INTRODUCCINToms de Aquino es el maestro del orden, el gran sistematizador de la filosofa cristiana. Si a esto unimos su carcter tranquilo, podramos pensar que tuvo una vida tambin tranquila, dedicada al estudio y alejada de las tensiones y luchas que caracterizan la Baja Edad Media. Sin embargo, Toms de Aquino sufre todos esos conflictos, muy a su pesar, tanto a nivel familiar (su familia ve como se esfuma su sueo de colocarlo al frente de la poderosa abada benedictina de Montecasino y lo secuestra y encierra en su casa) como de la Iglesia oficial que ve como sospechosa y hertica la proximidad de Toms de Aquino a Aristteles.En su actividad docente despert el inters y admiracin de los estudiantes, entusiasmados por la novedad de su mtodo y sus opiniones, y, las intrigas de los maestros (los seglares, porque Toms de Aquino era monje; los monjes, porque Toms de Aquino era demasiado joven).Especial rechazo recibi de los averroistas y de la corriente agustiniana que mostraba abiertamente su desprecio por los monjes de las rdenes mendicantes y, en especial, por Toms de Aquino y su posicin innovadora, tan prxima a Aristteles.Los libros de Aristteles estaban prohibidos hasta que no fueran corregidos y era evidente la proximidad de Toms de Aquino a Aristteles. (Dicho sea de paso, la mayora de las tesis corregidas eran de Averroes y no de Aristteles, pero eso no lo saban los censores).Al margen de todo esto, Toms de Aquino se ocup y preocup por elaborar un sistema de pensamiento que conciliara la autoridad de el Filsofo con la teologa cristiana. Y, a pesar de todos los problemas, lo consigui. Por eso se entiende el prestigio que alcanz su pensamiento, con todas las presiones, ataques y controversias con las que tuvo que ejercer su labor este hombre bonachn, tranquilo y reservado.Es el creador del sistema filosfico cristiano que ms ha influido en Occidente y el autor ms importante en la enseanza de la Iglesia. A partir del s. XV suSuma Teolgicase convierte en el libro de texto de todas las universidades y escuelas cristianas.VIDA

Zurbarn. Apoteosis de Toms de AquinoNace en la fortaleza de Rocaseca, cerca de Aquino, a finales de 1224 o principios de 1225. Su padre, Landulfo, era seor de Rocaseca y descendiente de los condes de Aquino y su madre, Teodora, era hija de los condes de Chieti.A los cinco aos ingresa en el monasterio de Montecasino siguiendo la costumbre que tenan los nobles de la poca de destinar al hijo menor (Toms de Aquino era el ms pequeo de 12 hermanos, siete varones y cinco mujeres) al estado eclesistico. Era un poderoso monasterio benedictino y la familia albergaba la esperanza de que llegase a ser abad. All permaneci durante nueve aos, aprendiendo las primeras letras y eltrivium(gramtica, msica y poesa), adems de la formacin religiosa propia de un monasterio.Contina sus estudios en la Universidad de Npoles. Adems de otras materias estudia filosofa con maestros de clara tendencia aristotlica.Tras la muerte de su padre, en 1243, ingresa en la orden mendicante de los dominicos. Lo hace clandestinamente debido a la oposicin familiar que vea as truncados sus planes y aspiraciones. Por orden de su madre es detenido y llevado de nuevo a Rocaseca, donde intentan convencerle de que ingrese en la orden benedictina o se dedique a actividades seculares, como el resto de sus hermanos. Dos aos ms tarde se fuga a Npoles permaneciendo ya definitivamente como fraile dominico.En 1247 es enviado a ampliar estudios primero a Pars y despus a Colonia, donde tiene como maestro a Alberto Magno, quien le profesar gran estima y apoyo. Sus compaeros de la poca le pusieron el apodo deel buey mudode Sicilia, debido, suponemos, a su gran estatura y a su silencio y concentracin. Alberto Magno vio el enorme talento de Toms de Aquino por lo que seala Llamis a ste el buey mudo, pero yo os aseguro que este buey dar tales mugidos con su doctrina que resonarn en el mundo entero.Comienza su enseanza en la Universidad de Colonia, aunque por poco tiempo. Inocencio IV le ogrece ser abad de Montecasino, an continuando como fraile dominico. Lo rechaza a pesar de su madre que ve en las propiedades del monastrerio la nica manera de paliar su mala situacin familiar.En 1252 es enviado a la Universidad de Pars, con no pocas resistencias por su juventud y por la oposicin de los profesores seglares. A pesar de los disturbios que afectaban a la Universidad de Pars en aquella poca, desarrolla una intensa actividad de escritor.En 1259 abandona Pars y regresa a Italia donde ensea en diversas ciudades. Especial importancia tiene su estancia en Orvieto ya que recibe el encargo del Papa Urbano IV de reorganizar la Facultad de Filosofa de la Universidad Pontificia. Aprovecha este motivo para una traduccin ajustada de la obra de Aristteles, contando con la colaboracin de Guillermo de Moerbeke, gran helenista, quien hizo para l una traduccin fiel y exacta de las obras de Aristteles; en este texto se basa para sus comentarios a la obra de Aristteles.En 1269 vuelve a Pars, a pesar de que la costumbre era que un maestro no repitiera enseanzas en el mismo lugar. Las luchas contra los mendicantes se haban recrudecido en la Universidad de Pars, razn por la que vuelve a ser enviado a Pars, rodeado de la estima de los alumnos y de enorme prestigio.En 1272 vuelve definitivamente a Italia y ensea en la Universidad de Npoles. El 6 de diciembre de 1273 tiene un arrobamiento muy prolongado en la misa, quedando ensimismado.Convocado por el Papa al Concilio de Lyon, con salud ya muy quebrantada, acus la dureza del viaje y acentu su mutismo que ya slo rompi a peticin de los monjes que lo cuidaban y en agradecimiento a sus cuidados con un comentario delCantar de los Cantares. Das despus mora, lcido y en actitud orante, en el monasterio de Fosanova. Era el 7 de marzo de 1274.OBRASLa obra de Toms de Aquino es muy extensa, sus muy numerosas obras (117) suelen clasificarse en tres grupos:

