textos reunidos hasta jul- 2014

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COLECCIÓN “ REVISIÓN CULTURAL” (DESDE 1978). REUNIDOS TEXTOS DE RRRiu, Y REVISADOS, EN FECHA 20-1-2014 http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/research.html RRRiu de Solsona (Catalonia-Spain) MAIN SITE. SIGUE: PRINCIPALES OBRAS (fotos no). OTRAS SE HAN DE ABRIR EN PDF Y EN PPS ; Y TAMBIÉN VIDEOS EN YOUTUBE (PUEDE SER COPIADO Y REPRODUCIDO SIN FINES COMERCIALES–TO REPRODUCE FREE, IF: COMERCIAL NON-PROFIT BÓVEDAS GÓTICAS: OFRECEN UNA IMAGEN SUBLIMINAL DE “ROSTRO” EN LA CRUCERÍA Voy a exponer un hecho que nunca ha sido escrito en libro alguno de cuantos se ocupan de presentar la arquitectura gótica. Se admite que existe un enigma tras la construcción de las catedrales aunque nunca antes del mes de abril de 2013 se han acercado a la que es mi solución acerca de la ocultación de inmensas imágenes de rostros de varón en las bóvedas de las catedrales góticas. Los expertos se han limitado a enumerar los diversos piadosos misterios que a dichos templos se les atribuye, además de recopilar datos históricos, técnicos y otras peculiaridades. Aunque la verdad no necesita ser defendida, me esforzaré en hacerlo, primero porque una tan chocante idea ha quedado absolutamente olvidada debido, principalmente, a la poca capacidad de abstracción de la muy materialista sociedad medieval, siempre agobiada por miedos y penurias; y después lo divulgaré porque para mi representa un sano ejercicio intelectual tratar de descubrir dónde y cuando surgió la dicha idea, además de cómo evolucionó y al fin qué pasó para que fuese olvidada. Empezaré por recordar al profano, que un techo es lo más necesario de cualquier tipo de vivienda. Sin una cubierta, un recinto también es inhabitable para los indigentes. Lo dicho aún es más evidente al aplicarlo a las magníficas bóvedas de crucería de las catedrales construidas entre los siglos XII al XIV. En estas páginas afirmo que las bóvedas decoradas con nervaduras, y semejantes a "venas de piedra", alineadas sobre la nave del templo, arqueadas y entrecruzándose, fueron, decorativamente hablando, la razón de ser de toda catedral gótica europea durante los oscuros siglos medievales, porque discretamente se pretendió reflejar lo etéreo del rostro del Mesías; y, al menos para mis ojos, su esquematizado rostro aún sigue siendo visible en muchas catedrales. A nadie le puede extrañar. Por novedosas que sean, las técnicas constructivas de nada sirven si no están al servicio de un ideal humanista. Ello se resalta más al edificar una catedral gótica, pues son tan altas que parecen querer alcanzar el cielo. Lo indudable es que fue un arte que logró elevar edificios altísimos vacíos por dentro, con el único propósito de que el rostro subliminalmente presentado resultase más concentrado y por ello más identificable. Según la Biblia informa: "Dios está en la altura de los cielos". Dentro de la catedral hubo un tiempo que conseguía el específico propósito de encontrarse en presencia de Dios. Dentro de un templo gótico, que se presentaban como verdaderas fortalezas del espíritu humano, era donde tenía sentido la convergencia entre el cielo y la tierra. Debajo de sus bóvedas, los fieles, orando, esperaban ver cumplida la promesa del sacerdote de conectar con Dios, pero antes había que merecer poder gozar de su verdadera presencia. Transcribo un párrafo de Kircher, un especialista en los ritos de antiguos misterios, quien en su obra "Edipo" escribió acerca de la evolución de las luces y las sombras: "En una manifestación que jamás debía ser revelada, aparecían masas difusas de luz en la muralla del templo, las cuales, al concentrarse, asumían la apariencia de un rostro, evidentemente de aspecto divino y sobrenatural, pero con un toque de amabilidad, por lo que resultaba muy placentero contemplarlo: Los alejandrinos honraban aquella aparición como si fuese el rostro de Osiris, o de Adoni s". Por otra parte, el filósofo Yámbico escribió: El fin de la magia no es tanto crear seres, sino imágenes que se les parezcan, y luego se desvanezcan sin dejar el menor rastro tras de si ." Tal como actualmente se nos presentan en las bóvedas de las catedrales y claustros, parece imposible que en otros siglos fuese una experiencia espiritual capaz de explicar el significado de nuestra fe. Mis observaciones admito que aún no pueden ser concluyentes, porque, por ejemplo, ignoro si el efecto de descubrir un rostro en esquema sería más fácil desde la altura donde se sitúa el coro. Tal es el caso concreto de la iglesia Nuestra Señora del Pi, ubicada en el casco antiguo de la capital de Cataluña. La perspectiva de un rostro subliminal desde el coro, ubicado sobre la puerta de la entrada principal, es óptima y me tiene confuso. En mi lengua vernácula, al coro (allí donde se reúnen los fieles que cantan junto al órgano de un templo) lo llamamos "cor", que significa corazón, y ello hace pensar que, en aspectos de fe, las mejores respuestas se obtienen desde el corazón. Me limitaré a exponer una bella metáfora. Para descubrir en la bóveda de una catedral gótica el rostro de Jesús, quizá debemos saber elevarnos por encima del resto de la opinión general. En mi opinión, la dicha forma de rostro que se distingue en las bóvedas, acogió desde el siglo XII, y sigue teniendo debajo suyo, a los fieles cristianos que, esperanzados, se congregan en las catedrales góticas a rezar. Algo parecido a como una gallina protege a sus indefensas polluelos bajo sus alas. En fín, como bien escribió el gran filósofo contemporáneo Angel Livraga: "Un hombre tiene la medida de aquello que se atreve a soñar". A fin de superar nuestra insignificancia, sabemos al sincerarnos desde el corazón que por otra parte tenemos algo de inmortal. La materia podemos trascenderla si buscamos mayor relación con la suprema armonía, o conciencia, de relación con la Unidad Primordial con el todo simbolizada por Jesucristo. En una catedral, o bien en otro templo, sabiendo lo que se va allí a buscar, también se entiende lo que se encuentra. Los símbolos nos trascienden. Se reza para hallar respuestas verdaderas y poder superar el sufrimiento. El desarrollo espiritual de cada persona podrá incrementarse a través de una simbología específica, cuyos resultados pueden llegar a beneficiarlo con mayor eficacia que los rezos. Por ejemplo, el rosetón que inunda la catedral cada

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I am Ramon Ramonet Riu. a retired man writing from Barcelona city. I found several unpublished monument, and I wish to inform everybody including several residual designs of 3 star in Cydonia (Mars planet), and also my other discoveries of several human face profiles, someone enlarged from NASA photo satellite. http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/research.html Mis publicaciones sin provecho comercial (comercial nonnprofit) están agrupadas en el título de la colección: “REVISION CULTURAL” (que se inició el año 1978). Desde el día 12 - 12 – 12 está incluida mi primera obra de Investigación: “ANAVANA: TESORO DE TESOROS” ( de 250 páginas en PDF) novela que explica cómo resolvió el enigma de Renes-le-Chateau (Reg. © 1973) Esta obra está presentada como una novela, y sigue inédita excepto en la WWW. En Navidad 2014 publicaré la razón de ser de las dos mayores pirámides de Egipto. Mi descubrimiento da sentido a muchos otros símbolos, siempre antes inexplicables. Entretanto vean: http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/links-RRRiu.html This is my main site links to the various works of cultural research free and enthusiast. Synthesis-are presented in the form of E-Book-of each of my research properly illustrated in color within three square boxes per line. Least a couple of them are all registered Intellectual Property Barcelona ©. You only need to click on the box with the picture of the desired item. Sometimes in HTML and PDF OTHER system. REUNO TEXTOS (SIN FOTOS) DE MIS OBRAS PINCIPALES, QUE TIENEN SOLO ILUSTRACIONES EN MIS ENLACES -LINK- A SÍNTESIS DE OBRAS PRINCIPALES de mi colección REVISION CULTURAL(desde / since 1978): http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/research.html Esta es mi pagina principal de conexiones (link) a las diferentes obras de investigación cultural libre y entusiasta. Se presentan síntesis -en forma de E-Book- de cada una de mis investigaciones debidamente ilustradas en color dentro de casillas cuadradas a tres por línea. Menos un par de ellas todas están registradas en la Propiedad Intelectual de Barcelona ©. Sólo es preciso clicar sobre el cuadro con la ilustración del tema deseado. A veces en HTML y OTRAS en Videos de YOUTUBE y desplegables de fotos en sistema PDF.

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  • 1. COLECCIN REVISIN CULTURAL (DESDE 1978). REUNIDOS TEXTOS DE RRRiu, Y REVISADOS, EN FECHA 20-1-2014 http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/research.html RRRiu de Solsona (Catalonia-Spain) MAIN SITE. SIGUE: PRINCIPALES OBRAS (fotos no). OTRAS SE HAN DE ABRIR EN PDF Y EN PPS; Y TAMBIN VIDEOS EN YOUTUBE (PUEDE SER COPIADO Y REPRODUCIDO SIN FINES COMERCIALESTO REPRODUCE FREE, IF: COMERCIAL NON-PROFIT BVEDAS GTICAS: OFRECEN UNA IMAGEN SUBLIMINAL DE ROSTRO EN LA CRUCERA Voy a exponer un hecho que nunca ha sido escrito en libro alguno de cuantos se ocupan de presentar la arquitectura gtica. Se admite que existe un enigma tras la construccin de las catedrales aunque nunca antes del mes de abril de 2013 se han acercado a la que es mi solucin acerca de la ocultacin de inmensas imgenes de rostros de varn en las bvedas de las catedrales gticas. Los expertos se han limitado a enumerar los diversos piadosos misterios que a dichos templos se les atribuye, adems de recopilar datos histricos, tcnicos y otras peculiaridades. Aunque la verdad no necesita ser defendida, me esforzar en hacerlo, primero porque una tan chocante idea ha quedado absolutamente olvidada debido, principalmente, a la poca capacidad de abstraccin de la muy materialista sociedad medieval, siempre agobiada por miedos y penurias; y despus lo divulgar porque para mi representa un sano ejercicio intelectual tratar de descubrir dnde y cuando surgi la dicha idea, adems de cmo evolucion y al fin qu pas para que fuese olvidada. Empezar por recordar al profano, que un techo es lo ms necesario de cualquier tipo de vivienda. Sin una cubierta, un recinto tambin es inhabitable para los indigentes. Lo dicho an es ms evidente al aplicarlo a las magnficas bvedas de crucera de las catedrales construidas entre los siglos XII al XIV. En estas pginas afirmo que las bvedas decoradas con nervaduras, y semejantes a "venas de piedra", alineadas sobre la nave del templo, arqueadas y entrecruzndose, fueron, decorativamente hablando, la razn de ser de toda catedral gtica europea durante los oscuros siglos medievales, porque discretamente se pretendi reflejar lo etreo del rostro del Mesas; y, al menos para mis ojos, su esquematizado rostro an sigue siendo visible en muchas catedrales. A nadie le puede extraar. Por novedosas que sean, las tcnicas constructivas de nada sirven si no estn al servicio de un ideal humanista. Ello se resalta ms al edificar una catedral gtica, pues son tan altas que parecen querer alcanzar el cielo. Lo indudable es que fue un arte que logr elevar edificios altsimos vacos por dentro, con el nico propsito de que el rostro subliminalmente presentado resultase ms concentrado y por ello ms identificable. Segn la Biblia informa: "Dios est en la altura de los cielos". Dentro de la catedral hubo un tiempo que consegua el especfico propsito de encontrarse en presencia de Dios. Dentro de un templo gtico, que se presentaban como verdaderas fortalezas del espritu humano, era donde tena sentido la convergencia entre el cielo y la tierra. Debajo de sus bvedas, los fieles, orando, esperaban ver cumplida la promesa del sacerdote de conectar con Dios, pero antes haba que merecer poder gozar de su verdadera presencia. Transcribo un prrafo de Kircher, un especialista en los ritos de antiguos misterios, quien en su obra "Edipo" escribi acerca de la evolucin de las luces y las sombras: "En una manifestacin que jams deba ser revelada, aparecan masas difusas de luz en la muralla del templo, las cuales, al concentrarse, asuman la apariencia de un rostro, evidentemente de aspecto divino y sobrenatural, pero con un toque de amabilidad, por lo que resultaba muy placentero contemplarlo: Los alejandrinos honraban aquella aparicin como si fuese el rostro de Osiris, o de Adonis". Por otra parte, el filsofo Ymbico escribi: El fin de la magia no es tanto crear seres, sino imgenes que se les parezcan, y luego se desvanezcan sin dejar el menor rastro tras de si." Tal como actualmente se nos presentan en las bvedas de las catedrales y claustros, parece imposible que en otros siglos fuese una experiencia espiritual capaz de explicar el significado de nuestra fe. Mis observaciones admito que an no pueden ser concluyentes, porque, por ejemplo, ignoro si el efecto de descubrir un rostro en esquema sera ms fcil desde la altura donde se sita el coro. Tal es el caso concreto de la iglesia Nuestra Seora del Pi, ubicada en el casco antiguo de la capital de Catalua. La perspectiva de un rostro subliminal desde el coro, ubicado sobre la puerta de la entrada principal, es ptima y me tiene confuso. En mi lengua verncula, al coro (all donde se renen los fieles que cantan junto al rgano de un templo) lo llamamos "cor", que significa corazn, y ello hace pensar que, en aspectos de fe, las mejores respuestas se obtienen desde el corazn. Me limitar a exponer una bella metfora. Para descubrir en la bveda de una catedral gtica el rostro de Jess, quiz debemos saber elevarnos por encima del resto de la opinin general. En mi opinin, la dicha forma de rostro que se distingue en las bvedas, acogi desde el siglo XII, y sigue teniendo debajo suyo, a los fieles cristianos que, esperanzados, se congregan en las catedrales gticas a rezar. Algo parecido a como una gallina protege a sus indefensas polluelos bajo sus alas. En fn, como bien escribi el gran filsofo contemporneo Angel Livraga: "Un hombre tiene la medida de aquello que se atreve a soar". A fin de superar nuestra insignificancia, sabemos al sincerarnos desde el corazn que por otra parte tenemos algo de inmortal. La materia podemos trascenderla si buscamos mayor relacin con la suprema armona, o conciencia, de relacin con la Unidad Primordial con el todo simbolizada por Jesucristo. En una catedral, o bien en otro templo, sabiendo lo que se va all a buscar, tambin se entiende lo que se encuentra. Los smbolos nos trascienden. Se reza para hallar respuestas verdaderas y poder superar el sufrimiento. El desarrollo espiritual de cada persona podr incrementarse a travs de una simbologa especfica, cuyos resultados pueden llegar a beneficiarlo con mayor eficacia que los rezos. Por ejemplo, el rosetn que inunda la catedral cada tarde de sol con una luz colorstica, se habra previamente explicado que su belleza y dibujos, adems de su significado bblico, tambin refleja el "Fuego solar" que excita la conciencia primordial; lo cual sin duda tambin era la creencia de nuestros ancestros. Mi interpretacin del descubrimiento de unas formas de rostro (alguien la considerar: Pareidolia, al por mayor) obviamente es subjetiva, y no puede aplicarse a todas las catedrales gticas. Me limito a proponer unas imgenes obtenidas de mi observacin de algunas bvedas, y las ms antiguas son mis preferidas. En ellas se emplearon discretos contrafuertes, o sea refuerzos externos, que tanto las afean exteriormente. Otros obtendrn mejores fotos que las aqu reunidas, editando solamente fotos muy figurativas. Para no ser aburrido, yo he procurado ofrecer contrastes.

