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1
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
“LA NUEVA VISIÓN DE LA EDUCACIÓN AUTÓNOMA DEL EZLN EN LA
FORMACIÓN Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD DIFERENTE
PARA L@S NIÑ@S DE LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS”
TESIS
QUE PARA OBTENER EL TITULO DE:
LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA
DE LA EDUCACIÓN
PRESENTA:
TORRES ROJAS IRMA KARINA
ASESORA:
TATIANA COLL LEBEDEFF
2
3
AGRADECIMIENTOS
COMUNIDADES ZAPATISTAS”
TESIS
A mi mamá por su gran apoyo, paciencia y comprensión en todo momento.
Su amor es la esperanza que alimenta mi espíritu.
A Karla, Karen y Oscar, por comprenderme en el camino de esta tesis.
A Luz y Luis por su apoyo incondicional.
A mis amig@s que me acompañan.
A Jorge, Alfonso y Tatiana, pues su visión crítica
despertó en mi esa otra forma de concebir el mundo,
impulsándome a realizar este proyecto.
Con todo mi amor a la lucha zapatista que con su caminar
nos enseñan a construir ese otro mundo posible.
4
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 6
CAPÍTULO 1. La entrada del neoliberalismo 14
1.1 Origen y características del neoliberalismo 14
1.2 Consecuencias políticas, económicas y sociales durante el gobierno de
Miguel de la Madrid
19
1.3 Auge del Neoliberalismo en el sexenio de Carlos Salinas De Gortari 25
1.3.1 El Tratado de Libre Comercio 32
1.3.2 Problemas sociales en el neoliberalismo 38
CAPÍTULO 2. Los Nuevos Movimientos sociales en América Latina 41
2.1 La historia de América Latina: una historia sin fin 41
2.2 Características de los Nuevos Movimientos sociales 43
2.3 Teorías Europeas sobre los Nuevos Movimientos Sociales 44
2.4 Las condiciones históricas, políticas, económicas y sociales para América
Latina
63
2.5 Madres de la plaza de Mayo, Piqueteros y Movimiento sin Tierra Ejemplos de
Nuevos Movimientos Sociales en América Latina
66
2.5.1 Nuevos actores sociales en México 69
2.5.2 Nuevo movimiento indígena Latinoamericano 71
2.6 El pensamiento único 77
2.7 La lucha mundial contra el neoliberalismo 79
CAPÍTULO 3. Breve historia del EZLN 82
3.1 Racismo como política de Estado 82
3.1.1 Reforma al artículo 27 Constitucional 84
3.2 Causas que originaron la lucha 87
3.3 Las mujeres zapatistas 92
3.4 Su irrupción pública 96
3.5 Una nueva forma de hacer política 100
3.6 La autonomía 107
3.7 Las últimas grandes movilizaciones 110
5
CAPÍTULO 4. La Nueva Educación Autónoma Zapatista: Formación de una
identidad diferente en l@s niñ@s de las comunidades autónomas
zapatistas
117
4.1 Antecedentes 117
4.2 La organización de la “educación verdadera” 124
4.3 Los promotores y Las promotoras 127
4.4 La nueva identidad de l@s niñ@s en las comunidades zapatistas 130
Conclusiones 146
Bibliografía y fuentes consultadas 152
Anexos 160
6
INTRODUCCIÓN
“El hombre puede conocer su realidad porque él la genera, y puede conocerla y transformarla porque la realidad es un producto eminentemente social” Marx-Engels. La sagrada familia y otros escritos.
“Hay que hacer la opresión real todavía más opresiva, añadiéndole a aquella la conciencia de la opresión, haciendo la infamia todavía más infamante, al pregonarla” Paulo Freire. Pedagogía del oprimido
Los diversos pueblos indígenas mexicanos han luchado y resistido en los últimos
quinientos años. Los indígenas pelearon a lo largo de la historia por diferentes
demandas, principalmente por sus tierras, actualmente el Ejercito Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN) representa una nueva lucha indígena que tiene como eje
principal el rescate de su cosmovisión y la construcción de una nueva conciencia
étnica, que nace de la lucha por la autonomía. Las rebeliones indígenas surgen desde
la época de la conquista, hasta llegar al contexto actual neoliberal, sin embargo aunque
pareciera paradójico es a partir de la independencia cuando se tornan más
significativas. Estas luchas responden a que históricamente los pueblos indígenas en
México han sido avasallados en los diferentes proyectos de nación, de ahí que
considere necesario mencionar dos episodios que muestran claramente las prácticas
discriminativas racistas efectuadas por el Estado, hacia los diversos pueblos indígenas.
Como eje legitimador de estas prácticas tenemos la propia conformación del Estado
Nación, después de la independencia.
El primer episodio determinante es el referente a la ley Lerdo de 1856, con ésta se
inicia una guerra contra la propiedad comunal, “y con ello los indígenas sufren la
catástrofe de perder sus tierras, y convertirse en peones acasillados y deudores
7
permanentes de los hacendados”; Lerdo de Tejada decía: “La diversidad de razas y
culturas es la desintegración nacional y obstaculiza el desarrollo del país”1
El otro episodio es que durante el Porfiriato, se quiso renegar ante el mundo el pasado
y presente indígena. Con la construcción del Estado Nación se demandó que los
grupos étnicos se ajustaran a arquetipos de progreso y aquellos que se opusieran
serian aniquilados, quitándoles sus tierras y convirtiéndolos en esclavos como los
indígenas Yaquis en Sonora.2
A lo largo de la historia de nuestro país, los diferentes gobiernos mexicanos han
desarrollado políticas llamadas indigenistas, políticas paternalistas y asistencialistas
encaminadas a la integración y asimilación de los pueblos indígenas, en realidad éstas
son una forma de violencia hacia ellos, ya que niegan su capacidad de libre
determinación como pueblos originarios. Por ello es que se ha aprobado la
contrarreforma a los Acuerdos de San Andrés, los gobiernos no han reconocido
verdaderamente la diferencia plasmada en su capacidad de plantear sus propios
derechos como indígenas, basados en su cosmovisión, y sus propias tradiciones, leyes
y organización. Tampoco han reconocido el derecho histórico sobre sus tierras y sobre
los recursos naturales donde ell@s habitan.
Realicé este trabajo de tesis sobre el movimiento social que inició el Ejército Zapatista
de Liberación Nacional (EZLN), particularmente sobre su educación autónoma, porque
considero que este movimiento constituye una posibilidad de cambio cultural, en la
medida en que a través de la educación de los niñ@s indígenas luchan por el
reconocimiento de una cultura propia, en un contexto complejo en donde la lucha y la
resistencia son el único camino posible. No podemos negar que el EZLN representa
una fuerza política, que logró articular a los pueblos indígenas del país, en el Congreso
Nacional Indígena (CNI), donde acuden representantes de los pueblos y organismos
1 Florescano Enrique, Etnia, Estado y Nación, edit. Taurus, México, 2001.pp.342-344
2De acuerdo con el autor antes citado entendemos por grupos étnicos “individuos establecidos históricamente en un
territorio determinado que poseen un lenguaje, una cultura común y se identifican con un nombre propio.”
8
indígenas, enarbolando la defensa por el reconocimiento constitucional de su
autonomía, con base en el respeto a sus diferencias como pueblos indígenas.
Actualmente el neoliberalismo no solo desarrolla mecanismos de violencia hacia los
pueblos indígenas, sino con la aplicación de sus políticas afecta terriblemente al resto
de la población. Los pueblos indios como el sector de la población más relegado ha
tenido históricamente una serie de necesidades sociales, actualmente se les siguen
negando diversos derechos que les corresponden como pueblos originarios, se les
margina, al no cumplir con las expectativas del mercado de convertir absolutamente
todo en mercancía. Las exigencias del sistema actual no coincide con sus formas de
vida, ya que dentro del neoliberalismo lo más importante es el consumismo extremo y
como los indígenas no tienen poder adquisitivo, se busca exterminarlos por distintas
vías, para así robarles lo único valioso que para la clase dominante poseen, es decir
sus recursos naturales.
Con este panorama desolador, no solo para la población indígena mexicana, sino para
el resto de los pueblos indígenas de América Latina, han nacido nuevas esperanzas,
como es la nueva lucha zapatista, que pone en el centro del debate al sujeto social
indígena. Los nuevos movimientos indígenas que han surgido recientemente en
América Latina, han roto con paradigmas en distintos ámbitos dentro y fuera de su
movimiento. El EZLN no es la excepción pues ha develado esa realidad negada y al
hacerlo reivindica su ser indígena, ante la sociedad civil nacional e internacional. Así
pues, considero que sin su alzamiento, no hubiera sido posible, a pesar de su
existencia como pueblos originarios, que la sociedad entera volteara a ver esa realidad
tantas veces negada, tantas veces ignorada, así como la necesidad de reconocer su
legado ancestral.
El objetivo de esta tesis, es reflexionar sobre la nueva lucha indígena neozapatista, en
el contexto nacional y mundial en donde surge, así como reconocer que es un nuevo
movimiento indígena capaz de ayudarnos a comprender a través de su discurso crítico
radical, los cambios que se han suscitando en el país y en el mundo, por ejemplo el
9
neoliberalismo, también identificar su lucha como parte importante para el avance hacia
una sociedad más justa en donde se reconozca las diferencias y se busque la igualdad
de oportunidades. De manera específica pretendo dar a conocer y demostrar cómo su
educación autónoma ha influido en la generación de una nueva identidad en l@s
niñ@s zapatistas, describiendo los contenidos educativos que considero permiten dar
nacimiento a esta nueva identidad.
Este trabajo parte de una hipótesis: el EZLN por medio de la educación autogestiva ha
promovido la construcción de una nueva identidad étnica en los niñ@s zapatistas,
quienes reivindican su ser indígena, situación que no sucede con los niñ@s indígenas
que asisten a escuelas públicas patrocinadas por el Estado.
La lucha de l@s zapatist@s es una luz de esperanza dentro del sistema neoliberal que
impide vivir dignamente a la mayoría de los pueblos en el mundo, esto provoca un
malestar colectivo. En algunas ocasiones este malestar colectivo se convierte en el
motor del nacimiento de un nuevo movimiento social, es ahí donde surgen los nuevos
actores sociales, actualmente en América Latina existen una gran diversidad de
movimientos, estos nuevos actores sociales inciden dentro de su propio movimiento, en
la sociedad y el Estado, esto es, que tienen la capacidad de modificar las relaciones
sociales dentro de su movimiento y fuera de éste.
Los nuevos movimientos sociales Latinoamericanos están creando una educación
alternativa, lejos de las estructuras estatales, construyendo con ello nuevas
identidades, es decir, estos actores sociales cambian la manera en que se conciben a
sí mismos y a su entorno social. Con ello surgen nuevos actores sociales que al
promover una educación alternativa desarrollan un doble proceso educativo,
educándose dentro de su movimiento y a su vez por medio de sus acciones y escritos
promueven una educación no formal que educa al resto de la sociedad civil, formando
una conciencia sobre los problemas que apuntan. Como ejemplo significativo de esta
educación alternativa, tenemos el proyecto autónomo educativo zapatista, desarrollado
de manera colectiva en sus diferentes comunidades, con base en sus propios recursos
y tomando en cuenta sus propias necesidades como comunidades rebeldes zapatistas.
10
La educación forma parte de sus 13 demandas, pero no cualquier educación sino una
que “no apendeje” dicen ell@s.
A lo largo de este trabajo busqué la manera de citar el pensamiento zapatista,
recuperándolo, porque pienso que es muy certero en su forma de interpretar los
cambios actuales. Para ello consideré necesario reflexionar sobre los elementos
principales del contexto nacional e internacional, en donde se insertan como nueva
lucha indígena, con el objetivo de darle siempre una coherencia crítica, para
comprender de una manera más amplia las razones de su lucha, para llegar así a
identificar los diversos elementos que caracterizan su proyecto educativo y cómo
influyen estos en el nacimiento de una nueva identidad para los niñ@s zapatistas. Con
este trabajo busco sensibilizar a todo aquel que lo lea, con el fin de que tenga claro la
trascendencia histórica que significa la lucha zapatista, no solo para los pueblos
indígenas del país, sino para la lucha global contra el neoliberalismo. Este trabajo
rompe con el cerco informativo que por obvias razones mantienen los poderosos contra
el EZLN, y es una forma de denunciar la opresión que viven l@s zapatistas por parte
del mal gobierno.
Para realizar este trabajo fue necesario el desarrollo de una reflexión crítica, que
tuviera una coherencia necesaria para su entendimiento, consideré importante
contextualizar los procesos históricos significativos sin los cuales sería imposible
comprender las problemáticas actuales surgidas a partir de la globalización neoliberal,
así como el panorama mundial de los movimientos contestatarios, centrándome en los
nuevos movimientos sociales en América Latina, pero no hay que olvidar que estos
movimientos existen en todo el mundo. Este panorama histórico busca entender la
lucha zapatista y finalmente su relación significativa con la creación de su educación
verdadera, como la nombran ell@s, pero específicamente identificar sus prácticas
educativas que hacen posible la construcción de una identidad diferente para l@s
niñ@s de sus comunidades autónomas zapatistas.
11
Es importante mencionar que a lo largo de este trabajo busqué respetar y retomar la
palabra de l@s zapatistas, pues “es tal sólo cuando es comunicada, es decir, cuando
sea diálogo liberador de dos sujetos; cuando, siendo propuesta por "los sin rostro", sea
percibida por todos como buena para todos. La palabra verdadera es pues un mensaje
que debe ser objeto de una intercomunicación: debe ser enunciado y recibido. Wojk ta
wojk en tzeltal es "lanzar y recoger la palabra.”3. Es su palabra verdadera el eje
principal de mi reflexión, pues concuerdo con los que ven en ella la construcción de un
análisis crítico que devela esta realidad compleja inmersa en el capitalismo y su
caminar rebelde como nuevo movimiento indígena.
En el primer capítulo analicé cómo fue la entrada del neoliberalismo en México y su
relación con el contexto mundial, también identifico sus principales rasgos, al igual que
algunas de las problemáticas generadas en este contexto que afectan directamente a
los pueblos indígenas de mi país. En el segundo capítulo definí las características
principales de los nuevos movimientos sociales en América Latina, con base en
definiciones teóricas, acompañado de un panorama histórico Latinoamericano que nos
ayudará a comprender sus diferencias con el contexto Europeo. Por último menciono a
grosso modo diversos ejemplos de esos nuevos movimientos sociales
Latinoamericanos. El tercer capítulo hablo sobre la historia de la lucha zapatista de
manera breve, desde su periodo clandestino, las aportaciones de las mujeres zapatista
para ellas y para la lucha, su irrupción pública, justamente cuando con el Tratado de
Libre Comercio (TLC) el presidente de México en esa época Carlos Salinas, hablaba de
la fantasía de pertenecer al primer mundo. Desde su alzamiento el gobierno optó por
llevar a cabo acciones violentas como incrementar la presencia militar y paramilitar en
el estado de Chiapas, hasta el día de hoy, ésta es la única salida viable para el
gobierno, a pesar de que firmó los Acuerdos de San Andrés, los cuales no respetó. Sin
embargo no hay que perder de vista que el EZLN incidió en la política nacional por
medio de estos Acuerdos, los cuales llevan a cabo de manera autónoma.
3 Street Susan, La palabra verdadera del zapatismo chiapaneco: Un nuevo ideario emancipatorio para la democracia,
http://membres.multimania.fr/revistachiapas/No2/ch2street.html.
12
El EZLN es un nuevo movimiento indígena que ha roto paradigmas, de ahí que retome
algunas acciones importantes en este sentido, como su forma de hacer política y de
organizase llevando a cabo la autonomía. En el cuarto capítulo planteo lo importante
que es para ell@s la construcción de una educación autónoma y las diferencias tan
significativas que nacen al romper con los esquemas establecidos de la educación
oficial indigenista, siendo un referente de una educación indígena alternativa, en la
medida que es construida desde la lucha indígena, en donde se rescatan los saberes
de sus comunidades, con ello promueven una nueva forma de conciencia entre l@s
niñ@s. En su proyecto educativo rescatan la cosmovisión indígena, pero también
promueven la relación entre varias culturas dentro de su propio movimiento, al existir
una interacción con la sociedad civil nacional e internacional, es decir su educación se
desarrolla en la interculturalidad.
Para el sustento del análisis sobre la educación zapatista consideré pertinente retomar
el pensamiento del pedagogo Brasileño, Paulo Freire, basándome en su teoría de la
liberación de la clase oprimida, esta liberación se da en la medida que los oprimidos
construyen su propia educación, esto se vuelve una práctica de su libertad, pues los
oprimidos tienen la posibilidad de descubrirse y conquistarse reflexivamente como
sujetos de su propio destino, a través de la toma de conciencia, para Freire la
conciencia es: “….esa misteriosa y contradictoria capacidad que el hombre tiene de
distanciarse de las cosas para hacerlas presentes inmediatamente presentes”4. Freire
considera que es en la dialéctica cuando la conciencia se acaba de hacer, en la medida
en que se hace al mundo, porque la conciencia emerge de un mundo vivido, esta es la
intencionalidad fundamental de la conciencia ya que la hace reflexiva a través de la
praxis. Sin embargo para Freire es importante tomar distancia del mundo vivido para
problematizarlo “decodificándolo” críticamente para tomar conciencia del mundo en sí;
más uno mismo conquistarlo para hacerlo más humano.
4 Freire, Paulo Pedagogía del oprimido, edit. siglo veintiuno, 1970, Uruguay, pág. 24
13
Con la construcción de la educación autónoma primaria, los zapatistas buscan que l@s
niñ@s tengan conciencia de su realidad, es decir los enseñan a politizar el mundo en el
que viven a través de su contextualización, para desarrollar una conciencia crítica,
rompiendo con los esquemas establecidos por la educación oficial. Este trabajo de tesis
busca develar de manera crítica algunos aspectos de la compleja realidad que se vive
México como parte de América Latina, identificando algunas contradicciones que se
manifiestan en este contexto global neoliberal, pero sobre todo las heroicas acciones
que recientemente toman muchos país Latinoamericanos al rebelarse contra las
embestidas neoliberales. En mi país el EZLN tiene esa característica.
La elaboración de este trabajo de tesis es resultado de búsqueda de información,
reflexión, análisis y síntesis, y de una investigación documental que me permitió
profundizar en una problemática social, política y cultural de la actualidad, considero
que esta labor es propia del sociólogo educativo. Este trabajo despertó en mí una
reflexión crítica e indignación, pues al igual que muchos sujetos considero que l@s
zapatistas exigen derechos que históricamente se les han negado, bajo un precepto
racista por el hecho de ser indígenas, también es indignante saber que desde el
gobierno se ha buscado criminalizar su movimiento. El EZLN representa una esperanza
para un cambio social radical, siendo una realidad manifestada en su praxis
revolucionaria, al mantener una congruencia entre su reflexión y su acción crítica,
encontrada en sus proyectos autónomos, desafiando con ello al estado mexicano que
les negó ese derecho histórico de organizarse de manera autónoma y con ello rescatan
el sentido humano contrapuesto al capitalismo salvaje.
14
CAPÍTULO 1: LA ENTRADA DEL NEOLIBERALISMO EN MÉXICO
“Pero el neoliberalismo no sólo fragmenta el mundo que supone unir, también produce el centro político-económico que dirige esta guerra. Y si, como señalamos antes, los centros financieros imponen su ley (la del mercado) a naciones y a grupos de naciones, entonces deberíamos redefinir los límites y alcances de la política, es decir, del quehacer político. Conviene entonces hablar de la megapolítica, en ésta sería donde se decidiría el "orden mundial". Subcomandante Insurgente Marcos. Siete piezas sueltas del rompecabezas mundial.
1.1 Origen y características del neoliberalismo.
Para abordar el tema del neoliberalismo en México, considero necesario partir del
significado del concepto de neoliberalismo para ello tenemos que neo significa nuevo y
liberalismo es una filosofía política surgida en el siglo XVIII, cuyos postulados son:
El individuo es la fuente de los propios valores morales.
El proceso de comercio e intercambio entre individuos tiene tantas propiedades de eficacia para lograr el bienestar colectivo, como de exaltación de la libertad. El mercado es un orden espontáneo para la asignación de recursos; el intercambio entre las naciones solo acrecentará la riqueza mediante la división internacional del trabajo. Sino que también tenderá a reducir las tensiones políticas y la guerra.
La política pública deberá limitarse a las pocas preocupaciones comunes de los individuos, libertad, la seguridad, la justicia etc.”5
Esta ideología se quiere imponer y dominar todas las actividades del hombre,
exaltando el individualismo como única y mejor forma de vida. Otra característica del
liberalismo clásico es la importancia que se le atribuye al ámbito mercantil, en donde el
5 Consultar artículo sin autor titulado Neoliberalismo y Derechos Humanos origen y desarrollo del neoliberalismo
en: http://members.tripod.com/planalerta/neoliberalismo.htm
15
libre comercio actual tienen sus bases en esta filosofía sustentado en la frase: “Dejar
hacer dejar pasar” frase característica del liberalismo francés después de la Revolución
Francesa. El principal exponente del liberalismo clásico fue Adam Smith, su
pensamiento liberal se encuentra reflejado en su obra “La riqueza de las naciones”,
publicado en 1776, en donde se plantean los fundamentos de lo que más tarde se
consideraría la “escuela clásica” de la economía. Para Octavio Ianni lo que distingue al
neoliberalismo del liberalismo económico del siglo pasado es “el hecho de que se
refiere a la vigencia y la generalización de las fuerzas del mercado capitalista en el
ámbito global”6
El modelo neoliberal se retoma a partir de la crisis del Estado de Bienestar, en los años
setenta y ochenta del siglo XX, que se caracterizó por el carácter regulador del estado
y por llevar a cabo acciones públicas tendientes a garantizar a todo ciudadano de una
nación, el acceso a un mínimo de servicios que mejoren sus condiciones de vida, su
principal exponente fue el economista británico John Maynard keynes, (1883-1946).
Los tres problemas que no pudieron ser superados durante la crisis del Estado de
Bienestar fueron: la inflación, la balanza de pagos y el desempleo. Es a partir de esta
crisis que se contempla al Estado no como el eje fundamental de la organización social,
este cambio de concepción responde al proyecto internacional comandado por Estados
Unidos; país que después de la Segunda Guerra Mundial y del Fin de la Guerra Fría
acrecentó su dominio económico y político. Las dos figuras representativas de dicho
cambio fueron el presidente Ronald Reagan y la primera ministra de Gran Bretaña
Margaret Thatcher. Toda la ideología de desmantelamiento del Estado de Bienestar se
observa en la famosa frase dicha por Reagan: “El Estado no es la solución sino el
problema”.
Con este tipo de pensamiento mercantil es como se configuran las características que
van a adoptar la mayoría de las sociedades, en donde el factor económico es el que
permea toda nuestra vida, regida por el lucro y la ganancia. La nueva doctrina liberal
6 Octavio Ianni, cit. por. Ramos Pérez, Arturo, Globalización y Neoliberalismo: Ejes de la restructuración del
capitalismo mundial y el estado en el fin del Siglo XX, Edit. Plaza y Valdez, México,2002, pág. 105
16
alcanza su plenitud en los años 80 del siglo XX, teniendo como base El pensamiento
Neoliberal surgido en 1947 con la famosa reunión de Mont- Pelerin en Suiza, el primer
teórico del neoliberalismo es Friederich Hayek
La modificación en México del Estado de bienestar al Estado neoliberal se llevó a cabo
desde el Estado mismo, con la implantación de políticas que desmantelaron la antigua
organización social, basada entre otras cosas, en que el estado era el que propagaba
políticas que beneficiaban a los trabajadores, al eliminar este tipo de políticas se
impone una nueva ideología en donde la explotación y el aumento de la pobreza son el
pan de cada día. Para Hayek lo principal era la eliminación de todo proteccionismo para
la comercialización, esto es la base del neoliberalismo: es el libre intercambio de
mercancías.
“En conformidad con el esquema de Hayek de la ortodoxia del mercado libre, el ciudadano normal no tiene derecho a elegir lo que le conviene. Sólo las condiciones económicas existentes objetivas pueden funcionar como la fuerza motivadora para hacer una elección, y esa fuerza deberá ser guiada por un cuadro de expertos que refuercen una política de “manos fuera” de la protección mercantil.”7
Hayek concibe al ser humano inferior en relación con el dinero, y exalta a todas
aquellas personas que apoyan su postura. Este proceso de eliminación de protección
mercantil se ha ido perfeccionando hasta dar paso a la nula protección, este proceso se
ve reflejado en la globalización en donde se eliminan por completo las barreras
comerciales para un libre intercambio mercantil, aunque muchas veces Estados Unidos
se reserva derechos de ingreso de mercancías a su país. Para que Estados Unidos
formara parte de lo que hoy conocemos como “El grupo de los ocho” (G-8) y fuera el
principal propagador del Nuevo Orden Mundial tuvieron que pasar acontecimientos
históricos favorables para su economía, la cual se caracteriza por llevar una política
económica en este momento contradictoria, ya que por un lado difunde la liberación de
mercado y por otra mantiene prácticas proteccionistas dentro de su economía.
7 McLaren Peter, El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución, Edit Siglo XXI, México, pág.34.
17
La consolidación de una integración monopólica mundial bajo el liderazgo de la gran
empresa multinacional se da cuando Estados Unidos “logra beneficiarse de manera
incuestionable del proceso de redivisión mundial de las áreas dominadas, a través de
su participación decisiva en La Segunda Guerra Mundial, al bloquear el avance del
campo socialista y establecer el plan Marshall de reconstrucción europea, logra
afirmarse como el centro hegemónico del sistema imperialista.”8.
Antes de que el neoliberalismo se impusiera, existía una forma desarrollista de
organización, basada en los estados nación, donde más o menos cada país tomaba
sus propias decisiones, esto reflejaba la soberanía de cada uno, pero con las
transformaciones hacia la globalización neoliberal se desmantela toda esta
organización; ya que las políticas son impuestas de manera arbitraria a cada país por
un puñado de organismos internacionales Banco Mundial (BM) ,Fondo Monetario
Internacional (FMI) Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos
(OCDE) violando con ello su soberanía. La base de este cambio se dio gracias a que
se “aprovechó las contradicciones de los enemigo del imperialismo y el capitalismo
para desestructurarlos y para estructurar una mundialización globalización en que los
complejos de las empresas trasnacionales y los complejos financieros-militares, con
sus sistemas de mediación y represión aumentaron su dominio y sus beneficios, a
costa de los Estados-Nación que perdieron su fuerza mediante procesos de
endeudamiento, desregulación e integración dependiente, a costa de los trabajadores
que perdieron la suya a raíz de un proceso de exclusión, marginación y desempleo que
se combinó con la “flexibilización” o destrucción de los derechos laborales y sociales
alcanzados en la etapa anterior, y de los que se habían beneficiado sobre todo los
trabajadores organizados y los sectores medios .”9
Con el fin de la Guerra Fría y la caída del bloque comunista de la URSS (Unión de
Repúblicas Socialistas Soviéticas), se propaga una nueva restructuración del mundo,
en donde Estados Unidos es el mayor impulsor de este proyecto neoliberal que se
8 Bambirra Vania, El capitalismo dependiente Latinoamericano, Edit. siglo XXI, México, 1974
9 González Casanova Pablo, ¿A dónde va México?, en: La jornada martes 27 de junio de 2000.pág.2.
18
instaura en los años ochenta del siglo xx, teniendo como principal misión la eliminación
de los Estados Nacionales y la propagación de la lógica mercantilista como mayor
regulador de todas las actividades humanas. Como nos mencionan l@s zapatistas:
“La globalización moderna, el neoliberalismo como sistema mundial, debe de entenderse como una nueva forma de conquista de territorios. El fin de la guerra fría -la tercera guerra mundial según su visión- no implica que el mundo haya superado la bipolaridad y que se encuentre estable bajo la hegemonía de un triunfador. La cuarta guerra mundial se libra entre los grandes centros financieros. De la mano de la revolución tecnológica han impuesto sus leyes y preceptos a todo el planeta. La nueva mundialización consiste en la expansión de las lógicas de los estados financieros: Los estados nacionales han pasado de ser rectores de la económica a regidos por el funcionamiento del poder financiero: el libre cambio comercial.”10
Podemos decir que en el mundo se viven constantes guerras, propagadas por las
políticas neoliberales, impulsadas por el G-8, cuyo fin último es la acumulación de la
riqueza en pocas manos, es ahí donde entra esta transformación en cuanto a la
importancia que toman los organismos financieros, puesto que es con base a sus
necesidades de explotación de recursos naturales y humanos, como se toman las
decisiones políticas que repercuten en toda la humanidad; como ejemplo tenemos el
problema mundial del cambio climático, causa fundamental de este problema es que
Estados Unidos no firma el Tratado de Kyoto, contaminado con grandes cantidades de
bióxido de carbono. En el caso de América Latina estas políticas entran por medio de
los “acuerdos” comerciales, en el caso especifico de México por el Tratado de Libre
Comercio.
“Resulta que el “neoliberalismo” no es una teoría para enfrentar o explicar la crisis. ¡Es la crisis misma hecha teoría y doctrina económica! Es decir que el ¡neoliberalismo! no tiene la mínima coherencia, no tienen planes ni perspectiva histórica. En fin, pura mierda teórica. “11
Los huecos dejados por esta crisis aniquiladora no permanecen vacíos. La
mundialización financiera ha creado, por otra parte, su propio Estado, un Estado
supranacional que dispone de sus aparatos, sus leyes de influencia y sus medios de
10 Hernández Navarro Luis. Zapatismo: la interacción del color. En: Chiapas 9, edit., Instituto de investigaciones
Económicas UNAM, ERA, México 2000.pág172 11
Subcomandante Marcos, Don Durito de la Lacandona, edit. centro de información y análisis de Chiapas (CIACH)
y ediciones y gráficos EÓN, México 2005.pág.18
19
acción. Se trata de la constelación formada por el fondo Monetario Internacional (FMI),
la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y la
Organización Mundial del Comercio (OMC).
Con todo ello retomo el concepto de neoliberalismo surgido a manera de conclusión en
la mesa 2A que llevó por nombre ¿Qué es el neoliberalismo y cómo nos afecta? del
Primer Encuentro por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo convocado por el EZLN
en los cinco extintos Aguascalientes; “El neoliberalismo es una estrategia de
organización de la producción y vida social, constituye un momento histórico del
desarrollo capitalista que se conforma como repuesta integral a las contradicciones del
proceso de acumulación de capital y de la lucha de clases.”12
1.2 El gobierno de Miguel de la Madrid: Consecuencias políticas, económicas y
sociales.
La entrada del neoliberalismo en México se sitúa en el sexenio del presidente Miguel
de la Madrid Hurtado, en el periodo que abarca de 1982-1988. Fue durante su gobierno
donde se firma la segunda “carta de intención” en noviembre de 1982 con el Fondo
Monetario Internacional (FMI), este es un organismo internacional creado en 1944 con
el fin, según su autodefinición. de “evitar crisis en el sistema para ello alertan a los
países a tomar medidas”. La autodefinición forma parte de manejar un doble discurso,
pues como se sabe las “medidas” impuestas en nuestro continente van encaminadas a
provocar más crisis al endeudar y succionar financieramente a los países del Tercer
Mundo. Con esta firma México se encamina hacia la aplicación de una doctrina
neoliberal cuyo propósito central es asegurar el pago oportuno de las deudas
contraídas, de no ser así se generan altísimos intereses, esto representa un
mecanismo de control en donde los gobiernos se ven obligados a contemplar como
prioridad el pago de la deuda externa, dejando de lado o desviando recursos que
12 Varios, Crónicas intergalácticas EZLN: Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo Chiapas, México 1996 segunda Edit. Planeta Tierra Montañas del Sureste Mexicano,
México,1997.pág77
20
pertenecen a la aplicación de políticas sociales como lo es en educación y salud
deteriorando con ello las condiciones de vida de los pueblos.
Desde los años 80‟S se establece un modelo neoliberal exigiendo a los países, como
es el caso de México, para que instauren políticas de privatización y reduzcan el gasto
público. El FMI es un organismo que representa al modelo Neoliberal en su ámbito
económico siendo este el más importante como lo menciona Ignacio Ramonet: “Debido
a las consecuencias que tiene para humanidad, está dirigido por el FMI, el Banco
Mundial y la Organización Mundial de Comercio, estas 3 organizaciones forman el
verdadero eje del mal. Han inducido a un descalabro masivo y buscan imponer una
agenda económica basada sobre la preeminencia del sector privado y los mercados,
sobre la ganancia.”13
No debemos olvidar que es por medio de estos organismos como se impone el modelo
neoliberal en América Latina, siendo una contradicción el hecho de manejar un
discurso que buscan legitimar sus propuestas de desarrollo e independencia, sin
embargo en la práctica nos sume más en el subdesarrollo y crea mayor dependencia
hacia Estados Unidos. El FMI hace préstamos condicionados (Ajuste estructural)
regulando su implementación, prohibiendo la inversión en materia de gastos sociales
(educación, vivienda, salud) para seguir obteniendo préstamos, generando
desigualdad, pobreza y deterioro al medio ambiente. “El FMI fue creado para
institucionalizar el predominio financiero de Wall Street sobre el planeta entero, cuando
a finales de la segunda guerra mundial el dólar inauguró su hegemonía como moneda
internacional.”14
La implementación de dichas políticas en México no tuvo ninguna resistencia por parte
del gobierno, al contrario con los tecnócratas en el poder eran ellos mismos los que
proponían estos tipos de cambios. En palabras del Subcomandante Insurgente Marcos:
“Con la llegada de Miguel de la Madrid, una nueva clase política se abrió paso en el
PRI: los tecnócratas, además de sus estudios en el extranjero, los tecnócratas tenían
en común su falta de sensibilidad frente a los problemas sociales, la ausencia de
13 Mora, Gabriel, El movimiento social antiglobalización. De Seattle, EU a Porto Alegre Brasil, 1999-2003. p34
14 Galeano Eduardo, Las Venas abiertas de América Latina, edit. Siglo XIX, 2001 México. pág 366
21
militancia partidista y una concepción de Estado que difería diametralmente de la de los
viejos Priistas”15. Las consecuencias sociales que trajo consigo la implementación de
dichas políticas económicas fueron causantes de acentuar la crisis social, en todos los
sentidos, la pobreza creció rotundamente, ya que se empezaban a perfilar políticas que
buscaban la acumulación en pocas manos característica del capitalismo salvaje.
Como signo de que México cumplió con el requerimiento de disminuir sustancialmente
la inversión en el sector público durante este sexenio tenemos que: “En 1987 la
inversión pública fue menor en 48.85% a la efectuada en 1982 y 23% inferior a la de
1983. En el sexenio la inversión pública no alcanzó los niveles de 1982, provocando un
mayor deterioro de la infraestructura básica. La inversión pública en México de 1983 a
1987 tuvo una tasa de decrecimiento de 11.24% en promedio anual, se procedió a
disminuir el número de empleados públicos mediante despidos masivos y reducción de
las áreas administrativas.”16
Valenzuela J. menciona en su análisis de las políticas del FMI: “demuestra que el
modelo neoliberal de acumulación capitalista tiene un carácter global que no distingue
fronteras: Las propuestas del Fondo Monetario Internacional, más que de políticas
coyunturales en búsqueda de un equilibrio en la balanza de pagos, son estrategias a
largo plazo que buscan nuevas formas de acumulación y sometimiento en un orden
económico nacional e internacional. De esta forma la globalización e
internacionalización se perfilan para las próximas décadas como el nuevo mecanismo
de dominación de las relaciones políticas y económicas mundiales. El sexenio de
Miguel de la Madrid se caracterizó por llevar a cabo políticas económicas influenciadas
por este organismo, algunas de éstas fueron: “Apertura Comercial internacional,
reducción de gasto público, racionalización de subsidios, abatir el déficit público y
aumentar la carga tributaria”17
15 Monsiváis Carlos, et al, México en la aldea global, edit. UAM, México 2002.pág.175
16 González Gómez, Francisco Del porfirismo al neoliberalismo, edit. Quinto sol, México, pág.195
17 Wadgyman Ortiz Arturo, Política económica de México, C.U, México 1998, pág. 57
22
La apertura comercial se vio reflejada en el programa inmediato de reordenamiento
económica (PIRE) sus principales consecuencias fueron: Proliferación de inversión
privada, deterioro del salario mínimo en un 73%, proliferación de trasnacionales y
monopolios, incremento del gasto de los servicios públicos: luz, teléfono, gasolina,
fortalecimiento voraz de alto sector empresarial, aumento de la inflación afectando a los
trabajadores; Este problema de la inflación no se logró resolver porque México estaba
comprometido primeramente con pagar la deuda interna y externa, cuyos intereses
pasaron siempre en un 70% los presupuesto de egreso al gobierno. Todos estos
cambios en materia económica se vieron reflejados negativamente en la sociedad con
un aumento de desempleo, pérdida del poder adquisitivo del salario, inconformidades
sociales y aumento de la pobreza.
Sobre las políticas esenciales de la entrada del neoliberalismo en México, tenemos que
durante su sexenio Miguel de la Madrid Hurtado aceleró la venta de paraestatales a la
iniciativa privada nacional y extranjera, trayendo con esto una dependencia de la
iniciativa privada hacia la nueva imposición de tarifas como en el caso de Telmex,
compañía que en la actualidad tiene las tarifa más alta de toda América Latina. Otro
cambio de esta venta de paraestatales es la transformación de la responsabilidad
estatal de garantizar los derechos sociales constitucionales de: salud, educación,
empleo etc. a un servicio por el cual l@s ciudadan@s tienen que pagar para obtener el
servicio o para que sea un buen servicio; con estas políticas se modifica lo que un día
fue la esencia del Estado de Bienestar.