Gozzoli. Triunfo de Santo Toms de Aquino1. COMENTARIOS . Obras de interpretacin y crtica. Son ensayos para explicar textos sagrados, eclesisticos o filosficos. De especial relieve e importancia son los dedicados a Aristteles.2. OBRAS MAYORES. En ellas aparece el pensamiento de Toms de Aquino. Destacan las dos Sumas,Suma TeolgicaySuma contra gentiles, en las que aparece una exposicin sistemtica de su filosofa. La diferencia fundamental es que laSuma Teolgicaest pensada y redactada expresamente para principiantes frente a laSuma contra gentilescon un tratamiento ms profundo de los mismos temas. Dentro de las obras mayores se hallan tambin lasCuestiones disputadas(sobre la verdad, el alma, la caridad, etc) y losQuodlibeta(es decir, de cualquier cosa)3. OBRAS MENORES U OPSCULOS, en los que aborda un sin fin de cuestiones.1. RELACIONES ENTRE RAZN Y FElas soluciones dadas con anterioridad a las relaciones razn-fe son, resumidamente, las siguientes:1. Oposicin. Razn y fe, teologa y filosofa son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita de la filosofa. La frase atribuida a TertulianoCredo quia absurdum(creo porque es absurdo) resumira esta postura.2. Confusin. La verdad es nica y a ella llega el hombre mediante la razn y la revelacin. La fe es necesaria para la razn y la filosofa hace comprensible la verdad cristiana. El hombre conoce la verdad mediante la razn pero necesita la ayuda de la iluminacin de Dios. Elcredo ut intelligam(creo para entender) de Agustn de Hipona resumira esta postura.3. Separacin. Razn y fe son fuentes distintas y autnomas por lo que hablan de doble verdad, una la de la filosofa y otra la de la teologa. Averrosmo.La solucin de Toms de Aquino podra calificarse de conciliadora: diferencia entre razn y fe pero establece la necesidad de una concordancia. La filosofa se basa en la razn y es autnoma en aquello que le es propio; por lo tanto, la filosofa debe utilizar nicamente la razn para descubrir el universo y sus leyes. La teologa, por el contrario, se basa en la revelacin, en la autoridad de Dios, por lo que aceptar contenidos (artculos de fe) que no son inteligibles, ni accesibles al conocimiento humano. Sin embargo, no hay contradiccin entre ellas: la razn -si se utiliza correctamente- no nos engaa y la teologa, que tiene su origen en Dios mucho menos. Como la verdad es nica tienen que llegar a ella tanto la razn como la fe. Ahora bien, recordemos siempre que Toms de Aquino es antes telogo que filsofo: por lo tanto, si hay contradiccin entre lo que dice la razn y lo que dice la fe, el error est en la razn.Junto a las verdades propias de la razn (mundo natural) y las propias de fe (artculos de fe) hay una zona de confluencia entre ambas: son los prembulos de la fe, verdades en las que confluyen fe y razn tales como que Dios existe, que es uno, que es creador, etcView this document on Scribd2. ONTOLOGA TOMISTA. El Ser y los seres: universo tomistaLa afirmacin cristiana de que Dios ha creado todo lo que existe tiene una enorme repercusin en filosofa al introducir una relacin nueva y hasta entonces desconocida en el mundo occidental en la explicacin de la realidad:la relacin creador-criatura.Lo primero que comporta esta afirmacin es una radical diferencia entre creador y seres creados. Lo ms caracterstico de la ontologa tomista es resultado de lo que supone el hecho de la creacin en la concepcin delser.No podremos utilizar el trmino ser referidounvocamentea Dios y a sus criaturas. Dios es elSer, los dems sonseres, que slo son tales en razn de Dios, que los ha creado en un acto libre de su voluntad. Que haya seres creados significa que hay unos seres que existen de hecho pero que no existiran de no haber sido creados. Existen, pero no pasara nada si no exisieran. Sonseres contingentes: seres que existen pero que podran no existir y que pueden dejar de existir; la razn de su existencia no est en ellos, sino en Dios que los ha creado. Frente a lacontingenciase sita lanecesidad; Dios es elser necesario: existe, no podra no existir y no puede dejar de existir; la razn de su existencia est en l mismo.En losseres creadosse diferencia la esencia de la existencia. La esencia es lo que las cosas son, lo que las define. La existencia es la perfeccin que hace que las cosas existan; en trminos aristotlicos, actualizacin de la esencia. Esa diferencia es real, son aspectos diferentes en los seres. Por ejemplo, que una tijera seaun objeto compuesto de dos hojas de acero, a manera de cuchillas de un solo filo, y por lo comn con un ojo para meter los dedos al remate de cada mango, las cuales pueden girar alrededor de un eje que las traba, para cortar, al cerrarlas, lo que se pone entre ellas no incluye la afirmacin de su existencia. Podemos definir perfectamente qu es una tijera sin constatar su existencia; es ms, pudieran desaparecer las tijeres y podramos seguir hablando de su esencia.Tomando los conceptos aristotlicos de acto y potencia podramos decir que la esencia se comporta como potencia respecto del existir, que es acto o actualizacin. El ser existente ser una esencia puesta en acto por la existencia.