2. Para exponer debidamente la idea que presento, no me cabran aqu ni las fotos de las bvedas "humanizadas" que se descubren en los templos de una capital mediana. Me guardo muchas experiencias de esta apasionante investigacin. Por ejemplo, la sala capitular del monasterio de Sant Domenech, en Girona, al visitarlo personalmente, coincid en estar presente justo cuando el sol atravesaba el vitral bajo la bveda, por cuyo fenmeno dir que, metafricamente, me pareci como si fuese la palabra convertida en luz a travs de lo que me pareca ser una boca. No seguir por esta va, pues, a pesar de mis limitaciones de todo tipo, quiero ofrecer una sntesis ilustrada de las muestras ms variadas que existen en el continente europeo. Escribi Juan Fernando Selles:"La tesis de los filsofos del siglo XIII", que debatieron entre ellos sobre la existencia del intelecto "agente", que se distingue del inactivo, o sea un intelecto ms pasivo o tranquilo (CSIC, n 38-Enero-Junio- pg.445-474, en Instituto de Estudios Medievales). Es curioso que fuese el tema "de moda" cuando se construyeron la grandes catedrales gticas europeas. Averiguar quin promovi tal inquietud, para mi ya sera motivo de investigacin. CARACTERSTICAS DE LAS BVEDAS DE LAS CATEDRALES GTICAS Desde que yo era nio y frecuentaba la catedral gtica de Solsona, me maravillaba el entramado de piedras en relieve que decoraban el techo de las bvedas. En mi ignorancia obviamente crea que sin tales nervios de piedra aquella techumbre se caera. Mi sorpresa fue saber que tanto esfuerzo en hacer resaltar, entrelazadas, las dichas nervaduras areas de piedra, despus de todo, eran en gran parte prescindibles, pues con su forma arqueada, o cncava, la bveda se sostendra casi sin "costillas". Entonces mi pregunta fue Por qu estn ah? Por otra parte por qu tanta altura? Los caballeros templarios se llevaron su secreto a la tumba en 1312. No obstante, a partir de hoy, y para siempre ms, ya podemos saberlo. Para empezar, admtase que slo ellos tenan el imprescindible dinero para construir tales obras gigantescas en unos tiempos que no existan los bancos. Los cristianos siempre antes haban tenido prohibido practicar la usura, cosa que enriqueci enormemente a las comunidades judas de cada localidad. Paradjicamente, fue con dinero de los hebreos, prestado a un muy elevado inters, que siempre antes se haban costeado las grandes obras del catolicismo; para evitar lo cual, excepcionalmente se permiti que los templarios practicasen tambin una moderada usura. El resultado fue que construir las grandes catedrales fuese menos caro. Para muchos autores el desarrollar este slo aspecto ya les motivara para escribir un voluminoso libro. No es mi estilo, quiz porque mi padre me ense desde muy joven, que: "Muchas letras y poco jugo, tambin las escribira un burro". Todo europeo ha visto muchas y muy complicados diseos de bvedas decorando los techos de las catedrales gticas. Aqu mencionar lo imprescindible de lo que ya consta en las enciclopedias que tratan de la arquitectura medieval. Pretendo desvelar para siempre el secreto mensaje oculto de las maravillosas bvedas de las grandes catedrales europeas del periodo medieval. Posteriormente copiaron la tcnica mirando aquellas bvedas construidas durante el siglo XIII. En ocasiones incluso se revela una forma esquemtica de rostro en espacios pequeos, con tal que las bvedas sean inmediatas al espacio sobre el altar mayor, o en el otro extremo, sobre el coro. El presbiterio de la catedral de Girona, y el Panten de Sant Pere, de la catedral de Lleida son buen ejemplo de ello. Por cierto, a partir del ao 1203 la Seu Vella de Lleida, tan admirable en sus proporciones, desde sus comienzos fue planificada para cubrirla con bveda de crucera. Su aspecto es parecido al experimentado en Tarragona que entonces era predominante. El cielo, para quien se inspira en el rostro del "Gran Arquitecto" que es Dios, era una alusin al espritu, y lo dibujaron mediante espaciosas bvedas. Para atraer la atencin de los fieles hacia las bvedas se pens en situar en sus cruces unos enormes botones de piedra colgados que ofrecen escenas bblicas en vivos colores, siendo por su belleza que estas "Llaves de Bveda" se estn volviendo a restaurar en la actualidad, dejando el resto de la nave con la piedra vista. Habitualmente las bvedas estaban pintadas, y muchos templos tambin exteriormente, pues los analfabetos eran mayora y se motivaban mirando escenas del Evangelio. De hecho, la obra perda as parte de su carcter constructivo para engrosar la imaginera del Medioevo. Por algo dej escrito el filsofo empirista David Hume (1711-1776), cuando opin respecto a la belleza: "No es una cualidad inherente a las cosas en si mismas; solamente existe en el espritu que la contempla, y cada uno la percibe diferente". El filsofo Kant lo corrobor con las mismas palabras en su libro: "Critica del juicio" (1804). Las catedrales gticas, siendo la mayor aportacin al mundo de la arquitectura, se levantaron para engrandecer lo que se ofreca por amor a Dios, y sus plantas se trazaban en forma de cruz, la misma que, por la forma de sus tejados, puede verse sobrevolndolas. El plano de la catedral lo disea la figura de un cuerpo humano, recogiendo vibraciones del hombre csmico con el que se pretendi remachar una sintona con el cosmos. Eran tiempos cuando entendan, mejor que hoy que el objetivo de la sociedad es la igualdad moral, y que para ayudarnos la naturaleza tiene leyes que iluminan el camino de la convivencia social, con tal de superar la visceral "mente de reptil". El arte gtico no fue evolucin del romnico anterior, ni tampoco surgi de la nada. Lo gest el hecho de advertir que dibujando un rostro con lneas entrecruzndose se consegua obtener un aspecto abstracto de cara humana. Con ello se hizo realidad una idea referente a las catedrales que estaba muy extendida entre los fieles de la Edad Media: Unos (arquitectos) la plantan, otros (los fieles) la riegan, pero como todas las plantas demuestran, slo Dios hace crecerlas hasta lo ms elevado. Es una metfora que visualizaba quien lo mereca, pues el rostro de Nuestro Seor estuvo depositado subliminalmente en la forma de las bvedas sobre las cabezas de los orantes en la gran nave. Aunque arriba he escrito que el estilo gtico no evolucion del romnico, puedo argumentar que la imagen del rostro en las bvedas s que lo hizo, y aportar argumentos y fotos para demostrarlo. Me remito a la iglesia romnica de Sant Vicen de Cardona (de influencia lombarda, fue consagrada el ao 1040) al ser una poblacin cercana de donde yo nac en el centro de Catalunya, y porque encima del arco de la gran nave tienen ese tipo de "capillas altas" que pretendieron ser inaccesibles para los que entraban con intencin de saquear los tesoros y reliquias del templo. Dicho recurso anti-robo ya lo emplearon los constructores de las iglesias de estilo visigtico en el siglo X. Lo tienen en su gran nave los templos vallisoletanos de San Cebrin de Mazote, y San Miguel de la Escalada, ambas con arcos de herradura califal (que es ms cerrado que el visigtico). 3. Tal prevencin se comprende mejor en las iglesias cerca de la playa, pues recuerdo la sorpresa que me caus contemplar con mis propios ojos una hornacina ubicada en el centro del arco de medio punto que domina toda la gran nave. Actualmente, por no correr peligro, y declinar el fervor religioso, dichos espacios se llenan con una imagen que domina a todos los que rezan debajo de las bvedas. La ms impactante de estas hornacinas la vi en la iglesia fortificada de Saintes Maries-de-la-Mer, en las playas de la Camarga, cerca de la ciudad de Arles "la-Romana" (Fr.). En aquel alto escondite anti- robos a prueba de los piratas, y que cuando lo vi estaba vaco, explican que se protegieron reliquias de algunos seguidores del mismsimo Jesucristo desde que gobernaba el muy docto rey Ren d'Anjou. Las nervaduras de piedra consolidaron las juntas entre diferentes bvedas, y condujeron mejor los empujes hacia los arbotantes, que son los contrafuertes actuando desde el exterior de los muros. Se trata de normas auxiliares que facilitan la construccin, si bien en la actual catedral de Solsona al construir la magnfica bveda, con un tan figurativo aspecto de cara de monje con capucha, todava se emplearon unos mnimos contrafuertes exteriores. La presin ejercida por la velocidad del viento se incrementa drsticamente cuando los muros van alcanzando mayor elevacin, porque su empuje es proporcional al cuadrado de la velocidad del mismo; de ah que los arbotantes exteriores acabasen siendo dobles y gigantescos. No se han conservado escritos ni planos de los maestros "arquitectos" del siglo XII, excepto un par de obras. El dibujo ms antiguo que se conoce slo registra ideas. La primera transmisin acerca de la repercusin del viento, se hizo hacia el ao 1225, cuando, por cierto, ya empezaba a declinar el furor constructivo que haba hecho proliferar, como setas, las catedrales en estilo gtico por todo el continente europeo. EL ARTE GTICO DE LA CATALUA EN PLENA RECONQUISTA El arte gtico rompi la monotona de los arcos de medio punto del arte romnico. En Catalua el gtico embrionario se desarroll a finales del siglo XII y durante casi todo el XIII. Sin acabarse de desprender del espritu del arte romnico, el llamado proto-gtico se desarroll en las tierras al sur de Barcelona ganadas a los musulmanes, siendo llamadas Catalua Nueva. Se repoblaron con la colaboracin de las rdenes del Temple de Jerusaln y de los monjes cistercienses. Ambas comunidades emplearon criterios nuevos, y hasta monumentales, para construir todo tipo de edificios, gran parte de los cuales adoptaron experiencias autctonas bien definidas. Dado que los cistercienses venan de su casa madre en Borgoa, siempre predomin el influjo francs. La orden del Cister fue la que tambin introdujo el arte gtico en Espaa, no slo en el llamado Camino de Santiago, cuando esta capital del Finisterre competa con Roma para ser la sede del cristianismo, sino que construyeron catedrales en toda capital de la Pennsula Ibrica que quera distinguirse. Se sabe hoy que los esquemas de sus plantas, a pesar de dibujar ellas misma una forma de cruz, las catedrales gticas de los primeros aos encerraron conocimientos ocultos detrs de una decoracin llena de simbolismo. Pitgoras, durante las dcadas que vivi en Egipto en el siglo IV a.C., habra recogido compendios de su sabidura, tanto numrica como filosfica, siendo un divulgador idneo al regresar a Grecia. Aquella ciencia, fue la misma que l ense en Crotona, fue heredada por la cultura clsica, de donde pasara a Europa. La masonera medieval desarroll especialmente la geometra especulativa a pesar de los recelos de los eclesisticos. Aunque las bvedas de crucera se considera que fueron tradas a Europa por los maestros de obras de la Orden del Temple, y ms al ser expulsados de Palestina para crear sus principales encomiendas en el Sur de Francia (cuando el Mid era todava independiente), los verdaderos constructores del arte gtico fueron los monjes cistercienses, de hbito blanco como los templarios. Si stos planificaron catedrales inmensas, nunca antes imaginadas, y quiz superiores a las mejores obras arquitectnicas clsicas, fueron los monjes cistercienses quienes, adems de servirles de intendencia y de cirujanos, edificaron las catedrales. Expertos en construir siempre antes unos muy regios monasterios romnicos, los cistercienses ofrecan mayores garantas para que se aguantasen las bvedas de crucera. Era una obra experimental muy comprometida, que tuvo como eje fundamental la llamada ojiva. Su definicin informa que se trata de un arco diagonal de refuerzo que forma arista bajo una bveda. Aunque las ojivas, no son sinnimo de gtico, ya que tan slo se perfeccionaron, s que en un primer periodo a todos admiraba contemplar su novedosa aplicacin, siendo