teorías sobre el origen del lenguaje humano

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLAREAL

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DEL LENGUAJE

JOHAN DANIEL CÁRDENAS MARROQUÍN

LIMA – PERÚ

2014


A María Elena.Por su dedicación y cariño.

Y a Luciana.Que con su tierna sonrisa lo transforma todo.

A ellas, dedico este trabajo.

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RESUMEN.

En el presente trabajo, haremos un repaso de las principales teorías que han

surgido, a lo largo de los siglos, en torno al origen del lenguaje. No pretendo

demostrar alguna hipótesis porque no existen indicios que puedan señalarnos la

procedencia del lenguaje o en qué momento de nuestra historia nos apropiamos

de ella.

En ese sentido, el trabajo está dividido en dos capítulos. En el primero, se

describen a las teorías que se basan en ideas mitológicas. En el segundo

capítulo, se explican las teorías científicas basadas en la experiencia y en la

razón. Tras el análisis de los dos capítulos concluimos que el lenguaje nos

permite existir como seres humanos y la búsqueda de su origen es la búsqueda

de nuestro propio origen.

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INDICE.

Introducción. 5

Capítulo 1. TEORÍAS NO CIENTÍFICAS O MITOLÓGICAS. 7

1.1. Mitología cristiana. 7

1.2. Mitología guaraní. 9

1.3. Mitología banta. 10

Capitulo 2. TEORÍAS CIENTÍFICAS. 12

1.1. Teoría de la onomatopeya. 12

1.2. Teoría de las expresiones afectivas. 13

1.3. El lenguaje como fenómeno social. 14

CONCLUSIONES. 16

BIBLIOGRAFÍA. 17

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INTRODUCCIÓN.

El deseo de conocer lo que existe –el cosmos-, más allá de lo que nuestros

sentidos limitados pueden percibir, es una de las principales características que

nos distingue como seres humanos. La representación mitológica del universo fue

nuestro primer recurso y, con ella, resolvimos preguntas esenciales, tales como:

¿De dónde viene el universo? ¿Quién soy? ¿De dónde venimos?, etc. Sin

embargo, algunas de estas repuestas fueron temporales porque no satisfacían

plenamente nuestra necesidad de conocimiento. En el proceso de la búsqueda

del arjé –principio básico de la naturaleza, del cual todo surge y al cual todo

revierte- descubrimos la ciencia y las leyes que rigen la física.

Antes y durante el desarrollo del conocimiento mitológico y científico, el lenguaje

jugó un papel determinante, no sólo en el aspecto comunicativo, sino en la misma

forma de estructurar el conocimiento. A través de las palabras recreamos y

describimos lo que nos rodea, concebimos y estructuramos nuestro universo

lingüísticamente. La estructura de nuestra conciencia, pensamiento y

razonamiento es lingüística. El lenguaje es un recurso exclusivamente humano,

en él vivimos, nos movemos y somos. Pero ¿De dónde viene el lenguaje?

El problema del origen del lenguaje, abordado por muchos eruditos a través de los

siglos, aún no ha sido resuelto. No existen evidencias directas de su procedencia,

razón por la que la ciencia no ha podido resolver esta interrogante. De hecho,

todas las interrogantes que giran en torno al lenguaje son, a la vez, una

investigación de nuestra propia esencia, de nuestro propio ser.

Actualmente, existen muchos enfoques: Filosóficos, teológicos, psicológicos,

biológicos, antropológicos, etc., que han tratado de dar respuesta, desde su

objeto de estudio, al problema del origen del lenguaje. Sin embargo, no han tenido

éxito, al contrario, la proliferación y multiplicidad de enfoques dificulta su estudio.

Por ello, la monografía se divide en dos capítulos. En el primero, citaré aquellos

enfoques teóricos de origen mitológico -entendamos a lo mitológico como aquel

conocimiento que no ha sido comprobado por el método científico-. En el

segundo, haré referencia a las teorías contrastadas con la rigurosidad de la

ciencia.

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Para el desarrollo de esta monografía, las fuentes son principalmente

bibliográficas. El libro de José Briceño, “El origen del lenguaje”, fue determinante

para la creación de este trabajo, su profundo análisis y acertada clasificación de

las múltiples teorías, guió el camino que seguí en la construcción y la

estructuración de esta monografía. El “ensayo sobre el origen de las lenguas” de

Jean Jacques Rousseau, también fue de vital importancia, sobre todo en el

aspecto filosófico.

