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UNIVERSIDAD DE ORIENTE
NÚCLEO DE SUCRE
ESCUELA DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA E INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
ALTERNATIVA DE GRADO
“CULTURA, HOMENAJE Y TRADICIÓN: LA IDENTIDAD REGIONAL
A TRAVÉS DE LA ESCUELA DE GALERÓN “AY MIJO TU MAI’ TA’
JUMA”
ASESOR: AUTOR:
SOLÓRZANO LISSETTE DANIEL GÓMEZ C.I.:19.081.897
Tesina presentada como requisito parcial para optar al título de licenciado en
educación mención biología
CUMANÁ, OCTUBRE DE 2013
INDICE
AGRADECIMIENTO i
DEDICATORIA ii
RESUMEN iv
INTRODUCCION v
CAPITULO I: CONOCIENDO LA ESENCIA DEL OBJETO DE
ESTUDIO
1.1 Cultura y homenaje como patrimonio familiar 7
1.2 Objetivos de la investigación 10
CAPITULO II: LA FORMACIÓN DE GALERONISTAS Y SU
INFLUENCIA EN LA CONSERVACIÓN DE LOS VALORES
CULTURALES EN EL MUNICIPIO RIBERO.
2.1 La identidad cultural desde el enfoque de la escuela de
galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, como fundamento teórico
para la investigación
11
2.2 La identidad regional y cultural mediante una perspectiva
metodológica, desde el enfoque cualitativo como punto de
partida del método etnográfico
15
CAPITULO III: LA IDENTIDAD REGIONAL DE LA ESCUELA DE
GALERÓN “AY MIJO TU MAI’ TA’ JUMA”, A TRAVÉS DEL NIVEL DE
PARTICIPACIÓN DE SUS INTEGRANTES.
3.1 Iniciativa de la mano con la preservación cultural del legado
histórico – cultural del pollo de cariaco 20
3.2 Análisis categorial de las entrevistas realizadas a la escuela
de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma” 48
REFLEXIONES FINALES 44
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 46
ANEXOS 48
i
AGRADECIMIENTO
A Dios por darme la vitalidad cada día y brindarme la fuerza y el coraje de
enfrentar los retos con valor y alegría.
A la profesora Lissette Solórzano quien fue nuestra tutora y guía durante
todo el desarrollo de esta investigación, sin su carisma, su energía, constancia e
entereza no hubiese llevado a cabo ninguna de las actividades y salidas de campo
para que esta investigación culminara de manera exitosa.
A la Escuela de Galerón “Ay mijo tu mai’ ta’ juma”, por abrir las puertas de
sus vivencias y su gran experiencia en el arte del Folklor Oriental Venezolano,
quienes fueron pieza clave en la investigación.
A mis compañeros de clases por su valor, perseverancia y constancia
durante las salidas de campo y en las horas de clases, sin su apoyo no hubiese
mantenido la energía.
A aquellas personas que enseñan con sus acciones que el sacrificio de
cada uno, es una tarea tan individual que no podemos dejar que nadie nos haga
olvidar y demostrar de que estamos hechos, sin ustedes no hubiese obstáculos y
sin obstáculos no hay un aprendizaje significativo.
A todas aquellas personas ajenas a la investigación quienes siempre
estuvieron allí apoyando.
A todos muchas gracias.
ii
DEDICATORIA
A Dios, por ser mi guía, por hacer de mí un mejor ser cada día y por
permitirme realizar esta investigación.
A mi madre Irma Gómez, por vencer los obstáculos que se le presentaron al
criarme como madre soltera y enfrentar al mundo con fuerza y entusiasmo cada
día y por enseñarme que la constancia hace al ser, pero la perseverancia hace al
hombre, te amo mami, sin ti, nada de esto lo hubiese podido lograr.
A mi abuela Evangelista Gómez, por enseñarme el valor de la vida y el
saber apreciar las oportunidades, te amo mi Adelaida.
A mis ángeles hermosos Natalia Gómez, mi hija, y Mairim González, mi
esposa; por apoyarme, la primera con su sonrisa y la segunda con palabras de
aliento y amor, las amo.
A Lisbeth Hernández, mi tiuchis, por todo ese apoyo incondicional como:
amiga, hermana, tía, prima y comadre, gracias, te amo.
A mi hermanito Juancho, por ser siempre el hermano que nunca tuve,
gracias por todo el apoyo.
A Juan Carlos Valentini, por ser esa figura paterna durante los últimos 9
años, le doy gracias al Señor por ponerte en mi camino, te amo papá.
A Nidia Guerra Fournier, mi profesora de coro, por enseñarme que la vida
está hecha de notas musicales, solo debes poner atención y escuchar en el
silencio cada una de ellas, gracias mi profe. Sé que en el cielo tienes un coro de
ángeles, te amo, también a mis hermanos del Orfeón A.J.S. de la UDO - Sucre,
por enseñarme el valor de la amistad a través de la música y gracias por ser la
familia que me encontré, los amo.
iii
A mis compañeros de clases: Rainer Espinoza, Junior De la Rosa, Alexia
Velásquez, María Gabriela González, Marienma Mata y Huber Miguel Colina,
porque se han convertido en mis hermanos de vida, se les quiere.
A todas aquellas personas que en determinado momento han sido de apoyo
durante toda mi carrera, los cuales fueron pieza clave para culminar mi carrera.
A todos muchas gracias.
iv
UNIVERSIDAD DE ORIENTE NÚCLEO DE SUCRE
ESCUELA DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA E INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
ALTERNATIVA DE GRADO
“CULTURA, HOMENAJE Y TRADICIÓN: LA IDENTIDAD REGIONAL A TRAVÉS DE LA ESCUELA DE GALERÓN “AY MIJO TU MAI’ TA’ JUMA”
AUTOR: DANIEL GÓMEZ
ASESOR: LISSETTE SOLÓRZANO
RESUMEN La cultura es una herramienta, en la que el ser se desarrolla socialmente, tomando en cuenta todas aquellas inclinaciones bien sea musical o cultural en general, que de alguna u otra manera son parte de ese ser y lo ayuda a crecer como persona, pues la identidad forma parte de esa herramienta. Esta investigación está basada en la importancia que tiene la identidad nacional como factor de importancia holística que ayuda a mantener viva las tradiciones culturales, mediante el galerón, enfocándose en la etnografía, el cual es la rama de la antropología que estudia descriptivamente las culturas, desde el punto de vista del sujeto investigado en este caso como vive y experimenta la música tradicional la escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, para lo cual se utilizó la entrevista, la cual ayudó un poco a conocer como ha sido la trayectoria artística de esta escuela de galerón que ha sido reconocida a nivel nacional e internacional, este método utilizado aborda las experiencias de la agrupación desde sus comienzos y de cómo la motivación cultural se mezcla con el legado familiar que va dejando el Pollo de Cariaco, teniendo en cuenta que este método es netamente descriptivo y reflexivo. En conclusión la cultura y la tradición junto con la identidad están estrechamente relacionadas, tanto que hacen de un ser, una persona con valores culturales y tradicionales a gran escala.
Palabras claves: Identidad, tradición, cultura.
v
INTRODUCCIÓN
La cultura como herramienta social describe y hace desarrollar al ser como
un individuo socialmente integral, tomando en cuenta todas aquellas inclinaciones
bien sea musical o cultural en general, que de alguna u otra manera son parte de
ese ser y lo ayuda a crecer como persona, pues la identidad forma parte también
de esa herramienta.
La cultura es producto de la interacción humana y representa el origen y la
memoria histórica de una región, por lo que el patrimonio representa el origen y la
identidad cultural de una comunidad y es uno de los principales generadores de
desarrollo humano. Para ser considerado un patrimonio cultural, se debe contribuir
con el rescate de la cultura, como por ejemplo, en la preservación y divulgación de
valores y conocimientos en pro de mantener la esencia de las tradiciones,
costumbres y creencias de la sociedad.