gracias a ellas que fueron capaces de elevar las bvedas de las naves de las catedrales hasta una altura nunca imaginada hasta el siglo XII. Reconozco que yo me pas la infancia y juventud recapacitando a que se deba tanto esfuerzo, sin ser capaz de entender cmo podra justificarse.. He superado la idea de que unos y otros, y la Iglesia en general, todos queran dejar constancia de su podero, y lo consiguieron, pero se olvid la verdadera razn oculta. Enfrentarse ntimamente, de forma visual, con el rostro de la divinidad. Lo vemos tanto en los monasterios cistercienses de Poblet, y el de Santes Creus, as como en las catedrales urbanas de Tarragona y Lleida, esta ltima comenzada por un "arquitecto" oriundo de Solsona. Fue una transicin importante, tanto porque dej muchos edificios en estilo gtico, como porque era su semilla para lograr ms plenitud en el futuro. El arte gtico de entonces estuvo muy abierto a la innovacin artstica, pero precisamente ello lo desvirtu. La catedral de Girona, en Catalua, presenta la mayor nave gtica de esta parte del Mediterrneo. Mide 23 m. de ancho, y fue iniciada el da 29/4/1307 (ACG Llibre Verd, folio CCI). Se efectu una nica nave porque era ms barato que construir tres. A la bveda se lleg el ao 1416, sin tener ya conciencia de esquematizar el rostro del Mesas tal como antes siempre se pretenda. O quiz s que la tuvieron, pues la catedral de Girona la promovi el obispo Berenguer de Anglesola, que era miembro de una familia tradicionalmente ctara, y es bien sabida la relacin de dichos librepensadores con los caballeros templarios catalanes. Me he referido a los herejes exterminados en el Sur de Francia, porque ellos supieron bien que hasta el siglo III los cristianos no dispusieron de lugares, especficos donde celebrar juntos sus divinos oficios. Hasta el concilio Vaticano II los sabios eclesisticos tampoco explicaron la razn de ser de sus magnficos templos catedralicios. Son obras arquitectnicas que al construirse se han ido adaptando al estilo predominante de cada diferente periodo histrico. En cuanto a su naturaleza intrnseca, las catedrales estn destinadas a expresar con obras humanas, la belleza de la divinidad y as contribuir a su mayor gloria (DOM). Se trata, en fin, de conducir piadosamente el espritu de los hombres a Dios sin despreciar ningn recurso, por sutil que fuese. 4. San Agustn (354-430), obispo de Hipona (Argelia-Africa) dej escrito en "Las Confesiones": Tener fe en cosas invisibles no es irracional, al contrario, forma parte esencial de la naturaleza humana. Hoy los telescopios, microscopios, radiaciones, etc, lo confirman, pero la idea ya presidi todo el pensamiento teolgico medieval, y adems inspir a los filsofos modernos. EL MISTERIO DEL ARTE GTICO EST EN SU OJIVA DE LA ENTRADA Para muchos fieles, el frontispicio est tan sobrecargado de decoracin estatuaria, que puede asustar. A algunos les impone mucho respeto. !Y lo merece!. De hecho estn ante la clave de un verdadero misterio, pero tan pronto traspasan el umbral ya se experimenta una cierta relajacin, a parte de admiracin, por encontrarse ante unas muy altas columnas y anchas bvedas. Adems hay bellos vitrales, que al jugar con la luz solar parecen ser calidoscpios cuando los traspasa. stos permitieron iluminar mejor los templos que las anteriores reducidas aberturas de los pesado muros del arte romnico. Hasta mi contribucin nunca hubo explicacin al hecho de que se dejase de construir en arte romnico para continuar la construccin de una catedral en arte gtico, que pareca querer llegar hasta las estrellas. El caso era embellecer la ctedra (de ah: catedral) donde cada obispo tena su sede (silla, viene de Seo). Es la opinin de los catlicos, que en la ctedra de los obispos se puede descubrir a Dios. Pues bien, en el siglo XII, adems de dicha idea espiritual, se pudo crear el aliciente arquitectnico de dar forma a un rostro esquematizado gracias a las bvedas. Con dos espacios triangulares opuestos stas pueden reforzar la visin de una cara. En toda obra de arte ante todo se deber considerar el cundo y el por qu se hizo. No debemos dejarnos influir por no compartir el gusto del artista, ni el significado que tenga, y ms cuando se trata de una obra arquitectnica. sta la realiza alguien que no es la misma persona que la dise. Ante una obra que, como es el caso de las bvedas gticas, combinando lineas y colores, se anticiparon ocho siglos al arte que actualmente llamamos Arte abstacto, se deber valorar especialmente su adecuacin plstica al significado de su contenido. Nunca tan exactamente los materiales empleados por los arquitectos han tenido tan equilibrada su funcin constructiva con la parte puramente ornamental para llegar a ofrecer un resultado tan discreto como elegante. Se super la representacin bidimensional del arte pictrico, y la tridimensional del escultrico. La funcin del rostro que ofrecen, su objetivo final dicho sea sin tapujos, era el afn de traspasar el espacio-tiempo, a fin de que quien estuviese realmente atento esperanzado bajo aquella obra tan inmensa como audaz, realmente despus fuese capaz de recibir ayuda exterior para guiarle a saber gestionar bien su propio espacio-tiempo (suponiendo que al menos partiese de estar bien consigo mismo). Con la llegada del siglo XXI cualquier "buscador" de Internet nos ofrece al instante cientos de fotos mostrando complicados dibujos de bvedas, pero de ellas a mi actual presentacin slo le interesan las construidas a partir de mediados del siglo XII y comienzos del siglo XIII, porque es mi presuncin que fueron las diseadas por los sabios arquitectos a las rdenes estrictas de la Orden del Temple, despus de haber aprendido ciertas ideas durante su permanencia en Palestina. Las convirtieron en piedra en suelo francs entre 1137 y 1162. Hay que distinguir la bveda de las nervaduras. Una bveda con forma arqueada cncava se construye a ras del suelo, y en cambio, para la construccin de un arco es necesario un soporte temporal o encofrado, mientras los bloques de piedra se colocan en posicin. Sin l se deberan tomar ms precauciones. As pues, hasta que el arco areo de piedra se sostiene solitario, un encofrado estrecho, o cimbria, soporta la piedra hasta que todo el arco se completa. Un arco tras otro formar parte de las "costillas" de la bveda, evitando que las juntas entre ellas presenten irregularidades. La tendencia a aumentar el nmero de "costillas" en algunos casos condujo a resultados singulares, como en el coro de la catedral de Gloucester, donde las costillas diagonales normales se convierten en meras molduras ornamentales en la superficie de una bveda de can apuntado. Es decir, muchas nervaduras son de adorno. Ciertamente otras son muy necesarias. Por ejemplo, en Inglaterra se logr simplificar la construccin de una bveda mediante la introduccin de nervios intermedios entre la pared y la costilla diagonal, y entre sta y los nervios transversales. Otras posteriores, como en la capilla de King College, en Cambridge, para aumentar la resistencia fue necesario introducir costillas transversales debido a las grandes dimensiones de la bveda. LA CLAVE DE LAS BVEDAS DEL GTICO TCNICAMENTE EXPLICADA La clave del enigma arquitectnico de un templo gtico se nos anticipa ante su puerta, o puertas, de acceso principal, exactamente en el centro de su fachada. No se pretenda engaar a nadie, al contrario, se daban facilidades para que, una vez traspasado el imponente umbral lleno de imgenes de todo tamao, todos pudiesen alcanzar la iluminacin. Insisto, se ofrece "la clave" en la forma de ojiva, ("punto de almendra" o "arco apuntado"), ya desde antes de acceder a la catedral gtica. Los franceses no emplearon la nervadura intermedia, hasta el siglo XV, y fue ms como un elemento decorativo, que una caracterstica. En Italia, Alemania y Espaa se adopt el mtodo francs de la construccin de la bveda mediante una plantilla inferior. La primera costilla en "arco apuntado", o de almendra, tpico del gtico, tuvo lugar en la catedral de Durham en Inglaterra, y precedi a la abada de Saint Denis, en Pars. Fue en la iglesia de Vzelay (1140) donde se desarrollaron las grandes bvedas antes de la introduccin de la costilla de arco apuntado. El inmenso tamao de la bveda de la nave haca necesario algn apoyo adicional, por lo que fue introducido un "nervio" intermedio. En este punto voy a remitirme a mi presentacin del que llam "Anillo de Moiss". Su diseo, siendo simple, es el que conforma cada uno de los rectngulos que dividen las largas bvedas gticas de las catedrales medievales. La lnea central divide el espacio rectangular del aspa simblica del "Anillo de Moiss", en el estilo gtico pas a ser substituido por la viga ms importante de todas, ya que adems de soportar peso, acta como tirante. As pues, cuando el diseo del anillo lo situamos all en el lugar correspondiente, la lnea central se corresponde con la arista de cada una de las sucesivas cerchas maestras. Es la base del tringulo issceles de vigas acopladas para soportar el peso del tejado. Este es un punto crucial, el 5. cual tan slo puede ser explicado por quien haya trabajado en la construccin. He comprobado que las encilclopedias ignoran su verdadera importancia. El gran invento de las bvedas de estilo gtico fue su estructura, consistente en dos arcos ojivales diagonales que se entrecruzan (de ah su nombre: crucera). El tal cruce permiti aliviar enormemente el peso de la cubierta, ya que en el estilo romnico sustentaban mediante ladrillos formando tabiques desde cada bveda hasta la cubierta. Empleando el estilo gtico construyeron muros mucho menos gruesos, e incluso con espacios para grandes ventanas, o vitrales. En la bveda de crucera toda la longitud de la arista central superior que formaban los cruces de ojivas fue su nico apoyo entre los muros laterales. Por no experimentarse con pilares ni columnas en la gran nave de la catedral de Solsona, aqu ignoro cualquier otro soporte arquitectnico posterior. Una estrecha base, larga y horizontal, contacta con toda la hipotenusa de la cercha de madera con forma triangular en aquel punto que, vista por debajo es una lnea invisible al no adornarse con nervaduras. Sin este soporte, las tejas de la cubierta con doble pendiente convencional (a "dos aguas") se caeran. En una catedral gtica es donde, ms que en otro espacio interior, todos pueden mirar pero muy pocos podrn ver. Lo escribo pensando en los principios pitagricos de medida y ritmo que no ve el visitante. Quien sea buen observador puede tener la sensacin de sentirse conectado con la tradicin de los tiempos ms obscuros de nuestra historia, cuando todo era misterio y magia. Las bvedas gticas de la nave se apoyan en un arco como el de la entrada. sta no es cuadrada ni semicircular; es el arco apuntado, o "punto almendrado"; es la ojiva que nos ha de guiar hasta descubrirnos "los empujes". Tambin los ms ntimos de nuestras querencias. En la vida es obvio que incluso el mejor dotado se puede plantear mal aquello que no comprende. Por ello, despus de haberse superado, nadie ha de encontrar defectos, por raros que sean, en sus semejantes. Todos sern una de sus propias caras. La geometra de los templos gticos pretendi recuperar y transmutar la energa sutil de los fieles que haban construido y rezado debajo de aquellas mismas bvedas. En efecto, sus predecesores habran sido ms conscientes que ellos de las ventajas de rezar recogidamente para sentirse ms cerca de la divinidad. Saban que bajo aquellas pesadas piedras que parecan ingrvidas, adems de mucha sabidura, tambin se guardaba el lenguaje simblico de tradiciones ancestrales. Al ocuparme de hacer evidente su metfora ms secreta, yo trato de exponer en estas pginas su certeza en los misterios que nuestros antepasados atribuan a la propia catedral. Se ha explicado mal que pretendiesen dar mayor esbeltez y claridad al interior de la