipo de cho-que cultural.

Claro que Petrovsky no había probado la«horrible» comida típica africana, ni las «de-testables» bebidas hechas con frutas locales.«Pero poco a poco, me iré acostumbrando aesta cultura con todo y sus extraños hábitos»,pensaba él. «Por ahora voy a andar con caute-la, haciendo lo que me dicen mis amigos

misioneros y me concentraré en conseguiruna buena casa, un buen automóvil y enaprender el idioma. Entonces estaré listo paraenfrentar a estas personas».*

La historia anterior no es verídica, peroilustra un patrón que muchos misionerosbiocupacionales o no— siguen. Cuando losobreros no se involucran con la cultura desdeel primer día —y encima son «protegidos»por sus colegas misioneros— a menudo nologran aprender el idioma con fluidez, aundespués de muchos años de estar en el país.También tienden a evitar el contacto con losnacionales y se limitan a tener contacto conlos amigos extranjeros que viven cerca.

1. A pesar de que el comportamiento de este misionero biocupacional parece Un POCO extremista, es un enfoque típicode muchos hacia una nueva cultura, ¿por qué a muchos cuando van al exterior les parece normal la actitud de!misionero biocupacional ruso?

* Thomas y Elizabeth Brewster abordan de manera eficaz el problema de la adaptación cultural. Esta ilustración está inspirada en su artículo. Véase

Bonding and the Missionary Task. Establishing a Sense of Belonging, (La fusión y ¡a tarea misionera: estableciendo un sentido de pertenencia) LinguaHouse, 1982.

La estrategia introductoria

Como conocíamos los peligros que conilevael no identificarse, mi esposa y yo buscamosformas de minimizar las diferencias cultura-les llevando a cabo un proceso estructuradode adaptación* en Madón**, un país árabe enel Oriente Medio, donde la propagación delEvangelio está prohibida.

Tan pronto como llegamos sentimos el im-pacto de la diversidad cultural. A pesar deque las personas de Madón son físicamentemuy similares a los latinoamericanos, hablanun idioma diferente, se visten diferente y has-ta nos miraban de una manera diferente.

La pobreza era evidente por doquier. Lascalles eran estrechas, polvorientas y con pe-queñas tiendas alineadas a lo largo. Cientosde personas —mayormente hombres y ni-ños— deambulaban como si no tuvieran des-tino y estuviesen buscando una razón por lacual vivir. Los niños pedían dinero y docenasde guías querían enseñarnos la ciudad. Loslugares donde comíamos eran pequeños, y loque ofrecían eran jugos y comidas que jamáshabíamos visto. Todo esto nos causó una im-presión muy negativa a pesar de que tratába-mos de adaptarnos tanto como fuese posible.Nuestra reacción natural era distanciarnos delas personas y tratar de protegernos para nosentir el dolor de la adaptación.

A pesar del sufrimiento que comenzóaquella primera semana —y que duró du-rante los cinco meses subsiguientes— nos su-mergimos en la cultura. Sabíamos que el nohacerlo desde el principio debilitaría nuestroproceso de adaptación. De acuerdo con losespecialistas, esta, primeras semanas soncruciales, mientras el misionero tiene la forta-leza física y emocional para ajustarse a unanueva situación. No teníamos casa propia,pero vivíamos modestamente con una familia

musulmana, comiendo, durmiendo y apren-diendo con la gente a la que Dios nos habíaenviado.

Cuando llegamos a Madón estaba lluvio-so y frío. Nos levantábamos en la mañana con

nuestro pequeño hijo para tomar un autobústotalmente lleno —¡y un poco más!— para ira tomar clases de árabe. Todo era nuevo, nossentíamos muy inseguros.

A pesar de la dificultades empezamos aexperimentar buenos resultados. Poco a pococomenzamos a romper las barreras y las di-ferencias culturales que existían entre noso-tros y las personas locales. Lentamente lagente comenzó a apreciar nuestros esfuerzospor vivir y hablar como ellos, y luego de uncorto tiempo de estudios culturales y lingüís-ticos intensos, comenzamos a sentirnos máscómodos.

Como sabíamos que en esta sociedad loshombres son muy religiosos, le dije a la fami-lia con la que vivíamos que yo no era un mul-sumán, sino un cristiano, así que leía la Bi-blia, oraba y ayudaba a los pobres. Ademásles aclaré que no fumaba ni consumía alco-hol. Mi declaración sorprendió a la gente, yaque la imagen que ellos tenían de los cristia-nos —o de cualquier occidental, que paraellos es lo mismo— era la de personas sinprincipios morales.

La hora del protagonismo / 171 12

«Estasprimeras semanasson cruciales, mientras

el misionero tiene la fortalezafísica y emocional

para ajustarsea una nueva situación.»

* Este proceso de adaptacióncultural fue guiado por Richard y Connie Smith, de los Traductores Bíblicos Wycliffe.

** Por razones de seguridad, la mención de Madón es ficticia.


Pensé que si oraba de una manera diferen-te a como ellos lo hacían pensarían que no te-nía ningún respeto hacia Dios, así que comono vi nada en la Biblia que lo prohibiera, to-dos los días me lavaba y seguía el ejemplo deellos: me postraba sobre una alfombra limpia,con mi cabeza en tierra.

A raíz de todo esto comenzamos a ganar-nos el respeto de nuestra familia anfitriona.Al cabo de unos pocos días todo el vecindario

se había enterado de que a pesar de que elhombre que se quedaba en aquella casa noera musulmán, era un hombre correcto.Cuando se conversaba acerca de religión, lagente estaba más dispuesta a escucharnos,habían visto algo diferente en nosotros. Nonos veían simplemente como extraños, sinocomo personas que hacían todo lo posible porintegrarse a su estilo de vida, aceptándolostal como eran.

2. ¿En qué se diferencia el relato de! ingreso de! autor a otra cultura, de aquella historia del ruso de la ilustración?

3. ¿Cuál es el enfoque que resulta más eficaz a la larga; el de! autoro el del ruso? ¿Por qué?