Por consiguiente, muchos cultores, emplean sus creaciones artísticas, bien
sean canciones, poemas, pinturas, esculturas, entre otras, como medio de
transmisión de conocimientos, ideas, creencias, inquietudes, sentimientos y
preocupaciones, de igual manera, expresan su estilo personal, situaciones
vividas, hechos del pasado y del presente, así como recuerdos de familiares y
amigos, tal como ocurre en el caso de la música. Según el diccionario de la real
academia española, lo define como:
El arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o
de unos y otros a la vez, de suerte que produzcan deleite, conmoviendo la
sensibilidad, ya sea alegre, ya tristemente.
Sin embargo, existen estilos musicales específicos de una región
determinada como es el caso del galerón oriental, este estilo musical es
excelentemente manejado por la agrupación objeto de estudio, pues es esta
vi
agrupación, escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, la encargada de
mezclar notas musicales mediante décimas espinelas y lograr una armonía
estupendamente realizada y llena de terruño oriental.
El propósito de esta investigación etnográfica, es indagar y describir el
legado histórico y cultural del pollo de Cariaco, mediante la escuela de galerón “ay
mijo tu mai’ ta’ juma”.
7
CAPÍTULO I:
CONOCIENDO LA ESENCIA DEL OBJETO DE ESTUDIO.
1.1 - Cultura y homenaje como patrimonio familiar
Desde el primer momento que conocí a parte del grupo que conforma la
Escuela de Galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma” me di cuenta de la gran calidad
humana que poseen sus directores, Luisa y Jesús, al dirigirse a mí se
lograba evidenciar la calidez como persona que poseen ellos, son personas
luchadoras, personas que nos les importa lo material, pero si les importa y
mucho, que la cultura prevalezca, que sembrando la educación con valores
culturales se puede construir un verdadero ciudadano que nutra con sus
conocimientos, tanto académicos, como históricos y culturales a la patria
entera. Son un grupo tan fuertemente unido que dentro de sus principales
fundamentos está la tolerancia como valor, la constancia como herramienta y
principal arma y la dedicación al trabajo cultural como motor motivador.
No obstante, también hay una fuente motivacional importante y es la de
brindarle homenaje al “Pollo de Cariaco” el padre de Luisa (una de las
fundadoras), ellos dicen que quisieron revalorizar al Pollo de Cariaco para
que no se muera aunque se vaya algún día de esta tierra, le colocaron el
nombre “ay mijo tu mai’ ta’ juma” en homenaje al grito de guerra del Pollo de
Cariaco en cada una de sus décimas, es así pues, como Luisa y los demás
integrantes fundadores de esta escuela le brindan un sentido homenaje en
vida a quien ha luchado por mantener y revalorizar la cultura en Cariaco, a
un hombre capaz de improvisar parte de la historia del estado Sucre en solo
decimas espinelas.
La cultura como factor y principal contribuyente de mantener nuestra
identidad como venezolanos, hace que cada uno de los que compartimos
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dentro de este campo estemos más completos, tanto socialmente como de
manera integral.
En cuanto al aspecto musical de la cultura se evidencia que es la
manifestación más grata de la agrupación, pues, es la música, a través de
emancipación quien ayuda a unir almas en notas musicales siguiendo una
línea melódica.
Este estilo musical, el galerón, es el que maneja con mayor virtud esta
agrupación, pues es un género tradicional que mantiene la esencia de la idea
revalorizante de la Escuela de Galerones: “ay mijo tu mai’ ta’ juma”.
En consecuencia, también está lo que respecta a la tradición cultural
que ha sido y seguirá siendo la fuerza cultural que favorece a las
generaciones futuras para mantener viva la esperanza y la herencia
patrimonial de la humanidad, a través de la tradición podemos saber cuáles
eran los valores espirituales y trascendentales de nuestras generaciones
más antiguas, nuestros antepasados, mediante la tradición podemos
vislumbrar un conjunto de conocimientos que nos ayudan a entender el por
qué de algunas cosas del presente.
Es desde esta perspectiva de la tradición, cultura e identidad Bauer
(2007) dice que: La “invención” de tradiciones es una manera en que los
grupos que son autodefinidos expresan una conexión a su historia colectiva,
y es así como se refleja en el grupo galeronista “ay mijo tu mai’ ta’ juma”;
quienes a través de la invención de nuevas tradiciones, de una nueva forma
de ver el legado de su padre, el Pollo de Cariaco, ha logrado una gran
conexión entre el quehacer actual y la historia, reflejada en las décimas
compuestas por esas nuevas generaciones de galeronistas en formación,
muchas veces que resultan de nacimiento y se identifican con esta
academia, la cual busca que los niños del Municipio Ribero no sólo
9
conserven sus tradiciones culturales por medio del campo, sino que también
los preparan en teatro y poesía, siendo innovadores en su área, sin olvidarse
de sus orígenes culturales y haciendo honor a ese gran cultor como lo es el
Pollo de Cariaco.
En este orden de ideas, tradicionalmente este grupo ha mantenido con
vida la cultura de valores humanistas a través de la música, el canto, el teatro
y los instrumentos musicales que nos identifican, como país, como región y
como comunidad, siendo esto fundamentado por Bortone (2011), quien
propone que los valores humanos son un estilo personal de vida cuya
influencia impacta en cada actividad humana y se siente en el modo de vivir
en ese contacto humano, esto se puede ver en el impacto sociocultural que
ha tenido este grupo, desde su razón de ser, donde se han identificado niños
y niñas de las comunidades que conforman el Municipio Ribero y han
integrado a sus padres y familias a esta actividad cultural.
Cabe resaltar que esta agrupación se encuentra ubicada en todo el
Municipio Ribero, pero principalmente en la Comunidad de Cerezal, ellos
dicen que no tienen un lugar en específico donde ensayar, pero las últimas
veces han estado ensayando en el galpón comunal que está en Cerezal. La
agrupación se encuentra en una zona con grandes raíces folclóricas y
culturales del oriente del país, pues, es Cariaco, un lugar lleno de grandes
riquezas naturales y culturales, sin embargo, también posee este municipio
un gran número de cultores no solo del canto tradicional, sino también de
artesanías.
Esto les ha permitido enriquecerse como cultores populares, y abarcar
varias áreas en la cultura a través del canto y los recitales que realiza esta
agrupación, todo bajo la inspiración del legado del Pollo de Cariaco, para
quien se fundó este grupo, con la finalidad de ir fomentando los valores
10
culturares pero también de ir manteniendo esta tradición comenzando desde
los más pequeños, quienes serán los responsables de permanecer activos
en el ámbito cultural del municipio.
Durante la investigación fueron formuladas las siguientes
interrogantes:
¿Considera usted que la música es fundamental para el desarrollo de la
cultura oriental?
¿Por qué es importante la música?
¿Cómo surge la idea de la escuela de galerón?
¿Ayuda con la música y el arte a revalorizar nuestra identidad?
¿Cuál es el propósito fundamental de esta agrupación?
1.2 Objetivos de la investigación
Describir el legado histórico – cultural de la educación en la Escuela
de Galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”+
Reflexionar el aporte para el desarrollo de la identidad cultural de la
Escuela de Galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”.
11
CAPÍTULO II
LA FORMACIÓN DE GALERONISTAS Y SU INFLUENCIA EN LA
CONSERVACIÓN DE LOS VALORES CULTURALES EN EL MUNICIPIO
RIBERO
2.1 La identidad cultural desde el enfoque de la escuela de galerón “ay
mijo tu mai’ ta’ juma”, como fundamento teórico para la investigación.
El querer conservar la historia como un valor fundamental para la
cultura de una localidad, debe basarse en el esfuerzo de muchas personas
que en conjunto van a conformar un sistema como tal, que serán quienes
con sus enseñanzas populares, criterios y maneras de ver el entorno en que
se desenvuelven, pueden intentar mediante estrategias de diferentes índoles,
conservar los valores, costumbres y tradiciones de una región o municipio,
como es el caso de la escuela de galerones “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, ellos a
través del proceso de formación educativo, con técnicas apropiadas para
poder hacer atractivo el canto, el arte y la composición, han buscado la
identidad cultural de cada una de las nuevas generaciones de galeronistas
en formación que posee este municipio.