catedral. Las tcnicas precarias de construccin haca muy difcil situar un techo abovedado complicadsimo a tanta altura. Slo puede justificar su evidente sacrificio, su deseo de plasmar un rostro mesinico gracias a ganar altura. Los contrafuertes exteriores al templo se utilizan para aadir mayores apoyos cuando se empleaban bvedas de interseccin. ARNAU DE TORROJA TOM LA CRUZ ETOPE PARA LOS TEMPLARIOS Arnau de Torroja era Gran Maestre de la Orden. Lo present en dos biografas (la 2 Parte, es una triloga). Naci el ao 1122, cuando por fin haba un tregua entre el Sumo Pontfice y los reyes europeos, siempre antes en guerra unos contra otros. El ao 1184, el ltimo de la vida de Arnau de Torroja siendo Gran Maestre de los caballeros templarios, fue cuando ayud a la restitucin del trono al rey etope refugiado en Jerusaln. Presuntamente, los templarios desplazados a Etiopa copiaron una cruz que an hoy se puede ver all grabada en semirrelieve sobre la roca de una cuevas de oracin. Apreciaron tanto su diseo, que a partir de entonces la eligieron para ser el logo de su Orden, siendo la ms conocida de cuantas utilizaron. Habra sido grabada por una comunidad cristiana etope del siglo III. Fue un gran hallazgo, que mereca ser promocionada en todas partes, ya que la Orden del Temple siempre actu deseando regenerar la moral social, y aquella geometra sirvi incluso para que obtuviesen de sus trazos su muy peculiar alfabeto secreto. El mayor de sus logros arquitectnicos se mezcl con otras varias tcnicas tiles. La sed de conocimientos de los arquitectos al servicio de los Grandes Maestres de los caballeros templarios, quienes haban ledo a Euclides, Pitgoras y Tolomeo, se manifest en construir con afn para reconducir todas las cosas a un orden impecable. En la nave central de las catedrales, comenzando por sus criptas (donde germina semilla que ser una planta), y hasta la cubierta, todo deba tener su significado oculto. Todo debe estar en su sitio. Dando un vuelco a las normas, de pronto, sobre los cimientos de un templo romnico los albailes a sus rdenes elevaron sus bvedas maravillosas, porque se superaron exponiendo el rostro ms secreto hacindolo visible. Que gratificante es trabajar siendo plenamente consciente de la trascendencia de una generosa y piadosa idea!. Disearon los nervios de la bvedas para resaltar en esquema el rostro del Mesas, y as resulta ser que, de forma subliminal, en el continente europeo se anticiparon ocho siglos en producir el "Arte abstracto". Su anhelo fue lograr configurar una imagen area de rostro de varn circunspecto, tipo monje, mediante la disposicin de las piedras de la bveda, y nada les par, al ser su gran motivacin secreta. Existi una tradicional geografa "sagrada" para mejor ubicar los templos religiosos dentro de una regin. Ello se ha demostrado que fue practicado tanto por los constructores de megalitos, como por los antiguos egipcios para ubicar sus principales pirmides. Los templos megalticos de Hagar Qim y Mnajdra, en la isla de Malta, se construyeron hace seis mil aos siguiendo una alineacin estelar antes que otros templos sagrados del mundo antiguo. Hagar Qim se enfoc hacia las estrellas Alfa y Beta Centauros (2 y 9 estrellas ms brillantes de las noches del Neoltico en el Mediterrneo). El de Mnajdra, en cambio, mir hacia las Plyades. Quiero informar al respecto de que actualmente, al haberlas protegido con una gran lona sinttica, paradjicamente en este caso, a ambos templos an se les ha alejado ms, si cabe, de su originaria razn de ser. Se ha descubierto que los templarios al construir en determinada regon del Sur de Francia las catedrales gticas, siguieron el mismo patrn estelar semejante a los constructores europeos que en la prehistoria erigieron menhires, cromlechs y dlmenes. Yo mismo descubr que haban seguido una Ruta Visual Sagrada en su bsqueda de la luz solar al ocultarse tras el lejano N.W. geogrfico. Fue hacia aquella direccin por donde unos "misioneros" expandieron sus creencias vivicadoras basadas en la fecundidad. 6. Unos y otros, en fin, parece ser que habran intentado anclar supuestas "energas estelares" a los terrenos que por algn motivo especial resultaban dignos de su estimacin. En el caso de los egipcios interesa porque veneraron a la negra (por fecunda) divinidad femenina llamada Isis, la cual sostiene sobre sus rodillas a su hijo Horus, el de la cara verde. Hay libros que presentan originarios del Antiguo Egipto la mayor parte de cuanto consta escrito en el "Nuevo Testamento", incluyendo el hecho que la gran diosa negra Isis fue transformada por los caballeros templarios en "Nuestra Seora", despus llamada Santa Mara. En efecto, las numerosas copias que en Europa se realizaron en los siglos XII y XIII de las obras atribuidas al mitolgico dios egipcio Asclepio (Esculapio para los romanos) prueban que el misticismo cabalstico del Antiguo Egipto pervivi entre los primeros cristianos. Un aspecto de aquel simbolismo interesa especialmente a estas pginas, al tratarse del artstico dibujo de un perfil de rostro de varn que ocupa todo el enlosado de la estancia ms secreta del templo de Luxor, en Carnac. Fue descubierto en el siglo XIX por Schwaller de Lubicx, cuando investigaba el "sanctasactorum" del mayor templo a orillas del ro Nilo. Por ello sabemos que los hermetistas, neoplatnicos y agnsticos, todos ellos dieron la mayor importancia (suprema en Egipto) a la veneracin de la cabeza humana (los dems rganos del cuerpo se distribuiran simblicamente en el dicho templo de Luxor por sus diferentes patios y estancias). El rostro de la divinidad fue el aspecto principal de los religiosos egipcios, el cual pas a enriquecer el simbolismo de los primeros cristianos, y ms por ser un referente del tipo "conocimiento resucitable" si se efectuaba el ritual adecuado, teniendo en cuenta adems el patrn astronmico, puesto que tambin fue adoptado, como lo demuestran las numerosas fiestas del calendario catlico. La orden del Temple super la idea que impregn la estancia suprema, o Naos, del templo egipcio de Luxor, donde por cierto la vibracin telrica es violenta (18.000 u.). Para conseguirlo recordaron en arquitectura area el hecho de que "Jess naci para restablecer en el mundo la relacin con Dios", despus de lo cual sera posible la fraternidad humana. En opinin de un famoso arquitecto del Antiguo Egipto: "La arquitectura es tambin filosofa, porque si no fuese as se limitara a una simple tcnica". No se puede negar que eran expertos en elevar templos a sus divinidades, e incluso fueron los primeros en instituir la idea del Dios nico quince siglos antes del nacimiento de Jesucristo. En el siglo XII el responsable de disear una catedral gtica, ayudado por uno o varios maestros de obra, debi de tener mucha mayor responsabilidad de lo nunca sospechado, al tener que crear espacios interiores armoniosos. Tratara de imitar a su modo una entelequia del cuerpo humano. En una catedral gtica todo soporte material servira de base para resaltar en lo ms alto de sus bvedas el querido rostro de nuestro Salvador. Es as como se explica la desproporcionada altura de las bvedas en la gran nave de las primeras catedrales gticas con respecto a su anchura. Lamentablemente, los siglos posteriores se limitaron a copiar la inusitada altura, olvidando que las muy altas columnas haban tenido su razn de ser en sostener la "conciencia del lugar", representada en el catolicismo por el rostro de Nuestro Seor, que es el verdadero Templo. Al menos la planta de las catedrales gticas no perdi la forma de cruz. Los caballeros templarios de Barcelona se instalaron a tan slo unos doscientos metros de la catedral gtica del siglo XIII, y seran los primeros beneficiarios de saber que el rostro del Salvador estaba sobre sus cabezas, con lo cual potenciaban su esperanza de que sus oraciones fuesen odas. Se supone que la planificacin de un templo la tiene que efectuar el obispo de la ciudad, pero dejando aparte que deber siempre confiar en verdaderos profesionales para construir su propia catedral, (y ms cuando se crea que por debajo de aquel sector corra el ro Taber), en ninguna parte como en Barcelona, el obispo estuvo tan unido a la Orden del Temple de Jerusaln, porque su propio hermano Arnau de Torroja era Gran Maestre de dicha Orden. Me remito a Arnau de Torroja, primero por conocer bien sus inquietudes y su capacidad, y porque nadie como l estuvo volcado en beneficiar al monasterio de Poblet, tambin econmicamente cuando ms lo necesitaban al empezarlo a edificar en 1166. Su bveda de crucera parece ser gtico puro, aunque se advierte cierta timidez al construirla, pues no cubre la nave central sino slo las laterales, el dormitorio y el deambulatorio detrs del altar mayor. El espacio destinado a refrectorio (el comedor) ya presenta una bveda de crucera del segundo gtico, mucho ms evolucionado. A fray Arnau de Torroja lo descubro muy unido a los monjes de Poblet, siendo los que en Catalua primero experimentaron (pero an no en la nave de su iglesia) las sutilezas arquitectnicas destinadas a ocultar una forma de rostro en las altas bvedas. Su Orden foment el mismo arte que durante su vida lleg a construir unas trescientas catedrales gticas en la Europa central. Arnau de Torroja tambin vivi la construccin de la bveda del vecino monasterio de Santes Creus, en 1174, siendo l Maestre Provincial de la Orden del Temple para tierras de Hispania y Provenza. Debe retenerse el dato, porque justamente fue en en las bvedas del monasterio de Santes Creus, donde se revela que hubo un cambio de criterio en la construccin de la gran nave mientras se estaban levantando sus muros. Recordar que la idea de resaltar la forma del rostro se corresponde con el culto a la cabeza del Mesas que, en secreto, practicaron los caballeros templarios. Es el tema preferente en la decoracin del interior de sus iglesias. Sea como fuese, al fin, lo de menos ser la autora de la dicha idea redescubierta. Fue diferente el estilo gtico desarrollado en Castilla-Len, con el de la regin mediterrnea y Navarra. En la Pennsula Ibrica durante los siglos XIV y XV, a pesar de ser los de la gran depresin de la sociedad medieval a causa de las pestes, en las dichas regiones fue el gran siglo del arte gtico oriental. Desde la primera confederacin catalano-aragonesa, que dur lo mismo que la carrera eclesistica de Guillem de Torroja, se prefiri el estilo gtico de los "masones" de la regin del Languedoc y el menos puro gtico lemusn, porque en aquellos siglos ambas regiones estaban muy unidas a Catalua, en especial la zona geogrfica llamada Mid. Sobre ello escrib extensamente en la "2 Parte" de mi biografa dedicada a Arnau de Torroja, titulada: "Las tres coronas" (que a su vez es una triloga, porque incluye la vida de Guillem de Torroja, gran colaborador de su hermano Maestre Provincial de la orden del Temple. (Por cierto, en "Las Tres Coronas" yo experiment una novedosa forma de escritura a la cual llam "Transponedora"). 