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“A partir del Triduo pascual, como su fuente de luz,el tiempo nuevo de la Resurrección llena todo elaño litúrgico con su resplandor” (CCE 1168). Eneste sentido, el ciclo anual puede ser consideradocomo un despliegue de los distintos aspectos delmisterio pascual.
“El día del Señor –como ha sido llamado el domingo desde los tiem-pos apostólicos- ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, unaconsideración privilegiada por su estrecha relación con el núcleomismo del misterio cristiano. En efecto, el domingo recuerda, en lasucesión semanal del tiempo, el día de la Resurrección de Cristo. Esla Pascua de la semana” (Dies Domini 1). Por esto el domingo es“el día por excelencia de la asamblea litúrgica” (CCE 1177).
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Según el NT y los Padres, en las incipientes comunidades cristianas,el domingo es el día en el que se reúne la asamblea para escuchar laPalabra de Dios, celebrar la Eucaristía y los sacramentos de la ini-ciación cristiana; conmemora el primer día de la creación y el pri-mer día de la nueva creación: la Resurrección y también Pentecostés.
Antes de la paz de Constantino, el domingo era díalaborable. El año 321, Constantino prohibió todos lostrabajos no agrícolas en el “día venerable del sol”.
Edad Media: la conmemoración de los santos desplazó progresiva-mente a la celebración dominical. Empeora en la Ilustración (ata-ques del agnosticismo y del deísmo). Revolución francesa: nuevocalendario que divide el mes en decenas. Suplanta el domingo porel descanso del “día décimo”.
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Ante la amenaza de la creciente secularización, San Pío X afrontóla renovación del domingo, reformando el calendario litúrgico yrecuperando el sentido original del día del Señor.
Vaticano II presenta una síntesis de la doctri-na neotestamentaria, patrística y teológico-litúrgica de la celebración dominical: a) origenapostólico; b) elementos constitutivos: reu-nión de la comunidad, escucha de la Palabrade Dios y celebración de la Eucaristía comoactualización del misterio pascual; c) conse-cuencias, tanto para el día en sí (día principalde la semana y núcleo del año litúrgico), comopara la comunidad cristiana (día de alegría ydescanso, y de viva esperanza).
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Cuando la Iglesia comenzó a celebrar anual-mente el misterio pascual de Cristo, en els. II, advirtió la necesidad de una preparaciónadecuada, por medio de la oración y el ayuno.Surgió el ayuno del viernes y sábado previosal Domingo de Pascua. S. IV: estructura orgá-nica del tiempo cuaresmal.
En su formación influyeron las exigencias del catecumenado y dela penitencia canónica: el periodo de preparación para recibir lossacramentos de la iniciación o de la reconciliación se prolongabadurante seis semanas. Ese tiempo recibió el nombre de quadragesi-ma o Cuaresma. Vaticano II señala la doble dimensión de la cuares-ma: bautismal y penitencial. Preparación para la Pascua.
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Al origen de la Semana Santa se encuentra el influjo de la liturgiade Jerusalén, primera en vivir cronológicamente los acontecimientosque precedieron de modo inmediato a la pasión de Cristo.
Inicia con el Domingo de Ramos en laPasión del Señor: encuentro de doscelebraciones distintas: una romana (la pa-sión), otra jerosolimitana (entrada triunfal).
Concluye la mañana del Jueves Santo con la misa crismal, que elobispo concelebra con su presbiterio. Durante la celebración sebendicen los santos óleos y se consagra el crisma.
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El Triduo pascual constituye la fuente y la cima del entero añolitúrgico, al celebrar la redención de los hombres y la perfectaglorificación del Padre cumplida por Cristo en su misterio pascual.
Comienza con la misa in Cena Domini queconmemora un triple misterio: la instituciónde la Eucaristía, la del sacerdocio y el amorinfinito de Cristo expresado en el manda-miento de la caridad fraterna.
Terminada la celebración, la Eucaristía es llevada de modo so-lemne hacia el lugar de la reserva, para que los fieles puedanadorar al Señor, verdadera, real y sustancialmente presente enel sacramento.
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Viernes Santo: conmemora la pasión y muertedel Señor. El oficio romano actual sigue laestructura de la antigua liturgia romana: li-turgia de la palabra (dos lecturas y la pasiónsegún San Juan) y oración universal; adora-ción de la Cruz; y comunión con la Eucaristíaconsagrada la tarde anterior.
Sábado Santo, denominado gran sábado por los cristianos deOriente, honra el descanso de Cristo en el sepulcro, su descen-so a los infiernos y su encuentro con cuantos esperaban la aper-tura de los cielos. El cristiano, unido a los dolores de María,sabe que el silencio de Dios en la historia es sólo aparente yse llena de esperanza para la vida futura.