Eso demuestra que para que se pueda conservar la cultura como el
eje fundamental para la sociedad no es necesario una nueva historia, sino
reformularla y reforzarse con las nuevas perspectivas de vida que nos
rodean, es así como la identidad aflora la necesidad de innovar una realidad
interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en
realidad, no tienen relación con la persona, de esta forma es como vuelve a
resurgir la identidad cultural del individuo.
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Es por ello que partiendo de esta idea sociocultural, se puede
contextualizar el término identidad cultural, el cual se ve reflejado en las
vivencias de esta escuela de galerón, como un conjunto de creencias,
costumbres y tradiciones que deben ser fomentados desde la historia hasta
la actualidad por quienes la han vivido, pero también se encuentra el enfoque
teórico que relata Lanuza, Toruño, Rodríguez y Ruíz (2010), quienes definen
la identidad cultural como el conjunto de valores, tradiciones, símbolos,
creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos
cohesionadores dentro de un grupo social y que actúan para que los
individuos puedan fundamentar su sentido de pertenencia.
Es así como se puede ver que la identidad cultural va más allá de los
valores y tradiciones, tiene la finalidad de conservar nuestros orígenes
culturales y así poder sentir que pertenecemos a una localidad, la cual
debemos cuidar y para la cual se debe contribuir en la formación de nuevos
individuos capaces de mantener vivas las tradiciones y alcances culturales
que puedan aportar mediante su talento artístico o ganas de contribuir al
avance sociocultural de la región.
Pero además para que se puedan consolidar los aportes que otorgan
la identidad cultural, debe existir la escuela, como el eje que contribuye al
fortalecimiento de la sociedad, es así como se ve influenciada la educación
popular, la historia y la enseñanza en la conservación de la cultura, su
fomentación, porque en la escuela es donde se forma el individuo, adecua y
desarrolla su forma de pensar y ver el entorno donde hace vida. Es por ello,
que la escuela de galerón ha sido tan importante en el municipio Ribero, en
la conservación de la identidad regional de los integrantes de esta
comunidad, quienes han olvidado sus orígenes y solo los han fortalecido a
través de los niños y niñas que componen sus décimas, en honor al Pollo de
13
Cariaco y siguiendo su legado, el cual ahora más que nunca se mantendrá
vivo por muchas generaciones.
Es en este sentido, entra en el contexto todo lo expuesto por Freire,
quien define cultura y educación como práctica de la libertad y concibe la
cultura como la aportación que el hombre hace al mundo; fruto de su trabajo,
del esfuerzo creador y recreador, es decir, que según Freire, la educación o
formación en el ámbito cultural se apodera de una amplia libertad que ayuda
al fortalecimiento de una educación constructivista y llena de todas esas
integraciones culturales responsables de mantener viva la llama de la
motivación, del aprendizaje, de la enseñanza y por supuesto la tradición, que
en este caso seria, la del galerón oriental del municipio Ribero por parte de la
escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”.
No obstante, Freire habla también del aporte que el hombre hace al
mundo, el cual es a través de la cultura, pues es ella la que forma al individuo
con ciertos valores que de una u otra manera ayudan a mejorar las
condiciones de cada persona que vive en nuestro entorno, todo ello como
resultado de un trabajo que poco a poco se forma por el compromiso,
desarrollo y crecimiento que este individuo obtenga a lo largo de su vida.
Allí es donde entra en contexto la historia del Pollo de Cariaco y la
influencia que ha tenido a través de sus hijos en la fundamentación de la
escuela de galerón, la cual lleva por nombre una de sus más celebres frases
que salió de un chiste jocoso y que hoy en día es el lema para que niños y
niñas del municipio Ribero puedan formarse como cantantes y galeronistas
de la región. Se observa entonces y se refuerza con la investigación lo que
dice Freire, pues esta agrupación es fruto de un trabajo creador y recreador,
gracias a las ganas de fortalecer la cultura y la tradición del municipio Ribero
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es que el ha podido recoger frutos de esa maravillosa semilla que sembro en
su familia y en su comunidad mediante el galerón oriental como estilo
musical.
Es entonces como podemos definir ahora el género musical, galerón,
el cual es la principal forma de expresión que manejan los estudiantes de la
escuela de galerones “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, según Strauss (2012): es
música de compás lento, su acompañamiento es realizado por cuatro,
guitarra y bandolín, varios cantantes van alternando creando una especie de
contrapunteo, las letras de los galerones usualmente se realizan en décimas
y hablan de temas patrióticos, religiosos, filosóficos y sentimentales.
Todo este conjunto de ideas que puede expresarse a través de un
galerón, son lo que le dan una tonalidad de forma de expresión cultural, las
cuales se pueden utilizar en celebraciones y festividades populares, lo que
se permite considerar como un canto libre. En nuestro país el galerón inició
en Los Andes Venezolanos y después en conjunto con el polo se convirtió
casi en el canto oficial del Oriente Venezolano, siendo uno de sus principales
exponentes en el estado Sucre, el Pollo de Cariaco.
En este sentido, es como se puede reflejar la línea de investigación
que tiene que ver con la cultura, educación e identidad, la cual también
fundamenta Freire pero ponemos en práctica los investigadores con el aporte
de la investigación cualitativa y su método etnográfico, donde la primera va a
permitir estudiar la realidad tal cual como suceden, desde el enfoque de sus
protagonistas y el método etnográfico nos va a permitir insertarnos en la
comunidad como investigadores cualitativos con el objeto de poder observar
su comportamiento.
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Así de esta forma, es como la investigación cualitativa nos permite
seguir una línea de investigación, humanista, basada en el positivismo sin
dejar a un lado las teorías constructivistas de conocimiento las cuales son la
base para la construcción de las reflexiones y mecanismos de análisis que
con la ayuda de la hermenéutica nos darán la transversalidad necesaria para
la investigación.
2.2 La identidad regional y cultural mediante una perspectiva
metodológica, desde el enfoque cualitativo como punto de partida del
método etnográfico
La metodología es el conjunto de métodos, pasos o mecanismos que
debe tomar el investigador para poder realizar el proceso de investigación
dentro de un contexto social, que está siendo afectada por un fenómeno
cultural, educativo, o social. Esta se puede tomar desde distintos aspectos.
El caso de nuestra investigación se utilizó la investigación cualitativa, de tipo
descriptiva y de campo, ya que se está dirigiendo el investigador
directamente al campo de estudio a recolectar la mayor cantidad de
información posible para poder estudiar en este caso el fenómeno de
identidad cultural, el cual es vital para la conservación de los valores,
costumbres y tradiciones en el municipio Ribero y se está viendo influenciado
por la escuela de galerones “ay mijo tu mai’ ta’ juma”.
Todo esto lo permite la versatilidad que ofrece la investigación
cualitativa, ya que el investigador debe estar inmerso en la localidad y puede
estudiar una realidad ajustada a hechos observables, es así como lo
fundamenta Rodríguez, Gil y García (1996), quienes dicen que el enfoque de
la investigación cualitativa permite estudiar la realidad en su contexto natural,
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tal y como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar los fenómenos
de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicadas.
Es por ello que podemos decir que el investigador cualitativo, debe
desarrollar la observación como su principal herramienta de trabajo, esto
afianzando en su cuaderno de notas y diario de campo que le van a permitir
registrar de manera escrita cada una de las observaciones realizadas, las
cuales le darán una perspectiva desde que enfoque puede partir la
investigación, al igual que amplía el campo de trabajo, basando lo observado
a lo vivido y finalmente a lo escrito por el investigador, lo cual no es más que
las acciones de los sujetos de estudio.
Un investigador cualitativo se caracteriza por estudiar la realidad en su
contexto natural, tal como sucede, intentando sacar sentido o interpretar los
fenómenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas
implicadas. Es así como se puede decir que la investigación cualitativa
implica la utilización y recogida de una gran variedad de materiales que
describen la rutina y las situaciones problemáticas y los significados en la
vida de las personas.