Finalmente, debo señalar que respecto al problema del origen del lenguaje, los

postulados científicos y los mitológicos -no científicos-, son aceptados o

rechazados dependiendo del grupo social o cultural al cual va dirigido. Por lo

tanto, no favoreceré a ninguna de las teorías aludidas. Es necesario precisar, que

una limitación de este trabajo, es la falta de investigación de fuentes bibliográficas

en otras lenguas, sobre todo en el griego y el latín, ya que las mayores y mejores

aportaciones en relación al tema, se escribieron en esos idiomas. Sin embargo,

no debemos desmerecer esta investigación. Nuestras fuentes son también

confiables y citadas por muchos especialistas.

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Capítulo 1.

TEORÍAS NO CIENTÍFICAS O MITOLÓGICAS.

La mitología aparece predominantemente en la mayoría de religiones. Muchas

personas, principalmente ateos y agnósticos, emplean la palabra mito y mitología

para caracterizar como falsas o dudosas las historias que aparecen en una

religión. En consecuencia, la gente que pertenece a una religión en la actualidad,

se ofende cuando se toma a su fe como un grupo de mitos, que equivaldría a

decir que su religión es una mentira. Sin embargo, es preciso considerar que la

palabra mito hace referencia de hechos que no son posibles de verificar de

manera objetiva. Por lo tanto, para los propósitos de esta investigación, usaré la

palabra mitología para referirme a historias que, aunque pueden pertenecer o no

la realidad, no han podido ser probadas a través de la empírica o la medición.

La cuestión del origen del lenguaje, ha sido un tema que ha cautivado desde

tiempos muy antiguos a la humanidad. Antes del método científico, lo seres

humanos ya habían estructurado explicaciones, basadas en la tradición y en la

leyenda, para explicar el origen del universo, los fenómenos naturales y cualquier

cosa para la que no haya explicación simple.

1.1 MITOLOGÍA CRISTIANA.

El Cristianismo comenzó entre un pequeño grupo de judíos hasta convertirse

en la más grande congregación del mundo occidental. Ellos consideran que la

Biblia contiene el núcleo central de la revelación de Dios. La Biblia está

compuesta por una recopilación de textos que un principio eran documentos

separados llamados libros que se escribieron en hebrero, arameo y griego

durante un periodo muy largo. Con el pasar del tiempo estos textos fueron

reunidos para formar el Tanaj (Antiguo testamento) y luego el Nuevo

testamento. Ambos forman la Biblia cristiana. Los cristianos consideran que la

Biblia es de origen divino y que las verdades contenidas en los escritos fueron

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materializadas por seres humanos pero con la inspiración de Dios, de tal

manera que a lo largo de los años, hombres de diferente edad y cultura

escribieron de lo mismo sin conocerse. Existe una curiosa consideración de

los cristianos hacia la palabra:

“En el principio era el verbo, y el verbo era con Dios, y el verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.” (Santa Biblia Reina Valera, tr. 1960)

A partir de esta cita bíblica, podemos concluir que el verbo –logos, palabra o

lenguaje- es un ente preexistente a todas las cosas. Su virtud, perfección y

santidad le dio el privilegio de estar cerca de Dios y tanto aprendió de Él que

se convirtió en Dios. En otra cita bíblica nos señala el poder de acción y de

creatividad de la palabra:

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: sea la luz; y fue la luz.” (Santa Biblia Reina Valera, tr. 1960)

El instrumento que Dios uso para la creación de la luz fue la palabra: “Y dijo

Dios…”

El lenguaje, que es de origen divino y usado hasta ese momento sólo por Dios.

Más adelante, fue heredado para los seres humanos:

“Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.” (Santa Biblia Reina Valera, tr. 1960)

“Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza…” Los seres humanos

fueron creados con características divinas que se asemejan a Dios. Entre

estas facultades tenemos al lenguaje. El hombre tiene el poder de crear y

ordenar con sus palabras, más allá de la comunicación.

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1.2 MITOLOGÍA GUARANí.