Las decisiones sobre el estilode vida que pueden afectarla identificación

Como en Madón está prohibido predicar elEvangelio, la razón oficial por la que estába-mos allí era la exportación de alfombras haciaEuropa. Madón es una ciudad de un estatusatribuido, lo que significa que todos esperanque los residentes se conduzcan, se vistan yse relacionen con los demás de acuerdo a suposición. A causa de este sistema de valores,las familias con las cuales vivíamos espera-ban que lleváramos un estilo de vida deacuerdo con mi posición de hombre de nego-cios -algo difícil de lograr, ya que vivíamoscon familias pobres y usábamos transporta-ción pública. Esta discrepancia, definitiva-mente, limitaba nuestro ministerio.

Es importante que los obreros que van apaíses de acceso creativo entiendan que el ti-

Po de trabajo que hace, probablemente deter-mine el grupo de personas con el que podrántrabajar. Si un misionero quiere trabajar conlas comunidades necesitadas, tendrá que bus-car un empleo que los ponga en contacto coneste tipo de comunidad.

Un buen ejemplo de esto es un misioneroque está involucrado en un proyecto de lle-var agua potable a comunidades postergadas.Este proyecto facilita que el misionero entreen contacto con personas de diversos nivelessociales, principalmente aquellos más necesi-tados, al tiempo que le ofrece la oportunidadde compartir la Palabra con ellos.

Por el contrario, un obrero biocupacionalque está involucrado en la venta de aparatosde computación tendrá problemas para mi-nistrar a las clases menos privilegiadas, por-que entre ellos no existe un mercado para esetipo de producto.

12

La hora del protagonismo / 173

Él deberá intentar vivir en un vecindariode clase media, vestirse como una persona declase media y ministrarle a este tipo de perso-nas. Si insiste en vender computadoras y tra-

bajar entre los pobres, acabará terriblementefrustrado y es muy probable que acabe porabandonar el campo.

La comunicación

La importanciade aprender el idioma

Una de la mayores tareas que enfrentan losobreros transculturales es la de aprender elidioma correctamente. Durante nuestro pro-ceso de adaptación fue muy importante com-prender que la comunicación tenía que co-menzar desde el primer día. En nuestra casatuvimos que usar inmediatamente las pocaspalabras que sabíamos, ya que vivíamos confamilias que sólo hablaban árabe. Esto nosayudó a adquirir fluidez en el idioma.

Por supuesto, el proceso no fue fácil. Te-míamos decir las palabras incorrectas y quecomunicáramos algo que realmente no era lo

que queríamos decir. Estudiábamos todos losdías durante horas en una escuela local. Undía escribí esto en mi diario:

«La semana que acaba de pasar ha sidorealmente difícil. El lunes me fue bien en laclase de árabe, el martes también, pero ya elmiércoles no podía entender nada y estabacompletamente confundido. Además, apenaspuedo soportar lo que sucede con la familiacon la que vivimos. Casi todos los días nues-tro anfitrión invita dos o tres amigos para quevengan y charlen conmigo, pero como la cul-tura exige que los hombres y las mujeres no semezclen, mi esposa y yo casi nunca tenemostiempo para hablar. Tenemos que buscar nue-vas formas de tenerprivacidad.»

Además de ir a la escuela de idiomas, en-contramos a alguien que nos ayudaba tres o

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4. ¿Por qué afectó su ministerio la discrepancia entre la ocupación del autory su estilo de vida?


cuatro veces por semana, a escribir y a grabarfrases.* Luego escuchábamos lo que había-mos grabado una y otra vez, para tratar deasimilar las nuevas palabras y la construcciónde las oraciones. Cuando nos sentíamos segu-ros del material salíamos a las calle a hablarcon diferentes personas (vendedores, dueñosde tiendas, dependientes, etc.), practicandoconstantemente los que aprendíamos.

A pesar de las dificultades queestábamos enfrentando, poco a po-co ganamos la confianza de la gen-te y la fluidez en el idioma. Lasreacciones de la gente hacia noso-tros eran muy diversas. Algunos sereían y otros nos evitaban, peromuchos estaban intrigados y dis-puestos a ayudar. Un día, estandomi esposa en la medina (la parteantigua de la ciudad) hablándole aun grupo de mujeres, una damanos invitó a su casa. Era un sólocuarto en donde vivía toda la familia

(seis personas). En muy corto tiempo desa-rrollamos tal amistad con aquella familia quecomíamos y hasta dormíamos en su casa. Es-to fue como resultado directo de nuestro es-fuerzo por comunicarnos a pesar de lo pocoque sabíamos.

5. La mayoría de las personas tratan de «estudiar» un idioma antes de intentar hablarlo. ¿Cuáles son las ventajas ylas desventajas del enfoque de! autor (mezclarel estudio con un enfoque práctico)?

La comunicacióndesde una cultura a otra

Cuando pensamos en comunicación debemosdarnos cuenta de que esta no se logra, sólo através de palabras, sino también a través delas actitudes, el comportamiento, los gestos,los movimientos del cuerpo, las expresionesfaciales (las sonrisas, los movimientos de lascejas, la manera en que miramos a los de-más). Cuando los misioneros descuidan estos

aspectos de la comunicación sin duda creanmalentendidos y hacen que la comunicaciónsea aun más difícil. Para vencer este proble-ma necesitamos ver el mundo desde la pers-pectiva de los nacionales y tratar de entendersu cosmovisión y sus costumbres.

Una vez invité a mi amigo Mahoma** a irconmigo en un viaje de negocios. Íbamos acomprar alfombras. Cuando llegamos a laciudad estuvo ayudándome durante dos días

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* Este método es el «LAMP Method» desarrollado por Thomas y Elizabeth Brewster. Véase Language acquisition Made Practical: Field Methods ForLanguage Learner(La adquisición de una lengua de un modo práctico: métodospara los que aprenden en elcampo), Lingua House, 1976.