De esta forma, se buscaron los mecanismos para acercarse al sujeto
de estudio, quien es el responsable de la escuela de galerón “ay mijo tu mai’
ta’ juma”, específicamente a Jesús Cova, fundador de esta escuela en el
municipio Ribero, el medio para llegar a él y a su escuela fue a través de la
profesora Lissette Solórzano, quien por medio de una salida de campo, tipo
diagnóstico nos permitió observar diferentes cultores del municipio Ribero y
así poder concretar el trabajo con esta institución de la cultura en el Oriente
Venezolano. Luego de esa visita, se pudieron concretar otras citas para
realizar un conjunto de entrevistas estructuradas las cuales fueron la técnica
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empleada para la recolección de los datos en la investigación, esta
información se registró con la ayuda de cámara fotográfica, grabadora y los
cuadernos de campo, que son nuestros instrumentos de investigación.
Dejando claro el tipo de investigación que se realizó, es como luego
del diagnóstico se decidió trabajar desde el método etnográfico, el cual es
definido según Martínez (2005) como: el método de investigación cualitativo
que trata de comprender las realidades actuales, entidades sociales y
percepciones humanas, así como existen y se presentan en sí mismas, sin
intrusión alguna o contaminación de medidas formales o problemas
preconcebidos. Viendo desde esta perspectiva debemos decir que este
método es naturalista ya que da una visión basada en la reproducción de la
realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en los
más sublimes como los más vulgares.
El enfoque etnográfico se desprende de la etnografía, el cual es la
rama de la antropología que estudia descriptivamente las culturas, es así
como este método nos va a permitir estudiar desde una perspectiva literaria,
real y global el fenómeno cultural que representa para el municipio Ribero la
escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, la cual a partir de la historia del
Pollo de Cariaco busca el fortalecer los valores culturales de identidad en la
población del municipio Ribero, creando así una consolidación de la
identidad cultural de esta población.
Este tipo de investigación como todo proceso metodológico e
investigativo requiere de una serie de etapas que se deben cumplir para
concretar unos resultados en la finalización del estudio. Es así como se debe
dejar explicado cada uno de los procedimientos a seguir para que la
investigación etnográfica tome forma en el campo de investigación.
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Primero se parte de la determinación del nivel de participación,
según Martínez (2005): la etnografía parte de lo que la gente dice y hace,
está moldeado consciente o inconscientemente por la situación social. Es por
ello, que el etnógrafo es muy sensible al modo como se introduce en un
ambiente y establece con cuidado el rol que le pueda facilitar la recolección
de la información. Esto es lo que indica que el nivel de participación en el que
influye el etnógrafo va a influir en la concepción que tengan las personas
sobre él, ya que debe seguir las formas de participación de manera formal o
informal en la comunidad, este tratara de camuflajearse en el entorno para
formar parte de él y que se pueda decir delante de él o a sus espaldas una
información espontánea que sirva para la realización de las próximas etapas
de la investigación. Es muy probable que los miembros del grupo o
comunidad lleguen a confiar y valorar al investigador, a compartir con él
pensamientos íntimos y a responder sus muchas preguntas. Lo cual es la
principal finalidad de esta etapa de la investigación, así se puede profundizar
en el fenómeno en estudio.
Luego viene una etapa de recolección de información en donde se
debe buscar aquella que más relación tenga y ayude a descubrir mejor las
estructuras significativas que dan razón de la conducta de los sujetos en
estudio. Esto implica el contenido y la integración verbal entre los sujetos,
entre el investigador ante cualquier situación que se presente, sus gestos,
sus patrones de conducta y los registros documentales que puedan dejar
algún tipo de evidencia del fenómeno en estudio. En esta línea es donde el
investigador utiliza su cuaderno de notas donde registra cada una de las
actividades observadas, de igual forma debe utilizar grabadoras y cualquier
instrumento que le permita un registro visual de los sujetos de estudio, para
este luego hacer su posterior análisis. Aquí la información que se acumula y
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las teorías emergentes se usan para reorientar la recolección de nueva
información; es decir, que se vive un proceso dialéctico.
Finalmente se llega a la etapa donde se evalúa el Nivel de
objetividad, la investigación etnográfica alcanza un gran nivel de objetividad.
Esto se debe a su enfoque fenomenológico, a su cuidadosa selección de las
muestras que estudia, a la empatía que logra con los sujetos, a su buen nivel
de confiabilidad y a su notable validez. Ya que el etnógrafo se convierte en
parte del campo de investigación y por lo tanto, desde la perspectiva
fenomenológica hace una transversalización de la investigación, ya que los
fenómenos que estudia son reales y suceden y nadie más objetivos que los
sujetos de estudio para comprobarlo, desde sus acciones y relatos.
En este sentido la investigación etnográfica como parte del enfoque
cualitativo nos permite estudiar un entorno como tal y todo el conjunto de
interacciones que pueden surgir relacionadas con el tópico de estudio entre
un grupo de individuo, el cual en este caso es la escuela de galerón “ay mijo
tu mai’ ta’ juma”, la cual a través de la cultura, buscan la formación de nuevos
artistas que contribuyan a la consolidación de las costumbres, tradiciones y
valores culturales del municipio Ribero en el estado Sucre. Ellos son los
miembros claves para nuestra investigación, ya que son una muestra
representativa de lo que es identidad cultural y como trabajan mediante una
enseñanza popular, partiendo de la historia y legado del Pollo de Cariaco, en
pro del desarrollo sociocultural y educativo en el municipio Ribero del estado
Sucre, siendo referencia a nivel nacional, por su calidad y gran labor social.
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CAPÍTULO III
LA IDENTIDAD REGIONAL DE LA ESCUELA DE GALERÓN “AY MIJO
TU MAI’ TA’ JUMA”, A TRAVÉS DEL NIVEL DE PARTICIPACIÓN DE SUS
INTEGRANTES.
3.1 INICIATIVA DE LA MANO CON LA PRESERVACIÓN CULTURAL DEL
LEGADO HISTORICO – CULTURAL DEL POLLO DE CARIACO.
Entrevistas realizadas a través de las diferentes salidas de campo a
la comunidad de Cariaco, Municipio Ribero Estado sucre.
CATEGORIZACIÓN DE LAS ENTREVISTAS
Categoría Nro. Entrevista
Cultura: según Verhelst, (1994) la cultura es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas, conocimiento, creencias, moral.
- Tradición - Herencia cultural - Reconocimiento
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Daniel: ok Luisa, ¿Cómo estás?, la
primera pregunta es la siguiente:
¿Cómo comienza este grupo? ¿Cómo
se forma?