El ser de las criaturas puede separarse de su esencia; el de Dios no, porque es el ser necesarioEn Dios,el ser creador, no hay diferencia entre esencia y existencia; Dios esesencia existente; es decir, la existencia de Dios forma parte de su esencia.Las categoras de esencia-existencia, potencia-acto, materia-forma, sirven a Toms de Aquino como criterio de graduacin de los seres existentes. Hay dos extremos entre los que se desenvuelve todo el universo tomista: DIOS, ACTO PUROMATERIA PRIMA, PURA POTENCIAView this document on Scribd3. ANTROPOLOGA TOMISTAPara Toms de Aquino, el hombre es un ser compuesto de materia y forma, como los dems seres materiales, siguiendo el hilemorfismo aristotlico. El cuerpo es la materia y el alma, la forma; unidos sustancialmente constituyen el compuesto humano.

Alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombreEn su escala descendente de los seres, el hombre tiene una situacin especial: por el alma pertenece a los seres inmateriales, pero su cuerpo le sita entre las naturalezas materiales. Sin embargo, Toms de Aquino no acenta el dualismo platnico entre alma y cuerpo. Alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombre; ni una ni el otro, por separado, son el hombre. El alma es la forma sustancial primera y nica del cuerpo humano. ella hace que tal materia pertenezca a la especie humana; pero, a su vez, slo unida al cuerpo, a su cuerpo, puede ser ella misma hombre. El alma humana, por su naturaleza, exige la unin con un cuerpo, necesita del cuerpo.Propiedades del alma:1. Recoge la idea aristotlica de alma comovidaoprincipio de movimiento. Tambin, como es lgico, como principio deinteleccinoentendimiento.2.Sustancia inmaterialcon posibilidad de actividad propia y de existencia independiente del cuerpo.3.Inmortal, sobrevive al cuerpo.4.nica. Como forma del compuesto humano, es una sola, racional, que asume las actividades intelectiva, sensitiva y vegetativa.5.Creada. Cada alma individual es obra de Dios, segn un plan trazado por l desde el principio.6. Dotada deentendimientoyvoluntad.4. EL CONOCIMIENTO HUMANO1. El hombre est dotado de un entendimiento inmaterial, como corresponde a la naturaleza individual del alma, que es nica, capaz de conocer la esencia de lo real, lo que las cosas son en s mismas.2. El hecho de que el hombre sea cuerpo y alma y que sta se halle supeditada al cuerpo en esta vida determina tambin la forma de funcionamiento del entendimiento, vinculado a los sentidos.3. Todas las cosas estn compuestas, como sabemos, de materia y forma. Los caracteres particulares -sensibles, porque son captados por los sentidos- le vienen a las cosas de la materia. La forma, esencia, es comn a todos los seres de la misma especie, universal. Lo que el entendimiento humano conoce ms adecuadamente es la esencia de las realidades sensibles. Pero no puede hacerlo por intuicin intelectiva inmediata, seramos ngeles. Al estar unido a un cuerpo, el conocimiento se inicia y tiene su origen en los sentidos. El primer momento cognoscitivo es la sensacin, resultado de la accin de los sentidos sobre los objetos.