** Por razones de seguridad, este nombrees ficticio.

a comprar buenas alfombras a los mejoresprecios. Se lo agradecí mucho y valoré todasu ayuda. Sin embargo, camino a casa podíapercibir que había tensión entre nosotros. Lepregunté qué sucedía y no me respondió.Después de mucho insistir, Mahoma dijo: «Escierto que soy su amigo, pero dejé mi trabajoy me quedé dos días con usted para ayudarlea conseguir las mejores alfombras a los mejo-res precios. Usted va a sacar mucho dinero deellas, ¿y yo qué obtendré?» Al principio, elcomentario de Mahoma me sorprendió mu-cho y pensé: «¡Vaya! ¡Yo creía que Mahomaera realmente mi amigo y ahora trata deaprovecharse de mí!»

Después de analizar la situación llegué ala conclusión de que quien estaba equivocadoera yo. Estaba presumiendo que los derechosy obligaciones de un amigo en Madón eranlos mismos que en mi país, donde un verda-dero amigo nunca esperaría que se le pagarapor sus esfuerzos. En Madón, a pesar de queMahoma era mi amigo, yo debía haberle da-do algún tipo de compensación financierapor su ayuda. Por causa de mi poco conoci-miento de la cultura, comuniqué algo que noera mi intensión y casi pierdo a mi mejor ami-go nacional.


Otra dificultad para mí era el tipo de con-tacto físico acostumbrado entre los hombres.Cuando un amigo venía a darme tres besosen la mejilla como se acostumbra en Madón,mi deseo era esquivarlo. De esta forma, ob-viamente lo que comunicaba era rechazo.Otras veces, cuando caminaba con amigos,me metía las manos en los bolsillos por temora que alguien me tomara la mano mientrascaminábamos. Para los hombres de Madón, eltomarse las manos es una expresión de amis-tad perfectamente normal. Para mí, un latino,significaba algo muy diferente. Nuevamente,sin decir una palabra, estaba comunicandocosas que dificultaban el poder compartir elEvangelio. Muchas veces nuestro etnocentris-mo* crea barreras para la comunicación trans-cultural.

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6. ¿Por qué la buena comunicación abarca más que las palabras solamente?

La adaptación continuaal contexto cultural

durante la cual todo es hermoso yvilloso. La segunda es la etapa crítica, cuandopensamos que todo está mal. La comida es

El choque cultural mala, las personas son deshonestas y nadafunciona bien. Nos sentimos tentados a re-

De acuerdo con algunos especialistas, elchoque cultural se puede dividir en cuatroetapas (ver el gráfico de la página siguiente).La primera es la etapa de la «luna de miel»,

gresar a casa. La tercera fase es la etapa inicialde recuperación, que comienza cuandoempezamos a aceptar lo que al principioconsiderábamos eran costumbres extrañas.

«Cuandose descuidanlos aspectos adjuntos

de la comunicación, sin dudase crean malentendidos

y esta se tornaaun más difícil.»

* Etnocentrismo es la actitud de menosprecio o rechazo de otras culturas, ya sea por creeren la superioridad de la cultura propia o por miedo al cambiocultural.


Recobramos nuestro sentido del humor y len-tamente aprendemos a reírnos de nuestrospropios errores. La cuarta etapa es la deadaptación completa, cuando nos sentimos«como en casa» en la nueva cultura y nuestroministerio comienza a dar fruto.

Paul Hiebert explica el choque cultural.*Él dice que cuando recibimos la notificaciónde la agencia misionera de que hemos sidoaceptados, nuestro nivel de satisfacción per-sonal es alto, nuestros sueños están por cum-plirse. La despedida que nos hacen en la igle-sia nos trae más satisfacción todavía. Ahoranosotros somos el centro de atención, aunmás que el pastor. En el aeropuerto las emo-ciones continúan. Sentimos una mezcla detristeza por tener que irnos y la emoción deuna nueva aventura. Al llegar al lugar, toda-vía sentimos emoción.

Sin embargo, pronto nos damos cuenta deque no podemos comunicarnos muy bien. No

podemos andar por la ciudad, no nos agradamucho la comida, nos enfermamos con facili-dad y tenemos miedo de ir a un doctor local.En poco tiempo sentimos que queremos re-gistrarnos en el hotel de cinco estrellas máscercano para alejarnos de esos «extraños na-cionales con sus costumbres extrañas». Cuan-do llegamos a este punto empezamos a expe-rimentar el choque cultural, un sentido de de-sorientación que surge cuando todos los ma-pas y guías culturales que aprendimos desdeniños ya no funcionan.

En Madón sentimos el choque cultural deuna manera muy fuerte. Al principio no sa-bíamos cómo tomar un autobús o un taxi, nosabíamos cómo comer, la gente no nos enten-día y nos sentíamos ridículos al usar el tipode ropa que usaban los nacionales. Al pocotiempo nuestro mundo comenzó a derrum-barse. A los ojos de los nacionales actuába-mos como niños que sabían muy poco.

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* Anthropological insights for missionaries(Acercamientos antropológicos para misioneros), Baker Book House, 1985.

Otro día escribí en mi diario:

«Hoy es el cumpleaños de nuestro hijo. Apesar de eso, hoy no fue un buen día para mí.Las clases de árabe fueron un lio, pero eso noes todo. Me encantaría estar en un lugar don-de no tuviera que hablarle a nadie y pudierasimplemente hacer lo que yo quisiera. Ahoraentiendo por qué todo el mundo nos hablabade! choque cultural. Es doloroso tener queabandonar nuestros hábitos, aprender un flue-

7. ¿Qué es el choque cultural, yen qué etapa de adaptación


yo idioma, y al mismo tiempo re!acionarsecon gente que es tan diferente a nosotros. Portodo eso, creo que si no lo intentamos desde elprincipio luego será más difícil. Además, tam-bién tenemos que adaptarnos como familia, loque compJica hasta las relaciones entre noso-tros. Aun así, pienso que esta es una experien-cia única en nuestras vidas y que estamos ha-ciendo lo correcto al intentar conocer la cultu-ra ala queDios nos envió.»

es más probable que ocurra con mayor efectividad?