Como principal característica del neoliberalismo, tenemos esta reconfiguración casi
total del sector público al sector privado y todas las modificaciones que trae con ello
este cambio de dirección, en donde el estado se deslinda de proporcionar ciertos
servicios, dejándole libre el camino a las garras del capital privado. En la actualidad
tenemos que cada vez más este sector privado (mercantil) se va metiendo en la
mayoría de las actividades de los mexicanos desde: salud, educación, etcétera, forman
ya parte de la organizativa de la sociedad, produciendo que lo que antes era un
23
derecho se convierta en un servicio por el cual hay que pagar, y como consecuencia
haciéndolo propicio para la acumulación de la riqueza, por ejemplo en materia
educativa el CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación), es un organismo privado que
se maneja con bienes públicos, tiene el destino de millones de estudiantes en sus
manos, por medio de la selección de quién aprobó el examen y quién no, con la
aplicación de distintos exámenes como lo son: Exani- I y II para nivel medio superior y
superior respectivamente. Como nos menciona Pablo González Casanova:
“El mayor poder del sector privado no sólo se debe al notable desarrollo tecno científico de la segunda mitad del siglo XX, sino a un proceso histórico de luchas en que durante un tiempo el sector privado encabezado por el capital corporativo tuvo que ceder terreno al sector público y socia, y se vio obligado a aceptar distintos tipos de políticas públicas y sociales, pero tras el triunfo que obtuvo en la guerra fría procedió al desmantelamiento o debilitamiento del sector público de los países comunistas, de los estados benefactores socialdemócratas y de los estados populistas, todos ellos surgidos de movimientos obreros, ciudadanos y de liberación nacional. Desde los años ochentas, la lucha entre el capital corporativo y sus opositores derivó en un proceso de privatización que continua hasta el año 2000, entre crisis y estragos sociales y ecológicos reconocidos incluso por sus propios dirigentes, como el presidente del Banco Mundial los cuales aceptan o no los estragos de su modelo-parece sin embargo hallarse decididos a continuar con las mismas políticas de privatización y desregulación que han empobrecido y devastado a la humanidad y al planeta. Actúan así en forma parecida a los dogmas liberales del pasado aunque con una fuerza de mayor alcance y con una conciencia más clara y no menos enajenada de lo que se proponen: una especie de barbarie tecnológica corporativa y de civilización humanitaria virtual.”18
La privatización es la política fundamental que caracteriza al neoliberalismo, este
proceso se desarrolló en México en 3 etapas: “Entre 1983 y 1985, las empresas sobre
todo pequeñas, fueron liquidadas o fusionadas .De 1986 a 1988 el acento se puso en la
venta de pequeñas y medianas empresas. A partir de 1988, gracias a la experiencia
adquirida en materia de privatización, las grandes empresas fueron privatizadas .tal es
el caso de la mayoría de las industriales y mineras, las dos grandes compañías aéreas
del capital público (Mexicana de Aviación y Aeroméxico), la sociedad telefónica Telmex
y los bancos comerciales. En los últimos años el Estado se retiró de la televisión
(Imevisión), de los seguros y vendió Diconsa, el segundo productor de harina de maíz
18 González Casanova Pablo, La Universidad necesaria del siglo XXI, Edit. Era, México abril 2001.pág 81
24
del país”19. El asenso de la privatización de los bienes públicos lo tenemos reflejado en
las siguientes cifras: “De los mil 115 organismos y empresas de la administración
pública federal existentes en 1982, en 1988 solo quedaban 449 en 1993 únicamente
209”20. Como resultado de esta privatización tenemos que se desarrolló una gran
concentración de capital en pocas manos, como ejemplo tenemos al empresario
mexicano Carlos Slim, hoy la persona más rica del mundo, cuando en 1985 era un
simple consejero de bolsa de valores ya en 1994 tenía 6.6 billones de dólares.
Como pudimos observar, durante el gobierno de Miguel de la Madrid se desmantelan
los programas de bienestar social, se debilita la legislación laboral, se privatizan las
empresas paraestatales poniéndolas a precios accesibles que se transformaron en una
seductora compra para el capital extranjero, esto ayudó a la proliferación de
monopolios. Se prioriza el pago de la deuda externa impidiendo con esto la asignación
de recursos a programas sociales o recorte de los mismos, a expensas del desarrollo
social y económico interno como reflejo de la implementación de la políticas impuestas
por el FMI y BM. Con esta privatización de las empresas paraestatales se crea una
nueva concentración de poder en pocas manos, se liberan del efecto compensatorio
del Estado y la organización sindical, las empresas privadas quedan como dueñas
absolutas, en condiciones de poner las reglas de funcionamiento de un capitalismo
salvaje, de un paraíso de libre mercado, un orden social que integra la libertad de las
mercancías y del sujeto económico con la supresión de la libertad política mediante un
estado policial.
Esta implementación de políticas económicas trae como consecuencia una violación a
los derechos laborales, por el despido masivo de los trabajadores de las empresas del
Estado, un aumento del desempleo que afecto directamente a la economía familiar
originando un aumento de la pobreza.
19 Romo Guillén Héctor La contrarrevolución Neoliberal en México”, Edit. ERA, México, 1997, pág. 119.
20 Noriega Chávez Margarita, Op Cit. pág 45
25
“Si en el neoliberalismo la desigualdad es un valor positivo e imprescindible, el desempleo y la pobreza no son “un derecho pasajero” sino un “mecanismo” esencial para la regulación del mercado laboral y el control político.”21
Las consecuencias sociales que trajeron consigo las políticas neoliberales
implementadas por el gobierno fueron acrecentando la crisis, efectos de esta es el
desempleo y con ello el ambulantaje masivo como medio alternativo de subsistencia,
otro de los resultados es la migración. El neoliberalismo en México trajo una profunda
crisis que tensó las relaciones sociales en la medida que deterioró seriamente las
condiciones de vida de la mayoría de los mexicanos.
A modo de conclusión tenemos que los únicos beneficiados con la entrada del
neoliberalismo en México son los organismos internacionales comandados por el
gobierno de Estados Unidos y los empresarios extranjeros y nacionales asociados,
pues al darles prioridad se desmanteló la soberanía por muchas vías, trayendo consigo
saqueos de recursos e industrias, sumiendo a la población en la miseria. Esto reflejado
en las siguientes cifras “Durante el gobierno de Miguel de la Madrid aumentó el
porcentaje total de número de pobres de forma que de 59.9% personas pobres en 1984
en 1989 la proporción se elevó hasta 64%, lo que causó que en ese breve lapso
aumentara en 4.7 millones el número de personas pobres.”22
1.3 Auge del Neoliberalismo en el sexenio de Carlos Salinas De Gortari.
“En el México de hoy nos encontramos con una deformación estructural que atraviesa todo el espectro de la sociedad mexicana, tanto en lo que se refiere a las clases sociales, como a los aspectos económicos y políticos, e incluso a su “organización” geográfica urbana y rural. Esta “deformación”, en la realidad una consecuencia del capitalismo salvaje mundial de finales del siglo XX, se enmascara en lo que se llama “NEOLIBERALISMO” y finca todo su desarrollo en la permanencia y agudización de dicha deformación. Cualquier intento de equilibrar” esa deformación desde el poder mismo es imposible y no pasa de ser demagogia barata (Procampo) o el intento más acabado de control fascista a nivel nacional. El programa nacional de Solidaridad. Con esto queremos
21 Moguel julio, Chiapas .La guerra de los signos, edit. Juan Pablos, México 1998. Pág.24
22 Ávila Luis José, La era neoliberal, ed. UNAM, Océano, México 2006.pág104
26
decir que el “desequilibrio” social en México no es producto de un exceso o un problema de ajuste presupuestal. Es la esencia misma del sistema de dominación, es lo que lo hace posible. Sin este desequilibrio el sistema entero se derrumbaría.” La transición a la democracia según los zapatistas.
Es importante señalar que Carlos Salinas de Gortari obtuvo la presidencia mediante un
fraude electoral el 1 de Diciembre de 1988. Es decir no se hizo presidente por la
decisión del pueblo sino por medio de un fraude electrónico caracterizado por “La caída
del sistema de cómputo”. También es importante recordar que México a lo largo de 70
años vivió bajo el mandato de un solo partido PRI (Partido Revolucionario Institucional),
esta trayectoria la logró por medio de la imposición a través del juego sucio y por el
famoso dedazo, imposibilitando el cambio, este sistema de fraude, por cierto, no es
característico solo de este partido, en la actualidad también en las elecciones del 2006
se juega con el mismo método. Durante el priismo se impuso un presidencialismo en
donde el Estado manipulaba su propia estructura política para permanecer en el poder,
en resumen se impidió toda posibilidad de cambio por la vía electoral. “Así como el
sueño del libre juego de la oferta y la demanda no se puede hacer realidad en un
sistema económico cada vez más dominado por monopolios, el libre juego político de
partidos no puede ser realidad en un sistema basado en el monopolio de la política: el
sistema de partido de Estado.”23
El pueblo mexicano vive bajo una forma de política indiferente a los problemas sociales
causados por el propio sistema neoliberal, este sistema no toma en cuenta las
opiniones de los ciudadanos para llevar adelante la construcción de un proyecto de
país distinto; esta indiferencia legitima el problema de la exclusión y la desigualdad:
“Una sociedad es democrática en la medida en que sus ciudadanos desempeñan un papel significativo en la gestión de los asuntos públicos: si su pensamiento es controlado o sus opciones son estrechamente restringidas, no están evidentemente, desempeñando un papel significativo sólo los controladores y aquellos a quienes sirven lo hacen. El resto son acciones sin significado, falsas y formales.” 24
23 Subcomandante Marcos, Op. Cit. pág. 55
24Solís de alba Alicia, Globalización, reforma neoliberal del estado y movimientos sociales, México 2003edit, Ítaca,
pág.113
27
Todas estas trasformaciones políticas, económicas y sociales con base al
neoliberalismo crearon una nueva clase dirigente capaz de propagar estos y nuevos
cambios así como mantenerlos para beneficio propio, apoyando así al partido (PRI) que
les posibilitó llevar a cabo esta nueva gran estafa, como señala Gilly para este periodo:
“Las privatizaciones de empresas públicas, la inversión extranjera y el ingreso a NAFTA
(TLC) completarían y culminarían la consolidación en México de una nueva élite
dirigente: esta élite preservó, sin embargo los viejos mecanismos de control políticos
corporativo y el monopolio del gobierno federal para un solo partido el PRI, como es la
ley no escrita desde 1929.”25
Como signos de continuación del modelo neoliberal en 1989, Salinas privatiza la banca
y concede a los banqueros que pagan por ella 36 mil millones de nuevos pesos, lo cual
es virtualmente un regalo. Para legitimar ante el pueblo el seguir aplicando estas
políticas neoliberales, Salinas plantea en su discurso político la importancia de llevar a
cabo su proyecto de “modernización”, es decir ponerle fin a los “sistemas considerados
caducos” para así atender las nuevas demandas planteadas dentro de un nuevo orden
mundial surgido con el fin de la guerra fría, continuando con las políticas neoliberales
de su antecesor M. de la Madrid, privatizaciones, desregulación y apertura al exterior
(Globalización-TLC) orientadas a la atracción de la inversión privada, ya que el propio
Salinas había sido gestor del proyecto en el sexenio anterior.
Durante el gobierno de Salinas se implementó un programa clientelar al viejo estilo
(Solidaridad) que buscaba que la gente pobre pensara que realmente el gobierno se
preocupaba por ellos, al disminuir un poco los efectos del neoliberalismo al tiempo que
controlaba a los sectores populares “beneficiados” y que toda esa ayuda era reflejo del
progreso que podían tener si se llegaban a implementar todas las políticas
modernizadoras. En diciembre de 1988 fue creado el programa Nacional de Solidaridad
(PRONASOL), este programa tenía como fin según el discurso del estado, eficientar y
25 Gilly Adolfo. Chiapas: La razón ardiente ensayo sobre la rebelión del mundo encantado, Era México 1997, pág.58
28
mejorar la administración para garantizar que los beneficios llegasen a los destinatarios
más necesitados. Por primera vez se clasificó a los pobres en pobres a secas y
extremadamente pobres con el fin de únicamente dar “apoyo” a los ubicados en
extrema pobreza”26. Lo cierto es que el PRI se aprovechó de la implementación de este
programa para manipular la decisión de voto de los ciudadanos. Sin embargo, el pueblo
mexicano no se dejó engañar con la idea de que el neoliberalismo tiene un “rostro
humano” basado en las caridades que ofrecen los programas de la llamada
“solidaridad”, los cuales en realidad promueven el paternalismo, el clientelismo y la
manipulación política de las organizaciones y las comunidades”27. Este programa fue
pagado con una parte del dinero de la venta de las paraestatales, y con ayuda de un
préstamo hecho por el Banco Mundial, este programa fue ineficiente ya que no resolvía
los problemas de raíz que eran la falta de empleos y salarios dignos; por lo que fue un
elefante blanco cuya función principal fue la propaganda política.
Durante el sexenio de Salinas se llevaron a cabo dos reformas constitucionales que se
contradicen una con otra, en materia indígena, por un lado tenemos la del Art. 4 que
plantea promover y proteger los recursos naturales de los pueblos, su recurso más
significativo es su tierra esta “protección” se contradice con la reforma al Art. 27 en
donde se pone fin a la repartición de tierra y se deja el camino libre para volver al
latifundismo y a la monopolización de tierra por parte de empresas nacionales y
transnacionales.
“…en el caso de México, pese a que el artículo 4 constitucional, adicionado en 1991, “buscaba proteger” los recursos de los pueblos indios, sus usos, lenguas y costumbres, las reformas constitucionales actuales se contradicen por que están destinadas a cambiar al país según los territorios y recursos de estos pueblos al neolatifundismo y a la expropiación de corporaciones nacionales y extranjeras.28
Con el paso del tiempo esta reforma constitucional encaminada a la supuesta
“promoción y protección” indígena tanto de sus recursos naturales y culturales, se
volvió letra muerta, pues su contenido se trasformó en simples promesas. Lo más
26 Noriega Chávez, Margarita. Op. cit. pág 32
27 López y Rivas Gilberto, Nación y pueblos indios en el neoliberalismo, edit. Plaza y Valdez Universidad
Iberoamericana, México, 1996, pág57 28
ídem.p.62
29
indignante es que aunado a la implementación de las políticas neoliberales en México
“los diferentes presidentes” no solo han realizado acciones que van encaminadas al
aniquilamiento de sus recursos naturales y culturales, sino en el caso específico del
EZLN imponen un brutal acoso militar, hacia las Comunidades Autónomas Zapatistas
en el Estado de Chiapas. Después de salir de la clandestinidad l@s zapatistas el 1 de
enero de 1994 y declararle la guerra al gobierno, ven que el presidente Ernesto Zedillo
incrementa de manera significativa las bases militares en el estado. La propagación de
la violencia representa la verdadera intención del estado mexicano, nos habla de su
falta de conciencia sobre la deuda histórica que se tiene sobre esos pueblos al ser
parte de la diversidad cultural existente aun en el país y de su verdadera falta de
voluntad para reconocer propuestas alternativas de organización social creadas desde
el pueblo y para el pueblo, y más aun siendo los indígenas los que demandan ese
reconocimiento.
Retomando la ya mencionada reforma Salinistas al Artículo 27 Constitucional,
considero que es importante mencionar los diferentes impactos económicos, sociales y
culturales que trajo consigo, pues es una reforma que hasta la actualidad afecta
directamente a los pueblos indígenas del país. Esta reforma representa un retroceso
histórico en la lucha campesina por la tierra, al cancelar un derecho ya conquistado
durante la Revolución Mexicana, con la lucha de Emiliano Zapata y plasmado en la
Constitución de 1917. La reforma fue aprobada en enero de 1992 y constituye el mayor
golpe al campo mexicano, pues canceló la repartición de las tierras y dio paso a su libre
comercialización.
La libre comercialización de la tierra representa una nueva oportunidad de
monopolizarla, estamos hablando de que el gobierno se vuelve parte del problema y no
de la solución, pues es la monopolización la que dio origen a la mayor problemática del
campo: el latifundismo, es así como el gobierno promueve el neolatifundismo, es aquí
donde los gobernadores lucran con la tierra pues se enriquecen revendiendo al mejor
postor, en esta etapa neoliberal a las empresas trasnacionales. Estas empresas
generan nuevos problemas, al no tener ninguna regulación, sobreexplotan los recursos
30
naturales, en el caso especifico de Chiapas, la tala desmedida de los árboles para la
obtención de maderas preciosas como el cedro, afectan directamente al medio
ambiente, es por ello que estas acciones son denunciadas constantemente por l@s
zapatistas. A lo largo de la historia los pueblos indígenas han sido asediados para robar
sus tierras, desde la época de la conquista hasta el gobierno actual, aunque los
mecanismos son diversos (intimidación, reformas jurídicas, etc.) estos representan un
solo fin: el despojo.
“En 1992 una enmienda a la Constitución suprimió las restricciones sobre el tamaño de las parcelas, y de hecho, privatizó los ejidos. Esta enmienda permitió a los ejidatarios de la nación votar por la conversión a la propiedad privada o usar su tierra como garantía de préstamo .Serían afectados 28 mil ejidos que ocupaban casi la mitad de las tierras agrícolas, que producían el 56% del abasto de alimentos y sostenían a 3.5 millones de familias. Esto acabó con el componente agrario de la Revolución mexicana.”29
El gobierno al promover la venta de la tierra ayuda al despojo de los recursos naturales
sin mirar las diversas consecuencias que esto origina, al estar en complicidad con
empresas nacionales o extranjeras que buscan explotar estos recursos en todos los
estados pues en México existe una gran biodiversidad , por ejemplo Chiapas en donde
existen trasnacionales ayudadas por el gobierno federal y estatal que saquean y
explotan los recursos naturales de la Selva Lacandona, del café, del agua, entre otros.
En el contexto donde reina la globalización neoliberal todo es transformado en
mercancía con base en el consumo, la tierra no es la excepción, hoy más que nunca
sufre la invasión de las trasnacionales para la creación de supermercados, sin tener
respeto alguno por las vestigios arqueológicos de nuestros pueblos originarios, como
es el caso de las pirámides de Teotihuacán, donde a pesar de las manifestaciones se
instaló un Wall- Mart a poca distancia.
Desde sus bases las diversas modificaciones a la Constitución carecen de sentido,
legalidad y legitimidad, estas “Fueron expuestas por el Congreso de la Unión, sin que el
ejecutivo tuviera facultades para ello, toda vez que el artículo 71 de la constitución le
29 Cockcroft D.James, América Latina y Estados Unidos, Edit. Siglo XXI, México, Pág.146
31
otorga facultad para iniciar leyes o decretos, pero esta facultad no se refiere a reformas
constitucionales. Ni se puede hacer extensiva en tal sentido se refiere a leyes
secundarias y no a la ley suprema. El presidente está obligado a cumplir y hacer
cumplir los preceptos constitucionales, y en vez de hacerlo los cambió y los sujetó a los
intereses de un pequeño grupo de poder económico”30
La imposición presidencial de Carlos Salinas de Gortari al reformar el Art. 27
Constitucional, representa una agresión hacia los pueblos indígenas, debido a que
repercute negativamente en su forma de vida impidiendo su desarrollo, porque para
ell@s no es una simple tierra la que está en juego, sino toda su forma de vida, para
ell@s la tierra no es un producto o una mercancía, es todo lo que le da sentido a su
vida; ese pensamiento de la Tierra como su Madre es fruto de su cosmovisión,
concepción que rompe con los esquemas de capitalización de la tierra. Sin embargo es
la visión neoliberal, por lo tanto excluyente- destructiva, la que predomina en las
políticas del Estado, negando con ello la existencia de diferentes formas de ver el
mundo.
“Existe una resistencia a aceptar que la tierra se convierta en mercancía; la negativa a enviar al mundo de los intercambios mercantiles entre cosas aquello que dentro de la comunidad es sustrato cultural e histórico de los intercambios directos entre personas. Y la oposición a que ese mundo externo interfiera en el orden de estos intercambios, concebidos como parte del orden natural. Pues si la tierra es mercancía, todos terminaremos por serlo enteramente y junto con nuestra comunidad, inseparable de su territorio, habremos vendido nuestro cuerpo y perdido nuestra alma.”31
La tierra y los pueblos indígenas constituyen una sola fuente de vida, dado que la tierra
como parte de su historia forma parte fundamental en su visión del mundo, pues es en
ella donde realizan cotidianamente todas sus actividades, formando parte esencial de
su identidad indígena, de ahí nace su respeto fundamental por la naturaleza que los
rodea pues los provee de los recursos necesarios para vivir. El mismo autor reconoce
lo siguiente:
30 Hernández Navarro Luis y Vera Herrera Ramón, Acuerdos de San Andrés, Edit. ERA, México 1998 pág142
31 Gilly Adolfo, Op. cit.Pág.19
32
“En los mesoamericanos hubo una acuciosa preocupación por la cronología, pero el sentido del espacio como un elemento dinámico de la historia también estuvo presente. La vinculación con un espacio concreto estaría relacionada, por una parte, con la memoria del territorio étnico que históricamente perteneció a cada pueblo y cuya recuperación es una constante de las reivindicaciones indias; por otra parte, tendría que ver con la “concepción del hombre como parte de la naturaleza y no como su amo y enemigo”: El sentido cósmico de la visión india del hombre (cada hombre es un momento de síntesis viva y total de la historia y total de la historia del cosmos y todos los hombres que le pertenecieron y perdurará, en consecuencia, en todos los hombres fututos) estaría en la base de esta concepción y sería el fundamento mismo del proyecto civilizatorio indio, en el cual la armonía con la naturaleza sustituiría a su explotación creciente por el hombre.”32
Como políticas intervencionistas realizadas por el Estado tenemos el Programa
Nacional de Solidaridad (PRONASOL). Este tenía como fin según el discurso oficial,
mejorar los niveles de vida de la población, pero por el contrario se utilizó como medio
de intervención y control para la obtención de fines ajenos al bienestar común de la
gente, en especial de los pueblos indígenas. Para legitimar la reforma del Artículo 27,
se recurrió a la difusión de un discurso presidencial que rechazaba el populismo y el
intervencionismo estatal de antaño, exaltando el papel individual del campesino y
regulador del mercado. Aunque en realidad en palabras de Bartra: “No se ha
desmantelado el estatismo rural ni las prácticas populistas de antaño; no es cierto que
durante el salinismo el campo haya sido territorio del mercado y, en cuanto al sector
social tampoco se dio la autogestión ni la apropiación del proceso productivo. En el
salinismo el Estado intensificó su presencia rural y diseñó mecanismos de intervención,
de control y manipulación más intensos e innovadores que los de las épocas más
espectaculares del viejo populismo. Además de la burocracia tradicional, existe hoy una
paralela que se vinculó a PRONASOL”33
1.3.1 El Tratado de Libre Comercio
Otro hecho que atenta contra la Soberanía Mexicana es la firma del Tratado de Libre
Comercio con América del Norte. Su firma constituye la culminación del proceso de
32 Ídem pág22
33 Bartra Armando, “Queremos alcanzar las estrellas, aunque sea de puntitas” (entrevista), en Ojarasca, núms.40-41,
México, enero-febrero de 1995, pág.50.
33
apertura comercial que se venía dando por medio del Acuerdo general de Aranceles y
Comercio GATT, en 1986. El Tratado de Libre Comercio (TLC), representa la
consumación de la ideología neoliberal hacia lo que conocemos como globalización
caracterizada por la eliminación de las barreras comerciales, para así tener un libre
tránsito de mercancías, todo esto comandado por Estados Unidos. El TLC es el
instrumento de una política intervencionista por parte de Estados Unidos que busca su
propio beneficio a costa del trabajo y mano de obra barata de los mexicanos. Esto se
refleja en la desigualdad de condiciones en las que México se inserta al mercado
mundial con Estados Unidos y Canadá, ya que establece las mismas condiciones y
obligaciones, a pesar de tener una economía totalmente distinta. Aún más E.U y
Canadá mantienen sus subsidios al campo y obligan a México a eliminarlas
“El TLC, de 2mil paginas fue negociado secretamente, y aprobado por el congreso de E.U en Noviembre de 1993, entraría en vigor en 1994 y eliminaría progresivamente las barreras comerciales durante los 15 años siguientes.”34
En principio tenemos que dentro del TLC no se contextualizan las diferentes realidades
económicas que acontecen en ambos países, en especial entre México siendo un país
dependiente, del tercer mundo en constantes crisis y los E.U. país desarrollado con una
economía sólida, Estas desigualdades nos hablan del gran dominio que tiene E.U. en
México y que pretende mantener por medio de políticas económicas internacionales
que representan la subordinación de los pueblos del mundo, a una relación de
dependencia. Este “Tratado” representa la existencia de una gran explotación por parte
de Estados Unidos, ya que entre otras cosas vulnera la economía Mexicana para
beneficio del capital trasnacional.
Existen grandes desigualdades comerciales que se reflejan en la comparación del PIB
(Producto Interno Bruto) de los 3 países “En Estados Unidos resulta 11 veces mayor
que el Mexicano y el de Canadá alrededor de 8 veces más. En cuanto al comercio
exterior, el volumen que le corresponde a los Estados Unidos es casi 20 veces superior
al nuestro y el de Canadá constituye cinco veces y medio el volumen del comercio
34 Cockcroft, D. James, Op. Cit. Pág.150.
34
exterior mexicano”35. Este acuerdo se rige por las reglas establecidas por la
Organización Mundial de Comercio (OMC) y teniendo como base el Tratado Bilateral
de 1989 o Tratado de Libre Comercio entre Canadá Y E.U (FTA), la OMC es un
organismo internacional que junto con el Banco Mundial y el Fondo Monetario
Internacional imponen las políticas económicas y sociales a los países
Latinoamericanos, con base a sus intereses, configurando un estado supranacional.
Carlos Salinas quiso justificar la entrada del tratado por medio de un discurso donde
argumentaba que todos los sectores saldrían beneficiados en dicho “acuerdo”. En sus
palabras: “Promover el empleo y el crecimiento económico en la región, a través de la
expansión del comercio y de las oportunidades de inversión, aumentar la
competitividad de las empresas mexicanas, sin descuidar la protección del medio
ambiente:”36
El TLC implica una política ventajosa que busca en realidad apoderarse por medio de
una comercialización desigual, de los recursos de otro país, en este caso, México
generando el empobrecimiento de la mayoría del pueblo, por la concentración de la
riqueza en una clase que James Petras y Steve Vieux han denominado de “capitalistas
transnacionales”; de la virtual indefensión de la clase trabajadora, que presenta altos
índices de subempleo y desempleo, y de las clases medias que han encontrado un
vertiginoso proceso de tercerización y proletarización”37. A pesar de que el Tratado de
Libre Comercio contempla el bienestar del medio ambiente, su mayor impulsor Estados
Unidos no ha ratificado el protocolo de Kyoto, acuerdo internacional que busca reducir
las emisiones de seis gases de efecto invernadero causantes del calentamiento global,
provocando con esto la aceleración del calentamiento global por medio de la expulsión
de Bióxido de Carbono (CO2), esto representa una más de las múltiples
contradicciones que tiene el sistema neoliberal. El discurso oficial aseguraba que con la
entrada del tratado México se convertiría en un país desarrollado de primer mundo
automáticamente al negociar con países como Estados Unidos y Canadá, sin embargo
esto solo fue una medida para legitimar los cambios, pues la pobreza se acrecentó.
35 Noriega Chávez, Margarita Op. cit. pág47
36 Delgado de Cantú Gloria M, Historia de México, Edit. Pearson educación, México, pág.284
37 López y Rivas Gilberto, Op. cit. pág.23.
35
A pesar de que Salinas buscaba vender una imagen de estabilidad económica
representada en el Tratado de Libre comercio, la realidad era que “Durante el periodo
1989-1994, mientras los precios del consumidor se incrementaron en 139 por ciento, el
salario mínimo apenas aumento 91.”38. La entrada del TLC en 1994 no mostró mejoría
alguna en la calidad de vida de los mexicanos; muy al contrario; se vive en un país con
muchas desigualdades sociales, por la acumulación de la riqueza y la falta de
implementación de programas que realmente beneficien al pueblo. El TLC forma parte
de las políticas globalizadoras que tienen ventaja, en este caso, para México “ es un
tratado desigual que nos desprotege frente a socios más ricos y poderosos Conviene
sólo a las finanzas de la especulación de nuestro país que de hecho, por intereses y
mentalidad, son parte integrante del sistema financiero internacional antes que el
cuerpo nacional .El actual TLC responde a las perspectivas de expansión geopolítica
de Estados Unidos antes que a las necesidades de los habitantes de las tres naciones
involucradas”39
Esta forma de imposición de la política estadounidense se observa “como bien lo dijo el
embajador norteamericano Negroponte en un memorándum confidencial al
departamento de Estado en abril de 1991: “El tratado de libre comercio haría
institucional la orientación Norteamericana en las relaciones exteriores de México”. La
pérdida de soberanía con la firma de este tratado, aparte de ser impuesto se observa
en las múltiples modificaciones que se tuvieron que hacer para que concordaran con
dicho tratado desde la Ley General del Trabajo hasta las reformas de 70 artículos
Constitucionales entre el sexenio de Miguel de la Madrid y de Carlos Salinas.
Con la firma de este tratado, Salinas de Gortari abrió la puerta a la globalización
entendiendo por esta: “Formas actuales que asume el capitalismo en el mundo entero,
lo mismo que los diferentes significados que el neoliberalismo tiene, tanto en su forma
38 Noriega Chávez, Margarita. Op cit.pág.131
39 López y Rivas, Gilberto. Op cit. pág.24
36
práctica (las políticas neoliberales) como en su expresión teórica e ideológica (el
individualismo utilitarista, el pragmatismo y el pensamiento único)”40
La globalización es la configuración actual del sistema capitalista, esto en su forma
hegemónica e imperial, impulsado por políticas mercantilistas de los países más
industrializados, es un proceso que repercute en los ámbitos social, cultural, político y
económico de los demás países transformando e incluso busca aniquilar las diferentes
maneras de ver el mundo y de relacionarse en él, para así imponer un prototipo de ser
humano en base al consumo. De acuerdo con Samir Amin41 el capitalismo
contemporáneo se articula en torno al refuerzo de lo que ha llamado los “cinco
monopolios” que caracterizan a la mundialización polarizante del imperialismo
contemporáneo.
1. El monopolio de las nuevas tecnologías.
2 .El control de los flujos financieros a escala mundial.
3. El control del acceso a los recursos naturales del planeta.
4. El control de los medios de comunicación.
5. El monopolio de las armas de destrucción masiva.
Según Noam Chomsky “Desde la segunda guerra mundial, la economía internacional
atravesó dos fases: La fase del Bretton Woods, hasta principios de los 70, y el periodo
posterior, con el desmantelamiento del sistema de control de divisas y de movimiento
del capital de Bretton Woods: Esta la segunda fase a la que se le denomina
“globalización” y se asocia a las políticas neoliberales del consenso de Washington”42.
La política económica intervencionista de Estados Unidos en México tiene un carácter
ventajoso, pues busca la estabilidad económica solo de ese país. La implementación
de estas políticas por medio de tratados ayudó a que se reconfiguraran un nuevo mapa
40 González Casanova, Pablo et al, El dialogo nacional México, edit. Cultura, trabajo y democracia, A.C., 2005,
pág.44 41
Amin Samir, Capitalismo, Imperialismo, Mundialización en: Resistencias Mundiales (De Seattle a Porto Alegre) et
al. edit. CLACSO, Buenos Aires. 2001. pág. 25. 42
Chomsky, Avram Noam, Charla en el Foro Social Mundial, “Un mundo libre de guerra”, Febrero 2002,en:
http://www.rebelion.org/hemeroteca/chomsky/chom270802.htm
37
mundial de las relaciones comerciales. Es así como nace la globalización como
fenómeno primeramente económico sustentada en un sentido internacional, aunado al
nacimiento de nuevas relaciones sociales puesto que permio todas las actividades
humanas hasta conformar un estado supranacional, siendo este el único que dicta las
políticas económicas, sociales y culturales que afectan a nivel mundial.
Con referencia a lo anterior los cambios de lo que denominamos neoliberalismo y
globalización se comienzan a partir de enfrentar “la crisis del endeudamiento, el
gobierno mexicano emprendió un importante viraje económico que comenzó en 1982
con de la Madrid y se consolidó en 1989 con el presidente Salinas. Así, desde finales
de 1982, el gobierno mexicano se alineó firmemente al consenso de Washington por
medio de una nueva política económica en base al saneamiento presupuestal. “43. El
capitalismo como sistema se ha ido reconfigurando a causa de sus crisis internas, esto
para mantener su dominio, puedo decir que algunas de sus históricas caras más
notables han sido: la explotación, la pobreza, la represión, y la xenofobia estas caras
son parte fundamental de las problemáticas sociales actuales, pues el capitalismo se
ha basado en ellas para hacer posible su actual permanencia.
Al neoliberalismo lo sustentan políticas inhumanas que transforman todo en mercancía
y por lo tanto todo es factible de ser vendido y comprado. Frente a todo este caos no
podemos pensar que el papel de la humanidad es de simple espectador, pues existen
múltiples acciones contestatarias en todo el mundo las cuales buscan impedir que
dichas caras pasen impunemente, podemos decir que estos movimientos resisten a
estas embestidas neoliberales de manera digna, bajo su actuar nos demuestran que
efectivamente “otro mundo es posible” lema del Foro Social Mundial.
“La globalización, encuadrada en los momentos de ruptura histórica de los años sesenta, representa la cara más actual del proceso histórico del capitalismo, aunque al mismo tiempo implica transformaciones que atentan no sólo contra las formas anteriores de este modo de producción o sistema social, si no contra algunos rasgos de la propia modernidad que sin embargo, desde nuestro punto de vista no significa el cierre de la misma ni mucho menos el fin de la historia.”44
43 Guillén Romo, Héctor, Op. cit. pág.98
44 Ídem p. 99
38
1.3.2 Problemas sociales en el neoliberalismo
Retomando las diversas problemáticas generadas por este sistema neoliberal tenemos
que el modelo Salinista como lo define José Valenzuela es “concentrador y excluyente”
y tiende a acaparar el ingreso en manos de un cada vez más reducido sector
privilegiado en detrimento de la mayoría de la población trabajadora: Este modelo en
otros países solo está generando violencia y en México ya no es hecho innegable”45.
Esto reflejado en números, México en 1994 regresó a los niveles de pobreza de los
años cincuentas. Según cifras oficiales, en ese año 42 millones habían pasado a la
extrema pobreza (unos millones más que en 1993). Durante los sexenios de Miguel de
la Madrid y Salinas la población mexicana fue víctima de la embestida neoliberal estos
dos gobiernos colocaron en charola de plata la soberanía del país, generando una
dependencia mayor hacia el capital extranjero ocasionando así el deterioro de la vida
social de las familias mexicanas, a causa de una despiadada acumulación de la
riqueza.
La reforma al artículo 27 por el estado es signo de violencia hacia los pueblos
indígenas, al cancelar un derecho conquistado en base a una lucha histórica que han
mantenido hasta hoy día para defender sus tierras, refleja el deseo de despojarlos de
sus recursos naturales, al no tomarlos en cuenta en cuestiones que les atañen y
afectan directamente, pues esto modifica su manera de relacionarse aunado al
crecimiento de la pobreza. Esta modificación viola el derecho de los pueblos indígenas
pues ellos son los “habitantes originales de las tierras mesoamericanas, por lo tanto
tienen un “derecho histórico sobre ellas”.46
El desmantelamiento del estado trajo como consecuencias el aumento de la pobreza, y
la reconfiguración del estado en las decisiones del país, pasa de ser el “creador” de las
45 Wadgyman Ortiz, Arturo, Op. cit. pág. 23
46 Colectivo Neosaurios, La rebelión de la historia, en: Chiapas 9, edit. Instituto de Investigaciones Económicas
UNAM-ERA, México 2000, pág. 16
39
políticas, a una simple marioneta que se mueve según los designios del capital
internacional.
“En el cabaret de la globalización, el Estado realiza un strip-tease y al final de la función sólo le queda lo mínimo: el poder de la represión. Destruida su base material, anuladas su soberanía e independencia, borrada la clase política. El Estado nacional se convierte en un mero servicio de seguridad de las megaempresas (…) Los nuevos amos del mundo no necesitan gobernar en forma directa. Los gobiernos nacionales están encargados de la tarea de administrar los asuntos en su nombre.”47
Esta anulación de las funciones que tenía el Estado Nación es parte de la
transformación hacia una hegemonía en donde se mezcla lo público y lo privado, con el
fin de acumular la riqueza de un país en pocas manos generalmente por la empresas y
la dirección de la clase empresarial para la aplicación de la políticas públicas, Esto es
un signo más del desapego existente del estado de las verdaderas necesidades del
pueblo.
“El problema del Estado se halla en el centro del debate de las políticas neoliberales, pues éstas han tendido a reconvertir a los viejos Estados nacionales, sustentados en la tutela de los derechos sociales y de las políticas de bienestar, en Estados subordinados a los centros de poder financiero internacional y a las nuevas políticas que tienden a la reducción del ser humano en reducción de los intereses económicos de las grandes corporaciones.”48
Estados Unidos a nivel mundial ha manejado políticas proteccionistas que buscan
acrecentar su poder económico, esto representa una más de las contradicciones
internas que tiene el sistema neoliberal pues por otro lado E.U. proclama para los
demás países y para su beneficio la “libertad de mercado”.
“Estados Unidos nunca ha apoyado mercados libres, desde su historia más temprana hasta los años de Reagan, en donde se establecieron nuevos estándares de proteccionismo e inversión estatal en la economía, contrario a muchas ilusiones.”49
A manera de conclusión tenemos que durante estos dos sexenios, surgieron
transformaciones que acentuaron la pobreza de los mexicanos, pues la entrada del
47Subcomandante Insurgente Marcos, EZLN, 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial.1997.
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1997/1997_06_b.htm 48
Chomsky, Noam, Heinz Dieterich La Sociedad Global, edit. Joaquín Motriz, 1995. México, pág. 8 49
idem.pág29.
40
neoliberalismo en México se caracteriza por la pérdida de soberanía nacional al estar a
expensas de políticas internacionales. El discurso de Salinas de Gortari enfatizaba en
la importancia que tenía negociar con países desarrollados, en el caso del Tratado de
Libre Comercio, esto se reflejaría en mejoría de la calidad de vida de todos los
mexicanos, como si automáticamente al negociar con ellos nos volveríamos país del
primer mundo, esto representa una falacia pues al contrario del país prometido se
agudizó la crisis, y con ello se trunco la posibilidad de mejora de calidad de vida de los
mexicanos en especial la de los pueblos indígenas siendo los primeros en donde recae
todo el peso de la aun mas ausencia de políticas sociales, más bien padecen políticas
que representan la cara del capitalismo salvaje.
“La soberbia había optado por enganchar su futuro a la mentira primer mundista (…) el mañana Salinista no tenía ningún lugar para los indígenas”50
El proceso de “Modernización prometido por Salinas” no resultó porque no hubo
modificaciones totales o circunstanciales en materia agraria que ayudara al
mejoramiento de la población, propiamente de los campesinos que en su mayoría son
indígenas, pues siguen viviendo condiciones de explotación al existir peones
acasillados que representan practicas feudales de semi esclavismo. Es por ello que los
zapatistas deciden declararle la guerra al gobierno, el primero de Enero de 1994, justo
cuando se firma un tratado impuesto y excluyente por Estados Unidos, que busca
beneficiar a unos cuantos mientras en el pueblo se acentúa la miseria. Sin embargo es
presentado por Salinas como un triunfo pues representaría la entrada de México a la
“modernización”. El discurso se vino abajo gracias al levantamiento zapatista que
develó las condiciones de desigualdad y racismo de la que son víctimas día a día no
solo l@s indígenas del sureste mexicano, si no la sociedad en general.
50 Colectivo Neosaurios. Op. cit. pág.27
41
CAPITULO 2: LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMÉRICA LATINA
“Estados Unidos parece estar destinado por la Providencia para atormentar a América con miseria en nombre de la Libertad.” Simón Bolívar 51 "Para empezar, te ruego no confundir la Resistencia con la oposición política. La oposición no se opone al poder sino a un gobierno, y su forma lograda y completa es la de un partido de oposición; mientras que la resistencia, por definición (ahora sí), no puede ser un partido: no está hecha para gobernar a su vez, sino para... resistir." Tomás Segovia. "Alegatorio".
2.1 La historia de América Latina: una historia sin fin.
La historia de nuestro continente se caracteriza por el desarrollo de múltiples
movimientos sociales, entre ellos los de mayor arraigo y constancia a lo largo de los
siglos han sido los movimientos campesinos e indígenas, muchos de ellos fueron la
base de la independencia y de numerosas revoluciones hasta en el siglo XX, también
se han desarrollado movimientos obreros sobre todo en los países industrializados,
movimientos estudiantiles y más recientemente movimientos feminista, de
homosexuales, de ecologistas, antiglobalización, por los derechos humanos y civiles
son muy numerosos.