El mito guaraní hace referencia de la motivación y el propósito que

precedieron a la creación del hombre. El lenguaje es un asunto de primerísima

importancia, inclusive para el creador del universo: “El creador, utilizando una

vara insignia de la que hizo brotar llamas y tenue neblina, creó el lenguaje.”1

En la siguiente oración, se describe al lenguaje como la esencia de lo humano

y el principal factor para la realización de la cultura: “Este lenguaje futura

esencia del alma enviada a los hombres participa de su divinidad, crea

después el amor al prójimo y los himnos sagrados.”2 Al construir la esencia del

alma del hombre y participar de la divinidad, el lenguaje se convierte en el

mediador entre Dios y la humanidad.

Más adelante en la lectura del mito, se reitera con atención especial el origen

divino del lenguaje: “Habiéndose erguido, de la sabiduría contenida en su

propia divinidad y en virtud de la sabiduría creadora, creó nuestro Padre el

fundamento del lenguaje humano, e hizo que formara parte de su propia

divinidad.”3 Posteriormente, señala que la existencia del logos –lenguaje- es

anterior al mundo físico y al mismo conocimiento: “Antes de existir la tierra, en

medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las

cosas, creó aquello que sería el fundamento del lenguaje humano e hizo el

verdadero Primer Padre Ñamandu que formara parte de su propia divinidad.”4

EL mundo físico, tal como lo percibimos con los sentidos, esta mediatizado por

el lenguaje para el hombre. La necesidad de comunicación tanto en aspectos

técnicos como en el amor o la religión es causa del lenguaje. El hombre solo

puede vivir en comunidad portadora de y creadora de cultura.

1 León Cadogan, La Literatura de los Guaraníes, Edit. Joaquín Mortiz,México, 1965, p. 53.2 Ibíd.3 Ibíd., p. 54.4 Ibíd.

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1.3 MITOLOGÍA BANTA.

En el principio, los seres humanos no conocían ni necesitaban del lenguaje,

pues unos a otros podían verse el pashka –que significa tanto “mente” como

“alma”- con la misma facilidad con que podían verse mutuamente los rostros y

los cuerpos. El pashka de cada ser humano estaba abierto a todos los demás,

sin poder ni querer ocultarlo, así que todos se conocían y se apreciaban

verdaderamente y todos los hombres amaban a todas las mujeres y viceversa,

pues todos eran hermosos a los ojos de los otros. Si dos personas querían

compartir sus pensamientos, sentimientos, conocimientos, dudas, gustos,

temores y consejos, sólo tenían que mirarse el uno al otro. Además, al no

haber secretos no existían las intenciones ocultas ni la desconfianza y ninguno

podía sentirse solo, pues su pashka estaba en eterno contacto con los de sus

semejantes.

Pero con la llegada de los chuub-baká, los cuatro pecados, se introdujo el

lenguaje entre las tribus bantas. Los cuatro pecados, considerados por los

bantas como el origen de toda pena y dolor humanos, son el odio (sit), la

crueldad (boshuda), la traición (pudju) y la venganza (jango). El origen de los

cuatro pecados que a su vez causó el lenguaje, es producto del rechazo de

una mujer hacia un hombre. La historia de amor entre ellos concluyó en una

desgracia. Los miembros de la aldea presenciaron la escena, apoderándose

de ellos el horror y el dolor porque se había introducido en los pashkas de

todos.

Danago –El Creador- se compadeció de los seres humanos y les dio a todos el

poder de ocultar su pashka. Pero para que pudieran volver a trabajar la tierra y

protegerse mutuamente, era necesario que los seres humanos fueran capaces

de compartir otra vez sus sentimientos, sus ideas y sus conocimientos, por lo

que Danago les enseñó el lenguaje, que permitía a los hombres y a las

mujeres comunicar lo que necesitaran, pero sin exponer su pashka. Pero con

el lenguaje surgió la mentira, y sin poder ver lo que verdaderamente había en

el pashka de los demás, los seres humanos empezaron a desconfiar de sus

semejantes, a llevar intenciones ocultas, a ser hipócritas y aduladores, y los

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hombres y las mujeres se hallaron solos, aislados por completo de todos los

demás, incapaces de conocerse los unos a los otros.