12

Al enfrentar tantas cosas a la vez, los nue-vos misioneros encuentran que sus actitudescomienzan a cambiar. Se vuelven impacientesy criticones y más vulnerables a la enferme-dad. Todo un cúmulo de emociones encontra-das se dan cita en la mente y el corazón delobrero. A pesar de estas dificultades, es im-portante no rendirse en esta etapa. El primerpaso en la dirección correcta es reconocer queel choque cultural existe, que es natural y queno es un signo de falta de espiritualidad.¡Con perseverancia, se dará cuenta de que elchoque pasará eventualmente!

Las actitudes correctas y la disposición pa-ra resistir la tentación de escapar de las situa-ciones que propician el temor y la vergüenza,son muy importantes. Necesitamos enfrentartodas las situaciones, aun cuando nos resul-ten amenazantes. Durante los momentos difí-ciles debemos contar con el apoyo de obrerosmás experimentados. Sin embargo, nunca de-bemos usar estas relaciones como un mediode escape, escondiéndonos en las casas losunos de los otros y evitando el contacto conlos nacionales y su cultura. El retirarnos detal forma no va a llevarnos nunca más allá dela etapa crítica del choque cultural y hará quesea casi imposible tener un ministerio eficaz.

8. ¿Qué hizo posible que elautor continuara trabajandoa pesar del dolory la incomodidad queconlleva la adapta-ción cultural?

Si por el contrario logramos mantener elcontacto con los nacionales —participando ensus fiestas y demás actividades y aprende-mos su idioma— poco a poco comenzaremosa sentirnos cómodos con la nueva cultura ypodremos funcionar efectivamente y sin an-siedad. No sólo aceptaremos la comida y lascostumbres locales, sino que llegarán a gus-tarnos. Nuestra necesidad de tener enemigosy compañía comenzará a ser provista por losnacionales y ya no sólo por nuestros compa-triotas. Seguiremos amando a nuestro país,pero también llegaremos a amar al nuevo y alos nuevos amigos, al punto que los extraña-

remos cuando regresemos a casa. En otras pa-labras, ya no sólo seremos biocupacionalessino también biculturales; perteneceremos ados culturas.

9. ¿Qué peligros implica el buscar la satisfacción de la amistady las relaciones principalmente en otros extranjeros?

Resumen

El enfoque que los obreros biocupacionales usan para adaptarse a una situación transcultural

influye directamente en su integración a la cultura. Mientras para los nuevos resulta fácil aislar-

se de la nueva cultura, es solo el identificarse con la misma lo que hace que ocurra la fusión cul-

tural. El sumergirse totalmente es un enfoque difícil y que a menudo produce inseguridad al in-

tentar adaptarse. Sin embargo, aquellos que sobrellevan con éxito el proceso de «aculturaliza-

ción» se ganan el respeto de sus anfitriones y, a la larga, preparan el camino para ministrarlos

eficazmente. Una parte importante del identificarse con la nueva cultura es crear un equilibrio

entre su posición social y la de aquellos con quienes se desea trabajar.

Uno de los retos más grandes es aprender el idioma correctamente. Además de asistir a una

escuela para aprenderlo, aquellos que adoptan el enfoque de la total inmersión están continua-

mente aprendiendo y practicando. Este método hace que la gente acepte al misionero y se esta-

blezcan buenas relaciones. Sin embargo, la comunicación no consiste en palabras solamente. Los

gestos, el lenguaje del cuerpo y las expectativas culturales son todos factores muy importantes.

Una de las mayores barreras para la verdadera comunicación es el etnocentrismo.

La adaptación cultural abarca varias etapas. Los obreros biocupacionales pueden pasar por

una etapa inicial de luna de miel. Más tarde experimentan un sentido de desorientación que

surge durante la etapa crítica. Desde este punto bajo en adelante, comienzan a entrar en la etapa

de recuperación. Finalmente alcanzan la etapa de adaptación.


«Elprimer pasoen la dirección correcta

es reconocer que el choquecultural existe, que es natural

y que no es un signode falta de espiritualidad.»


La mayoría de los misioneros a largo plazo experimentan el choque cultural. El identificarsecon los nacionales y fusionarse con ellos de una forma efectiva ayudará mucho a minimizar losefectos de tan difícil transición. Una vez que esta ha sido hecha, los obreros biocupacionales ha-brán alcanzado la adaptación cultural, convirtiéndose así en personas biculturales

TareasCapítulo doce

Tarea uno

• Basándote en lo que has leído, describe cuál enfoque piensas que es el mejor para ti y tu familia al co-menzar en una nueva cultura. Piensa en las implicaciones de tus decisiones. Esta descripción puede con-vertirse en un tema de oración a medida que planeas salir al extranjero.

Tarea dos

Para poder comunicarse de forma efectiva en cualquier cultura no hay nada más importanteque el idioma. No solo te provee una forma para conversar sino que demuestra a tus anfitrionesque tienes un interés genuino en ellos y abre puertas para las relaciones. Se puede estudiar elidioma de manera formal o informal. En muchos países del mundo es útil conocer más de unidioma. Por ejemplo, en el Norte de Africa el francés todavía se usa ampliamente en los asuntosgubernamentales, pero el árabe coloquial se usa más en el sector comercial. El árabe clásico seusa para leer y escribir. La población nómada, sin embargo, prefiere usar su propio idioma entreellos.

• Identifica la lengua de intercambio o lengua oficial de área en donde has pensado ir a trabajar.• Considera quées lo que necesitas hacer para llegar a ser competente en esta lengua.• Si es posible, comienza a estudiar el idioma.

Tarea tres

La mayoría de las personas experimentan un cierto grado de choque cultural, ¡incluso cuandovan de un lugar a otro dentro de su propio país! La pérdida de amigos y el sentido de desorien-tación puede producir depresión, irritabilidad y otros síntomas del choque cultural.