Estos nuevos actores buscan solucionar las problemáticas actuales que aquejan a
nuestro continente, al implementar políticas neoliberales. Estas luchas pueden ser
motores de cambio como bien dice Pablo González Casanova: “La fuerza organizada
de los pueblos puede cambiar la historia de los pueblos.”
Después de la guerra fría con la caída del muro de Berlín permeó de manera global
una ideología occidental norteamericana que proclamaba su triunfo, buscaba anular
51 Cockcroft, D. James. Op.cit. pág. 21
42
toda posibilidad de cambio social alterna al capitalismo, ésta se buscó sustentar con la
tesis de Fukuyama la llamada “fin de la historia”. Sin embargo no hay que perder de
vista que en América Latina surgen en los años ochentas nuevos actores sociales,
pues es con la entrada del neoliberalismo las condiciones de pauperización se
agrandaron, de ahí que para resistir a éstas los nuevos movimientos encontraron las
condiciones propicias para el desarrollo de nuevas formas de organización social.
No es casualidad que la región de América Latina sea donde se gesten con mayor
rapidez y contundencia los nuevos movimientos sociales, pues éstos dan respuestas a
las nuevas problemáticas que aquejan a nuestro continente, sobre todo la enorme
desigualdad prevaleciente. El contexto de América Latina es de exclusión y miseria,
realidades vividas por la mayoría de los pueblos en nuestro continente. Dichas
realidades son impuestas por lo tanto somos víctimas de ellas, Este contexto tiene
como raíz histórica el saqueo Europeo durante la época de la conquista y el nuevo
colonialismo Estadounidense.
Como referente histórico actual de la proliferación de nuevos movimiento sociales,
tenemos la existencia de nuevas problemáticas sociales que atentan contra la vida de
los pueblos. Esta nueva depredación se acentúa con la entrada feroz del
neoliberalismo en América Latina, cuyo síntoma atroz es la miseria, pensada desde el
poder, no solo como una gran “problemática que buscan erradicar”, sino como una
forma natural basada en un Darwinismo social en donde los que sobreviven son los
más fuertes y los que se adapten mejor a las nuevas exigencias del sistema, los demás
son excluidos negándoles el derecho ya no de vivir sino de sobrevivir. Con esto el
sistema legitima la concentración de la riqueza en pocas en manos de las empresas
anulando con ello una repartición justa de la riqueza.
En este sentido, la miseria no es una problemática social que se busque combatir,
puesto que es vista como una condición natural de las sociedades Latinoamericanas.
Los nuevos movimientos sociales representan el despertar de su dignidad como
43
pueblos, pues con sus acciones resisten a la doctrina del destino manifestó de
“América para los Norteamericanos”.
2.2 Características de los Nuevos Movimientos sociales
Los nuevos movimientos sociales cuentan con diferentes características con respecto a
los tradicionales movimientos sociales, una de ellas es que construyen diversas formas
organizativas, esto responde a la gran heterogeneidad de sujetos colectivos que
participan dentro de cada movimiento, sin embargo sobre todo a partir de los noventas,
se encuentran entre mezclada las viejas formas de organización y las nuevas abriendo
un abanico de posibilidades que los nutre como movimientos, esta innovación radica en
las nuevas problemáticas que nacen de este sistema neoliberal por lo tanto nuevas
deben de ser las soluciones.
“… la denominación de “nuevos” movimientos sociales se refiere a la circunstancia de que en los últimos años han aparecido en la sociedad civil actores que antes no se manifestaban. En todos los casos los nuevos movimientos son pluriclasistas y la mayor parte se ubica en el pueblo, ya sea por su extracción social o por el tipo de reivindicaciones.”52
Los nuevos movimientos sociales representan una lucha histórica por la justicia, son
una luz de esperanza en este sistema capitalista que se busca imponer como único
modelo posible (ideología dominante) de ahí que busquen eliminar de múltiples formas
aquellos movimientos que luchan por un cambio alternativo a este, de ahí que su
principal logro seria realizar un cambio a su favor en las estructuras del estado.
Para mí los nuevos movimiento sociales son esas nuevas acciones que realizan los
sujetos sociales, para buscar cambiar las condiciones sociales que los afectan,
convirtiéndose en fuerzas sociales que se resisten a los designios del poder estatal y
su mayor logro sería la creación o modificación de políticas sociales, para mejorar sus
condiciones de vida y frenar políticas implementadas arbitrariamente por el Estado,
debido a que éstas afectan o afectarían directamente sus formas de organización
social.
52 Camacho Daniel, et.al, Los movimientos populares en América Latina, edit. siglo veintiuno, universidad de las
naciones unidas, México, 1989.pág45
44
El concepto de sujetos sociales lo tomo del sociólogo francés Alain Touraine al decir:
“Donde la existencia del sujeto está más profundamente comprometida es en la relación entre hombres y mujeres, porque la acción liberadora de éstas puso fin a la identificación de una categoría particular de seres humanos con lo universal. Sin esta acción liberadora, sin la destrucción del monopolio del sentido y el poder del que disponían los hombres, no habría podido constituirse y formularse la idea del sujeto, tal y como lo analizo aquí y como me parece que se instala en el centro de la prácticas sociales, los movimientos sociales y las ideas liberadoras de la actualidad.”53
Los nuevos movimientos sociales tienen como característica primordial el rescate del
trabajo colectivo, contrariamente al sistema neoliberal donde se propaga una cultura
individualista y “egoísta que internaliza la filosofía del conformismo y el cinismo o del
racional choice, en que “yo compito contra todos y todos compiten contra mi” y “así es
la vida y así seguirá siendo”54, es como lo plantea el Che Guevara “la depredación del
hombre por el hombre”.
2.3Teorías Europeas sobre los Nuevos Movimientos Sociales
La teoría de los nuevos movimientos sociales, nace en Europa como respuesta a la
crisis paradigmática que existía dentro de la sociología para nombrar a esos nuevos
movimientos que tienen como referencia histórica las manifestaciones de 1968 y
cuentan con nuevas características que los diferencian de los movimientos
tradicionales, nacidos en las sociedades industriales. El movimiento obrero es el
movimiento más representativo de ello, pues para su estudio se contaban con un
análisis en términos de conflictos de clase.
“Las reacciones ante esta dificultad fueron distintas en Estados Unidos y Europa. En Estados Unidos, donde dominaba el modelo estructural-funcionalista, el estudio de los movimientos sociales se orientó hacia los mecanismos que explican cómo los distintos tipos de tensión estructural pasan al comportamiento colectivo o, en palabras de Alberto Melucci, se orientó hacia el cómo de la acción colectiva. En este contexto aparecieron diferentes corrientes de estudio de los movimientos sociales, como el interaccionismo simbólico, orientado al estudio del comportamiento colectivo, la teoría de la elección racional y sus vertientes, la
53 Touraine Alain, ¿Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes, edit. Fondo de Cultura Económica, México, 1999.
pág38 54
González Casanova Pablo, ¿A dónde va México/II? (Las tendencias actuales), En: La Jornada miércoles 28 de
junio de2000. pág12
45
teoría de la movilización de recursos y los enfoques que enfatizan el proceso político como contexto de los movimientos sociales”55
Por otro lado en Europa se creó la teoría de los nuevos movimientos sociales cuyos
autores son: Alain Touraine y Alberto Melucci. Esta teoría esta “interesada en analizar y
entender las transformaciones producidas en la base estructural de los conflictos; como
lo señala Melucci: se orientó al estudio del por qué de la acción colectiva.”56 De
acuerdo con Touraine la acción colectiva “se basa en la voluntad de cada individuo,
grupo o nación, de actuar sobre los hechos económicos, construir y transformar su
identidad e integración y defender un ideal de solidaridad.”
Esta perspectiva de los nuevos movimientos sociales responde a que vivimos en una
realidad que siempre cambia, por lo tanto se hizo necesario la creación de nuevos
conceptos para nombrar a esta sociedad compleja post industrial (Melucci).Pues es en
un nuevo contexto histórico, político y social, donde los nuevos actores sociales que
conforman estas nuevas luchas estando situados en el conflicto, y gracias a una acción
colectiva hacen posible el cambio social manifestando sus preocupaciones y quejas.
Esta nueva perspectiva paradigmática hace posible nombrar esa trasformación de una
nueva sociedad en donde se rompe con el eje de análisis del conflicto, pues pasa de
ser el ámbito puramente económico, al ámbito cultural abriendo un panorama más
amplio de las diferentes problemáticas que acontecen en las sociedades actuales.
Touraine sostiene que dicho análisis lo hicieron en una nueva sociedad, donde nuevas
clases sociales sustituyen a la clase capitalista y trabajadora como actores centrales
del conflicto.”57
Los nuevos actores sociales nacen en un contexto capitalista donde se profundizan las
problemáticas sociales y donde surgen nuevas, pues este desarrolla otras formas de
explotación de los recursos humanos y naturales respaldados por la imposición de una
55 Berrío Puerta, Ayder. La perspectiva de los nuevos movimientos sociales en las obras de Sydney Tarrow, Alain
Touraine y Alberto Melucci. En publicación: Estudios Políticos, No. 29. IEP, Instituto de Estudios Políticos,
Universidad de Antioquia, Medellín: Colombia. 2006 0121-5167.Acceso al texto completo:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/colombia/iep/29/7_berrio_puerta.pdf 56
ídem 57
ídem.
46
cultura homogenizante, como acciones contestatarias tenemos a los nuevos
movimientos sociales de ecologistas, el feminista, anti bélicos, altermundista, entre
otros, los cuales buscan resistir a la intromisión del sistema neoliberal.
Como referente histórico del origen de los nuevos movimientos sociales tenemos las
manifestaciones mundiales de 1968, estas son un parteaguas de la apertura de los
diferentes espacios para criticar al sistema imperante, haciendo un análisis crítico de
los sucesos que acontecían a nivel mundial. Carlos Antonio Aguirre Rojas menciona
que “1968 es una etapa de transición, pues abre un abanico de posibilidades a nivel
internacional, representando la manera del replanteamiento de la sociedad como
sujetos históricos.”
Los nuevos movimientos sociales son aquellos que “nacen de las revueltas de 1968 y
han sido desencadenados por la toma de conciencia de que los “antiguos” movimientos
habían fracasado en la consecución de un gran número de sus objetivos, e incluso, de
que ellos habían traicionado esos objetivos, para convertirse, como se dijo en aquellos
tiempos, en “un elemento que era mucho más parte del problema que parte de la
solución.” 58. Es así que los nuevos movimientos sociales surgen como respuesta a las
crisis internas de los viejos movimientos y al desencanto hacia la vieja izquierda, pues
muchas veces se convertían en partidos políticos imposibilitando un verdadero cambio
desde abajo, pues el sistema los absorbía y lejos de ver por las verdaderas
necesidades de la sociedad civil se concentraban en la toma del poder, sumidos en las
viejas costumbres de corrupción.
“…desde fines de los años sesenta e inicios de los setenta, las relaciones ciudadano-política o más propiamente MS-política han experimentado importantes modificaciones como resultado de la aparición de nuevos actores, arenas del conflicto social formas de organización y acción colectiva, así como un nuevo tipo de movimiento que la bibliografía-sobre todo la europea- denominó como nuevos movimientos sociales (NMS). De acuerdo con esa bibliografía, la protesta estudiantil de los años sesenta y sobre todo, los movimientos estudiantiles del 68 dieron inicio a un nuevo “ciclo de protestas” (Tarrow) que se prolongó a lo lardo de las tres décadas siguientes, con la entrada de nuevos
58 Wallerstein Immanuel, Historia y Dilemas de los movimientos anti sistémicos.edit. Contra historias, México,
2008. pág.114
47
movimientos como el feminista, los de liberación sexual (Gays y lesbianas) los pacifistas antinucleares, los verdes y ambientalistas, los de defensa de las minorías étnicas, lingüísticas y religiosas, los nacionalismos regionales, entre otros. Estos NMS plantearon nuevos retos al orden político de las democracias industrial avanzadas a la vez que tuvieron un importante impacto en el análisis sociológico.”59
El rechazo a la guerra de Vietnam, representa una revolución política y cultural mundial
de 1968 pues propició la oportunidad de crear una contracultura que cuestionaba los
diferentes valores culturales de la sociedad occidental.
“….según Melucci la experiencia de los sesenta ofreció “nuevo material” para la reflexión teórica: los conflictos sociales se desplazaron del sistema tradicional económico/industrial hacia los campos culturales, y la acción colectiva se fue separando cada vez más de la forma política y desplazándose hacia un campo cultural En este mismo sentido, se dijo que los nuevos movimientos sociales ya no se ocupan principalmente, de asuntos de distribución de poder económico y político si no de cuestiones relativas a “la gramática de las formas de vida” (Habermans). La forma y calidad de vida (Klandermans y Tarrow) o cuestiones de carácter cultural y simbólico relacionadas con problemas de identidad (Johnston, Laraña y Gusfield).”60
A raíz de las manifestaciones mundiales, como muestra del descontento generalizado
de las nuevas y diversas problemáticas culturales, sociales, económicas, políticas,
propiciadas por el sistema capitalista, el año 1968 representa una nueva configuración
de la lucha a nivel mundial. No podemos dejar de lado las diferencias en lo histórico,
económico y político entre América Latina y Europa, en nuestros países la esencia de
las revueltas populares radica en las desigualdades económicas que aquejan a nuestro
continente, estas desigualdades parten de lo que Eduardo Galeano plantea en su libro
Las venas abiertas de América Latina.
Es durante los años ochentas donde se empiezan a conformar nuevas formas de
organización social, sin olvidar las diferentes guerrillas que se dan en distintos países
de nuestro continente, así como la organización que surge de los pueblos
Latinoamericanos para denunciar las atrocidades de las dictaduras Latinoamericanas
impuestas desde Estados Unidos.
59 Murga Frassinetti Antonio, Cap. VII La sociología de los movimientos sociales, En: Tratado Latinoamericano de
Sociología, Enrique De la Garza Toledo et.al, edit. Anthropos, UAM-I, México, 2006.pág.104 60
Ídem.pág105
48
Con base a estudios realizados por diversos autores, se destaca el surgimiento de
nuevos movimientos sociales “que si bien no son nuevos, algunos, puesto que son
actores sociales históricos e incluso milenarios como los indígenas, son también
nuevos porque han descubierto el complejo entramando social, económico y político
diferente que impuso la globalización y el neoliberalismo, y han sabido, en
consecuencia, gestar nuevas formas de acción, de organización, de identidad y
lucha.”61
Es aquí donde la toma de conciencia colectiva sale a la luz, pues los dominad@s se
dan cuenta de las diferentes condiciones de opresión de las que son víctimas,
trasformando estas relaciones por otras que l@s convierten en sujetos libres, esto es
como diría Carlos Marx: “La clase en si se convierte en clase para sí”. Estos actores
pasaron de ser mujeres y hombres pasivos a activos en cada uno de los sectores
sociales: l@s maestr@s, los estudiantes, l@s indígenas, creando nuevas identidades:
Los piqueteros, El Movimiento Sin Tierra, etc. configurando lo que denominamos
Nuevos Movimientos Sociales.
El rescate de la sociedad civil tiene un papel fundamental dentro de estas nuevas
identidades entendiendo por ésta: “un sistema de asociaciones civiles autorreguladas,
descentralizadas y voluntarias, basadas en una vida moral y organizadas en forma
autónoma del Estado.”62
Es por esta recuperación que los nuevos movimientos sociales son una salida viable,
en los diferentes ámbitos: social, político, cultural y económico, pues en ocasiones son
61 Coll Lebedeff Tatiana, De entre los olvidados de siempre, la resistencia y las voces nuevas, organización y
alternativas: 10 conceptos sobre los nuevos movimientos sociales. En Ingrid Van Beuren y Oscar Soto Badillo,
(Coordinadores) Derechos Humanos y Globalización Alternativa: una perspectiva Iberoamericana”, Ed. Universidad
Iberoamericana Puebla y México y Comisión de derechos humanos D.F. y Puebla, Colección Separata, México,
2004, Pág. 216. 62
Vargas Hernández, José Guadalupe (2003), Teoría de la acción colectiva, sociedad civil y los nuevos movimientos
sociales en las nuevas formas de gobernabilidad en: Latinoamérica Revista Latina de Comunicación
Social54.http://www.ull.es/publicaciones/latina/200353vargas.htm
49
superadas las diferentes formas de explotación e injusticia que vivimos históricamente
dentro de este sistema capitalista, convirtiéndose en referentes históricos significativos
de cambio social en la manera en que desarrollan nuevas formas de resistencia, van
configurando nuevas identidades comunes, son nuevos en la manera en que
desarrollan nuevos procesos de autogestión basados en el trabajo colectivo, esto
rompe con la cultura dominante del individualismo en donde yo veo por mi y poco me
importa lo que les pase a los otros.
“Los Movimientos Sociales están, por supuesto, inscritos en una realidad concreta histórica, en un momento en que el espacio y el tiempo son la matriz en la cual se definen las condiciones concretas sociales, económicas. Los movimientos sociales se despliegan en estas condiciones y a través de su acción buscan establecer en el campo de lo político una correlación de fuerzas, Esta correlación de fuerzas quedará definida a partir de las dinámicas, capacidades y la dirección especifica que le impriman a los procesos los diferentes actores o fuerzas que se confrontan en el terreno político para lograr modificar a su favor las condiciones existentes.”63
El espacio-tiempo dentro de la lucha de estos Nuevos Movimientos Sociales se
encuentra definido en la actual fase de la reorganización mundial que tiene el
capitalismo denominada globalización neoliberal, en donde el eje central sigue siendo
la explotación. De acuerdo con l@s zapatistas definen al neoliberalismo como un
“sistema injusto de muerte no de vida porque es de opresión y explotación”.
Podemos manifestar que los nuevos movimientos sociales tienen como oponente
actual a la globalización neoliberal, pues es con base en ésta, como se planean y se
llevan a cabo políticas que encaminan al mundo a una autodestrucción en muchos
sentidos. La concretización de la globalización neoliberal, es la existencia de un estado
supranacional que atenta contra la vida digna de todos los pueblos alrededor de
mundo, al asignar políticas concentradas con fines puramente económicos.
La represión forma parte de la violencia que sufren todos aquell@s que buscan hacer
de este mundo un lugar donde sea posible vivir, bajo condiciones diferentes a las que
63 Ídem.
50
plantea el sistema en curso. En este momento son los nuevos movimientos sociales los
que representan esa lucha organizada que buscan por medio de la resistencia
oponerse a los diferentes ataques que realiza el sistema actual, modificando en la
medida de lo posible esas políticas deshumanizantes
En la actualidad algunos de estos movimientos incorporan a su lucha diferentes medios
tecnológicos como lo es la Internet, al respecto Castells dice: “Hay nuevos movimientos
sociales que forman redes globales de resistencia contra el orden global neoliberal a
través de canales electrónicos”. Estas nuevas formas organizativas responden a las
nuevas condiciones técnicas e informáticas, adoptando el mecanismo red. Esta nueva
forma de organización se basa en la interconectabilidad en donde la información fluye
de manera continua y a todos los puntos. Un ejemplo de ello son las redes autónomas
zapatistas que se organizan desde el fondo de la selva Lacandona.
El 27 de julio de 1996 aparece la primera red mundial a través del Primer Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, llevado a cabo en los
extintos Aguascalientes ahora Caracoles. Contó con la participación de diferentes
actores sociales de distintos países, pero con el objetivo común de analizar las
diferentes problemáticas surgidas desde el neoliberalismo y la búsqueda de sus
posibles soluciones., Este primer encuentro sirvió de parteaguas para organizar nuevas
reuniones en distintos países y fue muy importante en el surgimiento de nuevos
movimientos sociales de izquierda.
Este primer encuentro intergaláctico contó con la presencia de “rebeldes” de 40 países
de los cinco continentes. Aquel año de 1996 representó el origen de las “redes
internacionales” que mediante el flujo organizativo de las nuevas redes y medios de
comunicación se pueden constituir en movimientos internacionales, con una fluidez y
rapidez de comunicación en segundos, lo cual les permite una asombrosa capacidad
de convocatoria y movilidad.
51
“El segundo Encuentro Intercontinental por la Humanidad y en Contra del neoliberalismo concentró a más de 40 mil activistas de base de diversos Nuevos movimientos sociales alrededor del mundo.”64. En este mismo sentido el sociólogo Italiano Alberto Melucci caracteriza es fenómeno
social como “redes de grupos que comparten una identidad colectiva y una cultura con
una orientación de conflicto.”65
Los nuevos movimientos sociales rompen con los preceptos de la cultura dominante,
en donde el dinero se antepone a todo, construyendo un proceso contracultural a partir
de la re significación de la cotidianidad. Es gracias a este proceso como se logra una
nueva configuración de la identidad en donde el análisis crítico de las diferentes
problemáticas mundiales creadas por la modernidad, toma un papel fundamental
ayudando a la creación de nuevas identidades y por lo tanto nuevos espacios de
participación.
“Esta identidad colectiva se traduce como el sentimiento compartido de pertenencia el “Nosotros” por Ej. las identidades fundadas en edad, género, la etnia, la clase, la religión, el pueblo. La nación etc. –frente al “ellos”, los “otros”, facilita la movilización, pone en tela de juicio y desafía simbólicamente los códigos dominantes en que se funda el sistema de relaciones sociales.” 66
Como ejemplo de este “Nosotros” tenemos al nuevo movimiento social feminista, pues
aunque históricamente las mujeres han luchado por sus derechos, lo podemos
identificar como nuevo en la medida que es recientemente cuando cambia el sentido de
su lucha de los sesenta, cuando luchó por la igualdad entre los sexos, mientras que
ahora como parte de estas nuevas perspectivas ha definido que lucha por establecer el
reconocimiento a su diferencia y a las necesidades especiales que de ello se derivan
como son claramente la maternidad y los elementos característicos de su género.
“La sociedad industrial fue una sociedad masculina, vale decir descanso, como lo mostraron los historiadores en la vida política, sobre la oposición y la jerarquización de hombres y mujeres, el mundo contemporáneo (y no únicamente en los países industrializados) construye, pese a fuertes
64 Más información en: http://www.cibersociedad.net/congres2006/gts/comunicacio.php?id=423&llengua=es
65M. Sosa Nicolás, Los movimientos sociales, en: Manual de sociología, Alfredo Hernández Sánchez. (COORD.)
et.al, Valladolid, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 2ª edición.2000.pág.538. 66
Murga Frassinetti Antonio, Op. cit. pág.106
52
resistencias, una cultura a la que se puede llamar feminizada en la medida en que las mujeres trabajan más activamente que los hombres en la articulación de las dos mitades separadas de la experiencia humana. Y no es por azar que, por primera vez, los nuevos movimientos sociales son animados en gran medida por ellas, mientras que el movimiento obrero y hasta los de liberación nacional fueron ampliamente dirigidos por hombres.”67
La lucha de la mujer dentro de los nuevos movimientos sociales es cada vez más
significativa, es un motor de cambio de conciencia pues pasan del papel de dominadas
a la lucha para la recomposición del mundo, en donde la comunicación entre hombres y
mujeres representa el principio de la creación de una sociedad multicultural basada en
el reconocimiento de otro y a su vez son nuevos actores sociales que escapan de
antiguas estructuras enviciadas en el poder y toman y hacen valer su palabra con base
en principios propios.
“Es cierto que quienes quisieron reducir las luchas de las mujeres, las minorías étnicas, los inmigrantes, lo mismo que de los homosexuales, a “frentes” en una lucha de clase general, fracasaron y se vieron desbordados por aquellos o aquellas a quienes pretendían dirigir .Pero la impugnación de un orden ideológico, político y social aportó y aporta a la defensa de los derechos culturales de las minorías y las mujeres una dimensión democrática y popular que los fortalece y transforma el conjunto de la sociedad.”68
Otra característica de los nuevos movimientos sociales es que “pueden ser
coyunturales, o bien estructurales con objetivos locales o también de carácter nacional
y algunos se plantean hoy día un carácter de lucha contra el neoliberalismo no solo
como modelo de acumulación sino en un sentido anticapitalista.”69 En este sentido
tenemos que muchos de los nuevos movimientos sociales son movimientos anti
sistémicos, pues tienen como tarea principal acciones que atentan directamente contra
el capitalismo como modelo de explotación y su actual cara el neoliberalismo.
La lucha de ir en contra del capitalismo es porque han descubierto este complejo
entramado social, económico y político, que encierra el neoliberalismo y la
globalización como sistemas causantes de las diferentes problemáticas que atentan
67 Touraine Alain, Op cit. p23
68 Idem.
69 Coll Lebedeff Tatiana, Op. cit. Pág 212.
53
contra todos pueblos, negando la vida, el goce y el bienestar para tod@s y a su vez
promueve una degradación mayor al querer convertir todo en una mercancía. Como
ejemplo significativo de este tipo de lucha anticapitalista tenemos al Ejército Zapatista
de Liberación Nacional, que al analizar las diferentes problemáticas que los aquejan
como indígenas y en general a la mayoría de la población mexicana, logran percibir al
neoliberalismo como el sistema que ha acentuado las diversas problemáticas que les
impide desarrollarse. Es por ello que este movimiento indígena es un referente
importante para las luchas anticapitalistas internacionales, de ahí que diferentes
actores sociales de diversos países apoyen su lucha.
“Los rasgos singulares de los movimientos antisistémicos contemporáneos, que empezaron a definirse lentamente pero de modo muy evidente, a partir de esa enorme fractura histórica que ha representado la revolución cultural de 1968. Pues es precisamente a partir de esa simbólica fecha de finales de los años sesentas, que comienza a decaer y colapsarse los viejos movimientos anti sistémicos, que tuvieron vigencia durante más de cien años y aproximadamente entre 1848 y 1968. Al mismo tiempo que comienzan a afirmarse lentamente esos nuevos movimientos anti sistémicos que todavía hoy pueblan el panorama general de las luchas anticapitalistas en todo el planeta.”70
El ejemplo más representativo de los movimientos antisistémicos dentro de los nuevos
movimientos sociales el denominado movimiento altermundista o antiglobalización, éste
aglutina a diferentes nuevos movimientos sociales que están en contra de seguir
viviendo bajo el yugo del neoliberalismo globalizado. Es por ello que buscan denunciar
sistemáticamente la forma de operar del gran capital financiero.
Dentro de este movimiento las manifestaciones han sido un método de lucha de gran
alcance y poder significativo, pues con el uso de la Internet como medio de
convocatoria han obtenido una mayor acción contestataria logrando impedir que se
llevara a cabo la cumbre de la Organización Mundial de Comercio (OMC) en 1999.Este
organismo internacional se encarga de impulsar políticas de “liberación de mercado”, al
igual que el FMI y BM, ocasionando repercusiones catastróficas en todo el mundo,
específicamente en América Latina con las cartas de intención, han causado las
diferentes crisis económicas y sus consecuencias sociales.
70 Wallerstein, Immanuel, Op. cit .pág16
54
Es por medio de sus manifestaciones como el movimiento altermundista busca impedir
que se realicen dichos encuentros económicos, cuestionando radicalmente esta forma
de organización oligopólica mundial que depreda a las naciones arrebatándoles su
soberanía e imponiendo su visión de globalización neoliberal. Estas manifestaciones
son la respuesta a la pregunta ¿por qué unos cuantos van a tener el designio de la
humanidad?
El grupo Seattle así llamado porque se hace presente en esta ciudad norteamericana
desde noviembre de 1999, impidió la reunión de la OMC, con la marcha de 60 mil
personas entre ellos sindicalistas y ONG‟S. Este nuevo movimiento altermundista forma
parte de los nuevos movimientos sociales pues está integrado por una gran diversidad
de actores sociales que se organizan con el fin de luchar contra un enemigo en común
la globalización neoliberal, tienen la capacidad de movilizarse en todo el mundo.71. Sin
embargo, no hay que perder de vista que no todos los movimientos sociales tienen o
representan como objetivo primordial la lucha por la eliminación del sistema capitalista,
dado que sus demandas pueden ser meramente locales y coyunturales por ejemplo la
pavimentación de una calle entre otros.
Algo fundamental que caracteriza tanto a los viejos como a los Nuevos Movimientos
Sociales, es su capacidad de incidir en la transformación social por medio de la
aprobación de políticas a nivel Estado, que resuelven de manera sustancial sus
demandas específicas, ayudando a mejorar su calidad de vida, esto acompañado de
toda la enseñanza adquirida mediante el proceso de lucha y resistencia.
“Los Nuevos Movimientos Sociales plantean la necesidad de lucha por la diversidad, ya que la mayoría está integrado de una manera multiclasista, pero con elementos comunes, ya sea que les afecten (como ejemplo tenemos los movimientos locales) o los hacen diferentes (los movimientos lesbico-gays) sin establecer necesariamente una ideología común de clase como objetivo identitario. Para los nuevos movimientos sociales, la identidad que les da origen, se construye en torno a la grave situación de agravio y/o exclusión social
71 Hoy día podemos apreciar un fuerte renacimiento de este movimiento en Europa entre los “indignados” de España
y Grecia.
55
(injusticia) en que se encuentran y en la caracterización que hacen de la sociedad donde se mueven: hijos desaparecidos, viejos arrinconados, indios desaparecidos, migrantes pisoteados, deudores embargados, jóvenes sin futuro, homosexuales dentro del closet, defensores de la naturaleza contaminados.”72
Dentro de los nuevos movimientos sociales no solo se plantea la necesidad del
reconocimiento a la diversidad, al representar algo fructífero sino se lucha para que
esto permanezca y forme parte esencial dentro de la sociedad. Esto nos habla de una
nueva manera de organización que tiene como base el consenso, y rompe con los
esquemas tradicionales de los viejos movimientos donde había una centralización de
poder representado en un dirigente que imponen y fácilmente era corrompido.
En palabras de Touraine “El reconocimiento del otro sólo es posible a partir del
momento en que cada uno afirma su derecho a ser un sujeto. Complementariamente,
el sujeto no puede afirmarse como tal sin el reconocer al otro en ese mismo carácter, y
ante todo si no se libera del temor a él que conduce a su exclusión”. Es gracias a estas
luchas por parte de los nuevos movimientos sociales y no a la pura tolerancia que se
llevan a cabo cambios importantes en la concepción del sujeto como parte de una
sociedad multicultural, rompiendo con la necesidad histórica de las clases dominantes
de promover el racismo.
“Después de 1968, se intensificó la puesta en evidencia de la exclusión de las minorías, esto debe criticarse con igual rigor que los integrismos étnicos, nacionales o religiosos, la negación de las identidades culturales en las sociedades democráticas liberales y principalmente en las que identificaron con más fuerza la libertad del pueblo con la omnipotencia del Estado republicano(o imperial).”73
Los actores sociales que integran los Nuevos movimientos sociales se encuentran
viviendo frecuentemente bajo condiciones de opresión y exclusión, al no ser
funcionales al sistema imperante, este mismo los aísla y aniquila, sin embargo estos
actores sociales son una nueva posibilidad de cambio social, ya que representan a los
nuevos sujetos de los cambios históricos. Estos actores sociales surgen en diferentes
momentos, particularmente en América Latina en los espacios de crisis, de aguda
72 Coll Lebedeff Tatiana, Op. cit. Pág 372
73 Alain Touraine, Op. cit. pág 26
56
represión o de ruptura y de exclusión, Alguno de estos actores se perciben claramente
desde principios de los ochentas. Tal vez el más temprano haya sido el de las Madres
de la Plaza de Mayo, como lo señalan diferentes autores.
El fin de las dictaduras a principios de los años ochentas, se combina con la gran crisis
la década perdida que significa precisamente el momento de entrada del
neoliberalismo. Un claro ejemplo de esta combinación fue la dictadura de Pinochet en
Chile, sus interminables consecuencias y desastres sociales, económicos y políticos se
acentuaron con la aplicación de la “economía social de mercado” influenciada por
Milton Friedman.
Estos nuevos actores sociales están caracterizados en lo que se denomina sociedad
civil, representada como aquell@s sujetos sociales que actúan alejados del aparato
estatal, actualmente es la sociedad civil la que apoya o integra estos nuevos
movimientos sociales a lo largo de América Latina. Según Touraine, “la vinculación que
une al sujeto y al movimiento social se establece a partir de la sociedad civil; esta
noción designa la relación de las acciones colectivas emprendidas a favor de la
liberación de los actores sociales y contra el funcionamiento de una economía
dominada por la ganancia y la “voluntad política de dominación”74.
Su emergencia como actores sociales, generalmente se empieza a construir a partir del
momento en que los sujetos reconocen, construyen su identidad y asumen su
diferencia, representando una forma diferente de concebirse a ellos mismos, alejados
de los modelos dominantes racistas. Estos nuevos movimientos crean un proceso de
construcción de una identidad en base a su cotidianidad, esto nos habla de la
existencia de un proceso de reivindicación en la manera en que estos sujetos sociales
rescatan sus propias historias de lucha. Podemos decir que esta “nueva identidad
representa el primer espacio de resistencia y lucha.” Dentro de los nuevos movimientos
74 Vargas Hernández José Guadalupe, Movimiento sociales, políticas de inclusión y desarrollo en América Latina:
Nuevos Movimientos Sociales en:
http://www.cibersociedad.net/congres2006/gts/comunicacio.php?id=423&llengua=es
57
sociales existe una identidad colectiva “como una definición interactiva y compartida
producida por varios individuos interactuando que están preocupados con la orientación
de sus acciones así como también el campo de oportunidades y limitaciones en el cual
sus acciones tienen lugar. La identidad colectiva es la más importante tarea de la
formación del movimiento y éxito.”75
El nacimiento de esta nueva identidad se ha hecho tan fuerte en los ámbitos político-
sociales, que actualmente constituye un reto audaz y complejo, estos nuevos
movimientos plantean en este comienzo de siglo la necesidad de convertir al estado en
estados multinacionales, multiétnicos y multiculturales. Esta lucha por la diversidad y su
reconocimiento está plasmado en la frase zapatista “Un mundo donde quepan todos
los mundos”
La forma organizativa de los nuevos actores sociales es otra de las características que
los distingue, pues se basa en procesos autogestivos que tienen su origen en la
desconfianza a las diferentes estructuras de Estado, pues estas buscan fines ajenos a
los intereses colectivos. Este proceso de autogestión es muy importante, debido a que
representa una manera alternativa de organización en base a sus propios principios
organizativos, esto los enriquece, pues esta nueva organización es construida gracias
al trabajo y participación de todos los miembros del movimiento, existiendo una
responsabilidad compartida. Es por este proceso autonómico que los nuevos
movimientos sociales son una alternativa real de oposición al sistema dominante, pues
construyen nuevas formas organizativas colectivas capaces de resolver sus diferentes
problemas causados por la modernidad, con base al consenso y a la participación
activa de tod@s l@s que luchan dentro de cada nuevo movimiento social apoyados en
algunas ocasiones por el resto la sociedad.
Esto a la vez representa un reto dentro y fuera de los NMS de construir una cultura
diferente, pues estas nuevas transformaciones sociales nos brindan la posibilidad de
75 Ídem.
58
crear discursos y acciones diferentes que los nutran y les ayuden a su lucha en
cuestión, al nombrar su propia realidad concreta, estos NM crean nuevos significados.
El proceso autogestivo que se realiza dentro de los nuevos movimientos sociales tiene
sus bases en la autonomía entendiendo por ésta: la posibilidad de constituirse en actor
social y asumir su autorepresentación frente al entramado siempre mediatizador y
usurpador del estado y los partidos políticos. Como señala Raúl Zibechi; “Hablar de
emancipación supone remitirse a un sujeto social capaz de autoemanciparse, tarea que
sólo puede hacerse realidad desde la autonomía.”76
La capacidad de representatividad colectiva es otra característica de los nuevos
movimientos sociales, pues rompen con la concepción del poder centralizado y lo
transportan a todo el accionar colectivo, estableciendo direcciones colectivas, en donde
el consenso es su dirección principal. Su organización en red ayuda a que esto se
pueda llevar a cabo, pues la información no se queda estancada en un solo grupo, si
no se lleva a todos los integrantes del movimiento. El “mandar obedeciendo” dentro
del EZLN es un principio fundamental que encierra toda esta nueva forma de hacer
política.
“Dentro de estas nuevas formas de movilización tenemos la hazaña de arrancar del ámbito electoral la figura del plebiscito y bajo el nombre de consultas o referéndum han logrado convertir estos procesos no solo en un importante mecanismo de toma de decisiones que implicaría recoger la opinión de todos y cada uno de los miembros de la organización(para decisiones internas) y del mayor número de personas sobre problemáticas nacionales (proceso externo) siendo este un poderoso medio de movilización y organización desde la base.”77
Esta nueva forma de organización es un derecho conquistado desde la sociedad civil y
por ello tienen una gran legitimidad, teniendo alcances que permean la vida política
nacional de los países donde se lleva a cabo.
“Un objetivo primario y muchas veces implica el mismo sentido y la necesidad del surgimiento de las organizaciones sociales, es justamente la necesidad de recuperar directamente sus propias representaciones: como lo dicen los indígenas mexicanos del EZLN “recuperar la voz de los sin voz”, eliminar las
76 Zibechi Raúl, La Mirada Horizontal: Movimientos sociales y emancipación, edit. Nordan Comunidad,
Montevideo, 1999. pág. 15 77
Coll Lebedeff Tatiana, Op. cit. 375 Págs.
59
mediaciones, eliminar las suplantaciones, acabar con las representaciones generalmente falseadas en los procesos de lucha y cooptadas por el sistema. Es la recuperación de la sociedad por sí misma:” 78
Es mediante la forma alternativa de organización que muchos pueblos resisten a las
políticas gubernamentales clientelares, las cuales en su mayoría no responden a las
necesidades propias de las comunidades, si no reproducen toda la estructura de
control que el estado busca mantener, para impedir que la gente se exprese se
organice de manera colectiva, para resolver desde sus propias propuestas los
diferentes problemas que el estado está negado a solucionar.
Es por medio de la autogestión como los nuevos movimientos sociales nos muestran
un panorama donde la dignidad es reivindicada, pues los sujetos sociales dejan de ser
pasivos para convertirse en sujetos de acción por medio de una lucha continúa, contra
las estructuras del estado y sus vicios internos, apropiándose del futuro que les ha sido
negado históricamente. Esta dignidad empieza a florecer desde que los actores
sociales se hacen dueños de su futuro y desconocen y luchan contra el futuro
desalentador que promueve el estado. En la manera en que estos actores plantean
propuestas con base en su contexto histórico, político, social y cultural la realidad toma
un significado y referente distinto abriendo una esperanza por qué luchar. Todo esto es
sustentado por el anhelo de construir una sociedad diferente, con base en las
condiciones de igualdad, pero donde la diferencia sea respetada.
“Los nuevos actores sociales exigen ya no la igualdad sino las condiciones reales para que su diferencia no sea eliminada sino reconocida y que de esa manera se convierta en el verdadero y tal vez único camino para conquistar la igualdad de derechos y condición social. El reto que lanzan al poder, siempre homogeneizador y generalizador, es aceptar su diferencia con plenos derechos.”79
Como ejemplo representativo de esta dignidad tenemos la revuelta Zapatista en
palabras del Subcomandante Marcos: “Nuestra lucha es por el respeto a gobernar y
gobernarnos, y el mal gobierno impone a los más la ley de los menos, nuestra lucha es
78Ídem.