Luisa: Bueno ve, este grupo se forma por
la iniciativa de mi esposo, yo, mi cuñado,
en conformar una escuela en honor al
Pollo de Cariaco, quien es mi padre,
esa fue la manera más idónea
que encontramos de homenajearlo y de
preservarlo en el tiempo, que el Pollo de
Cariaco no muera aunque se vaya de esta
tierra, ¿por qué?, porque nosotros
empezamos hoy y ya estamos recogiendo
frutos, nosotros empezamos con niños
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Valores
- Valores culturales - Valoración
tradicional - Identidad - Participación
Integración
- Integración cultural - Integración social - Participación
Orígenes
- Orígenes culturales
- Formación - Educación popular
Valoración
- Valoración tradicional
- Valores culturales - Formación - Herencia cultural
24 25
34 35 36
37 38 39 40 41 42 43
53 54 55 56
de 3, 4 años, mis hijos, mis sobrinos,
empezamos una gran revolución 15
nietos del Pollo de Cariaco cantando
galerón, lo que quisimos fue hacer,
empezamos en principio con una
asociación, si se quiere familiar, pero
cuando nos dimos cuenta, este, la
sociedad nos estaba absorbiendo ya no
éramos, solamente, no eran solamente
los nietos del Pollo de Cariaco, sino
que, la gente quería que sus niños
participaran en la escuela, que los
enseñáramos a componer la décima
espinela, a cantar el galerón, y de allí,
este, se rompió lo que empezó como un
proyecto familiar y se mezcló la
comunidad, hoy, este, ya nosotros
estamos en la víspera de 9 años
constituidos como escuela e´ galerón
“tu mai´ ta´ juma”, también tenemos
antecedentes con la escuela de galerón
infantil del municipio Rivero, allí,
también nos sentimos orgullosos de
haber fundado esa escuela, pero
nosotros íbamos más allá pues, más
allá de formar un grupo, la propuesta es
de ¿por qué un grupo?¿para qué? ¿para
dónde vamos? Nosotros acá, la idea es,
22
Compromiso
- Hermandad - Fraternidad - Inclusión social
Trayectoria
- Trayectoria artística
- Trayectoria cultural - Reconocimiento
Formación La UNESCO (1989), Todos las formas y niveles del proceso educativo que incluyen además del conocimiento general,
- Formación cultural
57
69 70 71 72
81 82 83 84 85 86
96 97
como te lo dije al principio, revalorizar al
Pollo de Cariaco, Don José Ramírez,
que su propuesta, su lucha por la
cultura no se pierda, no se quede en el
tiempo, es como lo que dice el cantor Alí
Primera “los que mueren por la vida no
pueden llamarse muertos” y entonces, en
aras de eso estamos trabajando y ya
ahorita tenemos jóvenes entre 18 y 22
años, personas adultas que también, de
repente no están en el escenario, pero son
un pilar fundamental para el trabajo que
realizamos, es un trabajo en equipo
multidisciplinario de músicos,
areperas, ama de casa, este, profesores,
o sea, no es como, de repente muchos
piensan que es un locura, no es una
locura, este, ya estamos próximo a cumplir
9 años tenemos una gran trayectoria a
nivel nacional e internacional, hemos
participado en numerosos encuentros
internacionales aquí en el país y la
gente se llega a través del canto de los
niños un pedacito sucrense de ese,
sucre, aunque no vayan a los lugares y
eso también forma parte esencial en
este encuentro, esta lo que somos,
nuestras tradiciones, nuestras raíces
23
- Valores - Compromiso - Educación popular
Formación La UNESCO (1989), Todos las formas y niveles del proceso educativo que incluyen además del conocimiento general,
- Formación musical - Compositores - Galeronistas
98 99
100 101 102 103
129 130 131 132 133
ancestrales, enseñarle a los niños que
hay que valorar la vida por sobre todas
las cosas siempre les digo que estamos
tomando conciencia de que estamos
rescatando de las drogas, no para que
se fortalezcan los músculos, sino para
que se fortalezca el cerebro y eso es un
tema pues que tenemos aquí y bueno,
trabajando día a día, más tarde puedes
ver la muestra que los mismos niños
ejecutan, estén dispuestos, gran apoyo,
somos toderos, si nos toca barrer
barremos, si nos toca cantar cantamos y si
nos toca tocar tocamos.
Daniel: muy bien, en la parte de la
música y toda esa composición ¿esa la
hacen entre los dos, los niños también
aportan? ¿cómo es esa parte?
Jesús: Te puedo hablar sobre eso, este
nosotros aparte de que, yo como director,
mi nombre es Jesús Cova, de la escuela
de galerón “Ay mijo tu mai’ ta’ juma”, hago
las composiciones de las décimas, décima
espinela, mi esposa Luisa Cortez también
hace las composiciones de la décima
espinela, nuestros hijos ---- Cova, Eurimar
Cova, ya ellos mismos componen, hay
otros niños y jóvenes que están en
24
Formación: La UNESCO (1989), Todos las formas y niveles del proceso educativo que incluyen además del conocimiento general,
- Formación artística - Valoración
tradicional - Formación cultural - Enseñanza
Cultura Según Verhelst, (1994) la cultura es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas, conocimiento, creencias, moral.
- Herencia cultural - Valoración
tradicional - Educación popular
145 146 147 148 149
158 159
edades de 16 y 18 años que ya
componen sus propias décimas y esa
es una de las cosas que nosotros como
protagonistas de este proyecto, nos
enorgullece porque ya contamos con ellos
y ya sabemos que ellos mismos están
haciendo su trabajo que es el pilar
fundamental del proyecto verdad, ya
nosotros tenemos una niña allí que hace la
animación, son de la escuela de galerón, o
sea, estamos formando niños
animadores, niños músicos verdad,
tocadores de cuatro, tocadores de
mandolina, flauta transversa, guitarra,
bajo y no nada más hacemos el trabajo
cultural del genero del galerón, sino
que también hacemos el trabajo de
otros géneros de nuestro país como es
el Calipso, como es los golpes
orientales, jota, malagueña, joropo y
estribillo, la música llanera también,
compartimos ese conocimiento a los
chamos, este, un trabajo amplio, lo que si
es que mantenemos el legado del galerón
oriental es lo que nos identifica pues, aun
cuando el homenaje en vida es al Pollo de
Cariaco.
Daniel: Muy bien, en cuanto a que si el
25
Emotividad
185 186 187
también participa, el Pollo de Cariaco,
¿él esta consiente, el conoce que existe
esta?, ¿Qué opina el de esta
agrupación? ¿qué dice él?
Luisa: Bueno, para mi papá, la primera
vez que, que él escucho su escuela, que
lo llamamos para que viniera, de hecho a
firmar el documento de registro, nosotros
estamos legalmente constituidos, como te
dije, 9 años tenemos legalmente
constituidos, él no se lo creía, él no se lo
creía y cuando vio a sus nietos de 5
años cantando estuvo a punto de que le
diera un infarto y me decía: “una sola,
que canten una sola” y yo: “pero por que
van a cantar una sola, si ellos están
preparados para una tanda o dos” y me
decía: “pero es que eso es mucho, eso es
mucho”, pero bueno sabemos que los
niños no improvisan, son décimas
aprendidas y por supuesto algunas de sus
décimas también a personas de nuestra
escuela, como ícono histórico, este, el año
pasado, exactamente en la voz udista, fue
en homenaje al Pollo de Cariaco y
nosotros tuvimos la oportunidad por lo
menos, este, llevar cinco personas de la
escuela de galerón, porque un compañero
26
de allá pidió que sus nietos estuviesen con
él e hicimos una vuelta en el teatro María
Rodríguez, y bueno un sinfín de
emociones que le hemos causado a mi
papá y pienso de que somos su orgullo y
de que él piense de que es así pues, que
aunque él se muera siempre será
escuchado.
Daniel: muy bien, que bueno que el
sienta y sepa que hay gente que está
tratando de que esa raíz no muera, que
esa semillita que él sembró, este, viva,
exacto. Bien, antes de comenzar la
entrevista tu dijiste algo muy
importante, allí cuando estábamos con
la profesora, dijiste algo como que de
unos pollitos algo así (risas), explícame
cómo fue eso.
Jesús: (Risas), Bueno yo conocí a mi
esposa, pero no sabía que era hija del
Pollo de Cariaco, o sea, desconocía, que
ella era hija del Pollo de Cariaco, en el
camino cuando nos conocimos y
empezamos a establecer una relación
amorosa, entonces, ella me dijo que ella
es hija del Pollo de Cariaco,
Daniel: ok, ¿pero ustedes nada más
cantan, en el grupo?
27
Educación - Educación formal - Educación popular - Investigación - Recreación
Compositores
- Galeronistas
246 247 248 249 250 251
263 264 265 266
Luisa: no, esta agrupación es polifacética,
nosotros somos toderos, ¿por qué? ,
porque nosotros, bueno yo particularmente
soy escritora de teatro estudiantil y los
niños interpretan obras, también los niños
de cualquier escuela porque donde
necesiten el servicio nosotros siempre
estamos, nosotros somos apoyo 100%
del…. Escolar número 13 en el área de
cultura general, teatro, danza, es un
grupo también de investigación,
además de enseñarle música a los
niños, teatro, danza, también los
enseñamos a ser investigativos,
hacemos viajes con el fin de recrearlos e
investigar del porqué de las cosas, el
pasado mes de abril antes de la semana
santa estuvimos en el municipio Cruz
Salmerón acosta visitando la casa Azul,
visitando la casa de Salmerón Acosta, que
los niños tuvieran un contacto directo con
el poeta Cruz Salmerón Acosta para que
luego ellos hicieran sus décimas a
través de la décima espinela sobre las
vivencias ocurridas en Araya, fuimos a
las aguas termales, en los diferentes
lugares históricos que tenemos acá en la
comunidad ¿por qué? Porque es
28
importante que nosotros como sucrenses
conozcamos nuestro estado, porque si no
conocemos Sucre, no conocemos
Venezuela.