• Reexamina las cuatro etapas de choque cultural descritas en el gráfico de la página 178.• Para cada etapa escoge uno o más versos de la Escritura que tepuedan ayudar a obtener la perspecti-

va correcta cuando pases a través de esta difícil transición.• Memoriza esos versos.

CONCLUSIÓN

¿Cuál será tu parte?

Creo que tengo una idea de hasta dónde te ha conducido el peregrinaje por el cual estecurso te ha llevado. Creo que también tengo una idea de hasta dónde te seguirá llevan-do. Mientras observo el mapa que hay en la pared de mi oficina puedo ver 208 nacionespolíticamente definidas de nuestro mundo. Sin embargo, detrás de esa imagen se en-cuentran 5.500.000.000 de personas.

Comolíder de misiones, no puedo evitar traducir esos números a cientos de millo-nes de hombres, mujeres y niños en los 6.000 grupos no alcanzados identificados hastaahora. Más de 4.500 de estos grupos no tienen la Biblia en su propio idioma. En muchosde estos países no se permite el acceso a misioneros profesionales. La imagen sería deses-peranzadora de no ser por cada uno de nosotros, quienes tenemos la llave para alcanzaresas multitudes.

Tú,un obrero biocupacional, has sido llamado por el Dios misionero soberano a es-ta vida, porque tienes un concepto santo de lo que es la vocación. Te has comprometido avivir en los mercados de los países de acceso creativo, llevando a cabo un trabajo de ex-celencia; eres un embajador de Cristo alos perdidos.

No estás solo. Tal vez eres un trabajador por contrato filipino en la sensitiva Penín-sula Arábiga, un técnico médico coreano que sirve por contrato en China, un ingenieroguatemalteco quecava pozos en el norte de Africa, una mujer de negocios en AsiaCentral, un ingeniero europeo en el Medio Oriente, un consultor petrolero nigeriano enel norte de Africa. Cada uno puede ser muchas cosas —rojo, amarillo, negro, marrón,blanco. . .— pero al final somos siervos de Cristo, cruzando mares y continentes para lle-var el mensaje.

Has estudiado el material en este manual y has entendido lo que se necesita paraser un exitoso obrero biocupacional. El plan de acción personal que has venido desarro-llando en el curso te da una idea adecuada de lo que necesitarás para llegar a tu destino.Sigue ese,mapa. Dios te lo ha dado para colocarte en el lugar donde Él te ha llamado.

¡Ten ánimo! Hay miles de creyentes que comparten tu pasión, y miles de otros queestán sirviendo a Dios activamente como obreros biocupacionales discipuladores, llenosde graciay con la Verdad en su mano. ¡Y lo hacen con mucha habilidad!

¡Toma en serio el desafío! No se trata de un juego sino de un propósito grandiosopara que muchos más puedan disfrutar el destino de gloria que Jesús nos ha conseguido

181

en la cruz. Tienes por delante un largo camino que recorrer a medida que desarrollas yalcanzas tus metas. Sé un lector ávido y un estudiante que se autoestimula. Reúne otrosrecursos y crece en todas las áreas de tu vida.

¡Sé responsable! Cultiva una buena relación con tu mentor, de modo que él puedaser una persona responsable por ti y que pueda guiarte en el desarrollo de tu plan. Hazteparte de un pequeño grupo de hombres y mujeres con el mismo sueño —incluso aunquetengas que comenzar ese grupo. Reúnete regularmente con tu mentor y tu grupo de ora-ción, evaluación, ánimo y entrenamiento.

¡Hazlo! Implementa tu Plan Personal de Acción tal y como lo has venido comple-tando. Confía en que Dios va a confirmar tus planes y a dirigir tus pasos.

Al mirar el mapa en mi pared lo veo a través de la fe, y me regocijo en lo que Diosha hecho y en lo que El hará. Nos encontraremos en la gran celebración alrededor delTrono y juntos adoraremos al Cordero. Estaremos allí porque conocemos a Cristo. ¡Yotros también adorarán a nuestro Dios porque a través tuyo vinieron al conocimiento re-dentor del único Salvador Jesucristo, Nuestro Señor.

Dr. William D. TaylorComisión de Misiones de la Alianza EvangélicaMundial, director.

182

APENDICE A

Plan Personal de Acción

Cada uno de las acciones requeridas en este Plan personal de acción están en relación con las tareas queencuentras al final de cada capítulo. Ellas han sido diseñadas para ayudarte a no sólo ir leyendo este ma-nual sino también ir dando los pasos necesarios para ayudartea clarificar y orientar tus inquietudes hacialas misiones. Algunas de esas asignaciones —y los planes que a raiz de ellas elaborarás— tomarán añosen completarse. Será necesario, entonces, proyectar tu camino hacia el alcance de tu destino. Ese «cami-no» te ayudará a guardar las cosasen sucorrecta perspectiva y ordenar los pasos prácticos de tu llamadoa las naciones.

Las tareas asignadas están enlistadas porsus números en la primera columnade la izquierda. Luego,a su lado, encontrarás la acción requerida de tu parte. En la tercer columna deberás expresar tu plan, loque mostrará cómo piensas completar la acción (en el capítulo 1 encontrarás una buena explicación sobrecómo definir correctamente una meta). Luego de tu plan encontrarás dos columnas en las que pondráslas fechas deseadas para comenzar y concluir la acción. En la última columna pondrás el nombre de lapersona a la cual serás responsable para completar la meta. A continuación puedes ver dos ejemplos encómo usar el PPA.

183

Capítulo 1: Cómo planificar para el éxitoTarea

númeroAcción

requerida PASOSFecha decomienzo

Fecha definalización

Persona antequien responder

al finalizar

1 - 1 Hablar con unao más personasresponsablesen la iglesia enlo que hace amisiones,comentandocon ella o ellas ladeclaraciónque has escritoacerca deresponsabilidady sujeción.

Memorizalos componentesde SAMM,y úsalos para irescribiendo tuspasos en el Planpersonal de acción.