79
Ídem.
60
por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el mal gobierno pone cárceles y
tumbas. Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y
asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra
lucha es por la Patria, y el mal gobierno sueña con la bandera y la lengua extranjeras.
Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia muerte y destrucción. Techo,
tierra, trabajo, pan, salud, educación, independencia, democracia, libertad, justicia y
paz. Estas fueron nuestras banderas en la madrugada de 1994. Estas fueron nuestras
demandas en la larga noche de los 500 años. Estas son, hoy, nuestras exigencias.”80
En este sentido los municipios autónomos zapatistas, representan esta nueva forma de
autogestión en donde la organización colectiva en base a sus necesidades, hace
posible su independencia del estado, impidiendo el posterior chantaje electoral. Hoy día
ha nacido esta forma de organización en América Latina, como ejemplos están el
Movimiento de los Sin Tierra en Brasil; Las ollas y Los huertos comunitarios de
desempleados; Los Piqueteros y Jubilados en Argentina; El nuevo dinero para el
trueque así como las pequeñas fábricas recuperadas y convertidas en casi comunas
sostenidas por los trabajadores; La Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador (CONAIE) y El Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik-Nuevo País
(MUPP-NP) en Ecuador; las sugestivas organizaciones Bolivianas Los cocaleros y Los
alteños, que protagonizan las llamadas “guerras del agua y del gas” y muchos otros
movimientos menos conocidos.
Los nuevos movimientos sociales constituyen un cambio radical en la antigua
concepción de que la toma de poder estatal representaría el proceso culminante de su
movimiento, esta forma radical de concebir al poder de estado como algo maligno,
tiene sus fundamentos, pues lejos de ayudar a que las sociedad mejore, se ha visto
históricamente que es en esta estructura donde se engendran muchos vicios como la
corrupción, la guerra sucia entre otros, generando así desconfianza hacia las
instituciones del estado.
80 EZLN, Documentos y Comunicados 3, Edit. ERA, México, 1997. pág 80
61
Existe una resistencia social que se genera dentro de estos movimientos pues se
oponen al poder hegemónico que representan las instituciones de los gobiernos
neoliberales, esto nos habla de que los nuevos movimientos representan un antipoder
parafraseando a John Holloway “el antipoder son los actos diarios de rechazo y
organización contra la sociedad capitalista.”81 En la medida en que se construye un
rechazo al poder hegemónico (contra poder o antipoder), se da la posibilidad de
construcción de algo muy otro, que no se da dentro del sistema predominante que es el
poder para el pueblo y por el pueblo (autopoder). El hablar de esto necesariamente nos
remite a la recuperación de la dignidad como proceso en donde el sujeto social, se
hace partícipe de su forma de vida y la reivindica bajo un proceso autonómico.
“Son nuevos esencialmente por que han iniciado un proceso de reapropiación de la sociedad por sí misma, cuando la sociedad y lo social, lo público y lo comunitario naufragan en el individualismo competitivo, empresarial, elitista.” 82
Estos nuevos movimientos sociales en América Latina representan actualmente una
gran fuerza política, que logra tumbar a diferentes presidentes en todo el continente,
como ejemplos emblemáticos tenemos:
“la rebelión indígena ecuatoriana en enero del año 2000 derrocó al presidente Bucaram Jamil Mahurad y Lucio Gutiérrez por haber implementado políticas abiertamente neoliberales, y por proponer la “dolarización” oficial de la economía ecuatoriana, siguiendo los pasos de lo que Carlos Menem había hecho varios años antes en Argentina y que como ahora sabemos provocó la conocida y terrible catástrofe de este último país en diciembre de 2001…crisis en la que el pueblo argentino derrocó al presidente Fernando de la Rúa, por tratar de mantener los esquemas neoliberales lo que llegó al límite cuando intentó despojar a la población argentina de los ahorros de toda su vida, mediante el tristemente célebre mecanismo del “corralito”83….en el año 2002 en Bolivia un líder indígena del movimiento de los cocaleros, del llamado movimiento al socialismo, el líder Evo Morales, estuvo a punto de ganar también la elección presidencial boliviana, pero fue hasta octubre del 2003 cuando derrocó al presidente Gonzalo Sánchez de Losada, popularmente apodado “el gringo” por entregar a Estados Unidos, a un precio bajísimo el gas boliviano y deprimir los salarios de la gente, posteriormente a Carlos Mes fueron los sectores oprimidos y populares de Brasil los que corrieron al neoliberal Collor de Mello presionando
81 Holloway John, Cambiar al mundo sin tomar el poder el significado de la revolución hoy, edit, Herramienta de la
Argentina, Universidad de Puebla, 2002. pág. 220 82
Ídem. 83
Restricción de la libre disposición de dinero en efectivo de plazos fijos, cuentas corrientes y cajas de ahorros
impuesta por el gobierno de Fernando de la Rúa en el mes de diciembre de 2001.
62
después durante ocho años al gobierno de Fernando Enrique Cardoso, para llevar finalmente al poder a Luiz Inazio da Silva mejor conocido como “Lula”, y es ahora este mismo pueblo brasileño el que protesta y presiona al mismo Lula, por haber dado el claro viraje hacia la implementación de políticas neoliberales.”84
Cada movimiento social cuenta con una identidad diferenciada que parte de la
colectividad, esta identidad se construye a partir del referente histórico, político y social
donde se desarrollan partiendo del principio de la diversidad. La lucha por el
reconocimiento de la diferencia es una característica fundamental de los nuevos
movimientos sociales, esto representa una forma de resistencia hacia el pensamiento
único, cuyo fin es la homogeneización de las sociedades, eliminando y cerrando paso
a la construcción de proyectos diferentes, en donde se busca la afirmación de la
identidad propia.
Actualmente vivimos en un sistema cultural impuesto, en donde la xenofobia,
homofobia, el racismo, la intolerancia religiosa son cada vez mayores, en la medida en
que responden a la propagación de intereses mercantiles, que destruyen las relaciones
humanas de igualdad y respeto. Como ejemplo tenemos las guerras entre Israel y
Palestina, y la de Irak las condiciones en que están los presos en Guantánamo, el
hostigamiento a los homosexuales, el racismo hacia los pueblos indígenas, la represión
hacia los movimientos sociales.
Es importante recordar que para la conformación de los estados-nación en América
Latina los distintos gobiernos impulsaron políticas culturales que iban encaminadas al
desarrollo de una identidad nacional, dejando con ello de lado la diversidad que
representan los diferentes pueblos indígenas existentes en Latinoamérica. En el caso
mexicano se utilizó la exaltación de los símbolos patrios y de la cultura mestiza, esto
para crear una identidad nacional, contrariamente a estás exaltaciones existen
acciones reivindicativas, que buscan la construcción de una sociedad multicultural,
como lo son las diferentes luchas indígenas que existen en todo el continente.
84 Aguirre Rojas Carlos Antonio, América Latina en la encrucijada, edit. Contrahistorias, México 2007. págs 10-28
63
Con todo esto es necesario señalar también que existen nuevos retos que los nuevos
actores sociales plantean a los estados actuales, uno de ellos es la necesidad de que
estos se conviertan en Estados multinacionales, multiétnicos, multiculturales capaces
de reconocer las diferentes formas organizativas con base en la autonomía. Esta lucha
es para romper con las diferentes políticas integracionistas que promueven los estados
actuales, con el objetivo de que exista reconocimiento a las condiciones necesarias
para el desarrollo libre de los diferentes pueblos. Hasta ahora el primer país que ha
logrado a partir de la gran fuerza que representan sus organizaciones indígenas,
campesinas y mineras establecer en su nueva constitución el carácter de estado
plurinacional es Bolivia, lo cual representa una experiencia histórica totalmente nueva.
El EZLN represento un reto hacia el estado al luchar por el reconocimiento
constitucional de sus propias formas organizativas sustentadas en su ser indígena,
antes de que se crearan los municipios autónomos estaban destinados a vivir de las
migajas del estado, que chantajea el voto y anula por medio de prácticas racistas toda
el legado histórico que representa su cultura, los Acuerdos de San Andrés apuntaban
en este sentido.
2.4 Las condiciones históricas, políticas, económicas y sociales específicas para
América Latina
Los nuevos movimientos sociales están encaminados a resistir de diferentes maneras
los distintos embates primero de la oligarquía nacional respaldada principalmente por
Estados Unidos, país que después de la Segunda Guerra Mundial pasó a ser la
primera potencia mundial construyendo lo que conocemos como imperialismo yanqui.
Históricamente nuestra América Latina es un continente que representa las diversas
resistencias de los pueblos que padecen la explotación, racismo y miseria. Las
respuestas ante estas injusticias han sido múltiples dependiendo del contexto donde
surge.
La Revolución Cubana del primero de Enero de 1959 es un símbolo de independencia
hacia este imperialismo Yanqui, representa una forma alternativa de llevar a cabo el
64
rumbo de un país, cuestión que representa un peligro para los intereses de Estados
Unidos, por el miedo a que este tipo de organización social alternativa al capitalismo, el
Socialismo, se expandiera a toda América Latina, E.U. desplegó una agresiva actividad
hacia el sur del continente creando y apoyando los golpes militares de estado y hacía
Cuba un criminal bloqueo económico aun existente. Es partir de los años sesenta y
hasta nuestros días, como los diversos movimientos y organizaciones guerrilleras de
liberación nacional buscan romper con estas estructuras de dominación en donde se
encuentran inmersos. Durante los años sesenta y setenta proliferaron en toda América
Latina muy diferentes movimientos sociales armados que intentaron cambiar la historia
de este continente, estas luchas tuvieron un gran impacto, pues trascendieron en los
ámbitos sociales, económicos y políticos, en ocasiones haciendo caer dictaduras y así
eliminar las estructuras de control de la oligarquía nacional, para dar paso a la elección
de presidentes que tuvieron como eje fundamental de sus políticas el beneficio del
pueblo.
Como ejemplo emblemático de ello, está el país Chileno con Salvador Allende
presidente que nacionalizó el cobre, aceleró la reforma agraria, congelo los precios de
las mercancías y aumento el salario a todos los trabajadores. La respuesta represiva
de Estados Unidos ante el peligro que significaban estas nuevas transformaciones en
todos los ámbitos, no se hizo esperar, puesto que sus intereses económicos y políticos
se veían seriamente afectados, de ahí que su respuesta fue el golpe de estado y la
imposición de la dictadura del general Augusto Pinochet.
Así que en los años setenta se impuso una política intervencionista denominada
Operación Condor con un rostro conocido como, doctrina de seguridad nacional, que
realmente representa una represión brutal en América Latina por medio de ayuda
bélica directa, capital económico, preparación militar y espionaje por parte de la CIA,
para llegar a configurar golpes de estado y la implantación de dictaduras militares.
Estas dictaduras mataron, encarcelaron y desaparecieron a miles de civiles, como
ejemplo de esta guerra sucia, tenemos la dictadura de Pinochet en Chile, estas
intervenciones Norteamericanas responden a su pensamiento histórico de colonialismo
65
de “América para los Americanos”. Con la ayuda de las dictaduras y de la oligarquía
monopolista, los Estados Unidos acentuaron su intervención al contar con empresas en
la mayoría de los países latinoamericanos, esto es el origen de lo que hoy conocemos
como empresas trasnacionales.
“Desde el derrocamiento de la primera democracia en Guatemala, maquinado por la CIA, y la Revolución Cubana de 1959, las intervenciones declaradas o encubiertas de Estados Unidos en nombre del anticomunismo habían aumentado: Bahía de Cochinos, Cuba (1961); Brasil (1964); República Dominicana ( 1965); Chile (1973); Argentina(1976); Granada (1983); Bolivia (1986); Honduras (1988): Panamá (1989) y Nicaragua y El Salvador (en el decenio de 1980).”85
Los Nuevos movimientos sociales de los años ochentas, responden a la crisis
económica del Estado de bienestar y la necesidad de implementar otro sistema
económico, mucho más depredador denominado neoliberalismo (capitalismo salvaje),
retomando al liberalismo económico y las condiciones de explotación y desigualdad
que lo encierra. Es así que la entrada del neoliberalismo en Nuestra América se pudo
llevar a cabo sin muchos problemas por la conexión que existía entre las dictaduras y
los intereses de Estados Unidos que hoy día denominamos neocolonialismo.
Como mencioné anteriormente los nuevos movimientos sociales tienen sus referentes
históricos muy importantes en una gran cantidad de luchas que les ayudan a conformar
una identidad en donde la lucha actual sobre pasa la identidad que daba el trabajo
como clases obrera, traspasando a un ámbito más diverso como lo es la condición
indígena, la de los excluidos y rechazados que muchas veces se expresa como una
contracultura, y con ello la formación de nuevos actores sociales.
Este neoliberalismo se apoya en los organismos Internacionales (FMI, OMC, BM.)
creados por Estados Unidos para controlar al mundo después de la Segunda Guerra
Mundial, estos organismos imponen políticas que deben seguir los países
latinoamericanos en materia económica, educativa por mencionar algunos. Con la
85 Cockcroft D. James, Op cit. Pág. 21
66
entrada del neoliberalismo en los ochenta, en todo el mundo se acentuó la pobreza y
con ello el despertar de las indignaciones. Es bajo este panorama internacional donde
los nuevos movimientos sociales surgen en América Latina resistiendo a las
embestidas del capitalismo.
“Durante la década de los años ochenta las políticas de austeridad propiciaron la muerte de millones de personas. Por lo mismo la lucha contra las severas políticas de ajuste, así como las rebeliones en contra del FMI, constituyeron parte regular en la lucha de clase internacional.”86
2.5 Madres de la Plaza de Mayo, Piqueteros y Movimiento Sin Tierra ejemplos de
Nuevos Movimientos Sociales en América Latina
El movimiento de las Madres de la Plaza de Mayo surge en Argentina del dolor de las
madres que tienen hij@s que desaparecieron a manos del Estado durante la dictadura
militar, la manera de hacerle frente son sus manifestaciones en silencio todos los
jueves frente al Palacio de gobierno, el pañuelo blanco colocado en su cabeza es un
símbolo que las identifica. A lo largo de su lucha estas mujeres han soportado la
represión del estado pues este usa la fuerza pública para reprimir sus manifestaciones.
Las desapariciones de sus familiares empezaron entre los años 1974 y 197587, este
movimiento busca sensibilizar y concientizar a la sociedad nacional e internacional
sobre su demanda principal: recuperar con vida a los detenidos y desaparecidos y
juzgar a quiénes fueron los responsables de estos crímenes de lesa humanidad, con el
paso del tiempo estas mujeres deciden formar una asociación.
El Movimiento de los Sin Tierra (MST), fue creado en 1983 en Brasil teniendo como
principal demanda la tierra, como medio de organización social recupera las tierras por
medio de ocupaciones que posteriormente se convierten en asentamientos, en estos se
realiza un trabajo colectivo con base en principios propios de organización, autonómica
que rompe con las estructuras del poder del estado rescatando así su capacidad de
sujetos sociales capaces de definir cuál es la forma de vida que quieren llevar.
86EZLN, Crónicas Intergalácticas Primer encuentro intercontinental por la humanidad y contra el neoliberalismo,
Chiapas, México, 1996, pág.81. 87 De Bonafini, Hebe, Conferencia pronunciada el 6 de julio de 1988, en la librería liberarte
67
“Ya en sus primeros congresos el MST se fijó tres grandes objetivos: la lucha por la tierra para poder sobrevivir (objetivo económico), la reforma agraria (social y político) y la lucha por una sociedad más justa a través de un cambio político radical.”88
Es por medio de la resistencia civil organizada en grandes marchas y campamentos
civiles en todo el país como obtienen la recuperación de tierras, a su vez en las
ocupaciones que posteriormente se convierten en asentamientos se trabaja
colectivamente para el bien de todos, impulsando una idea de liberación común a
través de la socialización de la tierra colectiva. Como vemos los Nuevos Movimientos
Sociales en América Latina encontraron la manera de autorregular sus vidas por medio
de procesos autogestivos que buscan romper con la dependencia hacia el estado.
La educación como eje fundamental de los nuevos movimientos sociales en América
Latina, abre un panorama muy amplio de la posibilidad de formar a nuevos actores
sociales, con base en una forma de vida basada en la colectividad e eliminando las
formas de individualismo que promueve el sistema capitalista es por eso que dentro del
MST se habla de “ocupar también el latifundio del saber”, tienen cerca de 500 000
niños en sus escuelas.
Estas nuevas formas organizativas dan un ejemplo de la construcción de sociedades
alternativas, que en busca de un objetivo en común se organizan y luchan contra el
estado, para mejorar sus condiciones de vida.
Como lo señala James Petras, “el MST pertenece a una nueva generación de
movimientos sociales continentales caracterizados por la emergencia de un nuevo
liderazgo que no está divorciado de la vida cotidiana de sus bases, donde la burocracia
casi no existe, con una moralidad consistente en no alejarse de los estilos de vida del
88 Zibechi Raúl, Op. cit.pág76
68
conjunto de los integrantes del movimiento, participativos, internacionalistas,
democráticos y preocupados por la formación política y técnica” 89
En Argentina nace un nuevo movimiento llamado “Piqueteros” este lo integran los
trabajadores desocupados en busca de hacerle frente a esa problemática social que se
expande en todo el mundo, por medio de políticas que niegan la posibilidad de tener un
trabajo digno que garantice el bienestar social de las familias. “El movimiento piquetero
comienza a organizarse a comienzos de 1995, en la época en que se preparaba la
reelección de Menem, bajo la forma de comisiones de desocupados en el ámbito
municipal (o incluso a nivel barrial), en particular en la ciudad de Neuquén.
El piquete constituye un instrumento de educación política para la masa porque
desnuda la ficción de la „democracia‟ como el reino abstracto de los „derechos y
garantías‟ de „ciudadanos‟ iguales ante la ley: el régimen político y el orden jurídico
garantizan efectivamente el derecho del capitalista a explotar a los trabajadores y a
despedirlos cuando le viene en gana, pero no garantizan el „derecho al trabajo‟ a
millones de desocupados; sólo el piquete –es decir la acción coactiva y colectiva de los
explotados– puede garantizar ese derecho en la práctica.”
Como he mencionado anteriormente los nuevos movimientos sociales se caracterizan
por tener una heterogeneidad en su constitución de diferentes sujetos sociales, otro
ejemplo de ello es el movimiento de los piqueteros el cual amplia su fuerza en la
medida en que es un referente histórico, político y social de lucha para otros actores
sociales.
“El movimiento piquetero reúne a distintos componentes sociales explotados, desde los obreros industriales desocupados que pasaron por la experiencia de la lucha sindical, a una enorme masa empobrecida de los barrios, de jóvenes y de amas de casa, que no ha pasado por la „escuela‟ de la fábrica y el sindicato. En esta „mezcla‟ radica su riqueza y su vitalidad pero también su heterogeneidad”90
89 Idem.pág83
90 Oviedo, Luis Una historia del movimiento piquetero
en:www.razonyrevolucion.org/textos/revryr/luchadeclases/ryr9-18-oviedo.pdf
69
2.5.1 Nuevos actores sociales en México
El Movimiento Urbano Popular surge después de los sismos de 1985 en el Distrito
Federal, durante este desastre natural la población se organizó para ayudar a sacar de
los escombros a las personas que quedaron atrapadas, frente a la ausencia total del
gobierno. “ Los afectados más directamente se organizan en redes de rescate y de
reordenamiento de la ciudad”,91 poniendo en evidencia la incapacidad del gobierno
para solucionar el problema a corto y largo plazo, creando con ello un sentimiento de
desconfianza hacia las estructuras estatales y la conciencia del poder de organización
como sociedad civil.
Viviendo bajo políticas neoliberales al iniciar en México el gobierno de Miguel de la
Madrid, se desarrollaron una serie de problemas y conflictos de ahí que diversos
sectores que la componen se ven en la necesidad de organizarse para impedir el paso
de estas nuevas transformaciones que los aquejan directamente. “se utiliza
generalmente para referirse a las prácticas sociales de diferentes clases que
contravienen lo establecido, y que se fincan en las contradicciones específicas de la
problemática urbana (Castells, 1974), se entiende por movimiento urbano popular
(MUP) únicamente aquel "movimiento político y social compuesto por el pueblo pobre
de las ciudades, que lucha por el consumo colectivo urbano y su control y que además
posee una perspectiva propia y orgánicamente independiente"92.
La lucha urbana creo diferentes organizaciones que a su vez integran la Coordinadora
Nacional del Movimiento Urbano Popular (CONAMUP). “…desplegando una movilidad
y capacidad de organización que las coloca en la posibilidad de cerrar el paso a la
reforma salinista”93
91 Coll Lebedeff Tatiana, América Latina en el filo del siglo XXI Entre la catástrofe y los sueños: los nuevos actores
sociales, edit. Universidad Pedagógica Nacional y Casa Juan Pablos, México 2001, pág. 58.
92 Frutos Cortés, Moisés Tesis de maestría La participación del movimiento urbano popular en el proceso de cambio
político en el Distrito Federal (1986-1997) en:http://conocimientoabierto.flacso.edu.mx/medios/tesis/frutos_m.pdf 93
ídem, pág. 35
70
El Barzón es un movimiento nacional heterogéneo que nace en el campo integrado por
todo tipo de deudores de la banca “…desde pequeños propietarios campesinos,
tarjetahabientes urbanos compradores de un vehículo etc.” 94 Están organizados en
red, hecho que les ha ayudado a tener una gran movilización para impedir desalojos y
embargos, esta problemática es originada por las políticas neoliberalismo más
específicamente con Salinas… “inició un proceso de liberalización de la tasa de interés
bancaria, ligando todos los contratos bancarios a la especulación en la bolsa de
valores.”95
El movimiento de CU Tepozteco, de los pobladores de la zona de Tepoztlán, Estado de
Morelos se dio a raíz de la imposición de un proyecto turístico el cual contemplaba un
campo de golf, lo que implicaría la privatización de grandes cantidades de tierra y de
trabajos centrados al funcionamiento de esto. Es importante no perder de vista la
corrupción que se manifestó en el apoyo del gobierno local para con este proyecto, sin
tomar en cuenta las múltiples consecuencias que esto traería. Es así como los
pobladores de la zona afectada responden primero informando sobre la situación y las
consecuencias reales que traería consigo el proyecto, hasta llegar a la toma del
poblado para protegerlo de la amenaza que significó la presencia policiaca en el
poblado. Algunos de los impedimentos para la construcción de dicho club que los
pobladores plantearon fueron: la existencia de vestigios arqueológicos, la flora y la
fauna, los escases de agua, la existencia de tierras comunales y que dicho proyecto
viola la constitución del Tepozteco como parque nacional.
El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) surgió en San Salvador Atenco
en 2001, con el fin de detener el decreto presidencial de disponer de sus tierras para la
construcción del nuevo aeropuerto de la ciudad de México, pero su lucha originó la
cancelación de dicho aeropuerto. Este movimiento se unió a La Otra Campaña
organizada por el EZLN. La victoria de echar atrás este proyecto Foxista, produjo la
venganza del estado los días 3 y 4 de mayo de 2006, donde los gobierno federal,
94 ídem, pág. 84
95 http://www.elbarzon.org/quien/quees_porque.shtml
71
estatal y municipal reprimieron a los habitantes de Atenco, haciendo uso de 3 mil
policías. Durante estos días los granaderos catearon casas, golpearon a los habitantes,
violaron a mujeres, detuvieron a 3 integrantes del FPDT, El EZLN convocó y realizó
acciones encaminadas a la búsqueda de la liberación de los presos políticos de Atenco,
después de 4 años, el 30 de Junio de 2010, la Suprema Corte de Justicia de la Nación
ordenó la liberación de los 12 detenidos indicando que existieron pruebas ilegales e
intento de acusarlos de un delito que no cometieron. “Hubo un muerto, un muchacho
sufrió muerte cerebral y 217 detenciones con torturas y violaciones sexuales contra 23
mujeres del pueblo, entre las que estaban la chilena Valentina Larissa Palma, la
alemana Samantha Ariane Marei y las españolas Cristina Valls y María Sostres Tarrida.
El EZLN logró movilizaciones de protesta en México y en diferentes partes del
mundo.”96
2.5.2 Nuevo movimiento indígena Latinoamericano
La época de la conquista representa las bases del racismo actual en contra de los
pueblos de toda América Latina y legitima una cultura donde lo indígena es denigrado,
pues se concibe como un ser inferior, con la entrada del neoliberalismo se desarrollan
métodos deshumanizante que buscan desposeer de todo a l@s indígenas. El nuevo
movimiento indígena Latinoamericano responde a una lucha milenaria por la liberación
de los pueblos indígenas en toda la región, en contra de la opresión por parte de los
diferentes gobiernos de cada país, que hacen uso de diferentes mecanismos para
buscar su aniquilamiento, en este contexto donde reina la lógica mercantilista permea
todas sus expresiones culturales, además de la depredación de su hábitat y
ecosistemas.
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional ( EZLN) es un nuevo movimiento indígena
que sale a la luz el 1 de Enero de 1994, cuya fecha es un símbolo significativo de su
lucha declarada al neoliberalismo, pues es la fecha que entra en vigor el TLC en
México. La razón de su lucha contra el gobierno Mexicano esta expresado en el olvido
96 Castellanos, Laura. Cronología realizada por Laura Castellanos para el libro "Corte de Caja" En:
http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=277
72
histórico que han tenido para con los indígenas mexicanos, por lo que este olvido los
llevó a exigir y no a pedir como si se tratara de limosna 11 demandas zapatistas. A lo
largo de su lucha han desarrollado nuevas formas de participación social desde su
cotidianidad, como ejemplo está la otra forma de concebir a lo político el “Mandar
Obedeciendo” rompe con la concepción del poder desde el estado, y como ejemplo
más general de lo que han hecho y donde sustentan todas estas transformaciones es
en la salud y la educación entre otras, desarrolladas en los municipios autónomos
zapatistas.
“Los movimientos sociales pueden introducir, sobre la base de las relaciones sociales que los recrean, culturas cotidianas de un nuevo orden que modifica la vida de los hombres: hábitos, costumbres, valores, etc.”97
La tierra se encuentra dentro de las 11 demandas por las que lucha el EZ, pues aunque
la lucha por ésta en México es milenaria, no se ha podido resolver este problema a
causa de los diversos despojos de los que han sido víctimas los indígenas a lo largo del
territorio mexicano. El despojo está representado por diversas episodios históricos,
desde el dominio de los conquistadores, pasando por los caciques, terratenientes,
hacendados, y actualmente las empresas transnacionales.
Este movimiento indígena (EZLN), forma parte de los nuevos movimientos sociales
“porque han descubierto el complejo entramado social, económico y político diferente
que nos han impuesto la globalización y el neoliberalismo, y han sabido, en
consecuencia, gestar nuevas formas de acción, organización, de identidad y lucha.”98.
El levantamiento indígena Mexicano que tuvo lugar el 1 de Enero de 1994, por parte del
EZLN representa una lucha declarada el sistema imperante al capitalismo salvaje
disfrazado de neoliberalismo, pues es la misma fecha que entra en vigor el TLC
(Tratado de Libre Comercio) constituye un referente histórico mundial para el
97 Calderón, Fernando, Movimientos sociales y política: La década de los ochentas en Latinoamérica edit. Siglo XIX,
UNAM México.1995 pág130 98
Coll Lebedeff Tatiana, Op. cit. 375Págs.
73
posteriores alzamientos de diversos nuevos movimientos sociales esto es muy
importante pues pone en jaque la teoría del fin de la historia.
Esta relación que existe entre el EZLN y los pueblos indígenas de México se observa
en su unión con el Congreso Nacional Indígena (CNI)en las palabras del dirigente
Purépecha Juan Chávez en el discurso inaugural de la segunda asamblea de esa
organización : “El ZLN y el CNI somos ya una sola fuerza nacional. La palabra armada
de lucha que se hace escuchar desde el primero de enero de 1994, es para nosotros
aceptada, defendida y respetada, en la razón histórica del supremo derecho de los
pueblos a la rebeldía .El EZLN enarbola hoy las demandas que por siglos nuestros
pueblos han visto negadas por los gobiernos. El CNI hace suyas estas demandas…”No
en balde el Congreso tiene como eje central de su programa de lucha exigir al gobierno
el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés.”99
Sin embargo es importante señalar que existen otras organizaciones indígenas y que
algunas de ellas pertenecen al PRI y al PRD y aun más algunos grupos indígenas han
sido entrenados y adoctrinados por el ejército y han constituido grupos paramilitares
que se enfrentan al EZ y sus agrupaciones cercanas como sucedió en el campamento
de las Abejas en Acteal. Donde masacraron a 45 indígenas en su mayoría niñ@s y
mujeres embarazadas el 22 de Diciembre de 1997 por parte de un grupo paramilitar.
En Bolivia se da una lucha por parte de los indígenas contra las inversiones petroleras,
hay diferentes organizaciones Bolivianas que lucharon en lo que denominó guerra del
agua y del gas, los principales argumentos de esta lucha fueron que mientras las
condiciones de utilización de dichos recursos eran escasos aun estando en su país, el
gobierno daba prioridad a negociar con estos dichos recursos. Cito dos ejemplos
significativos que nos dejan ver la intensidad de la problemática desarrollada en este
país, mientras que ahí existe el yacimiento más grande de gas natural, en Sudamérica
siguen cocinando con leña. En cuanto al agua el gobierno llegó a solicitar licencia para
99 Hernández Navarro Luis, El laberinto de los equívocos: San Andrés y la lucha indígena en: Chiapas 7, Andrés
Barreda et.al, Edit.: ERA, 1999, México D.F. pág.80.
74
recoger agua de lluvia, el detonante de esta guerra del agua fue la privatización del
abastecimiento del agua municipal con la ley 2029, en el año 2000. La principal
demanda de esta lucha fue primero abastecer el mercado interno para después
exportarlo.
Es hasta la toma de gobierno de Evo Morales dirigente sindical cocalero del trópico de
Cochabamba, anterior presidente de las federaciones cocaleras de Cochabamba cuyo
lema era “Sí a la coca no a la cocaína”, en el 2005 con una mayoría de votos (54%) se
convirtió en el primer presidente indígena y en mayo 2006 nacionalizó todas las
reservas de gas. La consolidación del proceso de lucha en Bolivia, a través de la
movilización constante de las organizaciones y el triunfo electoral contundente, han
llegado a plantear el mayor reto de transformación contemporánea: la constitución de
un estado plurinacional.
Las luchas indígenas Ecuatorianas están aglutinadas en la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) creada en 1986, ésta se creó con el
objetivo de promover la consolidación de los pueblos indígenas, en un inicio la lucha se
centró en la resolución de los conflictos de tierra y las demandas por una educación
bilingüe intercultural. Esta instancia es la encargada de demandar ante el estado sus
diversas necesidades como pueblos indígenas, su frente social ha tenido una
trascendencia histórica, pues logró cambios muy significativos para los indígenas
ecuatorianos.
“… se logra avances importantes en la apertura y transformación de las estructuras institucionales es el caso de los espacios indígenas con contenido totalmente innovadores como la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe (DINEIB) dentro del Ministerio de Educación, reconocido en el año de 1988; el Consejo de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE), establecida en la Presidencia de la República, y aceptada en 1997; la Dirección Nacional de Salud Indígena (DINASI), en el Ministerio de Salud Pública, por un acuerdo Ministerial en l999.”100
100 Macas Luis, La lucha del movimiento indígena en el Ecuador Boletín ICCI-ARY Rimay, Año 4, No. 37, abril del
2002, en: http://icci.nativeweb.org/boletin/37/macas.html
75
La lucha de este movimiento indígena está encaminada a establecer una nueva forma
de organización social que respete su cosmovisión, para ello es necesario la defensa
de sus tierras en la amazonia y en la costa, para impedir como en el resto de las luchas
indígenas de América Latina, que las compañías trasnacionales se apropien de sus
recursos naturales y destruyan sus ecosistemas.
Dentro de este movimiento existe el rescate del sujeto político y social, en la medida
que ha logrado establecer una nueva forma de relación con el aparato estatal,
cuestionándolo y participando de manera político electoral en pro de sus derechos,
promoviendo reformas del estado hacia la plurinacionalidad, territorialidad y
autodeterminación. Su lucha ha traspasado lo nacional, pues han participado en
diferentes espacios internacionales con el fin de que su voz indígena se haga presente
logrando un avance significativo para los diferentes pueblos indígenas de América
Latina. “La forma de como se ha posicionado históricamente el movimiento indígena
ecuatoriano y sus acciones pacíficas y transparentes ha incidido directa o
indirectamente a nivel de los acontecimientos internacionales, desde su protagonismo
en la lucha contestataria del quinto centenario de la colonización americana,
atravesando los momentos del gran encuentro con otros pueblos y naciones del Abya-
Yala, la constitución de la Coordinadora de Organizaciones y Naciones Indígenas del
Continente CONIC, hasta la presencia activa de los representantes indígenas del
Ecuador en los foros de las Naciones Unidas y su participación en la elaboración de la
declaración universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas.”101
Otra lucha indígena Latinoamericana es la de los mapuches en Chile, este movimiento
es no solo por la recuperación de sus tierras, sino por la defensa de su identidad que
encierra el ser Mapuche. Con la reforma agraria de 1960 durante el gobierno de
Salvador Allende se recuperaron algunas tierras, pero este proceso se detuvo durante
la dictadura de Pinochet en 1973, por el contrario se regresaron a sus supuestos
101 Idem
76
dueños o a nuevos empresarios, durante este periodo se asesinaron decenas de
dirigentes mapuches.
“Este movimiento es complejo. No tiene una sola vertiente ni se puede leer como homogéneo. En la última década han aparecido organizaciones mapuches con diferentes pensamientos y distintas reivindicaciones. Las hay vinculadas al gobierno chileno, a los partidos políticos de izquierda y las autodefinidas como autónomas e independientes, que actualmente padecen la represión gubernamental en todas sus formas: cárcel, torturas, desapariciones. A pesar de esto, también desde hace unos diez años, los mapuche se han fortalecido, han aprendido y ubican su lucha en el mapa mundial de la resistencia indígena.”102
Su lucha va encaminada en al rescate de la autonomía y la reconstrucción de la nación
mapuche independiente del Estado Chileno, aunado a la defensa de sus recursos
naturales como la madera y de su hábitat que se encuentra en peligro por la
plantaciones de pino y eucalipto, una vez mas de las empresas nacionales y
trasnacionales.
Son importantes las luchas emprendidas por los Nuevos Movimientos Sociales para la
transformación de la sociedad en busca de un mundo más justo, en donde haya
igualdad de oportunidades, en donde sean respetadas las distintas maneras de
organización de los pueblos, esto para dar paso a la conformación de Estados
plurietnicos y multinacionales que reconozcan los derechos hoy negados de los
diferentes pueblos.
“Los pueblos de las naciones latinoamericanas, en las que viven al menos 40 millones de indígenas que dan a nuestra América su evidente condición pluriétnica, intentan redefinir sus identidades a partir de su participación en incipientes pero importantes movimientos alternativos y contrahegemónicos que se esfuerzan en plantear sus reivindicaciones con base a una perspectiva integradora en la que converjan la diversidad de identidades que reconoce Pablo González Casanova cuando afirma: Quienes sigan pensando en términos de meras luchas nacionales por la soberanía de los Estados –nación sin reparar en la nueva lucha global, o piensen en términos de meras luchas nacionales contra el imperialismo sin considerar la de las etnias; o en luchas por una cultura excluyente del papel importantísimo de las regiones en la liberación; o sigan sosteniendo que la lucha por los derechos sociales hacen innecesaria la lucha por los derechos individuales; o que la lucha de clases, contra la explotación,
102 Muñoz Ramírez, Gloria, El movimiento mapuche autónomo: Su lucha en vivo Martes 27 de septiembre de 2005
en:http://meli.mapuches.org/spip.php?rubrique1
77
basta y excluye las luchas por la democracia y la libertad, todos ellos son incapaces de comprender que los cambios que se expresaron en los ochentas no solo suponen el triunfo de nuevas hegemonías si no de nuevas categorías.” 103
2.6 El pensamiento único
Actualmente el neoliberalismo se impuso a la mayoría de los países del mundo, esta
forma despiadada de organización social, promueve una ideología que forma parte de
lo que Ignacio Ramonet denomina “Pensamiento único”; También existe una teoría
que trata de legitimizar este pensamiento propuesta por Fukuyama llamada el “Fin de
la historia,” podemos entender el concepto de pensamiento único de Ignacio Ramonet
como una crítica al pensamiento neoliberal que busca imponer una sola forma
verdadera de concebir la realidad social, marginando todos los demás pensamientos,
convirtiéndose en un dogma y por lo tanto en una forma de pensamientos y acciones
que promueven el racismo y la intolerancia .Bajo esta misma lógica, Noam Chomsky
dice que “El neoliberalismo es un totalitarismo, ya que pretende imponer un modelo
único, pero es también un dogmatismo, pues sus principios oscuros y contradictorios se
presentan como verdades incuestionables.”104
Podemos criticar la teoría de Fukuyama en la medida que concibe a los sujetos
sociales e históricos como sujetos pasivos, negando su capacidad para transformar la
historia. Retomando a Carlos Marx puedo concluir que no podremos hablar del fin de la
historia, pues mientras haya desigualdades sociales actualmente propias del sistema
capitalista, con cara neoliberal existirán luchas de clases, de este proceso histórico nos
habla Marx: “La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases”. En caso
concreto los nuevos actores sociales de América Latina que crean los nuevos
movimientos sociales, siguen perfilando su acción en la búsqueda de justicia, teniendo
y formando parte de la memoria histórica-política de los acontecimientos que dieron
origen a dichas injusticias.
103 López y Rivas Gilberto Op. cit. pág27
104 Chomsky, Noam Heinz Dieterich, Op.cit. pág. 198
78
“¿Fin de la historia? Para nosotros no es ninguna novedad. Hace ya cinco siglos, Europa decretó que eran delitos la memoria y la dignidad en América. Los nuevos dueños de estas tierras prohibieron recordar la historia, y prohibieron hacerla. Desde entonces, sólo podemos aceptarla.”105
El fin de la Guerra Fría representa para Fukuyama el fin de la historia caracterizada por
la propagación de un solo sistema viable alineado en el proceso de globalización
neoliberal, en este caso el capitalismo salvaje este sistema busca eliminar o evitar
formas alternas como lo fue y lo es el socialismo pues este transforma radicalmente la
organización de los países que lo ven actualmente sobre todo en América Latina como
una alternativa de organización social. En este sentido al estar inmersos en el sistema
neoliberal nos encontramos viviendo bajo prácticas de dominación y racismo que
permean en todos los aspectos de la vida de los sujetos sociales en lo político,
económico, social y cultural, como símbolo representativo del llamado fin de la historia
tenemos la ruinas del Muro de Berlín.
Sin embargo “el destino manifiesto” del “fin de la historia”, al igual que el de “América
para los Americanos”, en la actualidad más que nunca coincide con los cambios
significativos que se lograron a base de luchas contrahegemónicas de los diferentes
pueblos Latinoamericanos.