Es interesante la perspectiva de este mito que, a diferencia de los demás, el

lenguaje fue un recurso posterior al conocimiento del entorno del ser humano y

de la expresión de sus sentimientos, en general de toda forma de

conocimiento. Para comunicar ideas no era necesario el lenguaje. Así mismo,

se crítica al lenguaje por su limitación en cuanto a la carga de veracidad en el

mensaje, con el pashka era imposible mentir, con el lenguaje es fácil hacerlo.

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Capítulo 2.

TEORÍAS CIENTÍFICAS.

Desde los inicios de la humanidad, el ser humano deseo tener la seguridad de

que sus formas de pensar sean conceptos verdaderos. Inicialmente, la estructura

de sus ideas tenía sustento divino, posteriormente entró en crisis este criterio para

privilegiar un nuevo paradigma, la razón.

La ciencia tiene como elemento distintivo a su método. El inglés Francis Bacon

(1561-1626) fue el primero que dedicó sus esfuerzos a diseñar un nuevo método

de investigación de la naturaleza. Según Bacon el conocimiento de la naturaleza

debe partir de la observación, de tal forma que el ser humano, por medio de la

experiencia, sometida a diversos controles, pueda leer la naturaleza tal como es.

2.1 TEORÍA DE LA ONOMATOPEYA.

Onomatopeya es la imitación lingüística o representación de un sonido natural

o de otro fenómeno acústico. Según la Real Academia Española, es la

imitación o recreación del sonido de algo en el vocablo que se forma para

significarlo o vocablo que imita o recrea el sonido de la cosa a la acción

nombrada. Ejemplos típicos de onomatopeyas son “bum”, “pam”, “bing”, “clic”,

“clá” o “crac”.5

Esta teoría señala que la lengua primitiva vendría a ser una expresión imitativa

mediata o inmediata de las percepciones y que el hombre ha tratado de

reproducir sonidos producidos por animales, o bien los sonidos que

acompañan a los fenómenos naturales. Estas onomatopeyas se habrían vuelto

después el modo natural de designar a los objetos que producían tales

sonidos, es decir, se habrían convertido en palabras. Sin embargo, esta

5 Real Academia Española, Definición de onomatopeya, 22. ª edición.

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imitación por sí sola no resuelve el misterio de cómo llegaron los hombres a

entenderse y comunicarse.

Helena Blavatsky en su Doctrina Secreta, clarifica este problema con el

concepto de la mente, nos dice que el hombre, antes del desenvolvimiento de

la mente, desarrolló al principio una clase de habla que sólo era un progreso

sobre los diversos sonidos de la naturaleza”

Respecto a esta teoría, hasta en la antigüedad los filósofos griegos pensaban

que las palabras poseían una adecuación natural con aquello que querían

simbolizar. Tal adecuación existe ciertamente en algunas palabras, como

aquellas que contienen fonemas sibilantes (por ejemplo: s, z, ch) y parecen

estar relacionados con sonidos producidos por el agua. Estas palabras,

precisamente por su asimilación al sonido que representan, suelen ser muy

parecidos en varios idiomas.

La teoría de la onomatopeya deja ciertas interrogantes con respecto a las

verdaderas motivaciones que tuvieron los seres humanos para buscar

comunicarse entre sí, otras hipótesis mencionan que el hombre simplemente

no buscaba imitar los sonidos de la naturaleza, sino que a través de un

análisis más profundo se puede determinar que el desarrollo del lenguaje inicia

cuando el hombre comienza a adquirir la capacidad de razonar y se da cuenta

de su existencia.

2.2 TEORÍA DE LAS EXPRESIONES AFECTIVAS.

Esta teoría señala que el origen del lenguaje tendría su principio en las

diversas exclamaciones que hubiera provocado en el hombre la contemplación

del mundo. El lenguaje no surgió como imitación de los sonidos de la

naturaleza, sino de las sensaciones interiores producidas por su contacto con

el mundo (asombro, miedo, dolor, angustia, alegría, etc.) cargado de

exclamaciones emocionales.