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Vigilia Pascual: noche santa de la Resurrección del Señor, “madrede todas las vigilias” (San Agustín). Culmina el Triduo sacro yda inicio al tiempo pascual.
Estructura litúrgica de la Vigilia pascual:- Liturgia de la luz: bendición del fuego, bendicióny encendido del cirio, procesión con el cirio ypregón pascual.- Liturgia de la Palabra: 9 lecturas (7 AT), Evange-lio (acontecimientos mañana del Domingo de Pascua).- Liturgia bautismal: letanías, bendición del agua,bautismo (en su caso) y renovación de las promesasbautismales.- Liturgia eucarística.
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El tiempo pascual está constituido por los cincuenta días quetranscurren entre el domingo de Resurrección y el domingo dePentecostés y constituye un solo y único día festivo: el grandomingo.
La primera semana forma la octava de pascua, que se celebracomo una única solemnidad del Señor. Surgió en el s. IV conel fin de asegurar a los neófitos la catequesis acerca de losdivinos misterios de los sacramentos de iniciación, recibidosen la vigilia pascual.
La celebración de Pentecostés surgió a fina-les del siglo III por influjo de la fiesta ho-mónima del culto de Israel.
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CCE 522: “La venida del Hijo de Dios a la tierra es un aconteci-miento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos”.CCE 524: “Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, laIglesia actualiza esta espera del Mesías: participando en la largapreparación de la primera venida del Salvador, los fieles renue-van el ardiente deseo de su segunda venida”.
El tiempo de Navidad conmemora laEncarnación del Hijo de Dios: su na-cimiento y sus primeras manifestacio-nes a los hombres. Comprende el con-junto de celebraciones litúrgicas cen-tradas en torno a las fiestas de Navi-dad y de Epifanía.
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Primera referencia de la celebración del nacimien-to de Cristo: s. IV. Pudo surgir como cristianiza-ción de una superstición pagana (fiesta del solsti-cio de invierno) o de su dependencia de una tra-dición cristiana previa (anunciación 25 de marzo).
La liturgia de este tiempo de Navidad subraya lossiguientes aspectos: a) el misterio de Dios hechohombre; b) la gloria de Dios que se abaja en la hu-mildad de la carne; c) el admirable comercio deDios con el hombre (incorporación de los hombresa Dios); d) la regeneración del hombre (el naci-miento del Dios hecho hombre permite a los hom-bres ser engendrados a la vida de la gracia y con-vertidos en hijos de Dios).
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El tiempo ordinario comprende las semanas del año litúrgico queno conmemoran ningún aspecto particular del misterio de Cristo.
Varias fiestas del Señor en este tiempo: Transfiguración yExaltación de la santa cruz para todas las familias litúrgicas;propias de la tradición romana: Dedicación de la basílica deLetrán, Santísima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazón,Cristo Rey, Presentación y Anunciación.
El tiempo ordinario celebra la vida cotidianacomo medio de santificación: vida familiar,relaciones sociales, trabajo.
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“Al celebrar el tránsito de los santos de este mundo al cielo, laIglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, quesufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fielessus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre ypor los méritos de los mismos implora los beneficios divinos”(Sacrosanctum Concilium 104).
“En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, lasanta Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre deDios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvíficade su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto más esplén-dido de la redención y la contempla gozosamente, como una purísi-ma imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser”(Idem 103).
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Casi todas la fiestas de María tuvieron su origenen Oriente. Antes de la proclamación dogmáticade Éfeso (431), el 15 de agosto se celebraba enJerusalén la “memoria de Santa María”. Poco apoco se convirtió en la celebración de la dormitio.
S. VI: natividad de María el 8 de septiembre y presentación deMaría en el templo. También fiestas que celebran juntos a Cristo y aMaría: presentación de Jesús en el Templo y anunciación del Se-ñor. Todas admitidas por Roma a partir de mediados del siglo VIII.
S. VIII, en Oriente, fiesta de la concepción de la Virgen.En la Iglesia romana fiesta particular en 1708. En 1854:Dogma de la Inmaculada concepción. S. XX: incorpora-ción de nuevas festividades marianas como memorias.
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Primeras noticias del culto a los mártires: marti-rio de San Policarpo en 156 en Oriente, y cartade San Cipriano, obispo de Cartago (210-258),en Occidente.
Poco a poco el culto se extendió a los confesores (no directamenteejecutados, sino que confesaron la fe hasta la muerte, bien en lacárcel, bien en el exilio o a consecuencia de la condena).
Terminada la época de las persecuciones, se equiparará con los már-tires y confesores a los cristianos virtuosos que durante su vidacombatieron victoriosamente contra el misterio de la iniquidad:grandes obispos, vírgenes, ascetas...
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