La elección de presidentes de izquierda en Venezuela con Hugo Chávez, presidente
que ha resistido las diferentes embestidas de E.U. representada en el golpe de estado
en el 2002, en Brasil el ex presidente Lula pertenece al MST(Movimiento Sin Tierra),
Argentina Néstor Kirchner le paga la deuda a FMI, Evo morales en Bolivia primer
presidente indígena, Nicaragua Daniel Ortega presidente Sandinista, en Ecuador
Rafael Correa “economista de izquierda ganó contra Álvaro Noboa, magnate del
Banano y uno de los hombres más ricos del país. Los anteriores mandatarios buscaron
formas alternas de construcción de la sociedad en Nuestra América donde reinan
diferentes formas de explotación, racismo y miseria.
105 Galeano Eduardo, Ser como ellos y otros artículos, edit., siglo veintiuno, México, 2006. pág107
79
Los anteriores mandatarios buscaron eliminar la forma de vida que promueve el
capitalismo salvaje basado en el individualismo y el lucro, es decir dejar de lado todo lo
que tiene que ver con lo humano para concentrarse en las ganancias, convirtiendo todo
en mercancía, bajo las mismas prácticas de explotación y despojo los derechos
laborales cada vez son menores o nulos, al existir una gran oferta de mano de obra, los
empresarios se dan el lujo de rotar al personal para impedir que hagan antigüedad o
exijan diferentes derechos que les corresponden por ley.
Con la lógica donde el “capital se construye destruyendo se enriquece empobreciendo
se apropia desposeyendo al otro.106 En síntesis como lo menciona Peter Mclaren “La
globalización del capitalismo (y de su compañero de cama político, el neoliberalismo)
trabajan a la par para democratizar el sufrimiento, desvanecer la esperanza y asesinar
a la justicia.”107
La reconfiguración del capitalismo en lo que hoy conocemos como neoliberalismo,
representa su nueva cara pero existe un aniquilamiento más voraz y atroz hacia la
soberanía de los países que no se encuentran dentro del G-8, representa un
sometimiento económico, político y cultural a los designios del estado supranacional.
En un panorama mundial las Naciones bajo esta lógica “no tiene razón de existir más
que en función de procesos integrativos regionales y mundiales, con fronteras que
virtualmente desaparecen ante el embate del mercado cooperativo, y soberanías cada
vez más limitadas frente al intervencionismo de organismos supra o multinacionales
que dictan las políticas económicas, sociales e, incluso, militares, de nuestros países,
por encima de los Estados nacionales vigentes todavía.”108
2.7 La lucha mundial contra el neoliberalismo
De las problemáticas actuales que se generan en el presente político y social del
llamado neoliberalismo, los nuevos actores sociales representan una manera de resistir
106 ídem.
107 Mclaren Peter, Op. cit.Pág.33
108 López y Rivas Gilberto, Op. cit. pág xiii
80
a los diferentes embates del enemigo en común el neoliberalismo, planteando una luz
de esperanza y haciéndonos ver ¡Que otro mundo es posible! lema del Foro Social
Mundial. El primer encuentro de este Foro se realizó en Brasil en la ciudad de Porto
Alegre en 2001, éste es una articulación de nuevos movimientos sociales que buscan
dar respuesta a la hegemonía internacional representaba por Estados Unidos, pues
nace en contraposición al Foro Económico Mundial que se realiza cado año en Davos
Suiza donde se reúnen el grupo del G-8 y empresarios, esto para decidir con lógica
neoliberal qué políticas económicas impondrán para el rumbo del mundo. Los
encuentros del FSM representan una manera de resistir a las deshumanizantes
políticas económicas neoliberales, que anteponen la vida humana al dinero.
Es dentro del Foro Social Mundial donde se debaten las diferentes problemáticas
causadas por el mismo sistema y sus posibles soluciones, bajo el principio de
diversidad y reconocimiento de los otros, para crear un mundo donde la democracia
sea verdadera y no solo una concepto hueco y vacío y nombrada solo en las campañas
electorales.
Como nos dice Alain Touraine: la democracia “no es solamente un conjunto de
garantías institucionales, una libertad negativa. Es la lucha de los sujetos, en su cultura
y en su libertad, contra la lógica dominadora de los sistemas...”. En esta concepción es
importante que el sujeto resguarde su memoria, y que se pueda combinar el
pensamiento racional, la libertad personal la identidad cultural. Es así como la
democracia debe tratar de seguir por dos caminos, por un lado se deben crear
espacios para la participación popular, y por el otro asegurar el respeto a las
diferencias individuales y el pluralismo.”109
Los nuevos movimientos sociales ponen en manifiesto la necesidad de una sociedad
multicultural bajo el principio universal:”El llamamiento a la libre construcción de la vida
personal es el único principio universal que no imponen ninguna forma de organización
109 Touraine Alain, Op. cit, p 28
81
social y prácticas culturales. No se reduce al laissez –faire o la pura tolerancia, en
principio porque impone respetar la libertad de cada uno y por lo tanto implica el
rechazo a la exclusión; además porque exige que toda referencia a una identidad
cultural se legitime mediante el recurso a la libertad y la igualdad de todos los
individuos y no por la apelación a un orden social, una tradición o las exigencias del
orden público.”110
Los nuevos movimientos sociales luchan por un mundo en donde exista el
reconocimiento a la diversidad de tod@s, con base al respeto, poniendo fin a los
esquemas culturales dominantes, en donde el racismo y la xenofobia se convierten en
prácticas sociales legitimas, que ayudan al funcionamiento del sistema en cuestión el
capitalismo que se basa en la filosofía divide y vencerás.
Cabe mencionar que el accionar colectivo de los nuevos movimientos sociales
responde a una problemática particular: la lucha por la tierra, el movimiento feminista,
ecologista, etc., lo que no hay que perder de vista es que estas problemáticas son
generadas por un nuevo orden internacional, lo que hace que tengan una identidad
en común. Los nuevos movimientos sociales en América Latina surgen como respuesta
a diversas problemáticas coyunturales en la mayoría de los casos, estos surgen en
determinados contextos los cuales influyen de manera significativa su manera de
organización para dar solución sus demandas.
110Idem.
82
CAPITULO 3. BREVE HISTORIA DEL EZLN
“El indio surge como el establecimiento del orden colonial europeo en América; antes no hay indios, sino pueblos diversos con sus identidades propias .El indio lo crea el europeo, porque toda situación colonial exige la definición global del colonizado como diferente e inferior”. Guillermo Bonfil.
“y dicen los viejos que el viento, la lluvia y el sol están hablando de otra forma a la tierra, y que tanta pobreza no puede seguir cosechando muerte, que es hora de cosechar rebeldía”. Subcomandante insurgente Marcos.
3.1. Racismo como política de Estado
Los pueblos indígenas de nuestro país viven en condiciones de extrema pobreza, pues
se les ha negado históricamente el derecho a satisfacer sus necesidades básicas, las
cuales son fundamentales para vivir dignamente, de ahí que el EZLN luche por
satisfacer 11 demandas: “trabajó, tierra, techo, alimentación, salud, educación,
independencia, libertad, justicia, democracia y paz”111. La condición de exclusión se
sustenta en una ideología racista que promovieron y promueven los gobiernos no solo
de nuestro país, sino de toda América Latina, ya que siguen padeciendo esa condición
impuesta de miseria. Cabe resaltar que este racismo tiene su raíz histórica en la época
de la Conquista y posteriormente en la instauración de la Colonia. Pues es durante
estas dos épocas cuando se crean una serie de mecanismos de degradación hacia lo
indígena, estos mecanismos sustentan dicha ideología, la cual busca la sumisión de
estos pueblos originarios en el ámbito social, económico, político y cultural, al
considerarlos seres viciosos, flojos e inferiores por lo tanto carentes de dignidad.
El mecanismo actual que acentúa dicho racismo es el mercantil, pues viviendo en un
sistema capitalista con cara neoliberal, se busca eliminar a los pueblos indígenas en
111 EZLN, “Primera Declaración de la Selva Lacandona”, 2 de Enero de 1994, Chiapas, México
83
aras de la “modernidad”. Esta ideología seguirá tomado fuerza en nuestro país en la
medida que el gobierno Mexicano, reproduzca estas conductas y formas de pensar
ayudándose para legitimarlas de sus diferentes mecanismos como son la educación
oficial y los medios de comunicación por decir algunos. Este racismo trastoca nuestra
cotidianidad y forma parte fundamental de la cultura dominante y su imposición de un
“deber ser”, alejado de nuestra verdadera raíz histórica, que son los pueblos indígenas.
Es así como el racismo nos menciona Eduardo Galeano sobre el actual sistema “En el
mercado libre es natural la victoria del fuerte y legitima la aniquilación del débil así se
eleva el racismo a la categoría de doctrina económica”112. Dentro del neoliberalismo, el
racismo forma parte fundamental en la toma de todas las decisiones que atañen al
mundo, reflejadas en las políticas económicas dictadas por intereses de unos cuantos,
pero trascendiendo en el futuro del mundo.
En el México de hoy la violencia y el racismo hacía los indígenas están representados
primeramente en su olvido, y posteriormente en el control desmedido del gobierno hacia
ellos. El gobierno ha utilizado un doble discurso, pues por un lado dice preocuparse por
esta población, y crea las instituciones que deben resolver sus problemas. Estas
instancias diseñaron políticas indigenistas, las cuales encubren su verdadero interés de
incorporarlos al proyecto dominante de nación, negándoles con ello su derecho a la
libre determinación, su objetivo ha sido siempre asimilar e integrar a estos pueblos a la
mayoría mestiza para eliminar así sus diferencias. Estas políticas no respetaron sus
propias formas culturales, económicas, sociales y políticas de desarrollo, una muestra
de dichas imposiciones es que los recursos ofrecidos estaban condicionados a un cierto
voto. Como vemos la aplicación de dichas políticas no ha ayudo a resolver sus
problemas, sino que estas son parte de una ideología dominante que los margina y
excluye de toda posibilidad de fortalecimiento y enriquecimientos de su forma de vida.
112 Galeano Eduardo, Ser como ellos y otros artículos, Op. cit. pág 110.
84
Como observamos, esas políticas nada tienen que ver con las verdaderas necesidades
de los pueblos, por el contrario los transgreden y son utilizadas únicamente como forma
de control gubernamental. Según Díaz Polanco, “el cambio en la estrategia del gobierno
comenzó a principios de los años ochentas cuando se dieron cuenta de que
simplemente era mejor absorber las diferencias étnicas que suprimirlas. Los métodos
desde el poder tenían que ser más sutiles y menos violentos, amoldados a un proyecto
a largo plazo para rehacer la “cultura Nacional” en el que los indígenas ocuparían su
sitio como iguales, pero no como diferentes”113 El racismo con cara de asimilación
quedó sustentado en la conformación de los Estados Nación, en el caso de México, se
impuso una identidad mestiza y una exaltación de los símbolos patrios, buscando con
ello desaparecer todas las demás identidades, principalmente la de los pueblos
indígenas, que bajo la lógica positivista y tecnócrata del gobierno representan el atraso
hacia un país “moderno”.
Esta condición sociocultural se ha reproducido a través de diferentes mecanismos que
el Estado actual ha desarrollado, como claro ejemplo tenemos el padecimiento de una
violencia económica, ligada a su condición de campesinos, que se da por la
intensificación de las crisis del campo, causada por el despojo de sus recursos y la
aplicación de políticas neoliberales, lo que hace imposible la satisfacción básica incluso
de las necesidades más elementales que tiene el hombre como es el comer. El racismo
institucionalizado por parte del gobierno mexicano hacia los pueblos indígenas se
refleja en esta cita: “El sistema difícilmente toleraría que un tojolabal ocupara la
presidencia municipal. Al desapoyo se añade la ignorancia y a la ignorancia el terror
interiorizado. Un indio que reclama sus derechos es un terrorista. Provoca irritación y
miedo.”114
3.1.1 Reforma al Artículo 27 Constitucional
Los gobiernos Priistas de Miguel de la Madrid y Carlos Salinas impusieron y acentuaron
nuevas formas de dominación hacia el pueblo, al llevar a cabo al pie de la letra los
114
González Casanova Pablo, “Causas de la rebelión en Chiapas”, articulo en: La Jornada, México, 3 de Septiembre
de 1994
85
designios de Estados Unidos, con la aplicación de políticas neoliberales. Estas políticas
no tienen relación alguna con las necesidades del pueblo, muy por el contrario
representan una violación constitucional, siendo políticas que van encaminadas a la
privatización de empresas paraestatales, por las recetas neoliberales de un país
extranjero, en este caso Estados Unidos, violando con ello nuestra soberanía nacional;
Con la aplicación de estas políticas los beneficiados fueron muy pocos, entre ellos
Carlos Salinas desvirtuando con ello su verdadera facultad que era precisamente servir
al pueblo.
El neozapatismo lucha contra los signos de esta nueva guerra de conquista que
representa el neoliberalismo, unos de esos signos son: la modificación al Art. 27 y la
firma del TLC, dos elementos con los cuales el mercado global logra la explotación de
recursos humanos y naturales que causan daños irreparables, como el aumento de la
pobreza, entre otros muchos. Esta reforma al Art. 27, representa la cancelación de la
tenencia colectiva de la tierra, el gobierno de Salinas de Gortari, además de quitarles
sus tierras, que por “derecho histórico” les pertenecen por ser los habitantes originales
de Mesoamérica”; abrió la posibilidad de venderlas, en este caso a la transnacionales,
ocasionando nuevamente grandes monopolios, abriendo la oportunidad de
privatización, pues convierte a la tierra en una mercancía vendiéndola al mejor postor,
promoviendo con esto la proliferación de un saqueo desmedido de las diversas riquezas
naturales, como la madera, el robo de medicina natural, que después es patentada por
laboratorios extranjeros. Es así como las empresas trasnacionales forman parte de lo
que conocemos como el neocolonialismo.
Para los pueblos indígenas en México la tierra forma parte esencial de su forma de
vida, pues poseen una cosmovisión distinta a la capitalista, que nada tiene que ver con
la visión mercantilista que promueve el gobierno, para ellos y para los distintos pueblos
indígenas del resto de América Latina su misión es saber amarla y cuidarla, ya que es
su madre tierra. “Madre tierra de los indígenas chiapanecos que es la misma
Pachamama de los pueblos indígenas bolivianos y que, además, es también un lugar
de inspiración artística llena de colores, figuras, formas, y paisajes que alimentan el arte
86
popular indígena, siendo igualmente la cuna de los cuentos, historias y leyendas de la
compleja cosmovisión indígena del mundo, los que sin duda se inspiran en la mecánica
del funcionamiento cotidiano de esta misma madre tierra”115.
Un ejemplo significativo en Chiapas de las graves problemáticas ecológicas causadas
por esta reforma es la deforestación, pues existe una tala desmedida de los árboles,
para la obtención de maderas preciosas como el cedro. Generando así la extinción de
un pulmón muy importante existente en nuestro país, en la Selva Lacandona. Esta
explotación desmedida la llevan a cabo empresas nacionales y trasnacionales,
agravando con ello problema mundial del cambio climático.
Para el EZLN la tierra forma parte esencial de su lucha, como lo fue también de las
luchas anteriores de los campesinos indígenas a lo largo de la historia de Chiapas, es
así como los zapatistas reivindican la lucha por la tierra de Emiliano Zapata. Es por ello
que el EZLN, reivindica los principios revolucionarios de la lucha histórica primera
zapatista de “tierra y libertad” y “la tierra es de quien la trabaja”. Es así que se les
conoce como neozapatistas, pues es un significado simbólico de las nuevas luchas que
van a emprender estos nuevos zapatistas, nuevos por que luchan en el contexto actual,
pero como dicen ellos: “Los zapatistas de 1994 y los de 1910 son los mismos”. Su lucha
es la continuación de una lucha inconclusa por la que es necesario seguir avanzando.
Este concepto se define “teóricamente sobre la base de una consideración histórica.
Entendiendo por neozapatismo al movimiento de resistencia y trasformación social
emergente en los Altos de Chiapas el 1 de enero de 1994, y que devendrá en sus
diferentes vertientes.”116 Esta rebelión neozapatista representa la dignidad que tienen
los pueblos indígenas del país, al luchar por sus derechos, y contra el gobierno para
hacerle frente a la dictadura priista que duró 71 años.
115 Aguirre Rojas Carlos Antonio, Mandar obedeciendo, Las lecciones del neozapatismo mexicano, edit. Contra
historias, centro Immanuel Wallerstein, México 2007, Pág.136. 116
Ramírez Paredes Juan Rogelio, ¡ Nunca más sin rostros!, edit EÓN, México, 2002, pág 22
87
Cabe mencionar que durante el gobierno de Carlos Salinas se realizó una reforma al
Art.4 de la Constitución en donde se “hacía referencia por primera vez, a la naturaleza
pluricultural de la nación mexicana” sin embargo está no llego a especificar los
derechos colectivos que los propios pueblos indígenas reclamaban. Los movimientos
indígenas en México buscaban establecer todo un capítulo de derechos colectivos
dentro de un nuevo artículo 4. “Esos derechos reflejarían lo estipulado en las leyes
internacionales de las que el gobierno mexicano es signatario, en particular en la
Convención número 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que reconoce los
derechos económicos, políticos, sociales y culturales de los pueblos indígenas.”117
Es importante aclarar que la lucha neozapatista no es solo indígena sino que incluye al
resto de la sociedad mexicana al plantear sus demandas de democracia, libertad y
justicia para todos los mexicanos, expresando así el nacional de su lucha, también al
declararles la guerra al gobierno federal y al ejército, pues responsabiliza al gobierno de
las malas condiciones que han padecido y padecen en los aspectos económicos,
políticos, culturales y sociales. La dignidad indígena es la que abre una nueva
esperanza para todos los pueblos originarios del país, pues es un movimiento que
busca el reconocimiento del Estado hacia sus propias formas organizativas, basadas en
la autonomía.
3.2. Causas que originaron la lucha
El nuevo movimiento indígena responde entre otras cosas, al despertar de toda una
indignación histórica concentrada en el grito del ¡YA BASTA! exponiendo las
condiciones de pobreza, exclusión y marginación, realidades que se les han impuesto
históricamente. Es por ello que l@s zapatistas tuvieron como planteamiento central al
iniciar su lucha, la declaración de guerra hacia el gobierno de Carlos Salinas, contenida
en la primera Declaración de la Selva Lacandona, leída el primero de enero de
1994.Esta Declaración denuncian severamente las condiciones de exclusión histórica
que han padecido como indígenas, es decir aunque estos lucharon activamente para la
117 Harvey Neil, Op. cit, pág. 211
88
realización histórica de los diferentes proyectos de nación ninguno los contemplo
realmente también denuncian la falta de compromiso gubernamental para satisfacer sus
necesidades más elementales, a su vez convocan a una resistencia nacional, al ser
conscientes que la pobreza es una condición que no solo la sufren ellos como
indígenas sino forma parte cada vez mas del resto de la población mexicana, a
consecuencia de las diversas crisis económicas, en México más del 50% de la
población vive en la pobreza. De ahí que se mencione que este alzamiento es “Una
lucha por la memoria y una resistencia contra el olvido”, pues es en Chiapas donde l@s
niñ@s se mueren por enfermedades curables, en este sentido nos dicen los zapatistas:
“porque la muerte que ya era natural ahora empezaba a ser nuestra. De tales
experiencias surgió la convicción de que la revolución era algo que los zapatistas les
debían a sus hij@s: Nosotros, sus padres, sus madres, sus hermanos y hermanas, no
quisimos más cargar con la culpa de nada hacer por nuestros niños y niñas.”
No fue una casualidad que los zapatistas exijan el cumplimiento de sus ahora trece
demandas pues el estado de Chiapas al igual de resto de estados con población
mayoritariamente indígena es uno de los más pobres del país, aunque la condición de
extrema pobreza no actúa necesariamente como un mecanismo que automáticamente
nos hable del surgimiento de un movimiento social, Chiapas es, sin embargo, uno de
los estados más ricos en recursos naturales, pero el problema radica en que no existe
una justa repartición de dichos recursos, ni se reconoce el derecho de los pueblos
indígenas sobre sus propios recursos naturales. Es importante resaltar el uso de la
palabra y del silencio como armas principales de los zapatistas después del primero de
enero de 1994, es por estos medios, como interpelan a la sociedad civil, haciéndola
participe en su lucha de una u otra forma. Es también a partir de esa fecha, cuando los
zapatistas usan su palabra para reivindicar por medio de un discurso crítico-ético su
cosmovisión indígena en cada uno de sus escritos. Estos escritos los dio a conocer su
principal vocero el Subcomandante Insurgente Marcos.
Ya se mencionaron algunas causas principales por las que el EZLN decidió tomar las
armas como último recurso de lucha, en este mismo sentido existía un desgaste de
89
luchar por la vía pacífica para solucionar sus demandas principalmente la de repartición
de tierra, este desgaste se da al no recibir una solución satisfactoria por parte del
gobierno; otra causa fue el aumento de la represión contra los movimientos campesinos
pacíficos, que luchaban por la tierra en el estado de Chiapas, en éste sentido se
desarrollaron diversas luchas campesinas en los años 70‟s y 80‟s, de ahí el notable
aumento de la represión por parte del gobierno federal y estatal; ambos gobiernos se
unieron para postular a Absalón Castellanos como gobernador priista de esta entidad,
en 1982. Durante el gobierno de este exmilitar, se aumentó de la presencia militar que
culminó en las muertes impunes de dirigentes campesinos. También se incrementó
notablemente la corrupción gubernamental, la tierra fue el principal botín, pues ésta fue
repartida entre burócratas y terratenientes, promoviendo así el latifundismo. La
consecuencia fue la proliferación de diversas movilizaciones, por parte de asociaciones
independientes, lo que hizo que el clima de represión aumentara notablemente hacia
dichos movimientos:
“Hacia finales de 1987, era evidente que las reformas políticas y sociales a favor de las comunidades indígenas y campesinas no serían posibles sin desplazar a los caciques y terratenientes locales. La posición de estos en los sistemas de poder local y regional habían estado bajo continuos ataques desde mediados de los años sesenta, pero habían contado con el apoyo del gobierno estatal y con las intervenciones apolíticas de los programas federales.”118
Hacia finales de 1983, llegó un nuevo grupo de activistas a Chiapas, y comenzó a
promover una opción armada, ganando el apoyo de los líderes de varias comunidades,
pues se habían cansado de la ineficacia de sus estrategias legales.119 Estos nuevos
activistas incluían al Subcomandante Marcos y provenían de una organización de
guerrilla urbana conocida como Fuerza Zapatista de Liberación Nacional (FZLN). No
obstante, evitaron imponer una ideología o línea política a las comunidades indígenas.
Como puede deducirse de lo que hemos visto hasta ahora, muchas de esas
comunidades estaban cansadas de fracasos, manipulaciones, rivalidades entre líderes
118 Para un análisis profundo sobre la problemática de la tierra en Chiapas, consultar La rebelión en Chiapas, La
lucha por la tierra y la democracia Harvey Neil edit. Era, México D.F , 2000, págs. 301 119
Sobre el origen de su lucha en la clandestinidad es importante consultar las palabras del Subcomandante
Insurgente Marcos a la Caravana nacional e internacional de observación y solidaridad con las comunidades
zapatistas. en el Caracol de La Garrucha, el 2 de agosto de 2008.
90
y disputas ideológicas. Y lo que es todavía más importante, estaban cansadas de vivir
en la misma pobreza y de enfrentar la misma represión que habían existido desde antes
de sus esfuerzos organizativos en los setenta.
El clima de intensa represión fue el parteaguas de la organización de ciertas
comunidades para darle nacimiento a lo que hoy conocemos como: Ejército Zapatista
de Liberación Nacional (EZLN), es por ello que podemos definirlo como un movimiento
de autodefensa. “De hecho, ésa parece haber sido la razón inicial para la formación del
EZLN. El EZLN no nació, por lo menos en Chiapas, como un movimiento guerrillero con
una clara estrategia revolucionaria para tomar el poder, sino como una red regional de
unidades armadas de autodefensa.” 120 L@s indígenas de Chiapas viven bajo este
panorama de agravios históricos, políticos y sociales, la mayoría de la población
chiapaneca vive en uno de los estados más ricos en recursos naturales, y sin embargo
sobrevive en condiciones de extrema pobreza; esto no lo podríamos entender sin
cuestionarnos el papel que juega la sobreexplotación “legal” de sus recursos, por
empresas nacionales y transnacionales.
Las nuevas problemáticas generadas por la aplicación de políticas neoliberales,
ayudaron a que ciertas comunidades indígenas decidieran levantarse en armas, al
concluir que este era el único camino para ser escuchados. El uso de las armas y del
pasamontañas, son sus primeros medios para dejar atrás esa historia de olvido, pues
lograron ser escuchados por el gobierno y por la sociedad civil. El EZLN manifestó que
tuvieron que cubrir sus rostros para ser escuchados, porque descubiertos no fue
posible, el uso del pasamontañas también representó el deseo de superar el problema
del caudillismo, esto mencionado por su vocero el Subcomandante Marcos. Es
importante señalar que posteriormente la palabra constituye el medio principal de su
lucha.
120 Harvey Neil, Op. cit. Pág. 177
91
Es así como se escucha el grito rebelde neozapatista de cinco mil hombres y mujeres
armad@s, expresado en el ¡Ya basta! Ese grito rompió con la imposición de un futuro
indigno, ese grito fue de dignidad, y es resultado de lo que genera un descontento
social organizado. Tal fue la importancia de ese grito, que sobrepasó la frontera de
nuestro país, con él los zapatistas buscaban ponerle fin a esa historia de olvido, por
parte del gobierno y de la sociedad civil, La primera denuncia que l@s zapatistas hacen
contra el gobierno, quedó sustentada en la primera Declaración de la Selva Lacandona,
leída aquel primero de enero 1994, diciéndonos: “El gobierno propaga una “guerra
genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos años”.
Esta lucha cuenta con varios referentes históricos, principalmente las diferentes
rebeliones indígenas en Chiapas desde Los mayas, pasando por las luchas populares
de los movimientos campesinos. Sin embargo retoman una lucha histórica indígena
fundamental, la lucha campesina impulsada por Emiliano Zapata durante la revolución
mexicana, de ahí que busquen reivindicar esta lucha histórica auto nombrándose
zapatistas. Por otra parte la organización de estas comunidades indígenas se da
durante su heroico periodo de clandestinidad, pues es ahí donde empieza el rescate de
su identidad, reivindicando su cultura. La gran fuerza colectiva que hoy caracteriza a
este movimiento se empieza a crear por el fuerte lazo de comunicación que existe entre
ell@s, muestra de esto es la heroica tarea que representó el mantener a salvo el
secreto de su organización.
La fundación del EZLN se dio durante la clandestinidad, el día 17 de noviembre de
1983, en palabras de Subcomandante Marcos:” Al principio el EZLN estaba formado por
6 insurgentes, cinco hombres y una mujer. De esos 6, tres eran mestizos y tres
indígenas. Esta proporción de 50 por ciento no ha vuelto a repetirse en los últimos 20
años del EZLN. Tampoco la proporción de mujeres (menos de 20 por ciento en esos
primeros días), actualmente, 20 años después del 17 de noviembre el porcentaje debe
de andar por un 98.9 por ciento de indígenas y un uno de mestizos, la proporción de
mujeres anda ya cerca de 45 por ciento. Ya como EZLN instalaron el primer
campamento dentro de la Selva Lacandona nombrándolo “La pesadilla” por las
92
condiciones tan difíciles que padecían, como relato de esta vida clandestina
continuamos con la palabra del Subcomandante Marcos: “Como EZLN empezamos a
caminar las montañas del sureste mexicano, cargando una pequeña bandera de fondo
negro con una estrella roja de cinco puntas y las letras “EZLN”, también en rojo, al pie
de la estrella. Aun cargo esa estrella está llena de remiendos y maltratada, pero todavía
ondea airosa en la Comandancia General del Ejercito Zapatista de Liberación
Nacional.”121
Como mencioné anteriormente este nuevo movimiento es indígena, ya que lo integran
mayoritariamente las etnias: Tzotziles, Tzeltales, Tojolabales, Choles, Zoques, Mames y
una proporción minoritaria de mestizos. Todos estos pueblos indígenas trabajaron de
una u otra forma durante su clandestinidad de manera colectiva, de ahí nació este
sueño rebelde, sin el cual no hubiera sido posible fundar lo que conocemos hoy como
EZLN.
3.3. Las mujeres zapatistas
Durante y después de su periodo clandestino como EZLN, las mujeres indígenas han
tenido una participación imprescindible dentro del movimiento, son ellas las que
demandan una nueva relación en sus comunidades autónomas, es decir luchan
internamente, en contra del arrastre de sus costumbres y tradiciones perjudiciales para
su dignidad. La imposición de algunas de estas legitiman situaciones de sumisión y
desigualdad, ejemplo de ello es la imposición de con quién casarse, la otra lucha la
mantienen con el sistema neoliberal que las oprime por el hecho de ser indígenas.
Ellas mismas reconocen estas situaciones de agravios, al denunciar que son tres veces
oprimidas: por ser mujeres, indígenas y pobres. Las mujeres indígenas zapatistas
interpelan a sus comunidades autónomas, planteando la necesidad de cambiar las
costumbres y modificar la tradición “ahí donde la tradición y costumbre significan
121 Muñoz Ramírez Gloria, 20 y 10 el fuego y la palabra, Edit. Rebeldía, La jornada, México, 2003, Pág. 22.
93
también dominación, segregación, desigualdad y maltrato.”. La incorporación de las
mujeres a la lucha revolucionaria, se debió a que el EZLN brindó un “espacio a las
mujeres que valoraban la importancia de aprender a leer y escribir, de estudiar historia
mexicana y de participar en la lucha”
La mayor Ana María representa la heroica participación de las mujeres incluso dentro
de su ejército, pues estuvo a cargo de tomar la ciudad de San Cristóbal de las Casas, el
primero de enero, sin tener pérdidas humanas. Sin dejar de lado a las mujeres que por
distintas razones no se pudieron incorporar a la milicia, ellas trabajan duro para
alimentar a su ejército, así como la proliferación de cooperativas de mujeres indígenas.
Las mujeres que no se encuentran dentro de la milicia forman parte de las bases de
apoyo zapatista. “Las bases de apoyo ya han demostrado una gran capacidad de
movilización política, lo que le da continuidad y consistencia al movimiento zapatista.”
Este proceso de cambio de vivir en una situación de opresión, a una de liberación,
ayudó a que las mujeres se organizaran y promovieran una lucha interna desde sus
propias comunidades, esta lucha la llevaron a cabo las Comandantas Ramona y
Susana ellas recorrieron todas la comunidades y dieron el taller hecho por ellas mismas
e hicieron la Ley Revolucionaria de Mujeres, aprobada el 8 de marzo de 1993, cuyas
diez demandas van encaminada a rescatar sus derechos como mujeres indígenas.
Estos derechos toman en cuenta diferentes aspectos de su vida social, cuya esencia es
romper con las desigualdades y las injusticias promovidas hacia la mujer, rompiendo
con patrones machistas que reproducen una condición de sumisión y violencia. El
cumplimiento de esta ley transforma radicalmente las relaciones hombre–mujer dentro
de sus propias comunidades.
Por la importancia de dicha ley, considero necesario citarla:
En su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres
en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el
único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a
cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución. Además, tomando en
cuenta la situación de la mujer trabajadora en México, se incorporan sus justas
94
demandas de igualdad y justicia en la siguiente LEY REVOLUCIONARIA DE
MUJERES:
1) Las mujeres, sin importar su raza, credo o filiación política tienen derecho a
participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y
capacidad determinen.
2) Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo
3) Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden tener y
cuidar
4) Las mujeres tienen derecho a participar en asuntos de la comunidad y tener
cargo si son elegidas libre y democráticamente
5) Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atención primaria en su salud y
alimentación
6) Las mujeres tienen derecho a la educación
7) .-Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la
fuerza a contraer matrimonio
8) Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada físicamente ni por familiares
ni por extraños. Los delitos de intento de violación serán castigados
severamente.
9) Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección en la organización y tener
grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias
10) Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señalan las leyes
y los reglamentos revolucionarios.”
Con esta ley l@s zapatistas promueven una nueva revolución cultural, pues buscan
crear relaciones basadas en la igualdad y en la justicia, esto no solo implica cuestionar
las diversas relaciones de poder, que reproducimos con los otros, sino directamente las
relaciones de poder que se ejercen sobre ellas. La tarea principal es hacer consciente
esa nueva identidad diferenciada, es una tarea difícil en la medida que nos bombardean
con un pensamiento occidental, donde se promueve el individualismo y las prácticas
xenofóbicas, esto nos toma por asalto y domina la homogeneidad actual que existe al
relacionarnos.
95
[Esta lucha] también representa una transformación en las “estrategias que elaboran los sujetos para “auto representarse” frente a las representaciones de una cultura dominante. Nos acercamos aquí al terreno donde se construye parte del poder de la insubordinación y la resistencia, el poder como capacidad de imponer sentido, de re-significar y re-simbolizar las redes significativas que componen el mundo de lo humano.”122
El zapatismo es un proyecto de transformación colectiva, en donde existe una
resistencia a las diferentes agresiones culturales, políticas, económicas, que mantiene
contra ellos el neoliberalismo a nivel global. Es gracias a esta resistencia que el EZLN
abre la posibilidad de replantearnos este mundo. Es esta lucha indígena la que les da la
oportunidad de convertirse en sujetos activos, capaces de cambiar el futuro que se les
ha impuesto de hambre y miseria, por uno de rescate hacia la vida digna, vida que se
les ha negado históricamente, bajo una forma universal racista sustenta en una
ideología xenofóbica.
La lucha armada encuentra vía, pues en aquel momento el contexto internacional y
nacional estaba en su contra, pues con la entrada del neoliberalismo a México, por
medio de políticas sumamente agresivas se buscaba el reinado de una sola ideología
incapaz de generar un cambio social, aun así los pueblos zapatistas demandan la hora
de ir a pelear, esto lo decidieron tras una consulta en donde participaron: niños, mujeres
y hombres. La preparación para salir a la luz pública empieza el 12 de Octubre del
1992, según Marcos, todavía fueron a la manifestación de los “500 años del
descubrimiento” a “dar el último cale de lucha civil, pacifica”. Posteriormente se
celebran asambleas en los poblados y en un recuento hecho en noviembre de 1992, se
ratificó la decisión de ir a la rebelión.”123 El mando superior del EZLN es el Comité
Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) éste se formó en enero de 1993, está
integrado, en su totalidad, por indígenas con el grado de comandantes.
122 Millán Márgara, Las zapatistas de fin de milenio Hacia una política de autorepresentación de las mujeres
indígenas, en: Chiapas 3 Andrés Barreda et al, edit. Instituto de investigaciones económicas, UNAM- ERA, México,
1977, pág24 123
Gilly Adolfo, Op. cit. Pág.76.
96
3.4. La irrupción pública
No es fortuito que el EZLN salga de la clandestinidad y le declare la guerra al gobierno
de Carlos Salinas, la madrugada del 1 de enero de 1994, misma fecha en que el
Tratado de Libre Comercio (TLC) entra en vigor; con ello los zapatistas rompen la
ilusión creada por Salinas de que México estaba en su mejor época, principalmente en
lo económico, con la firma de dicho tratado, manifestaba que México se convertiría
automáticamente en país del primer mundo.
Es durante este primero de enero de 1994 cuando toman cinco cabeceras municipales:
San Cristóbal de las Casas, Chanal, Ocosingo, Altamirano y Las Margaritas124. La
respuesta del gobierno fue el despliegue de tropas en gran número, llevando a cabo
una guerra desigual e ilegítima, pues se utilizaron helicópteros “para trasportar personal
militar a la zona de conflicto”, mismos qué estaban destinados exclusivamente para la
lucha contra el narcotráfico, adquiridos al gobierno de Estados Unidos. Durante este
combate se vio el salvajismo del gobierno al reprimir y violar los derechos humanos de
muchos civiles, y de los propios indígenas, esto se convirtió en el primer signo del
posterior acoso y represión impune de los militares y paramilitares, MIRA (Movimiento
Indígena Revolucionario Antizapatista) entre otros. En estos primeros combates
murieron 145 personas, en su mayoría zapatistas.
La lucha que hacen los zapatistas no es únicamente en el estado de Chiapas, pues no
es un conflicto regional-local, ni es un movimiento manipulado por extranjeros, como lo
planteó en un discurso inicial del presidente Salinas, en éstas palabras para referirse a
esta lucha armada se observa la desesperación por desvirtuar a este nuevo movimiento
tan inesperado. Los zapatistas plantean desde el primer momento, el carácter nacional
de su lucha al relacionar a la mayoría de los mexicanos con su condición de pobreza y
exclusión, es por ello que nos dicen: “Nuestro Ejercito Zapatista de Liberación Nacional
124 Consultar el mapa del Anexo 1
97
está peleando por todos nosotros zapatistas y no zapatistas, por todos los de Chiapas y
todos los explotados de la República Mexicana.” 125
La respuesta del gobierno se dio en un discurso televisivo donde el presiente Salinas
plantea la infiltración de personas extranjeras en el movimiento, las cuales dirigen la
insurrección. Esto refleja la ideología racista hacia lo indígena, condición antes
mencionada, pues concibe a los indígenas como seres fácilmente manipulables,
incapaces de generar pensamientos propios. Con este argumento el gobierno niega la
posibilidad de que la pobreza sea el principal motor de su rebelión. Desde un inicio el
gobierno mexicano quiso minimizar y descontextualizar el conflicto, pero aun así la
resistencia zapatistas se ha mantenido, hasta volverse lo que es hoy, un referente
imprescindible en la lucha no solo Latinoamericana sino internacional.
El 12 de enero de este mismo año la sociedad civil en una enorme marcha y
movilización nacional e internacional demanda el cese al fuego “alto a la masacre”,
convirtiéndose a partir de este momento y a lo largo de su actual lucha en su principal
compañero, existiendo un puente entre ell@s y el EZLN. Es gracias a la indignación de
la sociedad nacional e internacional, como Salinas ordena el cese al fuego, sin embargo
no hay que perder de vista que este gobierno y el próximo de Ernesto Zedillo Ponce de
León, intensificaron la presencia militar y paramilitar (guerra de baja intensidad),
realizando intimidaciones, amenazas y acosos contra las bases de apoyo zapatistas en
la zona de conflicto, hasta llegar a contar en abril de 1996 con 60 mil efectivos militares
en La Selva y Los Altos. 126
El 21 Febrero de 1994 empieza el primer diálogo entre el EZLN y el gobierno las
“Jornadas de Dialogo por la Paz y la Reconciliación” en la catedral de San Cristóbal, en
este diálogo el CCRI –CG del EZLN expuso un pliego de demandas en nombre de “los
pueblos indígenas del estado de Chiapas alzados en armas”. “Las razones y las causas
125 Frente Zapatista de Liberación Nacional, Fuerte es su corazón: Los municipios rebeldes zapatistas, México, Julio
de 1998. Pág. 11 126
Para un análisis más profundo sobre este sentido consultar el libro ya citado del autor Harvey Neil.
98
de nuestro movimiento son que el gobierno nunca ha dado ninguna solución real a los
siguientes problemas:
El hambre, la miseria y la marginación que hemos venido padeciendo siempre.