7. LIBROS DEL ARTE GTICO EDIFICADO POR LOS TEMPLARIOS La primera vez que se estudi la arquitectura templaria en Catalua lo hicieron los autores Dalmases/Pitarch: "L'poca del Cister", en "Histria de l'Art Catal II", Barcelona "Edici 62", 1985, p. 91-99. La arquitectura desarrollada por los templarios despus ya fue tratada (siempre brevemente) en los mismos trminos que el resto de rdenes religiosas. La historia de Catalua que vivi las aportaciones de los templarios est histricamente estudiada, pero no as la arquitectura de los templos que edificaron. En cambio las monografas sobre sus castillos las deber omitir por ser muy extensas. Claro que existem estudios de algunas capillas templarias (W. Rincn; A. Romero; J. Ferrer:"La iglesia gtica de Nuestra Seora de Gracia y las rdenes milirares del Temple y de San Juan de Jerusaln ", Villalba del Arcs", Zaragoza-Unali, 1981). Joan Fuguet Sans al escribir en 2007: "La historiografa sobre la arquitectura templaria en la Pennsula ibrica", expuso su opinin respecto de sus iglesias en arte gtico as: "A mitad del siglo XIX los romnticos, al mirar las capillas templarias, mezclaron la realidad y la ficcin, atribuyendo aquellas que tenan planta redonda ser el modelo nico de la arquitectnica de la Orden del Temple". En la ltima lnea an apostill: "En Castilla y Len los templarios no aportaron nada en arquitectura militar". Lo crea porque la inmensa mayora de los estudios sobre arquitectura de la Orden del Temple se limitan a sus castillos. Aunque existen algunas de sus capillas, en este escrito solo tratar de redescubrir las bvedas de las catedrales que incluyen la imagen; una norma que hemos de atribuir a la Orden del Temple. En 1954, un artculo de E. Lambert: "L'Architecture des Templiers", publicado en "Butlletin Monumental",n 112, Pars 1954; pg 7-60 y 129-166) deshizo el error y sent las bases para un estudio cientfico, figurando ya en la seccim acadmica de la Historia del Arte. Sorprendi porque negaba que los templos de planta circular (como las de Eunate y Torres del Ro) hubiesen sido una exigencia, o la norma nica de la arquitectura de la Orden del Temple. Habran tenido exclusiva funcin funeraria y su incidencia sera mnima. La mayora de las capillas en las encomiendas ("sucursales" fortificadas) de los templarios tenan siempre planta rectangular. El defecto de su contribucin fue no obstante el mismo que sus contemporneos, pues tambin limit su estudio a los castillos o palacios fortificados de los templarios. En las ltimas dcadas los estudios sobre la arquitectura templaria siempre han sido sesgados por la falta de documentacin, y tambin por basarse en opiniones errneas a principios del siglo XX. Por fin los estudios universitarios lo han remediado separando al menos aquellas construcciones que no haban sido obra de los templarios, entre los cuales: San Bartolom de Ucero (Soria), Villamuliel de Cerrato (Valencia), La Vera Cruz (Segovia) y la iglesia de Bossot en el Valle de Arn (Pirineo cataln). Una mezcla de erudicin e intuicin la desarroll A. Candei en su ponencia: "Architectura Sacra Templare", en G.Vitti. ste con V. Ascani y Cabello Dordero escribieron: "La iglesia de la Vera Cruz" en "Estudios Segovianos", 3, (Segovia 1951) pg. 425-448. Monaci in Armi public: "La Architectura Sacra dei Templari attraverso il Mediterraneo", Cretosa di Firenze 1995, pg.15-170. J.Castn Lanaspa desarroll lo mismo que muchos otros para concluir en su "Arquitectura templaria Castellano-Leonesa" (Univ. De Valladolid 1983) que: "No hay unidad de estilo propio en la arquitectura de los templarios...En sus iglesias urbanas los planes constructivos son ms ambiciosos que en ambientes rurales, ya que aparecen edificos de tres naves". El jesuita G. Martnez Dez, en 1993 escribi una sntesis titulada "Los templarios en la corona de Castilla" (Burgos 1993, nota 5), en cuyas pginas desvincul a los templarios de los importantes templos de Ucero, Vera Cruz, Uriel. M. J. Barrocase ocup de los elementos novedosos en los castillos templarios con tipologa gtica (Castillos medievales portugueses. Orgenes e evoluao" (Sc. IX-XIV) en el volumen: "La Fortaleza Medieval" n 67, pg13-30. A. Zaragoza tambin relacion el castillo de Miravet con la arqueologa templaria de Tierra Santa, por lo que en las ms recientes guas del castillo de Peiscola consta ya construido por los caballeros templarios. LAS OBRAS DE IMITADORES NO OFRECERAN UN ROSTRO Tanto si representa subliminalmente el rostro de Jesucristo, como si para los caballeros templarios quiz fue el de san Juan Bautista, lo que interesa a estas pginas es que su forma de configurar un rostro, utilizando como pantalla todas las bvedas cercanas al altar mayor, trascendi los siglos hasta que ha vuelto a ser revalorizada. No todos los cerebros estn especializados como el mo para traducir en un esquematizado y gigantesco rostro de Jess, toda la extensin de las bvedas de la gran nave de un templo gtico de los siglos XII al XIV. Para los menos perspicaces la visin inicial la encontrarn configurada slo por el primer arco ojival (el que va desde una columna lateral hasta la otra opuesta de la misma nave), y las nervaduras absidiales bajando desde la cpula semiesfrica por detrs del altar mayor. Otro cerebro especializado en arte abstracto podr ver superado el tamao de un rostro y cada vez podr incluir otra ojiva ms, llegando a valorar casi las ms apartadas del altar mayor. Desaparecida la Orden del Temple, su estilo de construir bvedas fijndose slo en los originales, hizo que se realizasen malas copias que cada vez ms degeneraron en complicados diseos. stos, ganando en belleza, perdieron la esencia de ofrecer el esquema de un espiritual y omnipresente rostro divino que lo abarca todo. Aquellos que estuvieron en el secreto, lleg un da que, para salvar sus vidas, evitaran divulgarlo. Pero dicha forma de rostro esquematizado sigue ah, y lo admirarn durante milenios muchos fieles si estn avisados. Slo eventualmente se perdi la sorprendente y muy grfica idea, por la dificultad de observar una forma de rostro divino, porque la ignorancia de la gente de los siglos obscuros medievales hizo olvidar tal sutileza, pero hubo excepciones. En la iglesia de Fraga (Huesca-Espaa) durante el renacimiento se ensayaron nuevas tcnicas de abovedado para sugerir un rostro de Jess por lo cual su bside romnico fue elevado a una altura inusitada. Se trata de una iglesia romnica empezada en el siglo XII para conmemorar a la reina Petronila (Peronella en cataln), viuda de Ramn Berenguer III. Antes de abdicar a favor de su hijo cuando era muy nio, el futuro rey fue educado por el obispo de Barcelona que ella nombr co- 8. regente. La iglesia de Fraga pudo haber recogido particularmente la directrices templarias, porque el regente Guillem de Torroja era hermano de Arnau de Torroja, Gran Maestre de las rdenes del Temple y de Sin, al cual dediqu, dos libros, el segundo de ellos es en realidad una triloga. Mi noticia ahora (Sep/2013) es, que en el siglo XVI se ensay obtener el mismo efecto subliminal de un rostro mediante bvedas renacentistas, siendo el ms logrado ejemplo el de la magnfica iglesia de San Pedro de Fraga (Aragn), actualmente restaurada. Su bside romnico tiene unas proporciones tan extraordinarias a fin de conseguir configurar un rostro humano, seguramente pensando en el apstol Pedro. Este enlace la presenta dicho templo en la WWW, y mi interpretacin la incluyo a continuacin. La ignorancia actual casi logr que los conocimientos escritos mediante piedras bajo tensin, especialmente en las bvedas de las catedrales, permaneciesen ocultos. No slo fueron irreconocibles para los sacerdotes que las administran, sino tambin para cualquier "Inteligencia espiritual" porque son obras que a lo largo de los siglos han sufrido no pocos remiendos hostiles. Recordar que semejante alarde arquitectnico, tan generalizado en toda la Europa medieval, no se improvisa. En aquellos templos los conocimientos aplicados de todo tipo, incluidos los geobiolgicos, bien podemos llamarlos "sagrados", incluyendo la energa cosmotelrica, por su relacin de equilibrio capaz de impactar en la receptibilidad de los fieles. Sirvi a nuestros antepasados y lo servir tambin en el futuro cuando la red telrica Hartmann sea debidamente valorada. Se trata de otra energa que, en el interior de templos religiosos de todo el mundo, propicia que los creyentes puedan captar all emanaciones de un poder invisible pero transmutador de unas fuerzas que no se estudian en las universidades. Dentro de la sociedad medieval los caballeros templarios fueron unos guerreros muy religiosos, sujetos a muy elevadas y secretas directrices escatolgicas. Quisieron construir grandes templos, y a pesar de sus pobres recursos tcnicos, los elevaron a alturas de hasta 40 metros con pura audacia y un afn de glorificar a Dios. Las referencias anteriores a sus catedrales gticas fueron los pesados templos del mundo clsico, los cuales impregnaron el arte Romnico. Hubo tambin excepciones. En la catedral de Petrobourg (Gran Bretaa) se limitaron en construir en estilo romnico el interior, y en arquitectura gtica el exterior del mismo templo. Otras catedrales se decoraron con vitrales. La luz que atraviesa las vidrieras inunda el interior, como se ve en la Sainte-Chapelle de Pars (Francia), construida entre 1239 y 1246. Los templos romnicos de los cistercienses tuvieron planta de cruz con cabecera absidial, siendo por su orden (hermana de la del Temple) que pas a convertirse en el tipo de cruz basilical, y en conjunto prefirieron que tuviese tres naves. El principio que sostiene cualquier tipo de bveda y arco apuntado del tipo que sea, es su propio peso. Las apariencias, como siempre, se prestan a confusin aunque estn bien documentadas. Al respecto, para informacin de mis conciudadanos, dir que en Solsona, en los siglos XIII y XIV la iglesia de Santa Mara an conservaba la cabecera romnica, a pesar de que la familia Torroja, seores de la zona, haban construido un siglo antes su nave gtica. Al estar enterrados en la cripta de la gran nave romnica algunos condes de Urgel y muy nobles seoras como Doa Brunisenda de Foix-Castellb, se solucion cegando la entrada de la cripta y se conserv el espacio romnico encima, siendo destinada a servir de sacrista. El conjunto no se unific hasta la primera mitad del siglo XVIII, dcadas despus de haber sido erigida Sede diocesana en 1593. La catedral de Solsona, a pesar de que su aspecto exterior presenta una imagen realmente eclctica, por mezclarse diversos estilos sobre su bside romnico. Se ve en esta foto, tratada con preferencia es estas pginas, debido a que en su gran nave gtica he podido experimentar el efecto de resaltar el rostro de la bveda apagando las luces del lugar correspondiente al sector de los ojos. Por cierto, parece ser monje con capucha, y no faltan argumentos para justificarlo, porque entonces era el templo de una floreciente comunidad de monjes agustinos en tierra fronteriza con los musulmanes. Para lograr un aspecto de imagen de rostro, la pintura con que se decoraron las bvedas de los templos gticos pudo haber ayudado ms de lo imaginado, al resaltar discretamente el efecto subliminal que aviso en este escrito. Con poco que se las "ayude", se pueden obtener imgenes que ganan mucho efecto. En la catedral de Solsona lo constat (no fue modelo nico; se repiti igual en Vilafranca del Peneds). En otras ciudades, como en Valencia, observo en una foto antigua que la bveda de la gran nave de la catedral (1262) -muy ancha y slo tiene 16 metros de altura-, aparece una gran lmpara colgada del techo, la cual parece dibujar un grueso bigote sobre la boca de la imagen ofrecida por las bvedas. Aprovechando la robustez de los cimientos de la arquitectura romnica, los pilares y columnas finsimas de la catedral, como si pretendiesen negar su pesadez y dureza fsica, se elevan muy alto para soportar unos arcos almendrados, y sobre ellos unas bvedas espaciossimas. stas en el arte gtico posterior an se complicaron ms en sus diseos, hasta conseguir que en sus centros se dibujase con piedra y cristal una estrella trabajada como si fuese obra de orfebrera para que, translcida, dejase pasar la luz cenital. De nada sirvi que el dicho rostro en algunas catedrales apareciese ingrvido, por el hecho de sostenerse la bveda sobre altas vidrieras, de gran colorido, sucesivamente dispuestas a todo su alrededor. Los vitrales historiados acapararon absolutamente toda la atencin y eran realmente dignos de elogio. Fue como si tanta luz cegase sus almas. Al faltar los maestros constructores, el secreto de los templarios se perdi. La gran nave de las catedrales despus metafricamente sirvi como: "Arca de No", "Barca de Pedro", etc.. Tambin sirvi en el siglo XX para celebrar all debajo los mercados