Todo conocimiento se inicia con los sentidosCon los datos que proporcionan los sentidos, elabora el entendimiento los conceptos, gracias a un complejo proceso llamado abstraccin que tiene la funcin de salvar la gran distancia que separa lo particular del concepto universal. Es la capacidad del entendimiento de separar la materia de la forma, de captar lo universal que potencialmente existe en los datos particulares que proporcionan los sentidos. Obtiene los conceptos universales, objeto de su actividad ms caracterstica, en la que mejor se desenvuelve dada su naturaleza inmaterial.El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. Explicar el conocimiento humano es establecer la colaboracin que se da entre las cosas materiales, los sentidos y el entendimiento.El primer grado de conocimiento es el sensible, la sensacin, en la que captamos la forma sensible de las cosas; es decir, sus diversas propiedades, a travs de los diversos sentidos.Gracias a esto nos hacemos una imagen de las cosas, tenemos una representacin de ellas que Toms de Aquino denominafantasma, ya que se producen en la imaginacin o fantasa. Estas representaciones, aunque desmaterializadas, mantienen rasgos individuales de las cosas ye, en ese sentido, siguen siendo materiales. Para quitarles ese carcter y llegar al universal inteligible recurre a dos operaciones del entendimiento como ya lo hiciera Aristteles:agente y paciente.El entendimiento agente trabaja sobre el fantasma o representaciones sensibles arrojando sobre ellas una especie de luz que pone al descubierto lo que hay en ellas de inteligible. Esta operacin termina con la elaboracin de la especie impresa que es la manera en que el entendimiento visualiza el objeto. Esa especie impresa recibida por el entendimiento paciente, sale de su pasividad y conoce en acto, respondiendo con la especie expresa, es decir, con elconceptouniversal.View this document on ScribdResumen: Abstraccin es el nombre que se da al procedimiento que se sigue desde elfantasmahasta elconceptoy que consiste en separar lo que hay de material y particular en las representaciones sensibles de lo que potencialmente es inteligible y universalizable. Esto es lo que directamente conoce nuestro entendimiento y en esto consiste el concepto.5. TICA Y POLTICA5.1. EXISTENCIA DE TRES LEYES: ETERNA, NATURAL Y POSITIVA

La ley divina o eterna somete a toda su creacin a su orden, salvo al hombreLa ley eterna es la razn divina que gobierna el mundo, el ordenamiento al que ha sometido Dios al universo. Esta ley somete a los seres fsicos a un orden distinto que a los hombres, regidos por una ley moral que respeta su libertad. Sera el plan eterno de Dios, de acuerdo con el que est ordenada toda la creacin.La ley natural es el eje central de la tica tomista. Siguiendo el principio teleolgico aristotlico, Toms de Aquino afirma que el hombre, al igual que cualquier otro ser natural, posee tendencias enraizadas en su naturaleza dirigidas a cumplir el fin que les es propio. Lo que diferencia al hombre de todos los dems seres es su racionalidad: slo l es capaz de conocer sus propias tendencias y deducir normas de conducta de esas tendencias. La ley natural sera la participacin de la ley divina en el hombre y expresin de su naturaleza. Gracias a ella todos los hombres entienden lo que est bien y lo que est mal (sindresis). La ley natural es evidente, universal e inmutable. Las tendencias naturales del hombre de las que derivan las normas de conducta de acuerdo con las exigencias de su propia naturaleza son:1. En tanto que sustancia (y, por lo tanto, al igual que cualquier otra) el hombre tiende a conservar su propia existencia. El cumplimiento de esta tendencia impone el deber moral de procurar la conservacin de la existencia.2. En tanto que animal (y, por tanto, al igual que cualquier otro) tiende a la procreacin. De esa tendencia se deducen normas relativas a la consecucin del fin de la procreacin y el cuidado de los hijos.3. En tanto que racional, el hombre tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad. De estas tendencias surgen las obligaciones morales de buscar la verdad y cumplir con las exigencias de la justicia.Por lo que se refiere a la virtud, tambin seguir esencialmente a Aristteles. La finalidad de la vida humana es la felicidad, aunque por encima de la terrenal est la del conocimiento de Dios, beatitud. Siguiendo a Aristteles tambin dir que lo que debe hacer el hombre es cumplir perfectamente la naturaleza humana y, la esencia del hombre, es la razn. Por lo tanto, todo lo que va contra la razn va contra la naturaleza humana. La disposicin habitual para hacer el bien ser la virtud y para hacer el mal, vicio. Las virtudes llevan a la felicidad y al bien. Diferencia (como ya lo hizo Aristteles) entre virtudes intelectuales (vinculadas con la prctica de las ciencias) morales (vinculadas a su naturaleza, son muy numerosas pero las cardinales son prudencia, justicia, forteleza y templanza) a las que aade las teologales (dadas por la gracia de Dios, don gratuito: fe, esperanza y caridad).La ley positiva son las normas establecidas socialmente por los hombres y que regulan la convivencia. Son las normas legales, lo que nos conduce a la poltica tomista. Como en la tica seguir a Aristteles, alejndose de l nicamente en que el hombre no se agota en su ser natural, sino que est orientado a un fin sobrenatural.