La carencia total de tierras donde trabajar para sobrevivir.
La represión, desalojo, encarcelamiento, torturas y asesinatos como respuesta
del gobierno a las justas demandas de nuestros pueblos.
Las insoportables injusticias y violaciones de nuestros derechos humanos como
indígenas y campesinos empobrecidos.
La explotación brutal que sufrimos en la venta de nuestros productos, en la
jornada de trabajo y en la compra de mercancías de primera necesidad.
La falta de todos los servicios indispensables para la gran mayoría de la
población indígena.
Las mentiras, engaños, promesas e imposiciones de los gobiernos desde más de
60 años. La falta de libertad y democracia para decidir nuestro destino.
Las leyes constitucionales no han sido cumplidas de parte de los que gobiernan
este país; en cambio a nosotros los indígenas y campesinos nos hacen pagar
hasta el más pequeño error y echan sobre nosotros todo el peso de una ley que
nosotros no hicimos y que los que la hicieron son los primeros en violarla.”
Este primer diálogo se verá brutalmente interrumpido por el asesinato del candidato a la
presidencia, Luis Donaldo Colosio. La magnitud del impacto de la lucha neozapatista es
que pone en el centro del debate nacional e internacional a los pueblos indígenas de
todo el país, rompiendo con el designio de ser la población socialmente más ignorada.
Esto representa un camino hacia la democratización del país, para romper las
estructuras de un estado discriminativo, cuyas raíces se remontan a un estado colonial
y por lo tanto opresor.
El 19 diciembre de 1994 el EZLN rompe el cerco militar formado en 38 municipios
autónomos del estado, ese mismo día comunicó su decisión de gobernarse en 32
municipios indígenas rebeldes denominados municipios autónomos, como parte de la
99
República Mexicana. Es dentro de estos nuevos municipios autónomos, donde
desarrollan sus propias formas autogestivas, guiadas por el rescate de sus derechos
como indígenas. Su creación es legal pues se sustenta en el artículo 39 de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Dicho artículo nos menciona
que: “La soberanía nacional reside esencialmente y originalmente en el pueblo. Todo el
poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio de éste. El pueblo tiene,
en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.”
En febrero de 1995 el presidente Zedillo ordena una nueva ofensiva militar,
aprovechando el fracaso de la iniciativa de formar junto con el cardenismo el
Movimiento de Liberación Nacional, cabe mencionar que durante todo el tiempo que
lleva el conflicto, los diferentes gobiernos han guiado sus principales acciones a una
solución militar. Es así como el gobierno también “arma a grupos paramilitares para
aterrorizar a las poblaciones locales indudablemente desgarra la vida de la comunidad y
eliminando todo tipo de legalidad.” Zedillo inicia el ataque militar expidiendo órdenes de
aprensión para la dirección zapatista y denunciando la supuesta identidad del
Subcomandante Marcos, violando así el acuerdo para el diálogo, aprobado por el
congreso. Durante esta ofensiva más de veinte mil zapatistas fueron obligados a
abandonar sus hogares para evitar una confrontación militar, sin embargo éstos se
vieron en la necesidad de renunciar a sus pertenencias y desplazarse dentro de la selva
con todo y niñ@s bajo la lluvia, provocando hambre y muerte. Esto deja ver la
brutalidad del gobierno, como lo narran los propios Zapatistas: “Con su ataque policíaco
y militar en contra nuestra el gobierno federal y estatal se pone en la ilegalidad porque
ninguna ley estatal o municipal puede estar por encima de la Carta Magna que es la
Constitución”
La hipocresía del gobierno es tal que estos hechos se llevaron a cabo aun estando en
diálogo con el EZLN, esto deja ver su falta de verdadero compromiso para lograr la paz
en el país. Durante el gobierno de Zedillo y Arturo Albores, gobernador de Chiapas, se
incrementa la represión contra los organismos nacionales, que buscaban la solución
100
pacífica del conflicto, como la CONAI, la COCOPA, las organizaciones no
gubernamentales y la sociedad civil.
3.5. Una nueva forma de hacer política
El Zapatismo configura una forma alternativa de ver lo político, al reconocer la
participación de la sociedad civil como el ente que da sentido y vida a ello; también al
manifestarnos que no luchan por el poder rompiendo así con viejos esquemas, dándole
un nuevo sentido a su lucha, y ganando legitimidad. La necesidad de recuperación de la
voz de la sociedad civil, se concretiza en hechos prácticos, pues ha sido el EZ el que ha
convocado a lo largo de su historia, a la sociedad civil para que participe en encuentros
y consultas. En 1995 convoca a una consulta que permitirá proyectarse en todo el país
con una nueva forma de hacer política. Es aquí donde la sociedad civil en su conjunto
ha tomado un papel fundamental, muestra de ello es la gran consulta nacional,
realizada del 8 de junio al 29 de septiembre donde se buscó la participación de l@s
mexican@s para decidir hacia donde debería de ir nuestro país, en ese contexto
coyuntural.
Este movimiento, aunque cuenta con apoyo mundial, es de liberación nacional pues sus
acciones van encaminadas a la liberación de tod@s l@s Méxin@s; lo podemos
observar por que el EZLN interpela a muchos mexicanos dentro de sus diferentes
comunicados denominándolos sociedad civil, sus demandas son las mismas que
tenemos la mayoría de los mexicanos, los cuales hemos vivido intensos periodos de
corrupción y profundas crisis cuyas consecuencias pagamos todo el pueblo. La
identificación del zapatismo con la sociedad civil, está contenida en las palabras de la
mayor Ana María: “Detrás de nuestro rostro negro, detrás de nuestra voz armada.
Detrás de nuestro innombrable nombre. Detrás de los nosotros que ustedes ven. Detrás
estamos ustedes.” 127
127 Benavides, María Gloria, Caminos del Zapatismo: Resistencia y liberación, México, edit. Red_Es “Tejiendo la
Utopía”, 2005.
101
La organización de la lucha por la liberación nacional, se manifiesta en sus múltiples
llamados a la sociedad civil, esa sociedad rebelde ha respondido a su llamado de: “No
nos dejen solos”, con diferentes apoyos que van desde marchas en el zócalo hasta su
participación en distintos encuentros, como la Caravana de Caravanas realizada en
junio de 1994, por estudiantes universitarios y la coalición de organizaciones no
gubernamentales, Espacio Civil por la Paz (ESPAZ), así como la Convención Nacional
Democrática realizada en el primer Aguascalientes el 6 y 8 de agosto de 1994,
haciendo referencia a la sede de la Convención revolucionaria de 1914.
Esta última fue realizada en un sitio especialmente construido por los zapatistas dentro
de su territorio, llamado “Aguascalientes I” (a un lado de la comunidad Guadalupe
Tepeyac, destruido por el ejército, el 9 de febrero de 1995, erigiendo un cuartel militar).
Este espacio fue inaugurado ante 6,000 personas, entregado por el Comandante
Tacho, a nombre del CCRI-Comandancia General del EZLN, a la denominada sociedad
civil (para distinguir de la clase política) nacional e internacional. El lugar fue creado
para entablar un diálogo con la sociedad civil, poniendo de relieve su capacidad
organizativa y de convocatoria, pues recibieron a un gran número de personas
nacionales y extranjeros, sin que se suscitara ningún percance.
En marzo de 1995 surgen los CAMPAMENTOS CIVILES POR LA PAZ, “poco después
de la ofensiva militar del mes de febrero y cuando aún miles de indígenas zapatistas
permanecían en las montañas de la Selva Lacandona, a merced del hambre y el frío,
venciendo el cerco militar impuesto, la sociedad civil nacional e internacional, testimonió
lo que encontró en las comunidades desiertas: destrozos, robo, incendio. La gente de
las comunidades, a pesar de los retenes militares, comenzó a regresar ante la
presencia de testigos, así fue que pidieron a los observadores que se quedaran con
ellos, pues se sentían más seguros, siendo este el origen de LOS CAMPAMENTOS
CIVILES POR LA PAZ.”128
128 cronología del ezln red chiapas rosario desde sus orígenes, http://cronologiaezln.obolog.com/
102
El 11 marzo de 1995 fue publicada en el diario oficial de la federación la Ley para el
Diálogo y la paz digna en Chiapas, cuyo planteamiento principal radicó en sentar las
bases para un encuentro, en donde la solución del conflicto estuviera guiado bajo un
consenso y cuyo eje principal sería la solución pacifica. En el artículo 8 de dicha ley se
estipula la creación de la Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA), integrada
por miembros de la Comisión Legislativa del Congreso de la Unión, para el Diálogo y la
Conciliación para el Estado de Chiapas, así como por un representante del Poder
Ejecutivo y otro del Poder Legislativo del Estado de Chiapas, que serán invitados con
tal objeto.
Esta Comisión coordinará sus acciones con la instancia de mediación reconocida por
los negociadores. Las tareas principales de dicha comisión eran las de participar en la
organización de los encuentros y hacer posible la realización del nuevo intento de
diálogo. Esto extendió el espacio político del EZLN por lo que decidieron abandonar
eventualmente la lucha armada, pero sin entregar nunca las armas, como lo mencionan
al inicio de su alzamiento y lo han reiterado: no las abandonarán hasta el cumplimiento
total de sus demandas.
Los zapatistas consultaron a la sociedad civil para decidir sobre su futuro político, es así
como nace el Frente Zapatista de Liberación Nacional sus características son: que es
un frente no partidista, no lucha por el poder, independiente, autónomo, civil y pacífico.
Los principios constitutivos del FZLN están mencionados en la Cuarta Declaración de la
Selva Lacandona."En Agosto de 1995 tuvo lugar una consulta nacional e internacional,
cuyo resultado fue proponer un frente cívico no partidista: el Frente Zapatista de
Liberación Nacional (FZLN). Fue creado de manera oficial el 1 de enero de 1996, como
medio de articular una gran gama de luchas populares bajo las banderas de
democracia, libertad y justicia”.
El EZ es un movimiento que no impone un modelo para resolver las diversas crisis
políticas que han atentado al país, pues considera que es la sociedad civil la
responsable de crear dichas alternativas, es decir es un movimiento que se somete al
103
consenso popular, dentro y fuera de su nuevo movimiento indígena, esto nos habla de
su capacidad de romper con la vieja idea, donde los movimientos sociales, buscan
tomar el poder, y muchas veces reproducen las formas de dominación jerárquica contra
las cuales luchan.
“La idea zapatista del poder se ordena en torno a cuatro ideas- fundamentales “mandar obedeciendo”, “preguntando caminamos”, “caminar al paso del más lento”,” entre todos sabemos todo”. Es la anti-pirámide.”129
Como podemos ver el EZLN es un movimiento que crea nuevos espacios de
encuentros sociales y políticos, que incluye y no excluye que interpela a millones de
mexicanos y extranjeros, por la coherencia que existe entre sus planteamientos y sus
acciones, ellos desarrollan una verdadera praxis política, desafiando el concepto de
utopía. Estos nuevos espacios se alimentan del dialogo entre diversos actores sociales
nacionales y extranjeros, esto ayuda a darle origen a nuevas redes sociales, en donde
confluyen diversidades de pensamientos, pero con un fin en común, hacer de este
mundo neoliberal donde predomina una ideología xenofóbica, “un mundo donde quepan
todos los mundos”.
En diciembre de 1995, “las comunidades zapatistas terminaron la construcción del
“Aguascalientes II” en Oventic, como punto de reunión entre indígenas de la región y
del país, entre estos y los sectores de la sociedad civil que creen en ellos y por lo tanto
los apoyan en sus tareas transformadoras. Podemos decir que los Aguascalientes eran
centros de reunión cultural, político o de intercambio comunitario, el nuevo
Aguascalientes también es símbolo de paz y convivencia frente a las acciones
represivas del ejército, las comunidades zapatistas construyen simultáneamente otros
cuatro “Aguascalientes”130
Este movimiento indígena resalta y busca mantener la riqueza que trae consigo ser un
país multicultural, pues propicia por medio de los encuentros un diálogo intercultural
129 Zibechi, Op. cit. pág.28.
130 Moguel Julio, Op. cit. Pág. 187.
104
basado en el respeto, de ahí que demande la necesidad de conservar las diferentes
culturas. Manifiestan que cada cultura tiene algo muy importante que mostrarnos, la
importancia de esta multiculturalidad dentro del zapatismo se observa en las palabras
del Comandante Felipe “Todas las culturas son vida. Por eso hay que tomar en cuenta
a todas las culturas que forman nuestro país, son la vida de México.”
El 16 de febrero de 1996131 se da un gran paso dentro de la lucha por el reconocimiento
constitucional de los derechos indígenas, al firmase los Acuerdos de San Andrés. Esta
firma la llevaron a cabo el EZLN y el gobierno. Estos acuerdos son sobre derechos y
cultura indígena, el planteamiento principal del EZLN gira en torno al reconocimiento
constitucional de sus formas organizativas sociales, políticas y económicas con base a
la libre determinación (autonomía) que contempla sus derechos individuales como
personas y sus derechos colectivos como pueblos. “De las treinta y cuatro demandas
presentadas al gobierno en febrero de 1994, las siguientes se referían específicamente
a los pueblos indígenas:
La creación de una estación de radio indígena independiente
La enseñanza obligatoria en lenguas desde la educación primaria hasta la
universitaria
El respeto a la cultura y a las tradiciones indígenas
El fin de la discriminación contra los indígenas
La concesión de la autonomía indígena
Que las comunidades indígenas se encarguen de la administración de sus
propios tribunales
El castigo penal a la expulsión forzada de las comunidades que en muchos
casos los caciques respaldados por el gobierno han ordenado, y que se permita
regresar a los expulsados
131 Consultar el mapa del anexo .2, Sedes de los Encuentros del Diálogo.
105
La creación de clínicas de maternidad, guarderías, programas de nutrición,
comedores, cocinas, molinos de nixtamal y tortillerías, y capacitación para
mujeres indígenas.
La firma de los acuerdos significó un gran paso para las luchas indígenas dentro de la
historia nacional, pues por primera vez son ellos los que logran una “reafirmación de
identidades colectivas-de construcción de nuevos sujetos políticos.” Esto es que por sus
propios logros pasan a ser sujetos políticos, que buscan reivindicar sus derechos como
indígenas, pues son ellos mismos los que deciden, bajo sus propios principios que tipo
de vida desean. Los intentos del gobierno por separar las reformas locales de las
nacionales llevaron al EZLN a rechazar la respuesta oficial, y a dirigir su atención, en
cambio, a la construcción de redes de apoyo dentro de la sociedad civil. De ahí lanzan
la propuesta de crear un Frente Indígena permanente y surge el Foro Nacional Indígena
y posteriormente el Congreso Nacional Indígena, cuyo principio fundamental es el
“mandar obedeciendo”.
Otro ejemplo de esta construcción de redes, es el Primer Encuentro Continental por la
Humanidad y Contra del Neoliberalismo celebrado del cuatro al ocho de abril de 1996
en la Realidad, Municipio de San Pedro de Michoacán “foro en el que miles de
participantes del Continente Americano se reunieron, para discutir, por primera vez,
propuestas para enfrentar las políticas neoliberales impuestas en todo el mundo.132”
Posteriormente se convoca al Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo realizado del 27 de julio al 3 de agosto acudiendo cinco mil
personas de 42 países en los 5 Aguascalientes. El mensaje principal de ese encuentro
radica en la identificación de las diferentes problemáticas que enfrentan los diversos
sujetos sociales, al estar inmersos dentro de este despiadado sistema en curso
denominado neoliberalismo, y el planteamiento de futuras soluciones con el fin, como
nos mencionan los zapatistas, de la “construcción de un mundo nuevo y bueno, un
mundo donde quepan todos los mundos”. Ahí empieza la lucha zapatista, centrada en
132 Muñoz Ramírez Gloria, 20 y 10 el fuego y la palabra, edit. Rebeldía- La jornada, México, 2003, pág.120.
106
el reconocimiento por parte del gobierno de los Acuerdos de San Andrés, ya que fueron
firmados por ellos mismos, el EZ recibe un gran apoyo de la sociedad civil nacional e
internacional, pues son derechos ya conquistados y representan que la soberanía
reside en el pueblo.
El verdadero reconocimiento total de estas demandas constitucionales dentro de estos
acuerdos, fue poco esperanzador, primeramente por lo tardío de su aprobación, ya que
se dio hasta el gobierno panista de Vicente Fox el 14 de agosto de 2001, cinco años
después de ser firmado.” Y además por que la nueva Ley indígena que fue aprobada
por el Congreso desvirtúa y cambia toda la esencia de lo pactado en San Andrés. La
aprobación de una reforma en el gobierno de Fox, está guiada por intereses privados
internacionales y nacionales, para ayudar a la consumación del Plan Puebla Panamá
(PPP), pues esta zona representa una riqueza natural muy grande, para la explotación
de inmensos recursos naturales, por parte de empresas nacionales y transnacionales,
beneficiando a unos cuantos. Esta reforma representa un etnocidio y ecocidio,
mostrando la falta de sensibilidad del gobierno mexicano, al desconocer los derechos
de los pueblos indígenas, y nuevamente dejarlos sumidos en las mismas condiciones
de miseria. Anulando con ello la verdadera democracia del país.
Los acuerdos fueron completamente desvirtuados hasta el fin de su aprobación, esto
llevó a que EZLN desconociera dicha reforma el 29 de abril del 2001, al declarar “que
no hace sino impedir el ejercicio de los derechos indígenas y representa una grave
ofensa a los pueblos indios, a la sociedad civil nacional e internacional, y a la opinión
pública, pues desprecia la movilización y el consenso sin precedentes que la lucha
indígena alcanzó en estos tiempos. Con esta reforma, los legisladores federales y el
gobierno foxista cierran la puerta del diálogo y la paz”133. Es por ello que los zapatistas
plantean la urgencia de acciones que vayan encaminadas al replanteamiento de la
133 Ceceña Esther Ana, El reconocimiento de los derechos y cultura indígenas y la incompetencia del sistema político
mexicano. Artículo consultado en: http://www.ezln.org/san_andres/
107
política tradicional, con base a los principios de Democracia, Libertad y Justicia. Esto
significa el nacimiento de una nueva cultura política.
3.6. La autonomía
Los acuerdos de San Andrés representan la manera en que los pueblos indígenas
plantean la necesidad de llevar a cabo por ellos mismos, su propia forma de vida,
demandando que esto solamente puede llevarse a cabo sobre una base autonómica.
Los Zapatistas entienden por autonomía: “que lo que queremos pues formar, es una
vida, una sociedad, que nosotros mismos vamos a moverla pues, que nosotros mismos
vamos a construirla pues”. Dentro de este movimiento neozapatista la autonomía
representa la manera en que estos pueblos rescatan sus costumbres y tradiciones, para
formar una sociedad y un estado, formada bajo los principios de multiculturalidad e
interculturalidad. Ell@s defienden su derecho a la libre determinación, pues como ya he
mencionado, antes del primero de enero se encontraban sobreviviendo, el Estado
mexicano al no tomarlos en cuenta, al no resolver sus necesidades, nace la necesidad
de terminar con esta relación de dominio.
La autonomía como principio constructivo de los sujetos sociales para llevar a cabo su
proyecto de vida, representa el más alto nivel de auto emancipación, en donde estos
sujetos se liberan por ellos mismos, de las condiciones de agravio impuestas, también
se desprende de la identidad negativa que la ideología dominante promovía
directamente o sutilmente sobre ellos. Como nos dice Raúl Zibechi: “Hablar de
emancipación supone remitirse un sujeto social capaz de autoemanciparse, tarea que
sólo puede hacerse realidad desde la autonomía.” También demandan el
reconocimiento respetuoso entre las culturas, pues consideran que con estas prácticas,
se eliminarían acciones racistas, como las que siguen reproduciendo hacia los
indígenas, al no reconocer el valor cultural, económico, político y rebelde de los pueblos
indígenas, para el país y para toda América Latina. El reconocimiento de los Acuerdo
de San Andrés constituía los cimientos para crear una sociedad multicultural, capaz de
general condiciones de igualdad entre las culturas, para romper con la dominación, que
108
el gobierno reproduce de manera ventajosa por todos los medios posibles, ya sea por
medio de la educación, los medios de comunicación, entre otros.
Al ser negados sus derechos l@s zapatistas deciden llevarlos a la práctica,
construyendo con ello un proceso autónomo capaz de resolver algunas de las
problemáticas que l@s aquejaban, con esto nos demuestran su capacidad heroica de
generar un cambio social. Todas las trasformaciones que llevan a cabo l@s zapatistas
dentro de sus Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, son grandes muestras
significativas de la posibilidad de salir de los designios históricos capitalistas, ahora con
cara neoliberal, despertándonos de ese sueño pasivo, dándole paso a la esperanza
para construir un mundo totalmente diferente.134 Esta nueva tarea está ligada al
principio ético que representa la construcción e implementación de políticas públicas,
alejadas de los designios neoliberales, llevadas a cabo actualmente por países de
América latina, pues sus acciones están encaminadas al bienestar del ser humano
como único eje regulador, dejando de lado la cultura individualista y lucrativa que
promueve dicho sistema neoliberal actual.
“A partir de asumir que ni el gobierno de Vicente Fox gobernaba, ni la clase política mexicana servía para otra cosa que para disputarse enconadamente las tajadas y las migajas del poder político y estatal, el neozapatismo decidió aplicar unilateralmente los Acuerdos de San Andrés, forjando las premisas y espacios del ejercicio de la autonomía indígena ,y dando nacimiento a cinco caracoles zapatistas, como a los cinco Juntas del Buen Gobierno, que reagrupaban y consolidaban a los ya existentes Municipios Autónomos Rebeldes zapatistas de todo el estado de Chiapas.”135
Desde su alzamiento este nuevo movimiento se pronuncia y guía su actuar en contra
del neoliberalismo, de ahí que representen una fuente critica, siendo conscientes de su
esencia deshumanizante cada vez mayor, al querer que el mercado premie todas las
134 Para conocer la esencia de la autonomía dentro del EZLN, es importante recurrir a las Palabras del Teniente
Coronel Insurgente Moisés a la Caravana nacional e internacional de observación y solidaridad con las comunidades
zapatistas. En el Caracol de La Garrucha, el 2 de agosto de 2008. 135
Aguirre Rojas Carlos Antonio, Mandar obedeciendo, Las lecciones del neozapatismo mexicano, edit. Contra
historias, centro Immanuel Wallerstein, México 2007, Pág.17.nota:“En algunos casos, las comunidades base del
EZLN simplemente han declarado su autonomía frente a las instituciones “oficiales”, rechazando incluso los escasos
servicios públicos que aún les brinda el gobierno federal.”
109
actividades humanas, por ello su llamado a la sociedad civil nacional e internacional por
el recate de la humanidad en los dos Encuentros Por la Humanidad y Contra el
Neoliberalismo.
Su tarea ha sido terminar con las prácticas individualistas y promover tan anhelada
cultura de igualdad, al pronunciar y regirse bajo el principio “para todos todo, nada para
nosotros”. L@s zapatistas se manifestación en distintas ocasiones para exigir el
cumplimiento de los acuerdos de San Andrés, como aquel 12 de septiembre de 1997,
donde mil 111 indígenas zapatistas arribaron a la ciudad de México provenientes de la
selva chiapaneca, para exigir su cumplimiento y la desmilitarización de Chiapas.
Durante estas caravanas el EZLN recibió la solidaridad de la sociedad civil nacional e
internacional, es imprescindible señalar el parteaguas que represento la organización
de los pueblos indígenas de México, en el Congreso Nacional Indígena al sumarse al
reconocimiento constitucional de los Acuerdos de San Andrés.
El 22 de diciembre de 1997136 hubo una matanza en la comunidad de Acteal, ubicada
en el municipio de Chenalhó, en Los Altos de Chiapas, 60 paramilitares indígenas
priistas y de frente cardenista (PFCRN) masacraron con armas de fuego y machetazos
a 45 indígenas del grupo civil “Las abejas”, en su mayoría niños y mujeres
embarazadas adentro de una iglesia en Acteal Chiapas, además se incrementó la
presencia militar en la zona de conflicto. Estos hechos dejaron en entredicho las
acciones del gobierno de Ernesto Zedillo por solucionar el conflicto de manera pacífica.
La indignación social ante la masacre y militarización está expresada en las protestas
de 70 países, siendo la mayor en Roma por 50 mil italianos. Es primordial saber que a
pesar de la lucha esta masacre sigue impune
En 1998 adquirieron relevancia la presencia pública de los municipios autónomos
zapatistas tras la intensificación de la represión por parte del gobierno. A continuación
un testimonio zapatista: “el día 11 de abril de 1998 entraron en la comunidad donde se
136 Consultar el mapa anexo .3, Municipios con Desplazados y Grupos armados y Paramilitares.
110
encuentra nuestra cabecera municipal en rebeldía bautizado Ricardo Flores Magón
fundado el día 10 de abril de 1998, aniversario de la muerte de Zapata. en el ejido
Taniperla, más de 50 vehículos de la seguridad pública, policía judicial, migración y
ejército mexicano, para intentar acabar con nuestro municipio autónomo, expulsando a
observadores internacionales; y para destruir y saquear las instalaciones del municipio,
tomar prisioneros varios compañeros culpándolos injustamente e intensificar
brutalmente la represión, alentando las división de la comunidad para enfrentarnos
entre hermanos.”137 Por su parte, en Acteal las comunidades son desplazadas y
víctimas de robos hostigamientos y múltiples violaciones de sus derechos humanos, así
como el incumplimiento de los acuerdos de San Andrés.
3.7 Las últimas grandes movilizaciones
En enero de 1999 el EZLN lanzó una gran iniciativa para la participación de toda la
sociedad civil en México y el mundo por el reconocimiento de los derechos de los
pueblos indios y por el fin de la guerra de exterminio. Esta iniciativa consiste en la visita
de 5000 (2500 mujeres y 2500 hombres) delegad@s zapatistas a lo largo de la
República mexicana, para realizar una consulta sobre la iniciativa de ley indígena de la
Comisión de Concordia y Pacificación. Esta consulta se realizó el domingo 21 de marzo
de 1999, por el lado internacional la Jornada fue por los Excluidos del Mundo. Las
preguntas realizadas en esta consulta tienen que ver con la aprobación de los Acuerdos
de San Andrés en una verdadera Ley que reconozca a los pueblos indígenas. En esta
consulta participaron 2 millones 800 mil mexicanos y 58 mil 300 personas en 29 países
que de manera mayoritaria dieron su apoyo a los Acuerdos.
La marcha del color de la tierra y la marcha de la Dignidad indígena se realizó según el
comunicado, del 24 de enero de 2001138 por 23 Comandantes y el Subcomandante
Marcos (quien sale por primera vez de la zona de conflicto), inicio en Chiapas el 24 de
febrero y llega al zócalo de la ciudad de México 11 de marzo, donde un millón de
personas les dieron la bienvenida con admiración y alegría para exigir el cumplimiento
137 Frente Zapatista de Liberación Nacional, Op. cit. Pág.23.
138 Consultar el mapa titulado: “La Ruta del EZLN al Distrito Federal” en el anexo 4.
111
de los acuerdos de San Andrés. Esta heroica marcha culmina con el discurso de una
mujer tzeltal, la Comandanta Esther, en el Congreso de la Unión, el 28 de marzo de
2001, para exigir que se apruebe la Ley sobre Derechos y Cultura Indígena, la Ley
COCOPA.
Con respecto a esta marcha Noam Chomsky declaró en La Jornada que el zapatismo
como movimiento antineoliberal, “podría cambiar el curso de la historia
contemporánea”.139 Es importante recordar que los zapatistas llevaron a cabo la
autonomía desde 1994 con la toma de los municipios autónomos, dentro de estos
comienzan sus propias formas organizativas, y al ver que el gobierno mutiló los
Acuerdos de San Andrés. Lo indígenas desarrollan proyectos autogestión dentro de lo
que denominan municipios autónomos rebeldes zapatistas (MAREZ). Estos proyectos
autónomos están enfocados a: “la Impartición de justicia, la salud comunitaria, la
educación, la vivienda, la tierra, el trabajo, la alimentación, el comercio, la información y
la cultura, el transito local.”
“Se trata de una experiencia inédita en el mundo. Decenas de miles de indígenas viven bajo un gobierno independiente tanto del gobierno como de la estructura militar de la propia guerrilla. Los municipios autónomos son regidos por una instancia horizontal, colectiva y rotativa llamada Junta del Buen Gobierno (JBG). Las comunidades mismas han creado sus propios programas de educación, salud y justicia con los que combaten el analfabetismo, la mortandad materna e infantil, las enfermedades reproductivas y sexuales, la inequidad de género, el hambre. También impulsan proyectos productivos con apoyos particularmente de la comunidad internacional.” 140
El 9 agosto de 2003 mueren los Aguascalientes y nace una nueva estructura política,
los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, bajo la idea de 7 principios organizativos
“servir y no servirse”, “obedecer y no mandar”, “representar y no suplantar”, “bajar y no
subir”, “convencer y no vencer”, “construir y no destruir”, “proponer y no imponer”141. En
29 de julio de 2003 anuncian la creación de las Juntas de Buen Gobierno cuyas sedes
estarán en los caracoles, habrá una junta por cada zona rebelde, están formadas a
139 Castellanos Laura, Corte de caja, edit. Grupo editorial Endira México y Bola de Cristal, México, 2008, pág. 18.
140 Idem pág.56.
141 Vladimir y Enrique Viramontes, Autonomía en los hechos en: Revista Rebeldía, Sergio Rodriguez et al, n 55,
año5, agosto 2007, México, pág. 39.
112
partir de uno o dos delegados de cada uno de los Consejos Autónomos de dicha zona.
Algunas de sus tareas son: “Regular la distribución de apoyos y donativos provenientes
de la sociedad civil nacional e internacional, con el finalidad de impedir la concentración
de éstos en unas cuantas manos o en pocas localidades o bien para encauzarlos a
comunidades que más lo necesitan. Aplicar el llamado impuesto hermano de 10% esto
lo recibirán de los proyectos que efectúen los municipios autónomos coordinados por la
Junta del Buen Gobierno correspondiente.”.
Otra tarea importante es el reconocimiento de personas, comunidades, cooperativas y
sociedades de producción y comercialización por medio de un registro, esto para evitar
suplantaciones. No podrán ser miembros de EZLN –CCRI quienes decidan participar en
las JBG. Algo muy significativo dentro de la organización de las JBG es la rotación de
sus representantes, impidiendo con esto la monopolización del poder y la corrupción,
así como el gran compromiso ético de sus tareas. A su vez las Juntas de Buen gobierno
están vigiladas para su buen funcionamiento por el Comité Clandestino Revolucionario
Indígena (CCRI) en cada zona “para evitar actos de corrupción, intolerancia,
arbitrariedades, injusticia y desviación del principio zapatista de “Mandar Obedeciendo”.
La creación de dichos municipios responde a la necesidad de poner en marcha los
Acuerdos de San Andrés antes Larráinzar, (nombre dado por los
finqueros),sustituyéndolo por el de San Andrés Sakamch´en de los pobres, y así con
cada uno de los municipios autónomos, nombrados en base a su lucha.
Para l@s zapatistas sus esperanzas y posibilidades descansan en nuestra historia
común, en nuestras lenguas, nuestras costumbres, nuestros conocimientos ancestrales,
en el trabajo cotidiano y comunitario y en el deseo de crear un México del que no
estemos excluidos. Sus proyectos autónomos están sustentados en los acuerdos de
San Andrés, con ellos nos muestran el gran desafió histórico que representan y su
heroica apropiación de futuro, venciendo adversidades y pintando un nuevo amanecer
para tod@s l@s indígenas del país del continente y del mundo.
113
Los caracoles representan dentro de su cosmovisión el entrarse al corazón, así le
decían los más primeros al conocimiento, también representa el salir del corazón para
andar el mundo. Con el caracol se llamaba al colectivo para dar la palabra al otro y
naciera el acuerdo. “Los “caracoles” serán como puertas para entrarse a las
comunidades y para que las comunidades salgan; como ventanas para vernos dentro y
para vernos fuera; como bocinas para sacar lejos nuestra palabra y para escuchar la
del que lejos esta. Pero sobre todo, para recordarnos que debemos velar y estar
pendientes de la cabalidad de los mundos que pueblan el mundo.”142
En cada “Caracol” habrá una “Casa de la Junta de Buen Gobierno” formada por uno o
dos delegados de cada uno de los Consejos Autónomos de dicha zona, “para construir
un puente más directo entre ellas y el mundo”. Los comités de cada zona fueron los
encargados de darle nombre a su caracol respectivo y a su vez cada Junta de Buen
Gobierna tiene en su nombre, elegido por los Consejos Autónomos respectivos. Los
nombres de estos cinco caracoles y juntas del buen gobierno143 son: Caracol –I-
Realidad, “Madre de los caracoles del mar de nuestros sueños” JBG Selva Fronteriza
“Hacia la esperanza”, Caracol–II- Morelia, “Torbellino de nuestras palabras” JBG
tzotschoj “Corazón del arcoíris de la esperanza”, Caracol –III- Garrucha, “Resistencia
hacia un nuevo amanecer”, JBG selva tzeltal “el camino del futuro”, Caracol –IV-
Roberto Barrios, “El caracol que habla para todos” , JBG zona norte de Chiapas “Nueva
semilla que va a producir”, Caracol –V- Oventik, “Resistencia y rebeldía por la
humanidad”, JBG altos de Chiapas “Corazón céntrico de los zapatistas delante del
mundo”.
El 19 de junio 2005 el EZLN se declara en Alerta Roja General; un día después nos
mencionan “que han entrado en un proceso de reorganización de su estructura político-
militar y que tienen las condiciones necesarias para sobrevivir a un ataque o acción del
142 Subcomandante Insurgente Marcos, México 2003 Otro calendario el de la resistencia, Los pasos a la autonomía,
Chiapas: La Treceava estela, edit. Frente Zapatista de Liberación Nacional México julio del 2003, Pág.22. 143
Para una información más extensa, consultar el cuadro del anexo.4,
114
enemigo”. El EZLN explica que la Alerta Roja fue para la realización de una consulta a
sus tropas insurgentes, a l@s comandantes y comandantas, a responsables regionales
y locales y a sus bases de apoyo, y recuerdan que en febrero del 95, en una situación
similar, fueron atacados por las fuerzas gubernamentales. El 26 de junio anuncian que
98% de las comunidades zapatistas están a favor de un dar nuevo paso, este paso es
La Sexta Declaración de la Selva Lacandona y la propuesta de La Otra Campaña, en
donde el EZLN abre un panorama crítico al denunciar una realidad nublada al decir que
en México no hay partidos de izquierda, pues la supuesta de izquierda es más de
derecha que nada.144
El 11 de julio se levanta la alerta roja, y el 20 de noviembre se declara que el Frente
Zapatista de Liberación Nacional (FZLN) deja de existir. En Enero del 2006 muere la
heroica comandanta Ramona en palabras del Sub Marcos: „„El mundo perdió una de
esas mujeres que paren nuevos mundos. México perdió una de esas luchadoras que le
hacen falta. Y pues a nosotros nos arrancaron un pedazo del corazón".
Del primero de enero al 24 de junio del 2006 se realizaron visitas a diferentes estados
de la República mexicana por parte del Delegado Zero (Subcomandante Insurgente
Marcos) para escuchar a tod@s los que estamos abajo y a la izquierda, e ir
construyendo un Plan Nacional de Lucha. Es bajo esta coyuntura política que La otra
Campaña representa a la verdadera izquierda, esa que ve las necesidades y luchas de
l@s de abajo esto nos ayuda a vislumbrar la importancia que tienen el EZLN en la
conformación de una lucha nacional representada en La Otra Campaña en el contexto
actual en donde podemos presenciar el poderío que representan hoy más que nunca
los medios de comunicación en este caso las monopólicas televisoras televisa y tv
azteca, están juegan un papel crucial en la precepción de diferentes acontecimientos y
con ello obtienen cuantiosas ganancias económicas aliados a intereses partidarios. En
144 En 2005, un año antes de las elecciones presidenciales. El Subcomandante Insurgente Marcos daba a conocer el
documento “La (imposible) ¿geometría? del poder en México” en el que criticaba a los candidatos del PRI, PAN y
PRD. Especialmente cuestionó a Andrés Manuel López Obrador, candidato del PRD, y lo acusó que en caso de
llegar a la presidencia protegería los intereses económicos de la oligarquía.
115
donde la “política mexicana”, es una despiadada lucha desigual en donde el partido con
más recursos tiene mayor capacidad de crear y transmitir sus spot, dejando de lado
como siempre las necesidades reales del pueblo. En estas elecciones fue robado el
triunfo de López Obrador
Por otra parte en marzo del 2007 reinició la segunda parte de la Otra Campaña “para
crear una retícula social que elabore un plan de lucha para impulsar una nueva
constitución. Para acercarse a las minorías en 2007 el EZLN organizó el Encuentro de
los Pueblos Indios de América, el Encuentro de los Pueblos Zapatistas del Mundo, al
que asistieron por vez primera simpatizantes de Corea, India y Paquistán y el encuentro
de Mujeres Zapatistas con Mujeres del Mundo”145.
Como conclusión de este capítulo, tenemos que el gobierno mexicano ha sido el
principal trasgresor de la Constitución, a partir de diferentes reformas que lesionan los
derechos de los pueblos y apoyan los intereses privados, como las reformas a los
Artículos 27 y 4, también la violación de leyes internacionales que tienen que ver con
los derechos de los pueblos indios, como la convención 169 de la Organización
Internacional del Trabajo.
La violencia física, la represión y el acoso desmedido de militares y paramilitares contra
las bases de apoyo zapatistas y contra cualquier persona que esté en contra de sus
políticas, obstaculiza la lucha por una vida digna para todos los mexicanos.
A lo largo de su historia como EZLN, sus tareas principales ha sido las de “recuperar
la voz de los sin voz, eliminar las mediaciones, eliminar las suplantaciones,
acabar con las representaciones generalmente falseadas en los procesos de
lucha y cooptadas por el sistema. Es la recuperación de la sociedad por sí
misma.”146
145 Castellanos Laura, Op, cit pág.20.
146 Coll Lebedeff Tatiana, América Latina en el filo del siglo XXI Entre la catástrofe y los sueños: los nuevos actores
sociales, Op. cit. Pág. 76
116
Contrario a los que piensan que el zapatismo es un movimiento sin futuro, considero, de
acuerdo con Neil Harvey, que en los hechos se están creando las bases de los
municipios autónomos, se está logrando una nueva presencia de los pueblos indígenas
en la vida nacional y se está consolidando una nueva red internacional de lucha contra
la marginación y la pobreza. Este movimiento representa para los pueblos que buscan
una vida digna, el futuro posible.
117
CAPÍTULO 4. LA NUEVA EDUCACIÓN AUTÓNOMA ZAPATISTA: FORMACIÓN DE
UNA IDENTIDAD DIFERENTE EN L@S NIÑ@S DE LAS COMUNIDADES
AUTÓNOMAS ZAPATISTAS
“Nuestra educación es para que tengamos una lucha digna y podamos tener un solo corazón. Nosotros pensamos que la educación no es sólo que se enseñe a leer, a escribir, a sumar y a restar en las escuelas, sino que vamos a resolver los problemas que tenemos en nuestros pueblos, que se enseñe a defendernos, que se enseñe nuestra historia, pues, que se enseñe a seguir luchando". Hortensia, promotora de educación autónoma.