Daniel: muy bien, eh, ¿o sea que
ustedes no hacen composiciones
simplemente porque le vienen a la
mente, sino que hacen la parte
vivencial, que ellos experimenten, que
ellos observen y a través de ello, ellos
también compongan con ustedes estas
décimas que expresan todo lo que
vieron?
Luisa: Exacto.
Daniel: ok, ahora, me decías lo de que
le quitaste la polla…
Luisa: ¡Ay no vale! (risas), eso no se vale.
Jesús: ¡Ah! (risas).
Jesús: Yo le quite una polla al Pollo de
Cariaco y entonces, no se molestó
conmigo, pero como que no le gustó la
cosa no, porque salieron rápido unos
pollitos, bueno y ahorita esos pollitos son
su orgullo, son su orgullo.
Luisa: El nieto galeronista es nuestro hijo,
el primer nieto, que está en la universidad.
Daniel: Esta parte… (Interrupción).
Daniel: continuamos, la otra pregunta
29
seria, ¿Dónde se reúnen, qué días,
cómo comienza con ellos esta, este
gran proyecto porque me hablaban de
que eran, se comenzó a formar primero
con un grupo por acá y luego
comenzaron a formar esta escuela o
este grupo de galeronistas no, pero
aparte de los nietos, ¿cómo lo sacan
como esos niños aparecen? ¿sus
padres los incorporaron? ¿La
comunidad, cómo fue?
Luisa: Bueno hasta los mismos niños son
los que remolcan a los papás, en este
caso, los niños remolcan a los papás, pero
hay casos donde los papás que llevan a
los niños a la orquesta, pero los niños lo
quieren aprender música, pero el papá
quiere (interrupción), pero el papá quiere
que el niño aprenda a tocar un violín , pero
al niño no le gusta, resulta lo que al niño lo
que le gusta es beisbol, pero el papá no
quiere que el niño juegue beisbol, el papá
quiere que el niño toque en la orquesta y
lo lleva a la orquesta y el niño va todos los
días llorando y el papá es el que está
pendiente “vamos que vas para la
orquesta”, en este caso no, en este caso
son los niños los que remolcan a los
30
Educadores
386
papás, por qué, porque nosotros tenemos
niños que no han alcanzado un nivel alto,
pero son consecuentes, entiende,
nosotros pensamos que forman parte de
esto, todavía estamos buscando
estrategias que permitan incorporar estos
niños en un área específica donde quieran
estar, porque de repente no tocan ningún
instrumento , pero que, son los primeros
que llegan a la clase y son los que nunca
faltan entonces algún interés por estar ahí,
nosotros preferimos que estén allí y que
no lo agarren las drogas.
Daniel: o sea, tratan de que como van
siempre, se identifiquen con un área de la
parte musical pero de acá de la localidad.
Jesús: con referente para reponerte la
pregunta con referente a los días de
ensayo, nosotros estamos en la
comunidad de Cerezal, específicamente
en el galpón comunal ubicado al lado de la
placita de Cerezal, ahí funcionamos los
días Lunes, miércoles y viernes,
impartimos las clases a los chamos
comenzando con unos ejercicios corales,
verdad, con el piano, con la guitarra, eh,
las voces más agudas, las voces más
graves entiende, los tenores , clasificando
31
Formación musical Músico Compositor Galeronista
426 427
430 431 432
las voces, hacemos esos ejercicios,
entonces comenzamos a dividirnos en
equipos de, la clase de cuatro, la clase de
canto, la clase de las composiciones ve, y
allí entonces vamos ensamblando el
trabajo cultural, lo que es composición,
música y canto .
Daniel: en la parte de formación de
ustedes como directores ¿tuvieron en
alguna escuela, te enseño tu papá, en el
caso de Luisa, usted como aprendió
todo eso, como aprendes a clasificar
las voces? este conocimiento ¿de
dónde surge? ¿cómo comienza esa
formación de ustedes como principales
fundadores del grupo, “ay mijo tu mai’
ta’ juma”?
Jesús: bueno, por lo menos el caso mío,
este, yo inicie tocando cuatro pase por la
casa de la cultura, donde mi primer
maestro Ramón Linares, siempre lo digo,
ese fue mi primer maestro de música,
luego de allí me desligue de la casa de la
cultura comencé a fortalecerme con
talleres, música, comencé a hacer mi
primera composición cuando tenía 7 años,
ya hacía mis propias canciones luego
me gustó mucho la parte del galerón y
32
Formación La UNESCO (1989), Todos las formas y niveles del proceso
comencé a indagar, a investigar sobre la
décimas espinela y a construir décimas
espinelas, siempre he sido seguidor de la
música de Julio Miranda, verdad, el
compositor Julio Miranda orgullo de aquí
del estado Sucre del pueblo de la
esmeralda desde allí comencé entonces a
incorporarme en algunos grupos
musicales y culturales de acá del
municipio Ribero, como campo y canto,
como fue el grupo brasa un grupo de
parranda, Calipso y tambor, grupo de
aguinaldo, grupo campo y canto que inicio
con aguinaldos cantos tradicionales,
cantos de jota, orientales y actualmente la
escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’
juma” allí estamos fortaleciendo a los
chamos y continuamos el trabajo musical y
bueno mi esposa te va a hablar sobre su
historia musical y cultural.