El hombre es social por naturaleza y el Estado debe procurar el bien comnEl hombre es por tanto un ser social, exactamente igual que en Aristteles. Como es social por naturaleza necesita organizar su convivencia atendiendo a leyes y normas, lo que hemos llamado ley positiva. Por lo tanto, la ley positiva no es sino una prolongacin de la ley natural, una exigencia de la naturaleza misma del hombre en cuanto ser social. Siendo as, jams la ley positiva puede ir en contra de la ley natural.Siguiendo fielmente a Aristteles establece que el fin de la sociedad es el bien comn y que los regmenes correctos son la monarqua, aristocracia y democracia y que los injustos o desviados son la tirana, oligarqua y demagogia.Por supuesto el fin de la iglesia es sobrenatural, y en ese sentido, superior al Estado y ste debe subordinarse a ella en lo concerniente a las cuestiones de la vida sobrenatural.6. EXISTENCIA DE DIOS6.1. DEMOSTRABILIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOSAntes de buscar una demostracin de la existencia de Dios se plantea la siguiente cuestin: es siquiera demostrable que Dios existe? Evidentemente, Toms de Aquino contestar afirmativamente a esta pregunta pero tambin analiza las posibilidades de una respuesta negativa.Si se responde negativamente, se pueden dar dos razones para ello:1. No es necesario demostrar la existencia de Dios porque es evidenteSe dice que una proposicin es inmediatamente evidente cuando el predicado est incluido en la definicin del sujeto. (Por ejemplo,el todo es mayor que la parte, en el que ser mayor que la parte ya est contenido en todo oun tringulo tiene tres ngulos, en el que tener tres ngulos ya est incluido en tringulo). En la proposicin Dios existe el predicadoexistirest incluido en la definicin del sujetoDiosya que Dios es el ser que existe por s mismo, el ser cuya esencia consiste en existir. Luego, la proposicinDios existees inmediatamente evidente, y, por tanto, no necesita demostracin.A este razonamiento Toms de Aquino contesta distinguiendo dos tipos de proposiciones inmediatamente evidentes:1. Evidentes en s mismas pero no para nosotros2. Evidentes en s mismas y para nosotrosToda proposicin en la que el predicado est contenido en el sujeto esevidente en s misma, pero si ocurre que nosotros ignoramos el contenido del sujeto y del predicado, o solamente del sujeto, la proposicin podra serevidente en s, pero no para nosotros. Los ejemplos que pone Toms de Aquino son:El hombre es animal, proposicinevidente en s misma y para nosotros. Todos sabemos que el sujeto hombre incluye animal.Lo incorpreo no ocupa lugar, proposicinevidente en s mismay slo evidente para aquellos que conozcan el significado de incorpreo.Segn toms de Aquino la proposicinDios existeesevidente en s misma, ya que la existencia de Dios constituye su esencia; pero no esevidente para nosotros, puesto que mientras estamos en esta vida desconocemos el autntico contenido de la esencia y la existencia de Dios.Por lo tanto, si queremos saber que Dios existe, hemos de recurrir a demostrarlo. No se trata de conocer la misma existencia de Dios sino de demostrar que la proposicinDios existees verdadera.2.No es posible dicha demostracin ya que carecemos de los medios imprescindibles para hacerla.Dado que la existencia de Dios no es evidente, ser necesario demostrarla, y demostrarlaa posteriori, o sea, por sus efectos. Pero ninguna causa puede ser demostrada a partir de efectos que sean desproporcionados a dicha causa. Y todos los efectos de Dios (finitos) son desproporcionados respecto de l (infinito). Luego, no hay modo de demostrar que Dios existe.

La creacin del hombre, Miguel ngel. Capilla SixtinaA esta objecin contesta que la proporcin efecto-causa es necesaria para un conocimiento perfecto de la naturaleza de la causa, pero cuando se trata simplemente de demostrar que esa causa existe no importa la desproporcin, basta que tales efectos lo sean de la causa, de tal manera que, si no existiera la causa, tampoco existiran los efectos.Con un ejemplo lo veris muy claro. Dirigimos nuestra mirada al cielo nocturno y vemos la luz que desprende Sirio. Podemos saber el tipo de estrella que es Sirio? Podemos saber su antigedad? su composicin? Con slo nuestro ojo es evidente que no podemos saber todas estas cosas. Podemos saber que existe? S, porque si no existiese Sirio tampoco existira la luz de Sirio. Por lo tanto, para conocer la naturaleza de Sirio, la desproporcin entre lo que es Sirio y la luz observable es tal que no me permite decir nada de Sirio. Sin embargo, para demostrar su existencia no me importa la desproporcin, me basta saber que la luz observable es efecto de Sirio; de tal manera que si Sirio no existiera, tampoco existira la luz observable.6.2. DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOSHistricamente los argumentos acerca de la existencia de Dios se han agrupado en dos:1. DemostracionesPROPTER QUIDoAPRIORIoPOR LA