Con la ayuda de loslíderes de misionesen tu i9lesia,identifica aquellapersona que puedellegar a ser tumentor en esteproceso.


1-2

1-3

I

Plan personal de acción / 185

Habla con por lomenos tres personasde tu iglesia sobre laexposición que haselaborado acerca dela vigenciade las misionesbiocupacionales

Entérate cuál es lapolítica de misionesen tu iglesia.

Si no la hubiera,habla con los líderesal respecto.

Capítulo 2: Entrar en perspectivaTarea

númeroAcción

requerida PASOSFacha de

comienzoFecha de

finalizaciónPersona ante

quien responderal finalizar

2 - 1 Memorizar la GranComisión(Mateo 28:18-20).

2-2

2-3

Comparte tullamado con algúnlíder de misionesen tu iglesia

Haz una lista de lospasos concretosque debes tomarpara evaluar tullamado y llevarloa un correctoequilibrio.

Haz planes conmetas concretaspara mejorartu vida espiritualsegún la escalade la página 65.


Capítulo 3 Siervos transculturalesTarea

númeroAcción

requerida PASOS Fecha decomienzo



3-2

3-3

Capítulo 4: El rol crucial de la iglesia local

Haz una lista de lospasos (metas) queayudarán a mejorarel proceso decorn un icaciónentre tu iglesiay los obrerosbiocu pac ionales.


Tareanúmero

Acciónrequerida PASOS Fecha de

.comienzo


Persona antequien resDonder

al finalizar

4 - Haz una lista demetas concretas, deacciones orientadasa ayudar a la iglesiaa mejorar su rolen las misiones.

4 - 2 Concreta unencuentro con algúnlíder de misionesen tu iglesia yescribe con el unapropuesta modelopara un«acuerdo deresponsabilidades»

4-3

Comparte con por lomenos otros trescristianos el detalleque hiciste sobre losaspectos éticos de(os biocupacionales

Habla acerca de lasevaluaciones de lasfiguras 5-2, 5-3, 5-4(después delcapítulo 5) conalguien que puedaaconsejartey velar por turesponsabilidaden mejoraren esas áreas.

Resume metascon pasosorientados a definirtu propio caminobiocupacional


Capítulo 5: Consideraciones críticasTarea

númeroAcción

requerida PASOS Fecha de.

comienzoFacha de

finalización


at finalizar

5-2

5-3

Capítulo 6: Los fundamentos

Tareanúmero

Acciónrequerida PASOS Fecha de

.comienzoFecha de

finalización

Persona antequien responderal finalizar

6 - 1 Resume un plancon sus metassecuenciales,el cual demuestreun compromisocreciente hacia lalectura de la Palabrade Dios.

Define cómo,cuándo y dóndeestás yendoa estudiaren las áreas deconocimientobíblico y teológicoque necesitasmejorar.


6-2


Capítulo 7: La preparación personalTarea

númeroAcción



Persona ante

7 - Elabora planes consus metas a fin deencontrarte conpersonasno cristianasnuevas para ti,y trata de buscaroportunidades paraver sus necesidades.

7- 2 Confronta tuspensamientosacerca de tuidentidad en Cristocon otras trespersonas.

7-3 Escribe a dos o tresagencias misioneras.

I


Resume lospasos necesariospara alcanzareficiencia en elevangelismopersonal.

Resume lospasos necesariospara mejorarla «maleabilidad»en los distintosaspectosdel discipulado.

8-1

Capítulo 8: Dos destrezas básicasTarea

númeroAcción




at finalizar

Resume lospasos que debes darpara llegar a ser unbuen discipulador.

8-2

8-3

Resume unplan orientadoa establecercomunicacióncon miembrospotenciales deun futuro equipo.

Bosqueja un«pacto de relación»y discútelo conposiblescompañerosde equipo,con tu mentoro con alguienen el liderazgode tu iglesia.

Resume planesorientados acomprender ladinámica de laguerra espiritualy aprovecha paraadelantar en esaárea.

• / Trabajando tu llamado a las naciones

9-1

Capítulo 9: Dinámica de grupo y guerra espiritualTarea

númeroAcción


comienzoFecha de

finalización

Persona antequien resDonder

al finalizar

9-2

9-3

Resume loselementoscaracterísticosde tu propia cultura.

Resume los pasosque se necesitanpara alcanzarlos elementoscaracterísticos de lacultura en la que hasescogido ministrary cornpáralos contu propia cultura.

Comparte estetrabajo contu mentory/o alguien quehaya tenidouna experienciatranscultural.


10-1

Capítulo 10: El desafío de otra culturaTarea

númeroAcción

requerida PASOS Fecha de.comienzo



al finalizar

10-2

I

Resume aquellasmedidas orientadasa ayudarte en tuesparcimientoy descargartensionesde una maneraconstructiva.

Resume los pasosaconsejados parauna reentrada a tupaís y a tu iglesia.Haz esto conel liderazgo demisiones entu iglesia.


Capítulo 11: El manejo de las tensionesTarea

númeroAcción


comienzoFecha de

finalizaciónPersona ante

quien responderal finalizar

11 - 1 Habla sobre lasexpectativas delcampo con tu men-tor, y resume unplan mediante elcual no te sientas«aplastado»

11-2

11-3

Capítulo 12: La hora del protagonismoTarea

númeroAcción


comienzoFecha de

finalización


at finalizar

12-1 Resumetureentrada a lacultura en la que.deseas misionar.

12 -2 Resume los pasosaconsejables paraaprender ellenauaje comercialy erlenguaje oficialen el área en la cualestarás sirviendo.

Busca y memorizaaquellos versículosque te ayudaránen el momentooportuno cuandopases pormomentosde crisis cultural.


12-3

Apéndice B

Guía para el líderdel grupo de estudio

El estudio de Trabajando tu llamado a las naciones generalmente se lleva a cabo por la iniciativaque toma una persona en la congregación para promoverlo y coordinar el grupo. Puede ser unmaestro de escuela dominical, el pastor, un líder de jóvenes u otro. En este caso, lo ideal es queesta persona fuera también el responsable por el área de misiones en la iglesia, si hubiera talárea.