Luisa: Bueno yo, que te puedo decir
exactamente aquí en el lugar donde
estamos ahorita inicie mi carrera artística,
tenía seis años cuando inicie al grupo de
teatro democracia no teníamos sede y
ensayábamos aquí en este espacio
democracia, por eso se llama así: grupo
experimental democracia, allí hacia teatro,
33
educativo que incluyen además del conocimiento general,
- Músico - Coralista - Soprano - Teatrera popular
Motivación Perseverancia Identidad Orígenes
- Herencia cultural - Grito de guerra
502 503 504 505 506 507
cuando tenía seis años participe en un
festival de teatro regional donde sin
creérmelo me gané el premio infantil
delante de un monstruo porque nosotros
prácticamente no teníamos nada, solo
teníamos una obra campesina mientras
que los demás llevaron, que te digo, un
teatro técnico, un teatro de sala, y
nosotros un teatro de calle y que bueno,
hayamos salido favorecidos con muchas
propuestas allí, eso es bueno, mas
adelante también la casa de la cultura con
el profesor Ramón Linares veía clases de
guitarra, pero me acompleje porque tenía
la mano muy chiquita y mi guitarra era
muy grande, no quise ir más y después es
cuando llega la propuesta de la orquesta
juvenil del estado Sucre, estuve en el
grupo que salió para participar allí vi teoría
y solfeo, mas adelante me incorporé pa’ la
coral de la casa de la cultura, yo soy
músico coralista, soy soprano, eso le
permite a uno, conocer pues la
tonalidad de las voces de los niños y de
los jóvenes, este, pertenecí al grupo
caribecuao, parranda de siete pueblos por
supuesto al grupo experimental brasa
también allí muchísimas experiencias
34
Valores Formación Perseverancia Motivación Cultura Herencia cultura
530 531 532
536 537 538 539 540 541
donde recorrimos gran parte de nuestro
país llevándole un poquito de lo que era
nuestro acervo cultural y patrimonial pues,
después de allí en el año noventa y ocho
cuando el terremoto de Cariaco nosotros
nos vimos en la obligación de realizar un
canto para Cariaco con el grupo
democracia, con el grupo brasa, disculpa,
organizamos un gran evento y de repente
muchos dijeron que era una loquera
porque Cariaco estaba atravesando por un
momento duro, pero nosotros quisimos
que a través de la música el pueblo
también sintiera el apoyo que los niños
se alegraran, eso fue un mega evento
que muchísima gente nos apoyó, la
directora del municipio y de allí surgió la
idea de la escuela de galerón de Ribero,
quisimos que se llamara “tu mai’ ta’
juma”, pero como no éramos nosotros
solamente no se dio la oportunidad
entonces nos dimos cuenta, si nosotros
tenemos los artistas en la casa, no
tenemos nada que buscar afuera y
decidimos legalizar la escuela “ay mijo tu
mai’ ta’ juma” en Diciembre de 2004 y
hemos tenido nuestros logros y como todo
pues, a veces no todo es perfecto,
35
575 576 577 578 579 580
nosotros somos una organización civil sin
fines de lucro, trabajamos a honores,
recientemente rechazamos un convenio,
porque nosotros no necesitamos un
convenio, no necesitamos un taller,
nosotros lo que necesitamos es una
estabilidad para nuestros profesores,
tenemos dentro de nuestra organización,
profesores de mandolina, de bajo, pero no
los podemos emplear, entonces tenemos
que reventarnos nosotros dos a hacer el
trabajo, porque no tenemos para pagarlo,
entonces rechazamos ese convenio, de
repente muchos dicen que es una
malcriadez, pero no es una malcriadez,
nosotros no nos para la plata, si lo
hemos hecho toda una vida entonces
ahorita tengo treinta y nueve años,
treinta y tres año haciendo cultura…
Jesús: no nos gusta que nos valoren
nuestro trabajo con limosna, nos gusta
que nuestro trabajo de verdad, si nos van
a valorar el trabajo lo van a apoyar con los
recursos económicos que no sea con
limosna, porque no nos merecemos
limosna ve, una de las cosas por la cual
rechazamos el convenio fue por eso…
Luisa: de repente ellos dicen: “son unos
36
Herencia cultural
- Legado - Cultura - Patrimonio - Grito de guerra
Identidad cultural según Bákula, (2000): “La identidad sólo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de
641 642 643 644 645 646 647
malcriados, son los únicos con los que
tenemos problemas en el estado”, pero no
somos los únicos, somos los únicos que
sabemos qué valemos, somos los únicos
que le decimos a ellos que mi trabajo vale
tanto más que el tuyo, entonces, a la
escuela de galerón “tu mai’ ta’ juma”, no la
para la plata, a nosotros nadie nos para,
tenemos un subsidio por la alcaldía que
son 200 bolívares al mes (risa), pero no
importa, por lo menos es algo, cuando lo
agarramos juntos es para comprar un
instrumento…
Daniel: ok Jesús, ¿por qué “ay mijo tu
mai’ ta’ juma”, y no grupo de
galeronistas el Pollo de Cariaco?
Jesús: Bueno déjame explicártelo, resulta
que el Pollo de Cariaco estaba en una
fiesta entonces en esa fiesta él estaba
como galeronista con su primera
oportunidad como galeronista y se puso el
nombre del desconocido ni siquiera era el
Pollo de Cariaco, sino el desconocido, en
esa fiesta hay alguien que empieza a un
niñito que se le pierde la mama y el niño
está perdido entre la fiesta y llorando
decía: “donde está mi mama” (voz
37
antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoración. Patrimonio cultural
666 667
quebrantada e infantil), y el estaba ahí,
pero el por gracia o por jodedera, en
termino coloquial, él le dijo al niño
delante de la gente que estaba le dijo:
“AY MIJO TU MAI’ TA’ JUMA” (risas), y
de ahí eso cayó en gracia, a la gente
que estaba ahí le gusto mucho y
empezaron con el tema, total que
apareció la mamá del niñito al rato y se
quedó la gente con lo que había dicho el
Pollo de Cariaco “ay mijo tu mai’ ta’ juma”
a él fue que le salió la idea de decirle eso
al niño y de ahí entonces él agarró eso
como el mote artístico del galerón cuando
lo presentan como galeronista el dice “ay
mijo tu mai’ ta’ juma”.
Luisa: eso le causaba una risa que bueno
la rimó fue con eso.
Daniel: aja, ¿pero luego de que se
colocó el desconocido?
Jesús: Bueno ya después de ahí él se
identifica como el Pollo de Cariaco, la
gente y los organizadores de la fiesta, no,
el Pollo de Cariaco, porque en esa
oportunidad era el único representante en
38
galerón que tenía Cariaco pues.
3.2 ANÁLISIS CATEGORIAL DE LAS ENTREVISTAS REALIZADAS A LA
ESCUELA DE GALERÓN “AY MIJO TU MAI’ TA’ JUMA”.
Para iniciar el análisis categorial comenzare con la categoría que nos
llevo de modo directo a realizar esta investigación, pues es la categoría con
mas analogía e importancia de la carrera, educación, esta categoría es la
formación, y según: La UNESCO (1989), define la formación como “Todos
las formas y niveles del proceso educativo que incluyen además del
conocimiento general, el estudio de las tecnologías y de las ciencias
relacionadas, la adquisición de habilidades prácticas, de competencias,
actitudes y comprensiones relacionadas con las ocupaciones en los
diferentes sectores de la vida social”, este concepto se vincula con la
capacidad de formación, así como con la voluntad de formación.
Es el individuo, la persona, el responsable último de la activación y
desarrollo de los procesos formativos, no obstante, esto no quiere decir que
la formación sea necesariamente autónoma, puesto que, es a través de la
interformación como los sujetos pueden encontrar contextos de aprendizaje
que favorezcan la búsqueda de metas de perfeccionamiento personal y
profesional.
Es así como encontramos algunos fragmentos de las entrevistas
realizadas a la escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, Luisa, una de las
directoras de la agrupación dice: que la gente quería que sus niños
participaran en la escuela, que los enseñáramos a componer la décima
espinela y a cantar el galerón. Se logra evidenciar con ello las ganas y la
39
proyección que estaba teniendo la escuela de galerón, es decir, que la
formación que estaban impartiendo estaba siendo vista como una gran
oportunidad para la población de Cariaco y sus alrededores, también decía
Luisa en la entrevista: “estamos en la víspera de 9 años constituidos como
escuela e’ galerón “tu mai´ ta´ juma”, también tenemos antecedentes con la
escuela de galerón infantil del municipio Rivero, allí, también nos sentimos
orgullosos de haber fundado esa escuela”.
(Entrevista realizada el día, 30 de Mayo de 2013, Cariaco municipio
Ribero).
Es decir que no solo estaban formando niños en la escuela de galerón
sino que también lo habían hecho fundando la escuela de galerón infantil del
ese municipio, por su parte Jesús, director también de esta agrupación y
esposo de Luisa, dice: ”hago las composiciones de las décimas, décima
espinela, mi esposa Luisa Cortez también hace las composiciones de la
décima espinela, nuestros hijos, ya ellos mismos componen, hay otros niños
y jóvenes que están en edades de 16 y 18 años que ya componen sus
propias décimas”, también acotó, “estamos formando niños animadores,
niños músicos verdad, tocadores de cuatro, tocadores de mandolina, flauta
transversa, guitarra, bajo y no nada más hacemos el trabajo cultural del
genero del galerón, sino que también hacemos el trabajo de otros géneros de
nuestro país como es el Calipso, como es los golpes orientales, jota,
malagueña, joropo y estribillo, la música llanera también, impartimos ese
conocimiento a los chamos”.