Por los efectos, podemos conocer la causaCAUSA(Modelo: argumento ontolgico de San Anselmo). Son demostraciones en las que partiendo de la nocin o idea de Dios (causa) se llega a la demostracin de su existencia.2. DemostracionesQUIAoA POSTERIORIoPOR LOS EFECTOS(Modelo:vas tomistas). Son demostraciones en las que partiendo de hechos observables (efectos) se llega a la demostracin de la existencia de Dios como causa de dichos efectos.ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMOS. Anselmo de Canterbury (s. XI) ha pasado a la historia de la filosofa por ser el primero en formular una prueba de la existencia de Dios a partir de la idea misma de Dios. Se trata del argumento ontolgico, el ms clebre, controvertido y estimulante de cuantos argumentos se han propuesto para demostrar la existencia de Dios. Fue aceptado por los filsofos racionalistas del XVII y ms tarde por Hegel. Fue rechazado por Toms de Aquino, Kant y la filosofa analtica del s. XX.Lo formula del siguiente modo: Todos los hombres incluso el necio que en su corazn afirma que Dios no existe tienen una idea o nocin de Dios, entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l (perfecto); ahora bien, un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya que en caso contrario sera posible pensar otro mayor que l (a saber, el que existiera realmente) y, por tanto, caeramos en contradiccin; luego Dios existe no slo en el pensamiento sino tambin en la realidad.La principal crtica de Santo Toms a este argumento es que da un paso ilegtimo del orden del pensamiento al orden de la existencia real. Habra que probar que entre lo real hay algo mayor de lo cual nada cabe pensarse. Si partimos de la esencia pensada de Dios slo podemos concluir con la existencia pensada, no con la existencia real, fuera del pensamiento.VAS TOMISTASToms de Aquino realiza cinco demostraciones de la existencia de Dios que se conocen como vas porque, en efecto, son vas o caminos en los que partiendo de un hecho de experiencia nos conducen a la existencia de Dios.Todas tienen idntica estructura:View this document on ScribdY un idntico fundamento:View this document on ScribdY este es el resumen:View this document on Scribd7. NATURALEZA DE DIOS

Capilla Sixtina. La creacin del sol y la luna, obra de Miguel ngelLa primera dificultad es expresarnos con un lenguaje limitado como el nuestro acerca de Dios: de ninguna manera podemos pretender saber lo que Dios es. Conocida su existencia slo cabeacercarnosa su esencia, entidad.Una primera va de acercamiento es lava de negacin: separar de Dios todo lo que no puede pertenecerle (movimiento, cambio, composicin) porque supondra limitacin e imperfeccin. As, Dios es inmvil, inmutable, acto puro, simplicsimo.Una segunda va es laanalgica: afirmamos de Dios todas las perfecciones que observamos en las criaturas; todo lo que reconocemos como positivo en ellas, pero elevndolo al grado de infinitud. As, Dios sera absolutamente bueno, libre, omnisciente, etcTodas estas cualidades de Dios se denominanatributosy pueden ser de dos tipos:1.Entitativos: perfecciones divinas que, segn nuestro modo de concebir, se refieren al ser de Dios. Por ejemplo, simplicidad, perfeccin, bondad, infinitud, inmutabilidad, eternidad, unicidad, trascendencia, etc2.Operativos. Son el conjunto de perfecciones divinas que, segn nuestro modo de percibir, se refieren a las operaciones divinas:-Elentender divinoy su derivado la omnisciencia-Elquerer divinoy sus derivados libertad, amor, justicia, generosidad-Elpoder divinoy sus derivados la creacin y providenciaLECTURA OBLIGATORIASuma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, arts. 1, 2 y 3Como ya vimos en sus obras, Suma Teolgica es una de las obras mayores de Toms de Aquino, de sistematizacin y sntesis, pensada como libro de texto para sus alumnos, luego pedaggica, clara, con muchos temas y bien articulada. Podramos decir que representa una sntesis del pensamiento tomista y del cristiano.Por lo que se refiere a su estructura, laSuma Teolgicaest dividida en TRES PARTES (1.Dios, 2. Movimiento del hombre hacia Dios, 3. Cristo, camino hacia la verdad eterna). Cada PARTE est dividida en CUESTIONES y stas en ARTCULOS.Los artculos siguen una misma estructura que regleja el estilo de lasDISPUTATIOESCOLSTICAS medievales, siguiendo el siguiente esquema:1. Planteamiento de un problema (TTULO)2. Serie deDIFICULTADESu objeciones en contra de la tesis defendida en el artculo (Parece que)3. Argumento o sentenciaA FAVOR. Por regla general se trata de un argumento de autoridad (Por otra parte)4. Cuerpo del artculo, en el que se encuentra laRESPUESTAal problema planteado. La solucin tomista, lo ms importante.5.SOLUCIONESa las dificultades planteadas al principioVosotros tenis que leer los 3 artculos primeros de la cuestin 2, de la I parte:Artculo 1. Si la existencia de Dios es una verdad evidenteArtculo 2. Si es demostrable la existencia de DiosArtculo 3. Demostraciones de la existencia de Dios. Vas tomistas

EXAMENPor consiguiente, digo que la proposicin , en s misma es evidente, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, ya que, como ms adelante veremos, Dios es su mismo ser. Pero con respecto a nosotros, que desconocemos la naturaleza divina, no es evidente, sino que necesita ser demostrada por medio de cosas ms conocidas de nosotros, aunque por su naturaleza sean menos evidente, es decir, por los efectos.Toms de Aquino.Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, art. 1