“Seria en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una forma de educación que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias sociales en forma crítica.” Paulo Freire, la importancia de leer y el proceso de liberación.
4.1 Antecedentes
Como he mencionado en capítulos anteriores, los pueblos indígenas de México se
encuentran viviendo hasta hoy día, las consecuencias de no ser tomados en cuenta, en
los diferentes aspectos que hacen que nuestra sociedad sea mejor. De ahí que el
gobierno no allá respeto los acuerdos de San Andrés, es por esto que l@s zapatistas se
ven en la necesidad de crear su propia educación nombrándola “educación verdadera”.
Esta educación rescata lo planteado en los acuerdos de San Andrés en el apartado de
educación indígena bilingüe intercultural, donde se menciona la importancia de llevar a
cabo reformas constitucionales a nivel local y federal, en el Artículo 3º y en la Ley
General de Educación, teniendo como eje principal su derecho como pueblos indígenas
de preservar su raíz cultural, de aquí la importancia de promover una educación
bilingüe e intercultural, basada en sus propias formas organizativas nacidas de su
autonomía, son las propias comunidades autónomas las que definen los contenidos
118
educativos necesarios para su proceso educativo. El reflexionar su educación
autónoma relacionada con la nueva identidad en l@s niñ@s zapatistas, me llevo a
retomar el pensamiento del pedagogo Brasileño Paulo Freire, ya que identifica el
problema de la humanización, a partir de la existencia de una deshumanización
generada de un orden injusto, causante de los padecimientos impuestos a los pueblos
indígenas, estos padecimientos son formas de violencia. Sin embargo es importante
que los oprimidos, dice Freire “reconozcan el límite de la realidad opresora que les
imponen siendo este el motor de la acción liberadora de los oprimidos por recuperar su
humanidad despojada, son ellos los que tienen la gran tarea humanista e histórica:
liberarse a sí mismos y liberar a los opresores” 147
En este sentido Freire nos habla de lo importante que es el entender el proceso
educativo, desde un punto de vista crítico, como un proceso no neutral, tomando en
cuenta su naturaleza política, a su vez el carácter educativo del acto político, ésta doble
esencia se reafirma a través de una práctica critica.
“Desde el punto de vista crítico, es tan imposible negar la naturaleza política del proceso educativo como negar el carácter educativo del acto político…es imposible una educación neutra que se diga al servicio de la humanidad, de los seres humanos en general; por el otro, una práctica política vacía de significado educativo.”148
Freire plantea que la educación está guiada por los intereses de una clase dominante,
que para mantener sus privilegios usan su poder como herramienta para colonizar el
pensamiento de los educandos, sin embargo ve en el proceso educativo un motor de
cambio social, a medida que los educadores dejan de reproducir la concepción lineal y
autoritaria de la educación en su relación con los educandos, en donde todos los
actores educativos se reconocen mutuamente y son capaces de concientizar “ al
descubrir los mecanismos de dominación de la acción antidialógica y domesticadora”149
creando una conciencia crítica capaz de cuestionar y transformar las estructuras de
poder creadas por dicha clase.
147 Freire Paulo, Op. cit. pág.29-95
148 Freire Paulo, La importancia de leer y el proceso de liberación, ed. siglo XXI, México, 2001, p. 109
149 Freire Paulo, Pedagogía de la esperanza, ed. siglo XXI, México, p.41
119
El gobierno mexicano influye en el ámbito educativo por medio de la elaboración e
impartición de políticas educativas indigenistas, las cuales lejos de contemplar sus
necesidades específicas, crean y reproducen la idea de incorporación y asimilación; por
ello puedo decir que el gobierno justifica una cultura racista. Las políticas educativas
indigenistas cuentan con características de lo que Freire denomina educación bancaria,
es decir una “educación tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino
que más bien los cosifica como meros receptores y repetidores”150
Es decir una relación de dominación cultural pues los educadores son los únicos que
poseen el conocimiento y los educandos son las “vasijas vacías” en donde se deposita
dicho conocimiento de una manera mecánica, ignorando con ello su subjetividad y
expresividad, Freire también denomina a estas características como una educación
domesticadora, pues menciona que existe solo una transferencia de conocimiento, la
expresión contraria a este tipo de educación es la de carácter liberador donde se
concibe a la educación como: “el procedimiento por el cual el educador invita a los
educandos a conocer, a descubrir la realidad en forma crítica.” 151, Freire menciona que
la educación para la liberación es en sí un acto de conocimiento y un método de acción
transformadora que los seres humanos deben de ejercer sobre la realidad.
La construcción educativa racista del Estado no es actual, pues parte de la herencia
cultural de la conquista pasando por el periodo de construcción del estado nación, un
ejemplo de esa construcción lesiva hacia lo indígena, es la búsqueda de exterminar sus
lenguas, las políticas educativas indígenas van encaminadas a que l@s indigen@s
adopten el español como su lengua primaria denigrando las suyas al llamarlas
dialectos, aunque son lenguas pues cuentan con una estructura gramatical. El origen de
llamar a las lenguas indígenas como dialectos, se remonta al siglo XIX, “…la política
lingüista seguida por liberales y conservadores ha persistido en el proyecto de erradicar
150 Sin autor, Paulo Freire Educación liberadora del oprimido, artículo en:
http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm 151
Freire Paulo, La importancia de leer y el proceso de liberación Op. cit. p.71
120
sistemáticamente las lenguas indígenas. Se les calificó de forma despectiva, con una
carga de discriminación racial, de “dialectos.”152
La educación indígena promovida por el Estado reproduce prácticas racistas
encaminadas a una aniquilación cultural de los pueblos indígenas. Esta educación
cuenta con enormes deficiencias en sus múltiples dimensiones, la principal es, no tomar
en cuenta a los pueblos indígenas para su construcción, a su vez se ignora con ello el
contexto real del cual se debería partir para obtener el conocimiento. La educación
oficial busca en términos generales la homogeneidad lingüística y cultural, niega el valor
simbólico cultural que trae consigo la educación bilingüe e intercultural. Pierre Bourdieu
hace referencia a los fundadores de la escuela republicana francesa quienes tenían,
como en “México los fundadores de la escuela rural, el objetivo de la imposición de una
lengua “nacional” con el fin de alfabetizar e inculcar explícitamente “el sistema común
de categorías de percepción y de apreciación capaz de fundar una visión unitaria del
mundo social”153
Contrariamente l@s zapatistas con su educación autónoma, hacen énfasis en propiciar
condiciones más favorables para llevar a cabo una enseñanza multilingüe a la niñez
indígena, pues entienden que el rescate de su lengua forma parte esencial de la
reivindicación de su cultura como pueblos indígenas.
“... En menos de diez años los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ)
han podido reclutar y capacitar docentes para impulsar una educación bilingüe “de a de
veras”154esto se transforma en un icono de resistencia cultural muy significativa para
esos pueblos y para el rescate de las lenguas indígenas a nivel nacional, aunque sin
perder de vista la necesidad de aprender el español, pero con un enfoque distinto,
alejado de la imposición al no concebirla como lengua principal como es utilizada en la
educación indígena oficial.
152 http://spazioinwind.libero.it/educazioneinchiapas/educacion.htm
153 Baronnet Bruno, Autonomía y Educación Indígena: Las Escuelas Zapatistas de Las Cañadas de la Selva
Lacandona en Chiapas, México, Tesis doctoral en Ciencia Social con especialidad en sociología, Colegio de México
y Université Sorbonne Nouvelle- París III, Ciudad de México, 2009 pág. 371. 154
ibíd. p 365
121
Este enfoque es distinto en la medida que concibe que “… la enseñanza del español
como segunda lengua permite en cambio desembocar en un bilingüismo aditivo y
coordinado en una perspectiva intercultural y enriquecedora”155 Es importante recalcar
que históricamente ha sido una decisión del gobierno el no invertir en la creación de
escuelas indígenas en estados como Chiapas156, al considerarlo más como una pérdida
que una ganancia, en comparación con la inversión que se concentra en lugares como
el Distrito Federal, antes del lanzamiento zapatista existían pocas escuelas en sus
comunidades. Es por ello que los zapatistas crean de manera autogestiva su educación
al percatarse de la necesidad de rescatar su cultura indígena y dejar atrás las enormes
deficiencias que identificaron en las escuelas oficiales. El tipo de educación estaba
encaminada a intereses que no correspondían con pueblos indígenas, dentro de las
escuelas del gobierno existía una falta de ética profesional por parte de los maestros al
manifestar conductas como maltratos físicos y verbales hacia los alumnos, presentarse
en estado de ebriedad, entre otros. Sin mencionar su falta de preparación como en el
caso del “Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE) en su modalidad de
educación comunitaria; específicamente a la orientación técnico-comunitaria y al trabajo
con jóvenes originarios de las comunidades, brevemente capacitados para la
docencia”157
Los problemas educativos mencionados explicarían porqué Chiapas tiene el mayor
índice de analfabetismo, pues según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía
(INEGI) en 2006 contaba con 560 mil 430 personas que no saben leer ni escribir, es
decir 18 de cada 100. Según el Consejo Nacional de Población (CONAPO), el 42,76%
de la población chiapaneca de quince años o más no tiene primaria completa y el
20,4% no ha recibido ninguna forma de instrucción formal, El promedio de la
escolaridad de la población indígena de más de 15 años es de 3.9 años en 2005.
155ibíd. p.363
156 Para un análisis profundo sobre el impacto de la educación oficial indígena en Chiapas consultar el texto
electrónico titulado: Impactos del zapatismo en la escuela: Análisis de la dinámica educativa indígena en Chiapas
(1994-2004) del autor Raúl Gutiérrez Narváez en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/html/745/74540108/74540108.html 157
Idem.
122
Según el censo nacional de 2005, Chiapas tiene el nivel más alto en el país en cuanto
al analfabetismo. El 9,6% de la población general chiapaneca de 8 a 14 años no sabe
leer ni escribir (promedio nacional: 3,3%). El 21,4 % de la población de 15 años o más
no sabe leer ni escribir. El 39,2% de la población indígena que tiene 15 años o más es
analfabeta. El 27,9% de todos los hombres de la población indígena son analfabetas y
el 50,1% de todas las mujeres. Estas cifras demuestran el olvido del Estado en materia
de educación indígena, al considerarla como no redituable bajo la lógica mercantil pues
se invierte en donde se genera ganancia, la educación hoy en día está más ligada al
sector productivo, en este caso la SEP al centralizar todos los recursos en lugares con
escasa población indígena, muestra que no son su prioridad. Otro signo de
discriminación hacia los indígenas en materia de política educativa es la asignación de
maestros escasamente preparados, como lo mencionó descaradamente el ex
presidente Fox:
“…zonas marginadas indígenas, rurales y suburbanas, reciban a los maestros con menos experiencia y menor preparación profesional. Para revertir este fuerte obstáculo a la equidad, además del compromiso, la capacidad profesional y la fortaleza moral de los educadores, el sistema educativo debe manejar criterios de discriminación positiva.”158
No podemos entender el surgimiento de la educación autónoma zapatista sin retomar lo
expuesto en los capítulos anteriores, ni lo antes descrito, es decir la construcción de su
educación autónoma responde a acontecimientos anteriores y posteriores de su lucha
como nuevo movimiento indígena. Por ello es importante remontarnos a la creación de
los MAREZ en 1994, pues son en ellos donde crean diversos proyectos autónomos,
entre éstos el educativo. El primer punto importante es la recuperación de tierras, con
ello los neozapatistas lograron apropiarse colectivamente del espacio y del tiempo,
pues la tierra es el sustento de la comunidad, la tierra es social.
Después de que el gobierno traicionó los acuerdos de San Andrés, l@s zapatistas han
desarrollado a lo largo de su lucha diversos proyectos autónomos para satisfacer sus
demandas, algunos ejemplos son: de salud, cooperativas de café, cooperativas de
158 Secretaria de Educación Pública. Decreto por el que se aprueba el Programa Nacional de Educación 2001-2006,
Diario oficial 15 de Enero 2003, México, pág. 18 en: http://www.normateca.gob.mx/Archivos.
123
abastecimiento, cooperativas de las mujeres donde venden sus bordados, La Radio
Insurgente “la voz de los sin voz”, nacida el 14 de febrero del 2002, y también su
proyecto de educación autónoma. Los zapatistas de manera autónoma crean sus
propios proyectos, sin recibir ningún tipo de ayuda por parte del gobierno, esto les
permite crear su propia educación tomando en cuenta sus necesidades y formas
organizativas como bases de apoyo zapatistas. De esta manera “No sorprende que sea
a partir de sus propios mecanismos políticos, económicos y culturales que las
comunidades zapatistas se apropien de la cuestión escolar, para que ésta responda a
sus prioridades colectivas.”159
Estos proyectos son realizados con los recursos de las bases de apoyo zapatista y con
la ayuda de la sociedad civil nacional e internacional. Cada comunidad rebelde,
desarrolla su propio proyecto educativo, dependiendo de sus posibilidades y
necesidades, cada proyecto es consensado al conceso l@s zapatistas lo nombran
acuerdo, este acuerdo lo obtienen de las asambleas en donde participan los ancian@s,
hombres, mujeres y niñ@s de toda la comunidad. Las comunidades son las encargadas
de nombrar a sus propios “promotor@s de educación”, este nuevo actor educativo
trasforma radicalmente la acción educativa que antes realizaba el maestro oficial,
dentro de sus comunidades. Existe una relación entre la construcción de la educación
zapatista y la metodología Freireana pues al igual que ésta, sigue una línea dialéctica:
teoría y método. “La metodología surge de la práctica social para volver, después de la
reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de
referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene
que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de
transformar su realidad.”160
La educación zapatista es una educación colectiva, pues participan todos los actores
involucrados, en donde se respetan las diferencias y reivindican su esencia como
159 Baronnet Bruno Op.cit. pág. 31
160 Freire Paulo, Pedagogía de la esperanza, Op.cit. p 30
124
indígenas, l@s zapatist@s conciben su educación como una práctica colectiva con una
gran responsabilidad comunitaria, creando lazos de solidaridad, es una acción
contestataria contra la educación oficial que está hoy más que nunca al servicio del
mercado. Las bases de apoyo zapatistas han creado su educación verdadera dentro de
sus cinco zonas, esto dependiendo del modo y los tiempos de cada una, por lo que no
podemos hablar de la existencia de un desarrollo educativo homogéneo, pues influyen
diversos aspectos de cada comunidad, sin embargo existe una sola organización
educativa y una currícula semejante guiada por los mismos principios de su lucha
zapatistas en todas las zonas.
Ell@s conciben su educación verdadera como un arma fundamental para rescatar su
conocimiento ancestral, es una manera de dar continuidad a su lucha autónoma en
resistencia como pueblos indígenas, es decir rescatan su memoria histórica. No
podemos hablar de su educación sin relacionarla con su acción política, la educación
ayuda a sostener su lucha en la medida que la nutre de diversas formas. En importante
mencionar que “La columna vertebral del pensamiento freiriano se encuentra la
definición del proceso educativo como un acto de conocimiento y como un acto político,
que tiende a la transformación del hombre, en cuanto clase social, y de su mundo”161
4.2 Organización de la “educación verdadera”.
La educación autónoma zapatista está integrada por una coordinación de zona, por
ejemplo el Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista de Liberación Nacional de
los Altos, representa una de las zonas donde se ha avanzado más en cuestión
educativa, la educación autónoma comenzó formalmente el 16 de abril de 1998, cuando
funcionó el Centro de Español y Lenguas Mayas Rebelde Autónomo Zapatista(C E L M
R A Z), cuya intención es promover un intercambio cultural con los visitantes nacionales
y extranjeros que quieren aprender alguna lengua maya o el español, ayudando a
mantener el sistema educativo de la zona y de las demás. Este sistema también está
integrado por comités de educación, consejos, comisiones, promotores, alumnos,
161 Freire Paulo, La importancia de leer y el proceso de liberación, Op cit, pág. 7.
125
madres, padres, ancianos, en si por las bases de apoyo zapatistas. El comité de
educación es el encargado de evaluar, vigilar y controlar, es el garante del cumplimiento
de la cooperación intrafamiliar en apoyo a los promotores, es el que decide en la
cuestión educativa, tomando en cuenta a las comunidades, las cuales organizan
asambleas para generar tomas de decisiones mediante acuerdos.
“.. El reto de la interculturalidad “para todos” que plantea el Estado es sólo discursivo, aún a nivel de la educación básica. No obstante, puede sorprender que con los pocos recursos a su alcance, las soluciones autonómicas de las autoridades zapatistas contribuyen a hacer de sus escuelas auténticos espacios de encuentro intercultural entre ideas y personas de las mismas comunidades y otras que simpatizan con la causa rebelde.”162
En general la nueva educación autónoma esta interconectada en red, pues en cada
MAREZ existen representantes de los promotores, también el consejo municipal
autónomo encargado de la coordinación de los asuntos educativos y de las sesiones de
formación de los jóvenes promotores de educación, también cuentan con calendarios
de actividades, para construirlos se tomaron en cuenta las necesidades específicas de
cada comunidad, por ejemplo la temporada de siembra, los festejos religiosos y
políticos, como las fiestas que se realizan para conmemorar la lucha, como el 17 de
noviembre y 1 de enero entre otras, éstas son organizadas por los promotores, el
comité de educación y la coordinación de educación.
Como mencioné la forma de tomar decisiones de las bases de apoyo de cada
comunidad es por medio de las asambleas, en ellas se encuentra el lugar de lo político,
donde participa generalmente toda la comunidad, una de estas decisiones es el
nombramiento sus promotores. Aún los zapatistas se han dado a la tarea de redefinir
colectivamente la organización de su educación de una manera integral basándose en
su filosofía del “caminar preguntando”. Por otra parte, la zona de los Altos cuenta con
230 alumnos que se forman como promotores, vienen varios de otros municipios
autónomos, lo que implica gastos de alojamiento y comida. Los promotores a su vez
serán los maestros en sus escuelas comunitarias y deben atender a todos l@s niñ@s.
162 Baronnet, Bruno, Op. cit. pág. 373.
126
Como parte de su gran trabajo colectivo por la educación recordemos el nacimiento de
su primera Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista (ESRAZ) en septiembre
de 1999, llamada Primero de Enero y nace en el caracol de Oventic, cuenta con 140
alumnos, la nombran así en relación con su lucha, pues un primero de enero de 1994
es cuando salen de la clandestinidad. Es muy significativo este nombrar de su realidad,
pues establecen un vínculo esencial con la lucha, creando un sentido de pertenencia,
que los ayuda a seguir resistiendo. En este nombrar de sus espacios cotidianos existe
una interacción entre su cosmovisión indígena y su nueva lucha como EZLN, nombran
sus espacios con fechas o personajes históricos que les son significativos, por ejemplo:
Emiliano Zapata, Ernesto Che Guevara, etc., eso permite una identificación con un
proyecto común de lucha.
El proyecto de la secundaria empezó a idearse a partir del “Primer Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo”, celebrado en el mes de
julio de 1996 en los cinco Aguascalientes y en donde nació, justamente, la propuesta de
construir una escuela que responda a las necesidades de los pueblos indígenas
rebeldes de Chiapas y del mundo”163
Es una labor muy grande el nacimiento de una escuela ya no decir primaria sino
secundaria, es un logro muy significativo para estas comunidades, que no lo consideran
suficiente, pues su meta es la construcción de su universidad. Por otro lado, a pesar de
tener muchas situaciones en contra l@s zapatistas han podido avanzar de una manera
heroica en la construcción de sus Escuelas Rebeldes Autónomas Zapatistas, contando
ya con más de 500164. Dentro de las escuelas autónomas se reivindica la cosmovisión
indígena conjuntamente con el pensamiento surgido a partir de su nueva lucha
indígena, generando con ello una educación indígena alternativa a la del Estado.
163 Libro de cuentos escritos por l@s alumn@s de la Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista (ESRAZ).
Había una vez una noche... Cuentos, leyendas, historias, desde las montañas de Chiapas. ESRAZ. (2004). En:
www.serazln-altos.org. 164
Consultar cuadro del Anexo.7.
127
La educación zapatista es humanitaria, forma parte de los cada vez mayores nuevos
movimientos sociales de América Latina que rompen con el esquema mercantilista de
una cultura homogenizaste e individualista neoliberal dirigido a la educación, gracias a
la organización autónoma, para dar nacimiento a otro tipo de educación alternativa,
resistiendo así a las prácticas de individualismo y competencia “supuestos valores” que
se interiorizan por medio de la educación que promueven los estados neoliberales. Los
nuevos movimientos crean su propia educación lejos de conductas competitivas e
individualistas, estamos hablando de una educación que rescata la solidaridad, el
compañerismo, la colectividad, siendo las bases de esta nueva educación humanitaria
que tiene como fin la libertad de los pueblos, en este caso de los indígenas, y dejar
atrás las relaciones de sometimiento tan manifiestas en la educación oficial.
4.3 Los Promotores y Las Promotoras
Para llevar a cabo su proyecto de educación autónoma, l@s zapatistas tuvieron que
pedirles a l@s maestr@s del gobierno que se fueran, que se retiraran de sus
comunidades autónomas, es así como surgen los promotores como “docentes muy
otros”, elegid@s por cada comunidad, llamados así porque son l@s encargad@s de
promover los conocimientos que se consensan con cada comunidad, por medio de
asambleas. Esta educación es diferente a la oficial entre otras cosas, porque en la
oficial el docente no tiene oportunidad de elegir los contenidos, solo los reproduce,
éstos se los asigna el estado mediante lineamientos, programas y libros de texto de la
SEP, con ello estamos hablando de que la educación es utilizada como medio de
reproducción ideológica dominante del Estado. Para llevar a cabo la transformación de
la educación oficial dominante, hacia una educación autónoma, fue necesario el cambio
de la estructura oficial, el primer paso fue pedirles a los maestr@s oficiales que
abandonaran esos espacios l@s niñ@s ya no asistieron mas a escuelas oficiales, no
hay que perder de vista que el desarrollo de la educación autónoma, no se da
simultáneamente, sino es un proceso que cada comunidad va desarrollando
dependiendo de sus recursos disponibles y sus propias necesidades.
128
“Al final de la década de los años 90, la primera tarea de los MAREZ de la zona Selva Tseltal consistió en despedir y reemplazar a los maestros federales y estatales (bilingües o no) por jóvenes bases de apoyo del EZLN. En los poblados tseltales no se señalan molestias significativas por parte de los maestros de la SEP ligadas al retiro organizado de los hijos de las bases zapatistas de las escuelas oficiales.”165
Los promotores son capacitados en centros construidos por los zapatistas, estos no
cuentan con ningún salario, la comunidad es quien les proporciona alimento y
hospedaje, ayudándoles también a cultivar su milpa, dentro de toda su organización
civil-político ningún cargo percibe salario, esto en razón de desarrollar un proceso
autonómico que beneficia la lucha indígena. Como ejemplo de la capacitación de los
promotores cito lo siguiente:
“La educación autónoma en Ricardo Flores Magón se construye, contra viento y marea, de la siguiente manera: se forma un centro de capacitación en el que uno o dos indígenas jóvenes de cada pueblo se preparan para regresar a sus comunidades a impartir clases en las escuelas comunitarias autónomas. La preparación de los y las promotoras es apoyada por un grupo de capacitadores de la ciudad: maestros, doctores o estudiantes universitarios. Cada comunidad elige a su promotor y, mediante un acuerdo, concreta la manera en que lo va a apoyar. Se trata de que mientras un promotor o promotora se capacite, el pueblo lo apoye trabajando su milpa y cuidando a su familia.”166
Los promotores y las promotoras son elegid@s por las comunidades a su vez estas
evalúan su desempeño al igual que los demás cargos, estos tienen derechos y
responsabilidades, los cuales se oficializan por escrito al “levantar un acta” de
responsabilidades mutuas, esta acta se firma conjuntamente. Por otro lado, no se
podría haber avanzado en la creación de la educación zapatista sin la ayuda de la
sociedad civil nacional e internacional, el proyecto Semillita de Sol es un claro ejemplo
de ello, pues es un proyecto que busca respetar la cultura indígena y las nuevas formas
organizativas surgidas de ser un nuevo movimiento indígena. Aquí un poco de la
historia de ese proyecto:
“En Abril de 1995, en una comunidad de la zona selva tojolabal se comienzan los trabajos del proyecto de Semillita del Sol con la participación de 40 niñ@s de
165 Baronnet, Bruno, Op. cit. pág. 22.
166 Muñoz Ramírez, Gloria. Con el apoyo de un colectivo griego, Nace en la selva una escuela zapatista, en:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=3046
129
dicha comunidad que comienzan a tomar clases de artes manuales por un periodo de seis meses. Posteriormente la comunidad plantea la necesidad de la enseñanza primaria para los niños que hasta 1995 nunca habían tenido una enseñanza formal y es cuando se empieza a planear el programa de educación primaria y alfabetización basada en los usos y costumbres de las comunidades indígenas en Chiapas, Se abre la escuelita comunitaria con 4 maestros provenientes de Enlace Civil A.C. dando atención educativa, aproximadamente a 40 niños, durante un año y medio. Posteriormente hacen solicitud de apertura de escuelas cuatro comunidades más. Debido a la falta de recursos económicos y humanos, las comunidades llegan a la conclusión que la mejor opción es crear Centros de Formación y Capacitación de promotores en educación. A principios de 1997 se comienza la construcción del primer Centro de Formación de promotores en educación de la Zona Selva Tojolabal. En 1998 se comienza la construcción del segundo Centro de Formación de promotores en la Zona Norte y en este año está por iniciarse la construcción de un tercero en la Zona Selva Tzeltal. ”167.
Como leemos en la cita anterior existe un trabajo conjunto entre las bases de apoyo
zapatistas y la sociedad civil nacional e internacional para construir una educación
autónoma, esto es una muestra de la gran solidaridad que existe con su lucha. L@s
zapatistas han vencido las adversidades que trae consigo el desarrollo de sus
proyectos autónomos, en este caso el educativo, muestra de ello es la gran
organización de sus comunidades para así aprovechar al máximo los pocos recursos
con los que cuentan para construir su educación, pues necesitan entre otras cosas los
recursos materiales para la construcción de sus escuelas y materiales didácticos. En
julio de 1997 surgen los primeros cursos de capacitación de los promotores autónomos
bajo el proyecto Semillita del Sol, el cual lo podemos definir como:
“…una escuela formadora de promotores educativos, maestros que irán a las comunidades a sustituir a los maestros gubernamentales que hace cinco años no entran o fueron expulsados de la zona de conflicto por prácticas represivas y además son rechazados porque como sabiamente lo señalo el capitán Fidel del EZLN en 1994: “queremos educación pero no de la que nos apendeje”168
L@s zapatistas llevan a cabo una ruptura con los esquemas establecidos de las
escuelas oficiales, es una tarea heroica por la construcción de una educación
diferenciada, en donde la tarea de los promotores es muy otra, pues toma en cuenta los
167 ENLACE CIVIL A.C., Proyecto Semillita del Sol en: http://www.enlacecivil.org.mx/pr_e_semillita.html,2000.
168 Coll Lebedeff Tatiana, América Latina en el filo de siglo XXI…, Op. cit. pág. 80.
130
conocimientos de l@s niñ@s, los promotores deben contar con los conocimientos
necesarios para esta labor, a su vez tener una formación ética- política de lo que es su
lucha como zapatistas y tomar en cuenta las problemáticas específicas de cada
comunidad, es decir tienen una responsabilidad social con su comunidad y con la lucha.
“El papel de l@s promotor@s es la de promover la Otra educación en los pueblos y las diferentes áreas de conocimiento tanto práctica y teórica y la de enseñar aprendiendo y además están dando servicio gratuitamente sin recibir algún salario, por eso es difícil la lucha pero con nuestra convicción vale la pena seguir adelante.”169
Podemos decir que la educación está sustentada al igual que su alzamiento en
estatutos nacionales e internacionales, en lo nacional en la Constitución mexicana en el
ya citado Artículo 39 y en los Acuerdos de San Andrés, en lo internacional en el
Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. L@s zapatistas trabajan de
manera conjunta con la sociedad civil nacional e internacional, en proyectos educativos
los cuales respetan la cultura indígena y las nuevas formas organizativas surgidas de
su lucha, es importante recalcar que el avance educativo de cada región es
multifactorial, pero en general realizan una batalla heroica contra el analfabetismo que
existe en cada comunidad, en esencia propone una forma alternativa de concebir la
educación como medio de liberación. Relacionada con la pedagogía crítica radical
liberadora de Freire tiene como tarea primordial
“trabajar contra la fuerza de la ideología fatalista dominante, que estimula la inmovilidad de los oprimidos y su acomodación a la realidad injusta, necesaria para el movimiento de los dominadores. Es defender una práctica docente en la que la enseñanza rigurosa de los contenidos nunca se haga de forma fría, mecánica y mentirosamente neutra.”170
4.4 La nueva identidad de l@s niñ@s en las comunidades zapatistas.
L@s zapatistas conciben la educación autónoma como el arma más poderosa, es una
práctica colectiva que requiere una gran responsabilidad comunitaria, hecho contrario al
individualismo que promueve la educación indígena oficial al servicio del mercado.
Puedo decir de acuerdo con Freire que la educación autónoma forma parte de lo que
169 Palabras de l@s compañer@s de Oventik en la mesa de educación, en el tercer encuentro de los pueblos
zapatistas con los pueblos del mundo, 31 de diciembre del 2007. 170
Freire Paulo, Pedagogía de la indignación, edit Morata, España, 2001, p.33.
131
éste denominó la pedagogía del oprimido, está pedagogía brinda al oprimido las
condiciones de descubrirse y conquistarse reflexivamente como sujeto de su propio
destino, a través de su toma de conciencia.
"La pedagogía del oprimido que, en el fondo, es la pedagogía de los hombres que se empeñan en la lucha por su liberación, tiene sus raíces ahí [inserción crítica en la realidad mediante la praxis transformadora]. Y debe tener, en los propios oprimidos que se saben o empiezan a conocerse críticamente como oprimidos, uno de sus sujetos."171
El EZLN es un nuevo movimiento indígena situado en un contexto de globalización
neoliberal, al ser este un nuevo proceso, se dieron a la tarea de desentrañar y
denunciar de manera crítica esas nuevas relaciones complejas que los afectan
directamente como indígenas, pero no solo a ell@s sino al resto de la sociedad civil en
el país. Muchos problemas surgieron a partir de la aplicación de políticas neoliberales.
El EZ no solo se queda en el plano teórico pasa a la práctica, al llevar a cabo de
manera autónoma acciones para solucionar sus problemas. Con ello podemos decir
que l@s zapatistas piensan y actúan en praxis si entendemos por ésta:
“La acción consciente y reflexiva que desborda los límites de lo concreto, tanto como acción como reflexión, dado que abarca lo que es externo al acto concreto, para ir más allá de él. La relación entre acción-práctica y teoría-reflexión es dialéctica, pues si el pensamiento influye en la acción, ésta también transforma el pensamiento, al ponerse éste en contacto con lo concreto”172.
Sus acciones están sustentadas en su pensamiento como zapatistas es así como
construyen su educación autónoma, retoman en la práctica los principios de su lucha
como EZLN, es decir es un movimiento de acciones congruentes con su lucha. Dentro
de su organización, la reflexión y la práctica son dos constantes inseparables, en su
educación podemos decir que la praxis está presente, pues primero se consensa qué
tipo de educación requiere cada comunidad, y después se lleva a la práctica en su casa
y en las escuelas zapatistas “…donde se refuerza el ser indígena, el orgullo de su
lengua y el amor y respeto a la tierra. Y es también en estos espacios donde, desde la
171 Ibáñez, José Emiliano, La educación transformadora: Concepto, fines y métodos en:
http://jei.pangea.org/edu/f/edu-transf-conc.htm 172
Ibíd.
132
infancia, se involucra con las tareas de la autonomía, pues esta generación no conoce
otra forma de vida.”173
L@s zapatistas contaban desde antes de su alzamiento con una identidad histórica
como pueblos indígenas descendientes de los Mayas, ya como EZLN durante la
clandestinidad y alzamiento, crean una nueva identidad política- cultural como pueblos
indígenas rebeldes, de compartir experiencias comunes nace su lucha colectiva. Su
nueva organización política-social tiene como raíz su cosmovisión indígena, aunque
reconstruyen su identidad, al eliminar ciertas costumbres y tradiciones, que consideran
perjudiciales para su lucha y para su vida, como las relacionadas con las diferentes
formas de opresión contra las mujeres zapatistas, este cambio se da a partir de una
lucha interna por defender sus derechos como mujeres zapatistas. Otros cambios
surgidos de esta lucha de las mujeres indígenas zapatistas, es el prohibir dentro de sus
comunidades el uso de bebidas alcohólicas y drogas.
Por otra parte el EZLN utiliza y crea diferentes medios para difundir su pensamiento,
como los comunicados, la creación de su estación de radio “la voz de los sin voz”, la
creación de murales en sus construcciones, su página electrónica, entre otros. Este
movimiento guía su actuar bajo su principio de igualdad, basado en el respeto a las
diferencias, pues solo así dicen ell@s se reconocen a los otros, es por eso que desean
“un mundo donde quepan todos los mundos”. Su identidad como zapatistas la
construyen colectivamente con base en sus propios principios organizativos, al hacer
uso de la autonomía es un movimiento en resistencia, al no querer recibir ningún
recurso del “mal gobierno”, ell@s han sido capaces de reivindicar la percepción del
indígena dentro y fuera de su movimiento, es gracias a sus proyectos autónomos como
obtienen sus derechos negados desde el gobierno de acceder a los diferentes servicios,
y así satisfacer las necesidades que antes los oprimían como pueblos indígenas, por
ejemplo, la falta de salud, de trabajo, y de educación, entre otras necesidades
plasmadas en sus 13 demandas, es decir su autonomía es el medio de transformación
173 Muñoz Ramírez Gloria, Juntas de Buen Gobierno Zapatista, El sentido de unidad y lucha colectiva, en: La
jornada, Ojarasca 129, 22 de octubre del 2007.
133
social. El gobierno mexicano al excluir de las decisiones educativas a los diversos
pueblos indígenas de México, hace que formen parte de una cultura del silencio
entendida así por Paulo Freire:
“…. no existen ignorantes ni sabios absolutos, de la misma forma que la cultura no puede estar determinada por la pertenencia a una clase social: la cultura no es un atributo exclusivo de la burguesía, los llamados “ignorantes” en las concepciones clásicas son para Freire hombres y mujeres cultos, a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura del silencio.”174
Por otro lado, podemos entender la identidad zapatista como parte de una concepción
simbólica de la cultura que proporciona sentido de pertenencia, como nos menciona
John Thompson al destacar que
“…a mediados del siglo XX, bajo la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas, se empezó a constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir, con sentido) no sólo mediante el lenguaje sino que también a través de objetos materiales, obras de arte y acciones a los que dotan de sentido. En esta perspectiva simbólica, la cultura vendría a ser el patrón de significados incorporados en formas simbólicas, incluyendo allí expresiones lingüísticas, acciones y objetos significativos, a través de los cuales los individuos se comunican y comparten experiencias. Esta concepción simbólica de la cultura, al hacer del análisis cultural un estudio de la producción, trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de ciertos contextos socio-históricos, es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad, porque la identidad sólo puede construirse en la interacción simbólica con los otros.”175
L@s niñ@s zapatistas conviven con expresiones significativas que reafirman su
identidad zapatista, reconocen dentro de su cotidianidad escolar los significados
políticos de su lucha, como tener la bandera nacional y su bandera roji negra, al usar el
pasamontañas o paliacate con el que cubren su rostro y el cantar el himno nacional y su
himno zapatista dentro de sus EPRAZ, también con los nombres de sus escuelas como
la nombrada compañero Manuel, en memoria de un compañero caído en su lucha,
174 Freire Paulo, La importancia de leer y el proceso de liberación, Op.cit. 14
175Larrín, Jorge, El concepto de identidad,
en:http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/famecos/article/viewFile/348/279
134
construida en el municipio autónomo Ricardo Flores Magón en la comunidad La
Culebra, con ayuda un colectivo griego y del colectivo“ una escuela para Chiapas”176,
los murales pintados en las fachadas de las escuelas hacen referencias a su lucha y su
relación significativa con personajes históricos como Emiliano Zapata o Ernesto Che
Guevara.
Los niñ@s zapatistas conviven dentro de sus comunidades con la sociedad civil
nacional e internacional que los apoya para realizar su proyecto educativo autónomo,
l@s niñ@s ayudan en diferentes tareas para crear su educación, valorando con ello los
esfuerzos que se hacen para su construcción, viven en un ambiente multicultural
generando de la relación intercultural, al interactuar en algunas ocasiones con personas
de distintos países como Italianos y Griegos ,esto les permite reconocer y respetar a los
otros, de esta interacción surge un aprendizaje de ambos. La educación zapatista
cumple con los dos aspectos que permite que exista una relación con la pedagogía del
oprimido de Freire, es decir el cambio de conciencias y de su entorno social. Puedo
decir que también la educación zapatistas se asemeja a esos dos momentos de la
pedagogía del oprimido en palabras de Freire:
"La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación"177
Los promotores abordan diversos temas en las escuelas autónomas, esto como parte
de su acción revolucionaria, entre los que se encuentran: La historia de su comunidad y
su nueva lucha indígena, partiendo de identificar a sus opresores como lo mencionan
en su primera declaración donde le declaran la guerra al gobierno mexicano y al
capitalismo con cara neoliberal, es así como generan a partir de su acción y de su
reflexión crítica del mundo, una praxis. En este sentido de acuerdo con Freire “… si el
176 Peter Brown es un activista norteamericano líder de esta organización, que diseño el programa “semillita del sol”,
expulsado del país por el gobierno mexicano al considerar que desconoció “con su conducta, a las instituciones de la
república encargadas de organizar el sistema educativo nacional’’ La Jornada, 26 de julio de 1998. 177
, http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm
135
momento es ya de la acción, ésta se hará praxis auténtica si el saber que de ella resulte
se hace objeto de reflexión crítica”178
L@s zapatistas nombran de manera diferente a lo que conocemos como programas en
la educación oficial, las nombran guías y a las materias, las llaman áreas, dentro de sus
EPRAZ y sus ESRAZ, se llevan las mismas áreas, las cuales son: lenguaje y
comunicación en donde se enseña su lengua, matemáticas, ciencias sociales, ciencias
naturales, humanismo, ahí se habla de su lucha podemos decir de su filosofía como
zapatistas, abordando temas como los acuerdos de San Andrés, por qué se alzaron en
armas, el ataque político del Estado, la guerra de baja intensidad, siguiendo con las
áreas de producción y agropecuaria donde se habla y se pone en práctica el cuidado de
hortalizas y plantas medicinales, así como animales de granja, que sirven para el auto
sustento de las escuelas y actividades abiertas donde se imparten talleres de teatro,
canto, entre otros .