semanales! Se perdi tanto el mensaje oculto de sus bvedas, asi como tambin las referencias que estimulasen a buscar descubrirlo, porque la orden del Temple fue abolida y ejecutados su caballeros. Sus secretos se los llevaron, y aquellos otros que sus enemigos les descubrieron, fueron silenciados. No obstante, su mensaje qued escrito en la piedra y slo hay que saber descifrarlo. Hay casos similares en todas las pocas. Dado el aprecio que sinti Antoni Gaud, el gran arquitecto cataln, por los rostros, como se revela por su diseo, pasando 9. despus desapercibido en la fachada del templo Sagrada Familia, de Barcelona, opino que al disear la bveda sobre el altar mayor de la catedral de Astorga, Gaud persigui el secreto de las bvedas medievales. Sin duda Gaud conoci el poder del rostro configurado en las puertas de acceso a las estancias reales de la Alhambra de Granada. Gaud tambin remodel la catedral de Palma de Mallorca (Baleares) y pudo ver los dos agujeros sobre el altar, que le pareceran unos inexplicables ojos. Aquellos templarios que consiguieron escapar a su exterminio, en pocas ocasiones transmitieron sus creencias otros, pero stos hicieron posible que siglos despus de la abolicin del Temple el ao 1312, se continuaran decorando con esculturas de cabezas cuantos templos que se atribuyen a sus continuadores. Los caballeros templarios leyeron sin duda los hoy llamados "Evangelios Agnsticos" y recogieron ideas acerca de la veneracin de la cabeza de san Juan Bautista (el Precursor), y plasmaron escenas del mismo en los templos que ellos ms apreciaban. En la iglesia fortificada que tuvieron en Montsauns (Haut Pyrennes-Fr.), para la veneracin de una imagen de Nuestra Seora sosteniendo a su Hijo, decoraron con altorrelieves el frontispicio de su entrada con una serie de cabezas alineadas. Tambin hay escenas de la vida de Cristo, como el pasaje de cuando cur a su comadrona ciega. Es interesante que all aparezca en relieve el "Pndulo de Salomn" sostenido por dos personajes. Un rayo de luz que penetra determinado da del ao por un agujero, ilumina otro de una losa situada a tres metros dentro del templo. Las sutilezas de los templarios eran siempre expresadas all donde, quien se hiciese sabias preguntas, pudiese hallar respuestas. La mitad superior de Santa Mara del Mar, (Barcelona-Catalonia) incluida la bveda, se construy en estilo gtico final (s.XIV) que ha sido llamado "hispano-flamenco", al combinar elementos renacentistas y del arte mudejar (Por mandarlo construir la reina Isabel la Catlica, se lo llama tambin Isabelino; y Flamgero o Manuelino por influencia de Portugal). Se lo reconoce por no necesitar columnas laterales, sino que las bvedas se apoyan en salientes de la parte alta de los muros. Las bvedas de las catedrales (s.XII-XIV) revelan una imagen subliminal del rostro de Cristo en esquema. Es "Luz del espritu" segn la Biblia. Al conocer mi investigacin, nadie volver a entrar en una catedral gtica vindola como antes. Por mi parte slo me falta aadir: Que diga ms, quien ms sepa. (C) Ramn Ramonet Riu (Escrito, y registrado en Barcelona, Abril del ao 2013). CARA HUMANA DE MONTSERRAT: EN FOTO DE SATLITE -FOTO: ZONA CON EL PRPADO DE SU "CARA" ANEXO A MI LIBRO (Ed. 1990), AL CUAL COMPLEMENTA, ENRIQUECINDOLO, EL AO 2014______________ Ante el elevado punto de vista de la providencial foto de satlite que defiendo muy til en la sierra de Montserrat, se nos est invitando a elevarnos para adoptar perspectivas ms generosas de una realidad interior y comn a todos los individuos. Se invita a la iluminacin personal y a no perder el enfoque adecuado para verlo todo mejor, aunque lamentablemente no del todo, por aquello de que "es ms importante el camino que la posada". La persona con imaginacin enriquece a la humanidad aunque al principio sta, traumatizada, quiera ignorarla. Haciendo un smil, pinsese que Amrica estaba ah antes de que se descubriera, y del mismo modo, aunque este escultural rostro, cual "semilla de plenitud" se aparezca a todos, tan slo lo aprovecharn quienes puedan admitir que la Creacin an no ha terminado. El reto es, metafricamente hablando, que dejemos de comportarnos como "islas" a costa de superar el consagrado raciocinio. Hay muchas cosas que seguramente lo sobrepasan, aparte de que resultara nefastamente lento para enderezar conciencias. Los seres pensantes han de utilizar esta imagen de rostro de severo juez, tan inimaginablemente grande, a modo de una prtiga. As se podr dar el salto que cimentar la moral hacia la capacidad de sentir,... y sentir en efecto, tambin, que formamos parte de un todo, como lo prueba el simple aliento. Esta nueva e inslita imagen de rostro humano configurado por toda la sierra de Montserrat en Catalua, es mucho ms que una curiosidad. Representa un reto para la humana razn. Los psiquiatras de siglos pretritos etiquetaron fatalmente el tan universal como eterno fenmeno de la mente humana de ver imgenes de rostro en diversas formas rocosas naturales. Con ello, a pesar de reconocerlo inherente al alma humana, lo desacreditaron tanto que nadie se arriesg a publicar nada serio para hacer progresar dicha va de estudio y tan slo interesaron los ms graves desvaros de la mente. El necesario estmulo a mi me lleg precisamente por valorar en su justa medida el ptimo aspecto figurativo de una sola foto que hice a una maqueta de la sierra de Montserrat, y que con los aos fue evolucionando hasta tal punto que pude presentar al mundo una montaa santa renovada. En este sentido, yo soy cual el badajo que hace sonar la campana para que se atienda debidamente a su nueva perspectiva de generosa inmensidad. Ms difcil me sera pretender convencer de que la sierra de Montserrat incluso podra tener memoria. En cualquier caso, mi presentacin es seguro que tendra mucha mayor repercusin meditica si pudiese presentarla en una holografa. En el peor de los supuestos, habr gozado de mi ingenio creado ilusiones deseables, sabiendo que son cual velos que ocultan lo inescrutable al conjugarse divinamente en Montserrat la ciencia con la fe. Este inmenso rostro varonil barbudo consigue que cada persona que medite un poco su aparicin, se sienta tambin ms grande. Sucede as porque es una imagen que insiste en la gran realidad que representa cada rostro humano,... el gran paisaje que todos tenemos en comn, el cual en nuestra edad madura adoptar el aspecto que seguro nos merecemos, sustituyendo la cara que nos dio la vida. La muy sorprendente imagen de rostro que por fin conocemos de la santa montaa de Montserrat, al revs de los templos construidos por las personas, no se erigi gracias a la fe,...ni tampoco sern los recursos de la humana razn lo que evitar que se caiga, por todo lo cual hay que considerarlo una maravilla ptrea ajena a nuestra dimensin. En efecto, ms que resolver, acenta la incgnita de aquel salmo (144-3) de la Biblia que dice: Oh Seor, qu es el hombre para que t lo tengas en cuenta, o el hijo del hombre para que pienses en l? 10. En esta imagen de rostro aparecido inslitamente, yo encuentro apoyo por reconocer la capacidad artstica de ciertas piedras. Las de Montserrat slo en apariencia estn desordenadas por lo que se dira que es la "montaa milagro" de las tierras catalanas. Es una obra de arte bella, porque al fin cumple con el objeto a que est destinada: Ser un referente capital en el camino del progreso humano, pues, como gregarios que somos, necesitamos modelos de conducta para imitarlos, como el aspecto de este inmenso rostro varonil reclama mediante su seriedad y mutismo. En mis ya cuatro dcadas de defender en solitario (y aparentemente en vano) la elevada misin universal de este fenmeno, si algn mrito me complace es el de haber sido yo su nica voz, al menos durante dicho tiempo. No puede existir en el mundo una mayor recompensa para un hombre. (Sigue: FOTO de la Cia. Estatal americana NASA, ampliada por mi) Este rostro configurado por las peas del alto Montserrat, en Catalua, se presenta con aspecto de serena sabidura, y est inslitamente conseguido con pinculos aislados; y seguir as cuando de los humanos ya no quede ni rastro. Entretanto, yo creo en su destino y en el nuestro, pues cumple las exigencias de todos los templos hechos por humanos a la divinidad de turno: conjuga bien grandeza y severidad sin dejar de lado la dominante forma piramidal de tiempos pretritos. Pero es que adems recuerda la divinidad de aquellos creyentes en el Dios de Moiss. Nunca una inteligencia humana os hacer un templo con forma de rostro. Ahora que una tan inmensa faz se nos ha mostrado generosamente en la cima de Montserrat, es evidente que resulta idnea la forma de cara humana para encauzar el sentimiento de la divinidad para con su criatura preferida, aquella que recprocamente es capaz de reconocer y venerar sus infinitas y omnipresentes cualidades y atributos. Eso es una persona creyente. Aunque el lector quiz quiera saber muchos detalles acerca de la montaa de Montserrat, y tambin del gran monasterio benedictino que aparece en la foto de satlite ubicado en mitad de su frente, yo aqu no me impongo la necesidad de repetir lo que en todas partes consta ya escrito, por lo cual paso directamente a mis particulares descubrimientos partiendo de la presentada fotografa. FOTOSATELITE DE MONTSERRAT: AMPLIADA, VERTICALIZADA, E IDEALIZADA; ...Y CON PRPADO INCLUIDO Al contrario que la mayora que rige su vida atendiendo a la verdad que difunde el poder, ante mi nuevo descubrimiento yo he procurado atender al poder de la Verdad, y que nadie se confunda si lo presento con moderacin. Tengo garantas de que estoy bien encaminado no slo por la realidad de una foto increble, sino por el cmulo de casualidades que cualquier otro podra presentar como "Misterios de Montserrat". En el fondo me apoyo en la capacidad artstica de esas piedras solo en apariencia desordenadas de la montaa milagro de las tierras catalanas. La finalidad del arte consiste en elevar a los espritus sensibles sobre la mente de reptil. Ante la inmensa imagen de un rostro humano serio y barbudo, que gracias a una foto de satlite NASA descubr configurado por toda una montaa, de nuevo esa mole compacta de monolitos fuertemente erosionados no slo consigue -como en tiempos prehistricos- ofrecernos un nuevo perfil de rostro reflexivo, sino que redescubro tambin aquellas otras formas naturales que cautivaron a nuestros ancestros y los prepararon, antes que en cualquier otra parte del mundo, hacia la recapacitacin. Estudi las tesis sobre los desvaros mentales referentes a la ilusin visual (pareidolia) en los manuales de psicologa, y a ellos hoy puedo aadir mis experiencias personales confiado en que con mi esfuerzo habr de conseguir defender que: ver formas de rostros, es una facultad natural ms y debe de servir para algo positivo, porque en la prehistoria dieron buen resultado tales providenciales "ayudas divinas". Puedo vaticinar que los seguir proporcionando, pues no creo que la aparicin de un tan sorprendente rostro sea en vano, dado que aparece justo cuando puede ser visto por cuantos afortunados, previamente advertidos, determinado da y hora del ao sobrevuelen la ms elevada vertiente sur de la sierra de Montserrat. Ms que una simple realidad geogrfica, nuestra montaa es un espacio mental de renovado renacimiento, pues abraza nuestra actualidad con la espiritualidad. Desde que Pitgoras mezcl la ciencia con el arte aquella iniciativa estuvo vigente hasta el siglo XIX porque los investigadores negaban que hubiese conocimientos definitivo de nada. Al pasar a constar en nminas sujetas a intereses poltico-econmicos se termin la garanta de dignidad entre acadmicos. (Sigue fotomosaico que incluye tambin la zona del prpado del rostro de la Mt. de Montserrat en foto de satlite). Con la nueva imagen de inmenso rostro humano de 10 x 5 kilmetros de extensin, y apareciendo de forma sobrenatural, har