En este texto, el autor reflexiona sobre el problema de la existencia de Dios1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.Despus de presentara con una frase el fragmento, os vuelvo a repetir lo mismo de siempre: exponer de forma clara, precisa y concisa las ideas del texto propuesto. Dos son las ideas fundamentales, derivndose la segunda de la primera:1. es una proposicinevidente en s pero no para nosotros. Una proposicin es evidente cuando el predicado est contenido en el sujeto y, en este caso, existir est contenido en Dios ya que es esencia existente, el existir forma parte de su ser, es un ser necesario, cuya esencia consiste en existir. Aunqueevidente en s,no lo es para nosotrosya que nuestra razn limitada no alcanza a comprender la esencia de un ser infinito como es Dios.2. Por tanto, como la existencia de Dios no es evidente, es necesario demostrar su existencia a partir de los efectos. Demostracin de la existencia de Dios defendida por Toms de Aquino en la que partiendo de los efectos (hechos de experiencia, perceptibles y por eso ms conocidos de nosotros) se llega a la existencia necesaria y probada de Dios como causa de dichos efectos.2. Explicar el problema de la existencia de Dios en Toms de Aquino y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.Lo de siempre: Podis elegir entre explicar el problema del que trata el texto y despus desarrollar el pensamiento o desarrollar las lneas de su pensamiento y, cuando aparezca el problema del texto, mencionarlo.En cualquier caso, el guin para desarrollar el pensamiento tomista es el siguiente:1. Presentacin de Toms de Aquino en su poca y sistema filosfico (Toms de Aquino(1224/5-1274), telogo y filsofo italiano que representa la culminacin de la Escolstica -especulacin teolgico-filosfica que tuvo lugar en las universidades y escuelas medievales cristianas, con una temtica y mtodos comunes-. Entre sus principales mritos est el haber conciliado Aristteles con el cristianismo, lo que lo convierte en el pensador ms influyente en el mbito de la Iglesia.)2. Relaciones razn y fe, solucin tomista3. La idea central del cristianismo de que Dios es creador aporta una concepcin novedosa a la hora de describir la realidad: Creador-criatura, Ser-seres, ser necesario-seres contingentes, necesidad-contingencia. Definicin y caractersticas del ser necesario Definicin y caractersticas de los seres contingentes-Diferencia real entre esencia y existencia-Potencia y acto-Materia y forma Descripcin del universo tomista en funcin de esas caractersticas4. El hombre en Toms de Aquino Situacin especial del hombre en el universo tomista Hilemorfismo (Aristteles) Caractersticas del alma5. El conocimiento en Toms de Aquino Aristteles Comienza en los sentidos Abstraccin6. tica y poltica tomistas Aristteles-naturaleza Ley natural junto a la eterna y positiva Preceptos derivados Virtud La ley positiva como prolongacin de la ley natural7. Dios7.1. Existencia de Dios Demostrabilidadde la existencia de Dios (Como solis extenderos ms de la cuenta y decir muchas inexactitudes, podra ser como sigue: Responde a la pregunta es demostrable que Dios existe? La respuesta tomista ser que s, pero analizar las posturas de los que contestan que no:1. La existencia de Dios es evidente, no precisa demostracin. A esta objecin responder que Dios existe es un proposicin evidente en s -el ser de Dios consiste en existir- pero no para nosotros.2. Imposibilidad de una demostracina posteriori,por los efectos, dada la desproporcin existente entre causa y efecto. A esta objecin responder que la proporcin entre causa y efecto es necesaria para un conocimiento perfecto de la causa, pero cuando se trata de la existencia, basta con demostrar que los efectos se deben a esa causa; de tal manera que si no existiera la causa tampoco existiran los efectos.) Demostracinde la existencia de Dios-Tipos de demostraciones: a priori (argumento ontolgico de San Anselmo) y a posteriori (vas tomistas)-Vas tomistas. Estructura de todas las vas y comentario de una7.2. Naturaleza/esencia de Dios Imposibilidad de conocer -somos limitados- la esencia de Dios. Slo podemos acercarnos por dos vas: negacin y analoga Cualidades de Dios, atributos: entitativos y negativos3. Relacionar el pensamiento de Toms de Aquino con su marco histrico, sociocultural y filosficoToms de Aquino(s. XIII) pertenece a laEdad Media, periodo histrico que suele situarse entre el ao 476 en el que el ltimo emperador romano, Rmulo Augstulo, fue depuesto de su cargo hasta 1453 con la toma de Costantinopla por los turcos o 1492 con el descubrimiento de Amrica. Tan largo periodo de tiempo suele dividirse enAlta Edad Media(desde los inicios hasta el s. XI) yBaja Edad Media(desde mediados del s. XI hasta finales del XV). (En filosofa no es as: se suele considerar pensador medieval a Agustn de Hipona y se pone fin a la Edad Media con Guillermo de Ockham o con el nacimiento de Nicols de Cusa en 1401). La Alta Edad Media se caracteriza por las invasiones (germnicos, rabes y hngaros), una economa de subsistencia y el feudalismo.La Baja Edad Media,en el s. XIII, se caracteriza por un desarrollo econmico cuyas causas fundamentales son:1. Empleo denuevas tecnologas: el molino hidrulico, de viento, arado de ruedas y vertedera, nuevos sistemas de tiro para bueyes y caballos (en agricultura), brjula, torno de