Acentuó también, “es un grupo también de investigación, además de
enseñarle música a los niños, teatro, danza, también los enseñamos a ser
investigativos, impartimos las clases a los chamos comenzando con unos
ejercicios corales, con el piano, con la guitarra, eh, las voces más agudas, las
40
voces más graves entiende, los tenores , clasificando las voces, hacemos
esos ejercicios, entonces comenzamos a dividirnos en equipos de, la clase
de cuatro, la clase de canto, la clase de las composiciones ve, y allí entonces
vamos ensamblando el trabajo cultural, lo que es composición, música y
canto”, dentro de estas afirmaciones de los directores de la escuela de
galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, se puede observar la gran capacidad,
ganas e interesa que le proporcionan Luisa y Jesús a su grupo, pues son
ellos los autores principales a la hora de formar a estos niños en la escuela,
pues no es cualquier formación, el crecimiento en el auge cultural y
tradicional de estos niños son más importantes para Luisa y Jesús que
cualquier otra cosa, desde mi punto de vista este tipo de formación es de
mucha fuerza, es de verdad vivencial e inspirador y lleno de energía y
humildad, no obstante se necesita de formadores como Jesús y Luisa, que
se entreguen, que den sin recibir más que sonrisas y aplausos, esa es una
verdadera formación, y a mi parecer, ellos son unos verdaderos formadores,
alguna veces a lo largo de mi vida y mi formación académica me he topado
con un Jesús y una luisa, y sé que algunos o quizás a muchos les ha tocado
como a mí.
(Entrevista realizada el día, 30 de Mayo de 2013, Cariaco municipio
Ribero).
Es así pues, el hecho de que esta formación no es cualquiera, es
cultural, y según Verhelst, (1994), define la cultura como “algo vivo,
compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias
exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene
funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimación de sí mismo,
condición indispensable para cualquier desarrollo, sea este personal o
colectivo”, en cambio Luisa dice al respecto que sin cultura no somos nada,
sin embargo, aunque existen diversas definiciones, en general, todas
41
coinciden en que la cultura es lo que le da vida al ser humano: sus
tradiciones, costumbres, fiestas, conocimiento, creencias, moral.
Se podría decir que la cultura tiene varias dimensiones y funciones
sociales, que generan un modo de vivir, una cohesión social, la creación de
riqueza y empleo y un equilibrio territorial. La cultura juega un papel
importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que muchos pueblos
han apostado por una revalorización de lo cultural como eje de su propio
desarrollo. Para ello, es necesaria una voluntad colectiva (política, comunal,
empresarial, entre otros) y un reconocimiento del pasado, de la historia que
permite el paso de una cultura identificada con ciertos lugares y tradiciones ,
es por ello que la identidad cultural es pieza clave para que un pueblo
transcienda a través del tiempo.
Y según Bákula, (2000): “La identidad sólo es posible y puede
manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de antemano y su
existencia es independiente de su reconocimiento o valoración. Es la
sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural
al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume
como propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el
referente de identidad”, “dicha identidad implica, por lo tanto, que las
personas o grupos de personas se reconocen históricamente en su propio
entorno físico y social y es en ese constante reconocimiento el que le da
carácter activo a la identidad cultural”, “El patrimonio y la identidad cultural no
son elementos estáticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios,
están condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentación
entre ambos”, la identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural.
42
La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de
reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o referentes que le son
propios y que ayudan a construir el futuro, así pues, de las entrevistas
realizadas a la escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, destacan a la
identidad cultural como: “ revalorizar al Pollo de Cariaco, Don José Ramírez,
que su propuesta, su lucha por la cultura no se pierda, no se quede en el
tiempo, es como lo que dice el cantor Alí Primera “los que mueren por la vida
no pueden llamarse muertos”, aporta también, “hemos participado en
numerosos encuentros internacionales aquí en el país y la gente se llega a
través del canto de los niños un pedacito sucrense de ese, sucre, aunque no
vayan a los lugares y eso también forma parte esencial en este encuentro,
esta lo que somos, nuestras tradiciones, nuestras raíces ancestrales,
enseñarle a los niños que hay que valorar la vida por sobre todas las cosas,
y pues revalorizando al pollo de Cariaco no solo se está fortaleciendo nuestra
identidad sino que también se le está brindando un sentido homenaje a este
gran líder de la cultura oriental, homenaje a quien homenaje merece, una
frase que significa mucho.
Es desde este aspecto que encontramos una definición del término
según el Diccionario Salvat Enciclopedia define homenaje como: “Acto
público en honor de una o varias personas”. De esta manera, de las
entrevistas realizadas a la escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, Luisa
dijo que: “la iniciativa de conformar una escuela en honor al Pollo de Cariaco,
quien es mi padre, esa fue la manera más idónea que encontramos de
homenajearlo y de preservarlo en el tiempo, que el Pollo de Cariaco no
muera aunque se vaya de esta tierra”, también comento: ”el año pasado,
exactamente en la voz udista, fue en homenaje al Pollo de Cariaco y
nosotros tuvimos la oportunidad de cantar una decimas en su honor
también”.
43
(Entrevista realizada el día, 20 de Junio 2013, Cariaco municipio
Ribero).
En este orden de ideas y desde el enfoque etnográfico donde está
orientada la investigación, se emplearon y discutieron algunas categorías
relacionadas con cultura, tradición e identidad, pues son estos considerados
como factores importantes en las costumbres y tradiciones del Oriente
Venezolano, en el Municipio Ribero de estado Sucre. Estos factores son de
suma importancia para la escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, ellos
consideran que la cultura a través del tiempo se puede mantener si se logra
preservar la identidad nacional, que no se nos olvide de dónde venimos,
afirman que así podríamos mantener vivas nuestras tradiciones y que la idea
cultural del Pollo de Cariaco se mantenga aunque se vaya de esta tierra,
creen que manteniendo estas tradiciones podrían mejorar la juventud de
ahora que tanta falta hace.
A posteriori de las entrevistas realizadas se efectuaron las
categorizaciones de las mismas para desglosar entonces de ellas los análisis
necesarios que la investigación exigía para que arrojara los resultados
reflexivos ineludibles que nos ayudó a revelar lo que el método etnográfico
requería, a través de la investigación cualitativa, es por ello que resulta de
suma importancia el proceso de categorización, gracias a este se realizaron
los análisis respectivos y se conoció a fondo toda la información necesaria de
los cultores y de toda la agrupación, escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’
juma”, quienes fueron objeto de estudio en la exploración.
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REFLEXIONES FINALES DE LA INVESTIGACIÓN
Cuando conocemos a niños con tanto entusiasmo y ganas de vivir
sonriente siempre, nos damos cuenta de lo bello que es la vida, como dice
en la biblia, si no piensas como un niño, no entraras al reino de los cielos,
digo esto debido al hecho de que convivir con esos niños fue una de las
experiencias más maravillosas de mi vida.
Esta escuela de galerón está llena de alegría, te reciben con todo el
amor y la buena energía que te hace volver siempre, Luisa y Jesús están
entregados en cuerpo y alma a estos niños, aman lo que hacen, sin recibir
más que sonrisas de estos niños, que aunque algunos son sus verdaderos
hijos, ellos toman a los demás como que también lo son.
Aunque el trabajo que ellos como agrupación desempeñan para
mantener los valores culturales dentro y fuera de Cariaco, se hace necesario
que no solo ellos si no todos colaboremos como ciudadanos críticos,
culturales y forjadores de un mundo mejor, para esto debemos comenzar por
nuestro entorno.
La música desde el punto de vista tradicional y folclórico se centra en
mejorar los valores tanto éticos como sociales de los individuos, es por ello
que esta gran escuela de galerón “ay mijo tu mai’ ta’ juma”, busca revalorizar
al pollo de cariaco y de ese modo también mantener viva la llama de la
tradición socio cultural del municipio Ribero, pero a su vez también mantener
a cierta parte de los niños de esa zona, ocupados para que no caigan en
esos flagelos como la droga y otros.
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Desde que conoces la vida cultural de la escuela de galerón “ay mio tu
mai’ ta’ juma”, te das cuenta de lo grande de sus corazones y de la gran
humildad y sentimientos que poseen. Sin ponerle corazón a las cosas, no
logras nada, como dice Luisa, “sin la música no somos nada”, pues si no
hacemos música con amor, no quedara bien.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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una aproximación meta-analítica. [Tesis en línea]. Universidad de La
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ANEXOS
Parte de la escuela de galerón “Ay mijo tu mai’ ta’ juma”.
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Algunos de los niños de la escuela de galerón “Ay mijo tu mai’ ta’ juma”