posible que dispongamos de nuevo -como los prehistricos con sus monumentos dolmnicos- de un espacio de dilogo permanente entre el cosmos y el individuo. Tan reflexiva imagen de varonil rostro se erige como indiscutible "Centro de Mundo", donde lo sagrado se manifiesta de forma total a cada consciencia. A pesar de disfrutarla durante dcadas, reconozco tener "rarezas", siendo la principal que en los programas de televisin por ms que lo busque, soy incapaz de "ver nada", y mucho menos cuando se trata de deportes o del mundo de la farndula. Particularmente tan slo aprovecho algunos documentales;...porque algunas noticias tampoco merecen demasiado crdito. Por otra parte, aunque me haya rebajado a valorar, contra corriente, los efectos de la pareidolia, me reconozco incapaz de ver el perfil de animal alguno configurado por las estrellas, segn informan los doce signos del zodiaco. Con motivo de visitar el nuevo Museo de la Ciencia de Barcelona, me interesaron las diversas fotos de satlite pisables, pues estn colocadas en el pavimento sinttico cerca de la entrada. Son de todo el mundo, y en especial me interesaron las de Europa, por incluirse en ellas la visin desde el satlite de la sierra de Montserrat, bastante grande. La cara humana de Montserrat tiene all un aspecto mucho ms enfadado que en la foto publicada por mi en 1990. Para colmo de las casualidades, al ampliarla en mi PC, advert que incluye la forma del prpado humano, bien proporcionado, en sus medidas 11. colosales. Es decir, este rostro humano de las fotosatlites de la sierra de Montserrat yo mismo la he visto crecerse ante mis ojos al cabo de tres dcadas de haberla descubierto. Lo merec por mi empeo en seguir el rastro de un primer aviso de perfil sobre Montserrat, observando una pequea maqueta de museo hecha en el ao 1919, la cual ni tan slo se hizo exactamente a escala proporcional. Nunca antes lo haba advertido nadie, porque tampoco se buscaron imgenes de rostros tan enormes en parte alguna. Yo, en cambio, nunca le pongo lmites a la "voluntad divina", porque creo que nuestras "fronteras" son ms de orden mental que fsico. Opino que podemos superarnos, y hasta trascender el mundo fsico, segn seamos estimulados por nuestra percepcin externa,...y nuestra particular capacidad de imaginacin. Claro est que antes hay que dotarse de buenas herramientas. Incluso los ms complicados laberintos parecen fciles cuando pueden ser observados desde un privilegiado punto de vista, como para mi lo es siempre el procurarme tener de bsica referencia el diseo de la "Estrella de David" con seis puntas. Dichas estrellas las encuentro incluso repetidas en el planeta Marte; (vanlo abriendo aqu el (Main site) web de enlaces a mis links). Como si fuese la "Estrella del Pesebre", se podra pensar que a los planetlogos, para poder ellos descubrirla en Marte, les falt humildad. A los cientficos de la NASA les aguardan an muchas sorpresa por descubrir, tanto all como en nuestro planeta, al cual vuelvo ya para dar sentido a la cara humana de Montserrat. Ms que una simple realidad geogrfica, nuestra montaa es un espacio mental. Con su nueva imagen de inmenso rostro humano de 10 por cinco kilmetros de permetro, y apareciendo de forma sobrenatural, har posible que dispongamos de nuevo -como los prehistricos con sus monumentos dolmnicos- de un espacio de dilogo permanente entre el cosmos y el individuo. Tan reflexiva imagen de varonil rostro se erige como indiscutible "Centro de Mundo", donde lo sagrado se manifiesta de forma total a cada consciencia. Aparte de la montaa de Montserrat, los chakras secundarios de la Tierra estn localizados en los montes: Fuji (Tokio- Japn); Denali (Alaska); Batur (Bali-Indonesia; Table (Ciudad del Cabo-Sudfrica); y Olimpo (Grecia). Cada uno tiene su propia peculiaridad y funciones distintas, tal como sucede con los chakras el cuerpo humano. Ahora bien, de entre todos ellos, Montserrat es sin duda el ms espiritual, tanto, que se nos ha manifestado visualmente con toda claridad a lo largo de los siglos, por lo cual, todas las dems montaas sagradas, incluido el muy famoso Monte Shasta (USA), el Huan-Sand, o el Tai-San (ambas en China oriental), no pueden compararse ni remotamente con la montaa de Montserrat en Catalua- Espaa). Todos los montes pueden servir, ms o menos, tanto de "puente" como de "brjula", metafricamente hablando, pero slo Montserrat reclama la atencin de la Humanidad con nimo renaciente. No slo evidencia mucho mejor el espacio y el tiempo, sino incluso el propio centro ontolgico de cada persona, ya que remite sin rodeos a la clave de la existencia en una "Tierra pura" donde reside la verdad relacionada con el ser. Adems, ningn otro smbolo demuestra mejor que esta CARA humana su relacin con aquello que representa; y ello acontece en las altas cimas mltiples de Montserrat que siempre antes ya se miraban cual sntesis del mundo espiritual y joya verdaderamente mstica de la Naturaleza. Su visin ensancha el alma del quien la contempla haciendo que la emocin sin ningn pudor supere a la razn. Cada rostro humano informa mucho de lo que cada persona lleva en mente. Al escrutar esta nueva inmensa imagen de faz, cuyo permetro total es de 25 km., por fin el mundo tiene una garanta visual -nunca antes detectada, aunque intuida- de que a nuestro alrededor existe una dimensin superior a lo puramente fsico, la cual nuestros ojos no pueden captar. El Creador de los universos tanto visibles como invisibles no es nada fsico, por lo que en vida nosotros slo podemos "hacer bien los deberes" para merecerle alguna consideracin. Por otra parte, si Dios se hizo hombre tambin pudo haberse hecho montaa. (Sigue FOTO: Mosaico) Aunque creamos que el "Monte Perfecto" deba ser descubierto en nuestro interior, har la presentacin de este fenomenal ESPACIO COMN, pues tal descubrimiento es la ms digna parte de mis diversas investigaciones. Me atrevo a ello porque creo que la CARA HUMANA DE MONTSERRAT quiere darnos un mensaje apocalptico: Dejando aparte los resentidos sociales (los que protagonizan cada da vergonzosas noticias de sucesos), la mayora de buena gente despus de milenios de procurarnos bienestar, ya somos inconscientes de violar las leyes de vida bsicas del planeta que nos sustenta, por lo que genticamente estamos insensibilizados. Si el propio planeta no se manifiesta para hacernos reaccionar y evitarlo. Llegaremos a esterilizarlo. Ahora no puedo ver quemar un neumtico sin sentir vergenza ajena, pero antes yo no era as. Tambin he cambiado en otros aspectos. Puesto que despus de varias dcadas de esforzarme en dar este fenmeno a conocer no he recibido alabanzas ni crticas, actualmente es para mi una satisfaccin pensar que pueda seguir siendo mucho tiempo su nico defensor. Y tambin me considero su muy honrado custodio, convencido como estoy de la trascendental utilidad de este inmensa imagen de rostro humano, porque soy capaz de intuirle en un futuro el mayor protagonismo a nivel mundial. (FOTO de mi Cuadro) Espiritual puede serlo cualquier persona (incluso los ajenos a la religiones y sus dogmas) si tiene sus propios paisajes interiores como referencia, porque es un hecho que toda persona bien construida persigue la verdad final de su propia existencia. Es lo que se llama: bsqueda de la felicidad. Superados los caminadores, por experiencia afirmo que, cualquiera que sea sincero consigo mismo, progresar mucho mejor en su bsqueda si confa en la faceta sobrenatural de el muy sorprendente perfil de rostro de Montserrat. Segn la milenaria filosofa china, el cielo est en el corazn de las personas virtuosas. Una recta moral en vida, abre las puertas del Paraso Celestial. 12. Se me ocurre un ejemplo. Los neuropptidos segregados por el cerebro facilitan en trnsito de los glbulos blancos hacia el lugar de la herida. De forma consciente esto todava no lo sabemos hacer, pero para conseguir ser conscientemente ms felices podemos apoyarnos en esta montaa "milagro de la naturaleza" para que obre como un catalizador/propiciador. Los efectos habran de ser mucho ms efectivos de lo que el filsofo L. A. Sneca (Crdoba 4 a.C.- Roma 65 d.C.), pudo imaginar al escribir sobre el tema, que antes ya trataron Zenn, Herclito, Marco Aurelio, etc., todos de acuerdo en lo referente a la recta razn, o sea la virtud. En pocas palabras: El verdadero placer es despreciar los placeres mundanos;porque todo resulta accesorio. Comprendo que no todos lo entiendan as, pero quiz si le dan la vuelta al argumento vern con claridad que toda ferocidad procede de la debilidad. La seal en su frente se corresponde fsicamente con el monasterio benedictino el cual sobre la foto de satlite se traduce en un punto de nuestra frente donde nuestra mente se activa ms cuando se nos exige retrotraernos a tiempos pretritos; ...y en caso de un sincero enfado bien justificado entonces, adems de hacernos proferir insultos, incluso es susceptible de puntualmente hacer elevar un bultito en la frente del afectado, justo encima del espacio entre ambas cejas. Siempre indagu que realidad fsica pudo crear semejante rostro en el Alto Montserrat, y qu intuicin hizo situar -hace ya un milenio- el monasterio de Santa Mara en aquel exacto punto donde hoy hace que todo su entorno aparezca en las fotos de satlite cual un "Tercer ojo" centrado sobre la frente de un inmenso perfil de ROSTRO HUMANO de 10 x 5 km.. Esto ltimo hoy lo s: Sobre el privilegiado rellano de la plaza, ante el monasterio, las verticales piedras se aprietan de tal modo que, sobre las construcciones modernas resalta una figura antropomorfa sosteniendo a otra de menor. Para detectarla, juegan -como siempre- luces y sombras, asi como el ngulo visual del observador. Despus de haber descubierto incluso una especie de ovalado ojo en el rostro de Montserrat, mi siguiente paso fue identificar un enorme esbozo con el perfil de una Virgen con su Hijo, sobre el monasterio de Montserrat, entendiendo que habra sido una escultura natural de la mujer con su hijo muy valorada por quienes, desde la prehistoria, vivieron retirados en la zona de la actual ermita de San Miguel, antiguamente la principal de Montserrat. Se lee en: "Voyage pittoresque et historique de l'Espagne" (Tomo I; 1 parte, p.13), del francs Alexandre Laborde, quien hizo magistrales grabados despus de recorrer Catalua a comienzos del siglo XIX: Las ideas religiosas de Montserrat estn en armona imposante con la grandiosidad de la naturaleza". INCLUYO MI RECOPILACIN SOBRE 50 SIGLOS DE MORALIZADORES CUENTOS, LEYENDAS SOBRE LOS ASNOS (EN SISTEMA PDF), QUE CONFORMAN "LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT" DE LA COLECCIN "REVISIN CULTURAL". LA MONTAA DE MONTSERRAT EST LITERARIAMENTE UNIDA A LOS ASNOS Dediqu la mitad de mi libro LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT (auto-editado en 1990) a cuanto se escribi durante cincuenta siglos sobre los asnos. Aunque haba descubierto una inmensa escultura natural de toro a media falda de Montserrat (vase mi artculo del da 21.1.05: La cuna de los dlmenes...") prefer los asnos, en cierto modo como contrapartida al famoso toro bravo que decora la vallas publicitarias de las carreteras espaolas. Fue casualidad que fotografiase una maqueta de Montserrat hecha el ao 1919 (no completamente a escala), la cual estaba expuesta en varios centros culturales de Barcelona. Aquella foto, que estaba destinada a ilustrar mi obra sobre Montserrat y el Grial, me ofreci su secreto ya desde antes de su revelado. Me haba hecho dar cuenta de una forma de rostro diminuta al escrutar el negativo. Providencialmente record enseguida el descubrimiento de un rostro en la Sabana Santa de Turn. El milagro se repiti, y entend que, aun sin estar capacitado, yo deba esforzarme en divulgarlo. Una vez expuesto negro sobre blanco el que se podra llamar "el milagro de las casualidades", tambin fue obligado que me