Es importante mencionar que sus materiales didácticos son diseñados por los propios
promotores, formadores educativos y por l@s alumnos los cuales recogen el
conocimiento oral de los ancianos, creando su propios libros, cuentos y guías, pero
siempre retomando s conocimientos como pueblos originarios y los principios de su
lucha, como ejemplos tenemos los titulados: “Qué peleó Zapata” y “Lum la tierra es de
quien la trabaja” en lengua castellana, chol y tzeltal. Es por medio de la concreción de
sus proyectos autónomos, en este caso el educativo, como l@s zapatistas transforman
la realidad opresora que el gobierno les impuso como único camino, en donde se les
marginaba y discriminaba, Con base en lo anterior y siguiendo a Freire l@s zapatistas
se encuentran en ese segundo momento, están desarrollando una pedagogía de
hombres en proceso permanente de liberación.
“La liberación auténtica, que es la humanización en proceso, no es una cosa que se deposita en los hombres. No es una palabra más, hueca, mitifícate. Es praxis que implica la acción y la reflexión de los hombres sobre el mundo para transformarlo”179
178 Freire Paulo. Pedagogía del oprimido, Op.cit. p69.
179 Idem. p.90
136
Por surgir de un nuevo movimiento social indígena, que hace uso de su autonomía
estamos hablando de otra educación, pues nace de su comunidad, y es retomada en
sus escuelas primarias autónomas zapatistas, que se organizan de manera diferente, y
eligen conocimientos distintos a los oficiales, formando otro tipo de sujetos
encaminados a la comprensión de su lucha y de su entorno social, es una educación
que permite la toma conciencia de l@s niñ@s zapatistas que asisten a sus escuelas
primarias autónomas, de acuerdo con Freire la conciencia “no es tan sólo el reconocer
la situación que se vive, sino el compromiso y proceso de transformación”180. Muestra
de ello es que “…los niños de 8 años en adelante "reflexionan sobre la historia, las
matemáticas, la lengua y la vida y el medio ambiente, relacionando cada conocimiento
con las 13 demandas de la lucha zapatista"181. Esta nueva educación les brinda a l@s
niñ@s la posibilidad de desarrollar un conocimiento significativo en relación a su propio
contexto indígena en lucha, al hablarles sobre las razones de su lucha, esto les permite
tener una conciencia crítica del mundo, como zapatistas eso es algo vital que da más
fuerza a su rebelión, pues como lo mencionan las propias comunidades es importante
la educación que reciben los niñ@s, pues son los continuadores de nuestra lucha.
“Explicar a las masas su propia acción" es aclarar e iluminar la acción, por un lado, en lo que se refiere a su relación con los datos objetivos que le provocan y, por otro, en lo que dice respecto a las finalidades de la propia acción. Cuanto más descubren, las masas populares, la realidad objetiva y desafiadora sobre la cual debe incidir la acción transformadora, tanto más se "insertan" en ella críticamente. De este modo, estarán activando "conscientemente el desarrollo posterior" de sus experiencias.”182
Podemos decir que l@s zapatistas con la educación verdadera llevan a la práctica el
método de concientización de Freire pues “éste busca rehacer críticamente el proceso
dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de
ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza.
Esta pedagogía acepta la sugestión de la antropología que va por la línea de la
180 Sin autor, Paulo Freire Educación liberadora del oprimido. en: http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm
181 Muñoz Ramírez, Gloria, Con apoyo griego, nace en la selva escuela zapatista Ocupa 1600 metros cuadrados en
La Culebra y capacita a promotores de educación en: La jornada, 4 de agosto 2004. 182
Freire Paulo, Pedagogía del oprimido, Op.cit. pág. 53.
137
integración entre el pensar y el vivir, "se impone la educación como práctica de la
libertad"183. Para Freire el proceso de concientización forma parte fundamental de la
práctica liberadora de las clases oprimidas que solo se pueden liberar mediante la
organización revolucionaria solo así se transforma la realidad.
L@s niñ@s que asisten a las escuelas zapatistas son tratados por los promotores como
sujetos activos, esto da posibilidad a una acción dialógica, al practicar una pedagogía
liberadora, rompiendo con el modelo tradicional de lo que Freire denomina educación
bancaria, en donde existe un proceso de domesticación por parte de los educadores,
que solo los llenan o depositan su conocimiento es decir l@s transforman en “vasijas”,
en sujetos pasivos “cosas”, al privilegiar e imponerles un solo saber, promoviendo solo
una memorización mecánica.
“De este modo, el educador ya no es sólo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educado, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual "los argumentos de la autoridad" ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente autoridad, requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas… Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunión, y el mundo es el mediador. Mediadores son los objetos cognoscibles que, en la práctica "bancaria", pertenecen al educador, quien los describe o los deposita en los pasivos educandos”184.
Puedo decir que la educación del Estado tiene las características de la educación
bancaria, por el contrario l@s zapatistas conciben a la educación como una práctica de
la libertad, pues busca que l@s niñ@s tengan una conciencia crítica, por medio de la
problematización y desmitificación de la realidad. A la vez que rompen con la dicotomía
educador- educando, pues l@s promotor@s mantienen una relación dialógica con l@s
niñ@s. Esta compresión de la importancia de l@s niñ@s en el proceso de educación es
por parte de toda la comunidad, pues en las asambleas es importante la participación
de ell@s.
“Es necesario comprender que la vida humana sólo tiene sentido en la comunión, "que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la autenticidad del
183. Sin autor, Paulo Freire Educación liberadora del oprimido. en: http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm
184 . Freire, Paulo, Pedagogía del oprimido, Op cit. pág. 92
138
pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicación"185 .
Por otro lado, la educación oficial busca prolongar la situación de opresión del
educando reproduciendo distintas prácticas muchas veces ocultas, de acuerdo con
Bourdieu y Passeron existe una violencia simbólica entendiendo por esta:
“… el poder de las acciones pedagógicas de imponer significaciones y de hacerlo además de forma legítima ocultando las relaciones de poder que la sustentan, añada todavía más poder a la relación de dominación.”186
Podemos decir que la educación es una forma en la que se legitima una cultura
dominante, reflejada en lo que Bourdieu denominó autoridad pedagógica, violencia
simbólica que determina un currículum oculto. L@s zapatistas identificaron esas
prácticas educativas, en los maestros oficiales que aparentemente permanecen ocultas
y al parecer carecen de sentido, sin embargo son los elementos que permiten la
reproducción de la ideología dominante. La educación autónoma zapatista es una
educación alternativa, pues es construida desde sus comunidades, los principios de las
Escuelas Primarias Rebeldes Autónomas Zapatistas eliminan el esquema de la
educación oficial, entre otras características, porque rescatan sus conocimientos
ancestrales provenientes l@s ancian@s, para así crear su proyecto educativo, con esto
reivindican su identidad indígena que tiene como origen su conocimiento ancestral, el
eje principal de su educación parte de su vida comunitaria.
Lo anterior ayuda a despertar una conciencia crítica en l@s niñ@s zapatistas, a
diferencia de l@s niñ@s que asisten a escuelas oficiales, el rescate de su cotidianeidad
es el medio de obtención de sus conocimientos significativos, que nacen dependiendo
de las problemáticas de cada comunidad, pero en todas sus escuelas les hablan de las
causas de su lucha, esto al contrario de los contenidos que impone la educación oficial,
los cuales no respetan su diversidad, su realidad inmediata ni su cultura como pueblos
indígenas, fomentando con ello prácticas racistas, de ahí que exista la negación por
185 http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm
186 Bonal Xavier, Sociología de la educación: Una aproximación crítica a las corrientes contemporáneas, edit Paidós,
Barcelona, 1998. pág.82.
139
parte de algunos maestros indígenas hacia su propia cultura, llegando a introyectar
“valores” ajenos y propios de una cultura occidental, por su carácter universal impuesto.
Al hablar de la negación de algunos maestr@s hacia su cultura indígena tenemos que
existe un “…proceso de ideologización por medio del cual las clases dominantes
manipulan la conciencia de los oprimidos, los obligan a interiorizar sus valores, les
inculcan un sentimiento de inferioridad e impotencia y, finalmente, favorecen el
aislamiento y las posiciones artificiales entre cada grupo de oprimidos.”187
Con la educación zapatista, estamos hablando de la existencia de una educación
problematizadora de la cual nos habla Freire; “ Es así como, mientras la práctica
"bancaria", como recalcamos, implica una especie de anestésico, inhibiendo el poder
creador de los educandos, la educación problematizadora, de carácter auténticamente
reflexivo, implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad. La primera
pretende mantener la inmersión; la segunda, por el contrario, busca la emersión de las
conciencias, de la que resulta su inserción critica en la realidad.”188.
En este sentido nos dice Freire “La educación problematizadora se hace, así, un
esfuerzo permanente a través del cual los hombres van percibiendo, críticamente, cómo
están siendo en el mundo, en el que y con el que están.”189. Las comunidades
autónomas como bases de apoyo zapatistas crearon nuevas formas de relaciones
sociales, dando lugar a una nueva identidad, esto parte de una reflexión que culmina en
los acuerdos de San Andrés, analizándose autocríticamente sobre diversas costumbres
las cuales consideraron importante cambiar (la relación de las comunidades con las
mujeres zapatistas, la prohibición de consumir bebidas alcohólicas y el uso de drogas),
en toda su organización se prohíben las relaciones de poder, pues el que “manda
manda obedeciendo”.
187 Antología teorías de la Liberación, Freire Paulo
188 Idem.
189 Freire Paulo, Pedagogía del Oprimido, Op cit.pág.96
140
Como vemos l@s zapatistas construyen su nueva identidad rebelde partiendo de la
relación indivisible entre su cultura indígena y su nueva ideología que nace de ser
zapatistas, su lucha los dota de un nuevo sentido de pertenencia, al rescatar su
dignidad como pueblos indígenas, esta nueva identidad rebelde es retomada por los
promotores y relacionada con los conocimientos que enseñan. La educación verdadera
revierte el proceso de discriminación proveniente del Estado.
Cada comunidad construye su educación tomando en cuenta la propia cotidianidad,
pero guiada por los mismos principios organizativos surgidos de su nueva lucha, l@s
niñ@s desarrollan los conocimientos necesarios que les permiten situarse dentro de
esa realidad educativa rebelde y multicultural, a diferencia de los conocimientos
descontextualizados de las escuelas indígenas promovidos por el “mal gobierno”, un
ejemplo de esa cotidianidad rebelde es la cita siguiente:
“Mientras tanto viven intensamente, y viven con alegría. Juegan al básket y al fútbol con pasión. Por la noche amanecen bailando. Discuten colectivamente los caminos. Recitan poesía. Hacen teatro. Los niños que en la “noche cultural” recitan poemas-proclamas de rebeldía y libertad, nacieron después del primero de enero de 1994. Son niños y niñas crecidos y educados en la resistencia y en la autonomía. Son la amenaza más grande contra “el mal gobierno”. Los niños y niñas zapatistas representan la obra (realizada por ellos) “los borrachitos”. (En las comunidades zapatistas está prohibido el trago). “La educación no es una escuela, dicen, no es un libro, no es un maestro. La educación es la comunidad”. “Los revolucionarios no salieron de las escuelas oficiales”, dice Julio “aprendieron a ser revolucionarios en la resistencia, en la lucha”. “Viva la Revolución, muera el supremo gobierno”, canta María Inés, y un coro griego, español, tzeltal, francés, latinoamericano, grita, para que el canto y la vida nueva continúen. Termina Julio: “En la educación verdadera debemos tomar como raíces nuestra cultura indígena, y como tronco a nuestra lucha zapatista”. La educación verdadera tiene raíces, tiene tronco, y también flores, le cuento a don Paulo, mientras las paredes de la biblioteca se van cubriendo de dibujos realizados por niños y niñas que pintan zapatistas de todos los colores y escriben con las palabras y las letras aprendidas en la escuela autónoma: “Somos libres. Vivan las comunidades en resistencia”.”190
190Korol, Claudia, “Nuestras raíces son la cultura indígena, y nuestro tronco la lucha zapatista” (primeras imágenes
de un viaje a la selva Lacandona) Articulo en: http://www.nodo50.org/americalibre/novedades/korol22_1.htm
141
El carácter libertario de su educación autónoma en resistencia, trae consigo no solo
beneficios para sus pueblos indígenas pues al preservar su cultura, rescatan al México
multicultural negado, de ahí que su “educación verdadera” sea una forma de defensa
cultural sustentada en la diversidad étnica del México multicultural aún existente,
aunque el gobierno finja reconocer a los pueblos indígenas solo en algunas ocasiones
en sus discursos, vestimentas o para atraer al turismo. Al igual que la educación
zapatista la propuesta educativa de Freire se fundamenta en un proceso educativo
basado en el entorno de l@s alumn@s, est@s debe entender la realidad en la que
viven como parte de su actividad de aprendizaje, para generar un conocimiento
significativo, para ello es importante que l@s alumn@s convivan directamente con su
entorno.
“…en el municipio autónomo Benito Juárez niñ@s empiezan a sembrar, cuidando la tierra y aprenden cuestiones de higiene y prevención de enfermedades, así mismo los promotores de educación preparan excursiones con l@s niñ@s a la montaña y a los ríos, donde, en directo los involucran en el cuidado del medio ambiente.”191
Una de las características significativas de esta nueva educación verdadera es el
generar en l@s niñ@s no solo una conciencia sino una conciencia crítica entendida por
Freire como: “la profunda interpretación de la verdadera realidad, conociendo sus
causas más reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una
capacidad de razonamiento y de diálogo fecundos, tratando siempre de buscar la
verdad para comprometerse en la construcción del hombre.”192 Los promotores y las
promotoras explican a l@s niñ@s el origen y la historia de su lucha como zapatista para
ell@s es fácil entender esto puesto que nacieron dentro de ella y padecieron las
consecuencias de ser excluidos por el “mal gobierno” que les impuso una realidad
opresora por el hecho de ser indígenas. Por otro lado l@s niñ@s zapatistas al vivir en
una comunidad autonomía, identifican las tareas que cada integrante de la comunidad
cumple, de manera que su resistencia es un trabajo colectivo que busco terminar con la
realidad opresora. En este sentido Freire menciona:
191 Muñoz Ramírez Gloria, Los caracoles: reconstruyendo la nación en: revista rebeldía numero 23, septiembre 2004.
192 Freire Paulo, La educación como práctica de la libertad, Ed. Siglo XXI, México 1967.pág.38
142
“¿Quién sentirá mejor que ellos los efectos de la presión? ¿Quién más que ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberación? Liberación que no llegaran por casualidad, sino por la praxis de su búsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella: Lucha que, por la finalidad que darán los oprimidos, será un acto de amor, con el cual se opondrán al desamor contenido en la violencia de los opresores, incluso cuando ésta se revista de la falsa generosidad”193
Actualmente los nuevos movimientos indígenas de América Latina, tienen como
prioridad de lucha el preservar sus lenguas, pues con ellas nombran y reconocen su
realidad indígena, tarea nada fácil en este sistema neoliberal global que busca la
homogeneidad cultural de ahí que pretendan desaparecerlos y con ellos sus culturas.
“Los procesos regionales de politización modernas de las identidades étnicas tienden a reforzar el valor social y político de la lengua nativa, como instrumento ideológico de defensa cultural.”194
El EZLN forma parte de los nuevos movimientos indígenas que mantienen una
resistencia cultural, por tanto en su práctica se observa el rescate de sus lenguas como
algo esencial, esta necesidad por preservarlas, cobra vida dentro de su proyecto
educativo, al dar las clases en ellas, representando un gran reto cultural, pues las
comunidades tienen la tarea de elegir promotores que sepan dos o más lenguas, como
lo menciona la siguiente cita: “lógicamente, las familias bases de apoyo tienden a elegir
como promotores de educación ya sea a un joven tribilingue, o bien a varios jóvenes
bilingües que puedan atender a cada grupo lingüístico.”195. Este rescate forma parte
importante del referente identitario para l@s niñ@s de las comunidades zapatistas, su
transmisión representa la continuidad de dejar un legado histórico por tanto es parte de
su cultura como pueblos indígenas.
Al hacer uso de sus lenguas están reivindicando su ser indígena, pues en su lenguaje
nombran su realidad en base a palabras que los ayudan a contextualizar socialmente
su mundo. Esta nueva forma de reivindicar sus lenguas en la práctica educativa rompe
con el carácter racista que mantenía la educación indígena oficial, donde se les imponía
193 Freire Paulo, Op. cit.56
194 Baronnet Bruno Op. cit. p.366
195 Baronnet Bruno Op.cit p. 367
143
a l@s niñ@s el español al ser la “lengua oficial”, el lenguaje también es un medio de
imposición de una visión de mundo, contraria a las necesidades de estos pueblos.
Siguiendo lo anterior Freire nos expone: “No es posible pensar en el lenguaje si pensar
en el mundo social concreto en que nos constituimos. No es posible pensar en el
lenguaje sin pensar en el poder, la ideología.”196
Los conocimientos que dan vida a su educación zapatista forman parte de una
construcción subjetiva y objetiva en donde interaccionan sus conocimientos ancestrales
adquiridos como pueblos indígenas, y los nuevos construidos a partir de su nueva lucha
indígena, estos son retomados por los promotores a la vez que nacen nuevos
conocimientos de los diversos actores educativos que hacen posible esta educación
alternativa.
“No existe un gran “laboratorio” o “modelo” de enseñanza zapatista; es decir una suerte unívoca de planes y programas de estudio en los MAREZ, sino algunos principios pedagógicos basados en la praxis y el sentido común. Estos se han definido “paso a paso” en los inicios de los proyectos educativos en la región de La Realidad, y “en la marcha” en los diez últimos años en cada una de las cinco zonas rebeldes del sureste y en la treintena de MAREZ que las constituyen. La organización en materias o disciplinas de estudio parece responder a una lógica de co-construcción a escala regional mediante el diálogo; por una parte, entre promotores/autoridades municipales/colaboradores externos; y por otra parte, entre promotores/autoridades comunitarias/familias “en resistencia.”197
Como vemos gracias a su empoderamiento l@s zapatistas han creado un nuevo tipo de
organización social, que influye de manera determinante en la forma de pensar de l@s
niñ@s de las comunidades zapatistas, sus escuelas autónomas son importantes en ese
proceso de construir una identidad colectiva indígena rebelde. Su praxis educativa
representa también una crítica al cuestionar la educación que les proporcionaba el
gobierno. Con la educación autónoma l@s zapatist@s cuestionan las teorías
dominantes de la sociología de la educación que parte de una concepción funcionalista,
que legitiman la existencia de una cultura dominante impuesta con ayuda de la
educación oficial en este sistema actual es decir el neoliberalismo.
196 Paulo Freire, La educación en la ciudad, edit. siglo XXI, México, 1999, pag.54.
197 Baronnet Bruno, Op. cit. p. 366
144
Sin embargo existe la sociología crítica basada en las teorías de la reproducción y la
resistencia estas tienen un papel importante dentro del análisis educativo, en la medida
que han descifrado las prácticas culturales que hacen que se mantenga esa cultura
dominante, esas prácticas constituyen formas de transmisión de una imposición
ideológica dentro de la educación, para mantener su hegemonía, como ejemplo de ello
podemos señalar que para Althusser el sistema escolar es un “aparato ideológico del
estado, cuya función es concurrir a la reproducción del sistema de explotación sobre el
que la sociedad se asienta a la perpetuación de la división de dos clases antagónicas:
explotadores y explotados, burgueses y proletarios.”198
Sin embargo es trascendental el mencionar que el estudio de la sociología de la
educación no se limita al complejo análisis de las relaciones de poder dentro del
proceso educativo, esto excluiría la acción transformadora de los actores educativos,
que como en la educación zapatista son capaces de construir otra educación, de
acuerdo con Giroux: “….los estudiantes deberían aprender a comprender las
posibilidades transformadoras encerradas en la experiencia. Con el fin de acrecentar el
valor de esta posibilidad, los profesores deben hacer que el conocimiento del aula sea
relevante para la vida de los estudiantes, (...) los profesores deben confirmar la
experiencia del estudiante como parte del encuentro pedagógico, para el cual han de
ofrecer contenidos curriculares y prácticas pedagógicas que encuentren resonancia en
las experiencias vitales de los estudiantes. También es importante (...) que conviertan
esa experiencia en algo problemático y crítico; para ello han de investigar los supuestos
ocultos de dicha experiencia. Y finalmente, Giroux afirma que, en último término, los
profesores han de conseguir que el conocimiento y la experiencia sean
emancipadores."199
198 Ibarrola María, Enfoques sociológicos para el estudio de la educación en: Sociología de la educación corrientes
contemporáneas, colección estudios educativos, edit Pax México 1988.pag 28. 199
Ibáñez, José Emiliano, La educación transformadora: Concepto, fines y métodos artículo consultado en:
http://jei.pangea.org/edu/f/edu-transf-conc.htm
145
Considero es transcendental como sociólogos educativos no solo quedarnos en la
crítica hacia las prácticas de poder en la educación, si no proponer y llevar a cabo
proyectos alternativos capaces de modificar radicalmente esas prácticas que
imposibilitan la libertad de los sujetos educativos en este contexto, donde cada vez mas
reina un pensamiento mercantil dentro de las relaciones sociales, de ahí que las teorías
de la resistencia formen parte de esas propuestas para salir bien librados de esa
educación domesticadora que limita al educando al no ver más allá del pensamiento
instrumental, impuesto de manera oculta y sutilmente para imposibilitar un cambio
social, sin embargo las escuelas autónomas zapatistas son espacios de contestación,
en donde la autonomía se utilizan como una forma de resistencia, en donde los sujetos
educativos mantienen un pensamiento crítico capaz de cambiar su entorno social.
“…la naturaleza y el significado en un acto de resistencia debe definirse por el grado en que contenga posibilidades de desarrollar lo que con Herbert Marcuse denominó “un compromiso para la emancipación de la sensibilidad, la imaginación y la razón en todas las esferas de la subjetividad y la objetividad.”200
200 Henry A. Giroux, Teorías de la reproducción y resistencia en la nueva sociología de la educación. un análisis
crítico, Cuadernos Políticos, número 44 México, D. F, edit. Era, julio-diciembre de 1985 pp.
36-65.
146
CONCLUSIONES
Como se puede apreciar a lo largo de esta tesis la lucha zapatista surge en un
determinado momento histórico, es decir de la entrada del neoliberalismo en México en
los años ochenta durante el gobierno de Miguel de la Madrid, el neoliberalismo es un
proyecto económico, político y social con bases en el capitalismo, surge de la crisis de
éste a nivel mundial, sustentado en una nueva configuración global de los mercados y
del capital financiero.
Los estados de bienestar son transformados en estados neoliberales, en donde reina
una lógica mercantilista, pues todo se vuelve susceptible de ser comprado, un signo
característico del modelo neoliberal en nuestro país, son las privatizaciones de
servicios que antes eran públicos, de ahí que una de las consecuencias de
implementar políticas neoliberales no solo en México si no en el resto de América
Latina y el mundo, resultaron en el aumento considerable de las personas que viven en
situación de pobreza extrema.
Las políticas neoliberales fueron impuestas en toda América Latina por los grandes
consorcios trasnacionales, cuya sede principal se encuentra en Estados Unidos quien
se vale de organismos internacionales como el FMI y el BM, para someter a los países
pobres, condicionándolos por medio de la deuda externa. Es así como los Estados
nacionales han perdido soberanía y hoy solo implementan las políticas que les imponen
unos cuantos países, estas políticas van dirigidas a incrementar sus ganancias,
dejando de lado las necesidades sociales de los países a los que subordinan.
El proceso de “libre tránsito” de mercancías que se lleva a cabo a nivel mundial, en
México se da con la firma de TLC el primero de enero de 1994, durante el gobierno
ilegitimo de Carlos Salinas de Gortari, quien se afanó por hacernos creer que la firma
del Tratado nos convertía en país del primer mundo. Los efectos negativos de esas
políticas entreguistas se observaron al acentuarse la crisis social que se venía
gestando, en este contexto no es fortuito que los zapatistas eligieran precisamente la
fecha de la firma del TLC para declararle la guerra abiertamente al gobierno mexicano,
147
esto terminó con la farsa de que México existía una estabilidad social, pues el
alzamiento del EZLN demostró las condiciones de desigualdad e injusticia que todavía
existen en el país.
A la hora de su insurrección en su primera Declaración de la Selva lacandona, l@s
zapatist@s denunciaron el olvido histórico que mantuvieron los diferentes gobiernos
hacia los pueblos indígenas del país, también reclamaron la gran deuda histórica que
existía para con ell@s, siendo este el origen de su lucha.
La reforma al Artículo 27 en 1992, significó otro gran golpe para los pueblos indígenas
y campesinos de México, al verse anulada la repartición de tierras.
Por otro lado históricamente han existido en América Latina movimientos sociales
capaces de hacerle frente a las diversas problemáticas que los aquejan. Actualmente
se han venido gestando nuevos movimientos sociales que rechazan las consecuencias
de impulsar políticas neoliberales desde el Estado ya sea en lo social, económico,
político y cultural, estos actores sociales buscan el reconocimiento constitucional de
una determinada identidad construida desde un ejercicio crítico que pretende romper
con la homogeneidad que impone el pensamiento único.
Los nuevos movimientos sociales en América Latina surgen como respuesta a las
grandes contradicciones que nacen del contexto neoliberal, estos nuevos actores
sociales se organizan para hacerle frente a las nuevas problemáticas que los afectan
directamente, en donde el aumento de la pobreza forma parte de su vida cotidiana.
Estos nuevos movimientos tienen diversas características, una de ellas es que los
integra una gran heterogeneidad de sujetos colectivos, su principal lucha es por
reconstituir su propia voz, sin representaciones ajenas, constituirse en sujetos sociales
actuales, con una identidad propia y sobre todo en completa autonomía, para constituir
sus propios proyectos. Frente al Estado, solo buscan que la Constitución del país
148
reconozca las diferencias, la autonomía de los sujetos sociales y obliguen a los
gobiernos a las consultas y plebiscitos.
Sin embargo es importante destacar que los nuevos movimientos sociales en América
Latina son diferentes a los europeos, pues surgen en contextos distintos, en este
sentido en los años ochenta del siglo XX, se empiezan a desarrollar nuevas formas de
organización social que recogen la experiencia de los movimientos guerrilleros, pero
que van más allá en sus formas organizativas, sus demandas y en las maneras de dar
a conocer sus luchas.
Existe una gran respuesta organizativa de diversos actores sociales como son: L@s
maestr@s, l@s jubilad@s, l@s desempleados, los deudores l@s excluid@s los
estudiantes, l@s indígenas, estos movimientos en general buscan un cambio social, en
el contexto neoliberal, su organización la llevan a cabo de manera colectiva rompiendo
con el individualismo.
En este contexto surge la lucha zapatista, convirtiéndose en un referente significativo
para la lucha nacional e internacional. El EZLN forma parte de los nuevos movimientos
indígenas que están presentes en América Latina, este nuevo movimiento indígena
busca una alternativa para ponerle fin a las condiciones deshumanizantes de las que
habían sido víctimas, por el olvido del Estado mexicano. El EZLN ha sido un referente
significativo de rebeldía para la sociedad civil nacional e internacional, puso en la mira
de ésta a los pueblos indígenas de México. El reconocimiento Constitucional por parte
del Estado mexicano de su autonomía, se volvió su lucha principal, pues es bajo este
principio en donde ell@s tienen la posibilidad crear las diversas condiciones que
consideran necesarias para su desarrollo con dignidad como pueblos indígenas.
Desde su alzamiento como EZLN la acción del gobierno federal ha sido la represión por
medio de la fuerza militar y paramilitar, el acoso, su desplazamiento y la violencia
psicológica. Esta guerra de baja intensidad es una realidad que viven cotidianamente
los zapatistas, la intimidación mayor fue con el uso de paramilitares para masacrar en
149
la comunidad de Acteal y otras comunidades. El hostigamiento, la intimidación y las
masacres son muestra de la bestialidad del gobierno y de los intereses económicos y
políticos que protege, ha sido claro que buscan apropiarse de todos los recursos
naturales de Chiapas, negándoles autonomía a los pueblos indígenas al mismo tiempo
que pretenden eliminar su voz y el ejemplo heroico representan.
La lucha zapatista despierta conciencias dentro y fuera de su movimiento, tarea
doblemente educativa que traen consigo los nuevos movimientos sociales. L@s
zapatist@s rescatan las relaciones sociales con un sentido humano, ético e igualitario
basado en el respeto a la diferencia, esto obliga a plantearnos de manera personal y
colectiva, sobre las diversas tareas que tenemos como sociedad civil, ell@s fueron
capaces de modificar las actúales relaciones de individualismo y competencia que son
propias de una ideología neoliberal, que colonizan patrones de conducta que son
introyectados por los individuos. Ell@s son una muestra real y concreta de la
posibilidad siempre abierta de que es posible cambiar la realidad actual, su lucha es
una lucha heroica que pretende no solo ver por ell@s, como lo dijo el subcomandante
Marcos “para todos todo, nada para nosotros”.
Sus aportaciones son múltiples, aunque ell@s muy modestamente niegan ser el
referente para una transformación social en México, al pensar que es la sociedad civil
en su conjunto la que debe elegir qué camino tomar, sin embargo sus aportaciones han
sido transcendentales para visualizar el país que es necesario construir como sociedad
civil desde una perspectiva multicultural.
Por otro lado la educación zapatista es una educación desafiante no solo para la
educación indígena oficial, sino para todo el mundo representa una muestra
significativa de los que es capaz de realizar un movimiento indígena que lucha por su
autonomía, dicho proceso les permite resistir de múltiples formas al proceso vertiginoso
de exclusión que se acentúa con el capitalismo salvaje llamado globalización
neoliberal, que tiene como fin solo el libre intercambio de mercancías a nivel mundial.
150
La educación autónoma de l@s zapatistas es una educación para la libertad, al nacer
dentro de su propia organización, es construida por sus propias bases y comunidades
de apoyo, tomando en cuenta sus principios revolucionarios, su educación tiene como
principal tarea el rescate de su cultura indígena, para ello los promotores establecen
una nueva forma de relación con l@s niñ@s zapatistas.
Esta nueva forma de educación para la liberación no hubiera sido posible sin la
decisión radical de las comunidades de construir su autonomía, pues tuvieron que
aprender a leer de manera crítica la realidad y transformarla desde su cotidianidad, de
acuerdo con Gramsci realizan una acción contrahegemónica.
La educación en las comunidades zapatistas desarrolla en l@s niñ@s una manera
diferente de verse a sí mismos con relación a su realidad inmediata, esto nace de lo
que Freire denominó proceso concientizador, definiéndolo como “…. un proceso
contributivo al proceso de la liberación del hombre, donde la educación se va
convirtiendo en instrumento de las clases oprimidas para subvertir los privilegios.
Educación y concientización son entonces, un aporte al cambio social revolucionario
como acciones culturales liberadoras y como ruptura de las prácticas domesticadoras
de la educación bancaria”201
No podemos entender esa nueva identidad en l@s niñ@s zapatistas, sin incorporar a
dicho análisis todas las características de su educación rebelde, pues estas son las que
influyen de una manera determinante en su manera de percibir a su comunidad y a su
lucha, a diferencia de la percepción obtenida en escuelas indígenas oficiales, pues no
solo se les enseña a leer y escribir, sino se les enseña a concebir, al igual que Freire, la
educación como algo naturalmente político, se les enseña a luchar, a cuidar su entorno,
pues conviven directamente con la naturaleza y a sentirse orgullosos de defender su
cultura indígena. Es una educación que parte de la realidad de l@s alumn@s eso les
permite adquirir conocimientos significativos.
201 Freire, Paulo, Op cit, pág. 57.
151
L@s zapatistas construyen una educación que no solo retoma sus conocimientos como
pueblos originarios sino crean nuevos, pues sus escuelas son espacios donde se
generan saberes colectivos encaminados a una transformación social, es decir la
educación es vista como un proceso de transformación de la sociedad, capaz de
transformar las injusticias deshumanizadoras.
Aunque el gobierno no reconoció constitucionalmente su autonomía, ell@s se han
dado a la tarea de construirla, al crear proyectos autónomos que responden a sus
demandas, los recursos para llevar a cabo sus proyectos provienen de la ayuda de la
sociedad civil nacional e internacional y de ell@s, es así como han podido construir
clínicas de salud, escuelas, cooperativas, entre otras entidades colectivas.
152
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Páginas de internet
www.enlacezapatista.ezln.org.mx
www. jornada.unam.mx
www.nodo50.org
www.rebelion.org
www.cedoz.org
www.revistarebeldia.org.
www.radiozapatista.org.
www.serazln-altos.org.
www.clacso.org
www.escuelasparachiapas.org
www.enlacecivil.org.mx
www.ciepac.org/mapas/
www.bibliotecavirtual.clacso.org
160
ANEXO.1
Nota: Los siguientes mapas fueron elaborados por el Centro de
Investigaciones Económica y Política de Acción Comunitaria
(CIEPAC)
161
ANEXO.2
162
ANEXO.3
163
ANEXO.4
164
ANEXO.5
MAREZ Caracol Anterior
Aguascalientes
Grupos
indígenas Zona JBG
- General Emiliano Zapata
- San Pedro de
Michoacán
- Libertad de los
pueblos Mayas
-TierrayLibertad
MADRE DE LOS
CARACOLES DEL
MAR DE NUESTROS
SUEÑOS
La Realidad
tojolabales,
tzeltales y
mames
Selva
Fronteriza
"Hacia la
Esperanza"
- 17 de Noviembre
- Primero de Enero
-ErnestoChé
Guevara
- Olga Isabel
- Lucio Cabañas
- Miguel Hidalgo
- Vicente Guerrero
TORBELLINO DE
NUESTRAS
PALABRAS
Morelia
tzeltales,
tzotziles y
tojolabales
Tzots Choj
“Corazón del
Arcoíris de la
Esperanza”
- Francisco Gómez
- San Manuel
- Francisco Villa
- Ricardo Flores
Magón
RESISTENCIA
HACIA UN NUEVO
AMANECER
La Garrucha tzeltales Selva
Tzeltal
“El Camino del
Futuro”
165
- Vicente Guerrero
- Del Trabajo
- La Montaña
San José en
Rebeldía
- La Paz
- Benito Juárez
- Francisco Villa
QUE HABLA PARA
TODOS Roberto Barrios
choles,
zoques y
tzeltales
Zona Norte
de Chiapas
“Nueva Semilla
que va a
Producir”
- San Andrés
Sacamch’ en de
los Pobres
- San Juan de la
Libertad
- San Pedro Polhó
- Santa Catarina
- Magdalena de la
Paz
- 16 de Febrero
- San Juan
Apóstol Cancuc
RESISTENCIA Y
REBELDÍA POR LA
HUMANIDAD
Oventic tzotziles y
tzeltales
Altos de
Chiapas
“Corazón
Céntrico de los
Zapatistas
delante del
Mundo”
Fuente: Hidalgo, Onésimo y Castro Soto, Gustavo. Cambios en el EZLN. CIEPAC, 2003.
Aguascalientes Los neozapatistas utilizaron el título de "Aguascalientes" para nombrar al lugar donde se realizo la
Convención Nacional Democrática el 8 de agosto de 1994, convocada por el EZLN, este nombre se le dio en
alusión al lugar donde se llevo a cabo la alianza de los ejércitos de Emiliano Zapata y Francisco Villa en 1914.
166
ANEXO.6
Cuadro 2: Organización político-educativa de la zona Selva Tseltal y número
aproximado de alumnos, promotores y escuelas zapatistas (2007)
Relaciones de
representación
política y
rendición de
cuentas
Fuente: Baronnet, Bruno. Autonomía y Educación Indígena: Las Escuelas Zapatistas de Las Cañadas de
la Selva Lacandona en Chiapas. México, Tesis doctoral en Ciencia Social con especialidad en
sociología, Colegio de México y Université Sorbonne Nouvelle- París III, Ciudad de México, 2009.de:
Cuadernos de trabajo de campo y declaraciones públicas de autoridades zapatistas.pág.209.
Asambleas de comunidad
Comisariados
ejidales
Asambleas de
región
Consejo de
Educación
Consejo Autónomo
MAREZ Ricardo
Flores Magón
55 esc. 75 prom.
1,700 alum.
Comités de educación
Promotores de
educación
(Coordinados en equipos
municipales)
Junta de Buen Gobierno
“El camino del futuro”
Consejo de educación
Comisión de
Educación
Consejo
Autónomo
MAREZ
Francisco Gómez
25 esc 45 prom.
800 alum.
Consejo de
Educación
Consejo
Autónomo
MAREZ
San Manuel
30 esc. 40 prom.
1,000 alum
Consejo de
Educación
Consejo
Autónomo
MAREZ
Francisco Villa
12 esc. 25 prom.
500 alum
167
ANEXO.7
Número aproximado de alumnos, promotores y escuelas zapatistas
Caracol Zona
Territorial
Nombre
Junta de
Buen
Gobierno
Nombre
Sede
Regional
Nombre de los
Municipios
Autónomos
Rebeldes
Zapatistas
(MAREZ)
Grupos
Étnicos
Número
aproximado
de escuelas,
promotores
y alumn@s
Madre de
los
Caracoles
del Mar de
Nuestros
Sueños
Selva
Fronteriza
Hacia la
Esperanza
La
Realidad
-General
Emiliano
Zapata
-San Pedro
Michoacán
-Libertad de los
Pueblos Mayas
-Tierra y
Libertad
Tzeltales,
Tojolabales
y Mames
50 escuelas
150
promotores
1800
alumn@s
Resistencia
y Rebeldía
por la
Humanidad
Altos de
Chiapas
Corazón
Céntrico de
los
Zapatistas
delante del
Mundo
Oventik
-San Andrés
Sacamch‟en de
los Pobres
-Santa Catarina
-San Juan de la
Libertad
-San Pedro
Polho
-Magdalena de
la Paz
-16 de Febrero
-San Juan
Apóstol Cancuc
Tzotziles y
Tzeltales
60 escuelas
300
promotores
3300
alumn@s
Torbellino
de Nuestras
Palabras
Tzots
Choj
Corazón
del Arcoíris
de la
Esperanza
Morelia
-17 de
Noviembre
-Lucio Cabañas
-Comandanta
Ramona
Tzeltales,
Tzotziles y
Tojolabales
120 escuelas
300
promotores
3000
alumn@s
168
Resistencia
Hacia un
Nuevo
Amanecer
Selva
Tzeltal
El Camino
del Futuro
La
Garrucha
-Ricardo Flores
Magón
-Francisco
Gómez
-San Manuel
-Francisco Villa
Tzeltales,
Choles,
Tzotziles y
Tojolabales
120 escuelas
200
promotores
4000
alumn@s
Que Hablas
para Todos
Norte de
Chiapas
Nueva
Semilla que
va a
Producir
Roberto
Barrios
-Benito
Juárez-El
Trabajo-La
Paz-Francisco
Villa(II)-
Akabalná-
Vicente
Guerrero-
Rubén
Jaramillo-El
Campesino-La
Dignidad
Choles,
Tzeltales y
Zoques
160 escuelas
350
promotores
4000
alumn@s
TOTALES: 500 Escuelas, 1300 Promotores y Promotoras.16000 Alumn@s.
Fuente: Baronnet, Bruno. Autonomía y Educación Indígena: Las Escuelas Zapatistas de Las Cañadas de
la Selva Lacandona en Chiapas. México, Tesis doctoral en Ciencia Social con especialidad en
sociología, Colegio de México y Université Sorbonne Nouvelle- París III, Ciudad de México,
2009.pág.210.
169
ANEXO. 8
170
171