hilar, aplicacin de la energa hidrulica para forjas y serreras, plvora, relojes mecnicos, manufactura del papel,etc2. Desarrollo de laagricultura, en parte gracias a las nuevas tecnologas, lo que permite que parte de la poblacin se dedique a otros trabajos, surgiendo as los comerciantes y artesanos.3. Desarrollo delcomercioy de las ciudades cuyos habitantes, losburgueses, no encajan en el esquema feudal de tres estamentos:noblezahereditaria ( protege a sus vasallos, vive en castillos y es propietaria de grandes extensiones de tierra que trabajan los campesinos en rgimen de servidumbre. Tiene jerarqua y en la cima est el Emperador),iglesia(vela por los intereses espirituales pero tambin con grandes extensiones de tierra. Tiene jerarqua y en la cima est elPapa)ycampesinado(sin tierra, sobre ellos recae el trabajo manual). Losburguesessonartesanos(trabajan en talleres con maestros, oficiales y aprendices, se agrupan por gremios) ycomerciantes, intermediarios, en cuyas manos reae el comercio. Toms de Aquino perteneca a una familia noble y, siguiendo la tradicin del hijo menor, ingresa de nio en el monasterio de Fosanova.Polticamente sigue el conflicto entre elPapay elEmperador, que domina toda la Edad Media. El Papado sigue teniendo la mxima autoridad no slo espiritual sino tambin terrenal, aunque empieza a aparecer una secularizacin que cristalizar en los Estados de la Europa moderna (sobretodo en Francia, Inglaterrae Italia)en el s.XIV.Losmonasteriosque durante la Alta Edad Mediafueron la fuente exclusiva de cultura, pierden ahora su protagonismo, con la aparicin de lasEscuelasyUniversidades. Aparecen adems lasrdenes mendicantes(franciscanos ydominicos-a la que pertenece Toms de Aquino), como crtica a la riqueza de dichos monasterios. Las Escuelas enseaban elTriviumy elCuatrivium. Las Universidades surgen en el s. XII vinculadas a ciudades y materias; por ejemplo, la Universidad de Pars, que destaca en Teologa y en la que imparte clases Toms de Aquino, junto con otras italianas.Ellatnsigue siendo la lengua de la iglesia y lengua culta de todo Occidente, pero el uso que de l hace el pueblo ir deformndolo dando origen a laslenguas romances, dando lugar a una rica literatura en esas lenguas; por ejemplo,El Cantar del Mo Cid(1140) oCantigas de Santa Marade Alfonso X el Sabio (1252). En arte, elgticotiene su mxima expresin en las magnficas catedrales. Especialmente relevante en el marco cultural laEscuela de Traductores de Toledo, en la que conviven judos, cristianos y musulmanes durante los siglos XII y XIII.Por lo que se refiere al contexto filosfico, Toms de Aquino representa la culminacin de laEscolstica cristiana, ltimo periodo de desarrollo y evolucin del pensamiento cristiano despus de la Patrstica y de los Apologistas. El trminoescolsticaprocede del latn schola, escuela. Inicialmente era el saber cultivado en las escuelas medievales bajo la direccin de un maestro. Ms tarde se denomin as tanto a la materia enseada como al mtodo empleado para la enseanza. Cuando hablamos de Escolstica, solemos referirnos a la especulacin teolgico-filosfica que se desarroll en las escuelas y universidades medievales cristianas. A pesar de la variedad de autores, existen unos elementos comunes en toda ella:1. Sontelogosantes quefilsofos, buscan fundamentar racionalmente lo que previamente han admitido por la fe.2. Comparten los mismostemas: Dios, demostrabilidad de su existencia, la distincin entre el Ser y los seres, naturaleza del entendimiento, problema de los universales, etc3. Utilizan conceptos y autores griegos:Platonismoyneoplatonismoprimero yAristotelismo, despus.4. Tienen un mismo mtodo, con dos momentos:Lectioo exposicin por parte del maestro yDisputatio, forma de discusin en la que el maestro y alumnos, siguiendo un rgido esquema formal, aducen razones a favor y en contra (LaSuma Teolgicasigue el esquema de ladisputatio)5. Tambin tienen una literatura comn:Comentarios,CuestionesySumascomo hemos visto en las obras de Toms de Aquino.En la Escolstica cristiana suelen distinguirse tres etapas:1. Etapa de formacin (s. VI-XII, cuya figura principal sera San Anselmo, conocido por su argumento ontolgico)2. Etapa de apogeo o madurez (s. XIII, con Toms de Aquino)3. Etapa de decadencia (s. XIV, con Guillermo de Ockham)Es frecuente identificar Filosofa de la Edad Media con Escolstica cristiana, lo que constituye un error ya que, adems de la cristiana, existe larabeoislmica, cuyos principales representantes sonAVICENA(980-1037) yAVERROES(1126-1198) y la juda, cuyo principal representante esMAIMNIDES(1135-1204)4. Explicar el problema de la existencia de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la filosofa medieval.Se puede acudir a Aristteles y a aquello en lo que Toms de Aquino coincide conAristteles(Dios como primer motor inmvil, acto puro, forma pura) pero, es evidente, que no hablan del mismo Dios. Por lo tanto, lo lgico es acudir a un autor posterior. Utilizan las demostraciones de la existencia de Dios, de un modo u otro, DescartesyKant. Son manifiestamente ateosMarxyNietzsche. Tambin puede compararse conHumeque niega la posibilidad de demostrar la existencia de Dios.Wittgensteintambin habla delo msticoque se muestra aunque no puede decirse nada con sentido acerca de ello.