refiriese a la situacin de la Santa Montaa (40 km. lejos de la ciudad de Barcelona), y aquella configuracin conseguida a base de cientos de esbeltos peascos, que an hacen ms inverosmil la formacin de un rostro con aspecto de barbudo varn circunspecto. Al escribir el dicho libro-informe yo no tena la menor idea del especial aprecio del pueblo cataln por los asnos, como ahora parece ser bien evidente, dado el xito de las pegatinas que se han puesto a la venta con la estampa de este paciente cuadrpedo. No saba de mi acierto en sintonizar con tal idea, ni poda esperar tanta afinidad por parte de mis contemporneos,...y ello habindome criado en una sociedad rural. Siendo yo muy sincero en mi empeo, y por sentir muy gran simpata por los burros, no vi nada malo en utilizarlo para mi alta empresa de presentar la nueva cara de la Santa Montaa catalana. A mi entender, el asno era muy merecedor de seguirle confiando el moralizador papel social que haba tenido a lo largo de la historia de la humanidad. El nexo de unin de dos temas tan diferentes lo consegu gracias al pasaje bblico conocido como "La burra de Balam". Aquella vez el animal vio al ngel antes que lo viese el mismsimo profeta, que no se cansaba de pegarle para que no se detuviese. En aquella escena se presenta al asno como el nico capaz de hablar despus de la serpiente del Gnesis, y lo ms importante: su intuicin le hizo percibir antes que su dueo el desagrado de Dios. Referente a la intuicin, me gusta poder compararme al pobre y humilde asno. Me dediqu con entusiasmo a resumir su jocoso papel despus de haber concluido la primera parte de mi libro. sta, obligadamente deba referirse a la gran casualidad que se nos presentase una imagen de rostro tan perfecto, con la dicha doble coincidencia de que el famoso monasterio benedictino de Santa Mara de Montserrat est construido exactamente all donde la fotosatlite revela un inslito punto granatoso. El color es lo de menos, porque todo el rostro humano obtenido por fotosatlite tena en aquella foto un color verde. 13. Otras fotos se divulgan con diferentes colores. Habiendo yo escrito con mucha cautela a fin de no herir susceptibilidades, luego no tuve el menor reconocimiento ni tan slo por parte de los monjes del monasterio de Santa Mara de Montserrat. Aunque auto censur mi literaria explicacin, obviamente entonces no fui comprendido. En el siguiente prrafo voy a explicarme muy claramente. Mi propsito fue presentar subliminalmente el Bien y el Mal, porque si por una parte tena una fenomrica forma de rostro ("espacio comn" entre humanos) el cual asoci a un ngel de Dios, por otra la otra el asno represent en las culturas clsicas mediterrneas al dios egipcio Seth, el precursor de Satans. El dios egipcio Seth, al que los griegos llamaron Tifn, e identificaron con la figura de un asno, es la clave para descubrir la simblica estructuracin de mi libro LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT (Ed. 1990 y complementado por estas pginas). Hay quien dice que el Bien y el Mal representan valores abolidos, y ni el reciclaje de los legisladores podra evitarlo. Yo discrepo. Por el momento esta misma referencia visual nos habla de armona (lase belleza) y es un estmulo activador que empuja el progreso espiritual hacia la superacin personal. Dicho de otro modo; si acaso alguien lo esculpi, debi de pensar que la naturaleza debe ser nuestra mejor referencia. En consecuencia, la forma de pensar de la buena gente que la conozca recibir un nuevo impulso cuando sea mundialmente divulgado mi descubrimiento y defensa de tan sorprendente imagen de rostro en foto de satlite,...el cual sin duda alguien ser capaz de mejorarlo con una ptima iluminacin solar, o mediante el mapa en relieve. Por otra parte, entreveo las grandes posibilidades que esta imagen de un perfil de rostro brindan a los filosofos del futuro. Se trata de un grado ms en materia de humanismo. Sugiero bautizarla "Parafilosfica" por no llamarla misteriosa o simplemente "Filosofa de lo sorprendente". Sin dejar de ser humildes podemos verla como una oportunidad de oro. Se trata de comportarse como un buceador que se sumerge confiando emerger habiendo extrado del agua alguna perla. A pesar de mis limitaciones siempre escribo mis opiniones sin aspirar a complacer a nadie, ni con nimo de buscar discpulos, porque algo tan simple como lo es abrir la boca para mi entender siempre es un sntoma de debilidad. Una cosa si deseo afirmar con rotundidad: El conocimiento debera volver a ser el objetivo comn de los humanistas y de los cientficos como antes de su divorcio. Vivimos aos en que todos los poderes han sucumbido a la audiencia en TV, que cuando no enmascara la realidad, sucumbe al entretenimiento para los disolutos. En este sentido, los medios,dejando a parte la desinformacin y la manipulacin, son un negocio perdido. Es para llorar!. La TV habra podido servir para enriquecer ticamente a las masas, y muy rpidamente. Para evitar que algn da quien no lo merezca pueda lucrarse a costa de lo que yo escribo altruistamente, deseo que cuanto se transcriba de mi obra siempre sea sin nimo de lucro; exepto si fuese por exigencias legales, o para proveer los costes de mantenimiento de mi propia Fundacin. FOTO: VERTIENTE NORTE DE LA MT. DE MONTSERRAT CON ESCULTURA NATURAL DE TORO DESAFIANTE En el saliente rocoso de la zona norte de Montserrat se conforma una escultura natural, resultando un perfil que se asemeja al de un toro bravo desafiante, visto desde el rellano ante la iglesia romnica de Santa Cecilia de Montserrat, sobre la que hago remontar la veneracin del toro (Bos primigenius) en forma de dlmenes megalticos en proyeccin hacia el NW. hasta llegar a Islandia -a base de milenios- porque era una creencia muy vigorizante (Cuando no podan seguir se desviaron para continuarla). Cualquier tipo de cornamenta en la antigedad evoc especialmente en los bvidos de mayor envergadura, una clara idea de fuerza y poder; pero cuando ello se aplicaba al poder regenerador de la Madre-Tierra lgicamente se tradujo en abundancia y fecundidad. En toda la Pennsula Ibrica se conservan vestigios de un ancestral culto al toro, el cual hasta ahora no poda ser explicado, ni tampoco el motivo de como pudo haber tenido tanto xito como para permanecer vivo a travs de los milenios, y especialmente en toda la costa mediterrnea. La pareidolia y la apofenia, permiten analizar desde un punto de vista perceptivo-visual las obras rupestres o sitios arqueolgicos y sus entornos. En efecto, las formas tauromorfas abundan mucho, tanto esculturas de granito como figuritas de toro en la estatuaria menor, y el historiador Diodoro dej escrito que se trataba de rituales con carcter sagrado. En las Islas Baleares ms todava, pues incluso se ha recuperado restos de un atad en forma de toro hueco, el cual a pesar de estar muy quemado, hay pruebas suficientes de que debi de servir para incinerar en su interior cadveres de personas ricas. El gigantesco perfil natural de uro (Bos Primigenius) esculpida por la naturaleza la considero una de mis ms apreciadas investigaciones, entre las cuales: la cara de Giza, situada cerca de la famosa Esfinge de Egipto, y las esculturas inditas de toro que me permitieron dar una nueva perspectiva a la existencia ancestral de los dlmenes megalticos. No olvidemos que el toro en todas partes fue venerado,...incluso en Egipto, donde simboliz tanto a un dios como al faran. Las culturas antiguas no fueron las nicas capaces de encontrar ptimas perspectivas simblicas a determinados paisajes. De nuevo stos que presento en foto de satlite de la montaa de Montserrat nos orientarn para evolucionar en nuestro camino interior individual, siendo capaces de ofrecernos respuestas vlidas para poder superar la eternas congojas del natural trayecto antropolgico, como por ejemplo: la vida, el tiempo, o el ms all. De esta humanizacin del paisaje que propongo, brotar la fuerza que la Humanidad necesita en su ascensin humanstica, independientemente de las consabidas frmulas religiosas. Nos ayudar para la propia iluminacin porque la visin de Montserrat en su plenitud descubre nuestra identidad ms ntima. Es el lugar donde el hombre primordial se revela capaz de vencer las tinieblas, y all donde nuestro inters y actividad nos esperanzan para dar mejor vida al planeta y a nosotros mismos. 14. Mediante la sorprendente nueva imagen de la sierra de Montserrat, nuestro planeta y cuantos se identifiquen sinceramente con sus leyes, acredita tener un mas profundo sentido. A los espritus vulgares que no lo duden, les conviene entender que, con su estrechez de miras, no se merecen tener destino alguno. Ciertamente, la fe y las creencias no son vas idneas para adquirir conocimientos, no obstante es cuestin de tiempo que se acept esta inmensa imagen de rostro de varn circunspecto, porque es un mito capaz de cohesionar toda la humanidad, empezando por reforzar la identidad de cuantos vivan a su entorno. En uno de mis viajes de vacaciones descubr un ejemplo: En Antequera (provincia de Mlaga) una solitaria pea con forma de perfil de rostro, a lo lejos parece mirar al cielo. Con los siglos el mayor de los dlmenes "Cueva de Menga" (con un pozo de 20 metros en el fondo, de otros tantos de corredor), est enfocado justo al sorprendente perfil. El fenmeno no es ajeno a que dicha poblacin andaluza -que hoy cuenta casi con 50.000 habitantes- tenga 33 iglesias. Los pocos que se crean libres del lastre supersticioso que todos arrastramos despus de milenios de evolucin, psicolgicamente no pueden creerse ms afortunados, pues a nuestras neuronas les conviene ms reflexionar ante una ventana que ante un espejo. En cualquier caso, es lcito buscar explicaciones alternativas, en base a la propia experiencia, siempre que sea posible."2 PARTE" de "Estrellas de Marte": http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/onutoro.html X X X El primitivo nombre de Montserrat pudo haber tenido la misma raz que sabemos en el monte OLimpo de Grecia, segn defendi el investigador Jorge Mara Rivero San Jos al exponer una migracin de los peninsulares hacia el Mediterrneo oriental. Es decir, mucho antes de la blica invasin celta de Grecia, ya algunas poblaciones catalanas fueron bautizadas adoptando algunas letras del dicho topnimo OLimpo el cual, considerando que era morada del dios Zeus, sigue siendo la montaa ms mitolgica de la Grecia antigua (donde los almogvares catalano-aragoneses por cierto tambin se impusieron). Las primeras similitudes del primer topnimo de Montserrat efectivamente hay que buscarlas en las poblaciones ms prximas a la montaa santa catalana, y est incluido en parte en: OLesa y MonistrOL, pero tambin OLrdola, PierOLa, GuardiOLa, OLivella, OLiver, QuerOL, ArgenOLa, CodOL, CastellOL, etc., admitiendo, claro est, que pueda haber excepciones. Cuando estudi los orgenes del monasterio ampurdans Sant Pere de Roda (en el Cabo de Creus - Girona), ya advert que se repiti la dicha influencia catalana en el otro lado del Mediterrneo, porque el topnimo RODA no poda proceder del griego RODON (que significa la flor llamada rosa). RODA, al igual que ROTA, provienen de rueda ("solar", de lo cual hablar en mejor ocasin extensamente). Lo ms probable, pues, es que nombre de la isla griega Rodes sea posterior al dicho topnimo del rea al sur del Prepirineo cataln. Por si el rostro de toda la sierra de Montserrat no fuese suficiente llamada de atencin, tambin en las profundidades crsticas de la montaa, en los petrificados estratos dentro de sus cuevas, los chamanes desde la prehistoria profunda ya habran experimentado muy precozmente (gracias a la ayuda de formas naturales) todas las fases de crecimiento social que hubo, ambin siguieron despus las ms conocidas sociedades de otros lejanos lugares de nuestro planeta Tierra. (Foto indita: Chaman con gorro de serpiente; un gran relieve que se form po