El líder del grupo no debiera ser necesariamente un maestro de la materia sino alguien que fa-cilita el desempeño del curso entre quienes se comprometen hacerlo. Por esto, preferimos lla-marlo facilitador del curso. Además de su calidad de líder, las cualidades más importantes delfadiitador son su responsabilidad, así como su entendimiento en mantener unabuena dinámicade grupo. Se ofrecen las siguientes sugerencias para ayudarle en la planificación, desarrollo yejecución del curso.

Planear la logística

• Cuándo - El curso está diseñado para uncuatrimestre de escuela dominical, aunque talvez la hora de clase que normalmente se des-tina en el programa dominical no sea sufi-ciente para cubrir todo el material de cada ca-pítuio. Cada sesión requiere como mínimo deuna a dos horas.

• Dónde - El espacio debe ser apropiado paraconducir una dinámica de grupo. Se sugiereque los asientos sean acomodados en forma

de círculo, en un lugar donde no sean favore-cidas las distracciones.

• Quiénes - Se recomienda el presente cursopara aquellas personas que sienten un interésespecífico en las misiones biocupacionales.Aunque los biocupacionales son el objeticodel curso, también está recomendado paraquienes están interesados en involucrarse dealguna manera en el ministerio de misionesen la iglesia. El tamaño ideal del grupo es de6 a 10 personas. Los grupos más grandes de-berán subdividirse durante los tiempos dediscusión.

197


Si la persona interesada está casada —o enun noviazgo avanzado— valdría la pena in-volucrar a su pareja, para que los criteriospuedan ir debatiéndose juntamente con el«compañero de toda la vida». Esto se tornaimprescindible si el interesado en el curso esun firme candidato a ser misionero.

Se debe comprometer a los interesados enel curso con el pago de una matrícula que cu-bra, por lo menos, el costo del manual.

• Cuántos libros- Este material es un manualde trabajo, lo cual hace imprescindible que ca-da uno de los participantes —incluyendo alcónyuge— tenga su propio ejemplar.

Si los libros serán solicitados a una libreríaevangélica, se deberá comunicar con tiempola cantidad que necesitará. En la mayoría delos casos, la librería necesita por lo menosunas dos semanas para conseguir los manua-les del distribuidor de la editorial en su país.Aunque no tengan ningún ejemplar del ma-nual, casi cualquier librería puede hacer unpedido especial para conseguirlos.

Para facilitar la cantidad de copias a orde-nar se puede poner una fecha límite para ma-tricularse. Por supuesto, la iglesia deberá con-tar con algunas copias adicionales si hay enperspectiva un entrenamiento continuo, o pa-ra prevenir inscripciones de último momento.

No obstante, también puede dejarse enmanos de los participantes el tomar la inicia-tiva en solicitarlos, ya sea en forma personalo a nombre de la iglesia.

Promoción del curso

Comentarios personales - La mejor forma deidentificar y reclutar a las personas interesa-das en el grupo es lo que llamamos «de bocaen boca». Esto brinda la oportunidad de ha-blar más extensamente sobre los propósitos,

virtudes y metodologías del curso, así comopara despejar inconvenientes personales quepudieran presentarse. La recomendación per-sonal de «amigo-a-amigo» suele ser la quemás peso tiene en la decisión final de unapersona.

Desde el púlpito - Se puede pedir una oportu-nidad para anunciar y promover el curso desdeel púlpito, o pedirle al pastor o al líder de mi-siones que lo haga. Esto le dará cierto carácter«oficial» al programa, vindicándolo en mediode la congregación. Aun los que no se inscribanestarán enterados de su existencia.

Promoción escrita - Ya sea por fotocopias, fo-lletos especiales o la inclusión como «aviso»en el boletín de la iglesia —anunciando las fe-chas, lugar, hora, persona a quién contactar,teléfono, etc.— le dará más permanencia a lainformación y los interesados podrán tenerlos datos en forma práctica para llevar a casa.También se puede hacer circular las hojas an-tes o después de las reuniones generales.

Obviamente que lo mejor es hacer una com-binación de todas las formas propuestas, e in-clusive desarrollar otras más recomendablespara las características de su congregación.

La primera sesión

• Encomendar el curso a Dios en oración.

• Pedir que cada miembro se presente a símismo, dando razones por la cual está to-mando el curso.

• Si no se ha hecho previamente, entregarlos manuales de Trabajando tu llamado a las na-ciones a cada integrante.

• Leer el Prefacio en voz alta.

• Repasar con los alumnos la Guía para eles-tudiante (Apéndice C), leyendo y aclarandocada sección.

B

• Abrir a discusión las expectativas del cur-so, especificadas en el Pacto de estudio al finaldel Apéndice C.• Repasar el Sumario en la página 5.• Asignar el primer capítulo para la próxi-ma sesión, enfatizando la necesidad de leer elmaterial, contestar las preguntas y cumplircon las tareas.• Especificar el lugar, fecha y hora de la pró-xima reunión.• Concluir la reunión en oración, enco-mendando a cada uno (por nombre, si esposible) a Dios para el cumplimiento del Pac-to de estudio y la realización de sus propósitosen hacerlo.

Pasos a seguirdurante cada sesión

Las siguientes sugerencias han sido elabora-das teniendo en cuenta a un grupo que sereunirá una vez a la semana, por espacio de90 minutos cada vez.

1- Oración- Pedir al Espíritu Santo que tomeel control de la sesión, de la discusión y de lavida de cada individuo. Orar por los pueblosno alcanzados del mundo. (5 minutos)

2- Discusión- Debatir las preguntas del ma-nual, permitiendo la participación a todo elque quiera contribuir en algo. Sin embargo,es necesario tener buen control del tiempo.Cada capítulo tiene de 8 a 11 preguntas, porlo tanto se podrá dispon er un promedio de 5a 7 minutos para la discusión de cada una.(60 minutos)

3- Asignaciones- Repasar las tareas asignadaspara el Plan Personal de Acción (PPA). Estas fue-ron diseñadas para ayudar a cada estudiante aevaluarse y ser estimulado, a fin de aplicar ensus vidas lo que se estudia en el curso. Es im-portante repasar el progreso de cada estudiantey clasificar las expectativas en relación a cadapregunta. Es necesario estimular al participantea completar estas últimas, en meditacióndelan-te de Dios. Estas asignaciones serán el funda-mento del Plan Personal de Acción, un plan delargo alcance, esquematizado en el Apéndice A.(20 minutos)

4- Conclusión y cierre- Concluir la sesiónofreciendo un adelanto del capítulo siguientey dándole un vistazo a la introducción, enca-bezamiento, subtemas y resumen. Cerrar conoración, pidiéndole al Espíritu Santo queayude a cada persona a absorber y aplicar lopertinente. (5 minutos)

Apéndices / 199 B

Apéndice C

Guía para el estudiante

Trabajando tu llamado a las naciones es un curso mediante el cual los cristianos con interés en lasmisiones mundiales pueden obtener dirección para realizar su llamado o ayudar a otros desa-rrollarlo. El curso está diseñado en forma autodidáctica para facilitar el estudio individual. Porlo tanto, cada alumno lleva la mayor responsabilidad en obtener lo que desea lograr por mediodel curso. Los resultados responderán directamente al compromiso, esfuerzo, disciplina e inicia-tiva conla cual cada uno emprende el estudio.

Las partes del estudio

El estudio tiene dos partes que cada uno de-berá cumplir en forma individual. Se debeapartar suficiente tiempo durante la semanapara poder cumplir con estos requisitos.

• La lectura de cada capítulo y la contesta-ción por escrito de las preguntas intercaladasen el texto. Esto hace a la asimilación de la in-formación enseñada.

• La realización de las Tareas al final de cadacapítulo. Estas tienen la intención de ayudaral estudiante a asimilar los principios enseña-dos y aplicarlos a supropia experiencia.

Hay una tercera parte que debe ser realizadapor todos los que están tomando el curso conel fin de realizar un plan para ser enviadoscomo misioneros.

• La elaboración y realización de los Planesque requiere el Plan Personal de Acción (PPA)

en el Apéndice A del manual. Estos planesson específicamente para los que realmentedesean desarrollarse como misionero. Losque toman el curso simplemente para infor-marse del tema, no están en obligación deelaborar este plan. Sin embargo, sugerimosque se unan a los demás que sí lo están ha-ciendo, y así identificarse con el esfuerzo quees necesario en la preparación para el envío.

Cómo estudiar el material

1. Escudriña— Evita la tentación de empezara leer el manual demasiado a prisa. Escudri-ña primero las tareas asignadas, luego proce-de a leer la introducción y el resumen del ca-pítulo. Considera cada encabezamiento ysubtítulo. Lee las preguntas intercaladas, y fi-nalmente dale un vistazo rápido al capítuloentero. Hacer esto sólo tomará unos cuantosminutos, pero aumentará grandemente tucomprensión del material, lo que se espera deti y lo que tú puedes esperar del material.

201

C 202 / Trabajando tu llamado a las naciones

2. Lee—Trata de leer para comprender el ma-terial. Anticipa las preguntas y trata de enten-der los asuntos que se están discutiendo. Hazanotaciones de los puntos clave.

3. Reacciona— Después de leer el capítulocontesta las preguntas del texto. Es posibleque no puedas escribir toda la respuesta en elespacio que brinda el manual. Haz anotacio-nes que luego puedas compartir con el grupo.Si deseas elaborar más cada pregunta utilizauna libreta aparte.

4. Trabaja— Completa las tareas asignadas.Las preguntas de esta sección requieren quete concentres en un área de tu vida, que exa-mines un tema o estrategia, y que elaborestus hallazgos.

5. Pro yéctate— Vé a las metas para el plan deacción. La intención de esta sección es con-vertir tu reflexión en acción. Utiliza el PlanPersonal de Acción en el Apéndice A para ano-tar tus metas específicas cuando se están lle-vando a cabo, y anota el nombre de aquelante quien has de rendir cuentas cuando fina-lices la tarea. ¡Este diagrama será tu plan delargo plazo hacia el éxito!

Llegar a ser un soldado biocupacional dela Gran Comisión es uno de los mayores de-safíos al que pueda enfrentarse una persona.Tenemos plena confianza en que nuestro Co-mandante General ha de suplir todo lo quenos falte, siempre y cuando estemos dispues-tos a responder a su excelente llamado de al-canzar a las naciones con las buenas nuevasde Jesucristo (Filipenses 4.19).

Responsabilidad grupal

Sin duda alguna, uno de los mayores proble-mas con que se enfrenta un misionero biocu-pacional es el de sujetarse y ser responsable aotros por su ministerio. El participar de estegrupo será una muy buena oportunidad paracomenzar a resolver este problema, si entresus integrantes se fomenta y desarrolla unaactitud de responsabilidad. Este compromisoserá de bendición a cada integrante por loque podrá hacer para sí mismo, así como ase-gurar a sus compañeros el deseo constante deconcluir lo que juntos han comenzado. Acontinuación se sugiere un «pacto de estu-dio», por el cual pueden comprometerse losmiembros del grupo.

Pacto del grupo de estudio

Yo, ,me comprometo delante de cadamiembro del grupo a hacerme responsable de lo siguiente:1. Estudiaré el capítulo asignado para cada semana y contestaré laspreguntas.2. En lo posible, realizaré las tareas al final de cada capítulo.3 Asistire acada sesion del grupo, salvo en casosde fuerza mayor4. Participaré en las discusiones y compartiré con el grupo lo que elSeñorme muestre a través de mi estudio.5. Brindaré apoyo moraly espiritual a losdemás miembros del gru-po, estimulándolos, exhortándolos, amándolosy orando por ellos se-gún el Señorme capacite.

trabajo bivocacional -jonatan-lewis

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