Jean Jackes Rousseau señala algo interesante: “Es, pues, de creer que las

necesidades dictaron los primeros gestos, y que las pasiones arrancaron las

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primeras voces.”6 Más adelante señala con mejor precisión la idea de que la

motivación del hombre para expresarse a través del lenguaje no son las

necesidades sino las pasiones:

“No fue el hambre ni la sed, sino el amor, el odio, la piedad, la cólera, los que les arrancaron las primeras voces. Los frutos no se sustraen a nues-tras manos, puede uno nutrirse de ellos sin hablar; se persigue en silencio la presa con que quiere uno alimentarse, mas para conmover un corazón joven, para rechazar a un agresor injusto, la naturaleza dicta acentos, gri-tos, quejas: he ahí las más antiguas palabras inventadas, he ahí por qué la primeras lenguas fueron melodiosas y apasionadas antes de ser sencillas y metódicas” (Rousseau, 1984, p. 5)

Los gestos debieron desempeñar un papel importante, antes que la lengua,

como instrumento fundamental de comunicación

En esencia, esta teoría no contradice a la onomatopéyica, porque las

sensaciones motivan al hombre a la imitación, pero del mismo modo de la

teoría anterior, no explica cómo de esa naturaleza animalesca del hombre

pudo crearse una relación o estructura de ideas.

La lingüística recoge plenamente ese problema, pero con todos los tratados y

estudios respecto al tema, no se ha podido explicar cómo se pasó del lenguaje

imitativo de los sonidos al lenguaje con coherencia; cómo se pasó del lenguaje

que no expresaba ideas, al lenguaje que sí las expresa, o más claramente:

¿en qué momento se adquirió esa facultad razonadora? Y aquí entramos en el

siguiente problema: ¿cuándo adquirió el hombre la mente?

2.3 EL LENGUAJE COMO FENÓMENO SOCIAL.

En 1876 Friedrich Engels dio a conocer un interesante enfoque respecto al

origen del lenguaje:

“Nuestros progenitores monos eran animales sociales; es evidente que resulta imposible hacer surgir el origen del hombre, el más social de los antepasados, de antepasados próximos no sociales. El desarrollo del trabajo, favorecía, una fusión más estrecha de los miembros de la sociedad, ya que gracias a él se volvieron más frecuentes los casos de

6 Jean Jackes Rousseau, Ensayo sobre el origen de las lenguas, Fondo de cultura económica, México, 1984, p. 5.

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ayuda recíproca, de actividad en común, y se volvió más clara la utilidad de esta actividad en común para cada miembro individual de la sociedad. Pronto estos seres humanos en formación llegaron al punto en que aparece la necesidad de decirse algo el uno al otro. La necesidad creó el órgano: la garganta no desarrollada del mono se transformó, lenta pero inexorablemente, gracias a las modulaciones que se volvían gradualmente más fuertes, y los órganos de la boca se habituaron a pronunciar un sonido articulado detrás de otro” (Engels. “El papel del trabajo en el proceso de transformación del hombre en mono”. Archivo Marx y Engels, II, p. 93).

Para Engels, el momento en el que aparece el lenguaje fónico, es un momento

mágico. En ese momento se elaboraron los elementos lingüísticos

fundamentales que en general se encuentran en la base de cualquier lenguaje

fónico. No se trata aún de palabras, sino de un conjunto de sonidos bien

determinados que acompaña a un rito mágico, el que a su vez es una forma

de trabajo colectivo.

Una vez alcanzada la posibilidad de denotar con ese complejo fónico, aunque

sólo fuera un grupo de fenómenos o de objetos, comenzó el indudable

desarrollo del lenguaje fónico, es decir, el ensanchamiento del círculo de

objetos y de fenómenos denotados por cada uno de los complejos, por las

denotaciones fónicas existentes.

Entonces, con el gradual pasaje a la ganadería y a la agricultura, se alcanzan

nuevos estadios de desarrollo lingüístico. Uno de sus signos distintivos fue la

divinización de animales, vegetales, etc., en calidad de fundadores de una

tribu determinada. Finalmente se arriba al estadio cósmico, caracterizado por

la divinización del cielo y de los fenómenos celestes. En este punto, cada uno

de los complejos fónicos era utilizado separadamente, todavía no denotaban

un solo fenómeno, sino un grupo entero de fenómenos, que, a nuestros ojos,

parecen carecer casi de cualquier vínculo. La siguiente etapa de desarrollo del

lenguaje está constituida por la combinación de las palabras en frases, que en

el comienzo ocurrió de manera simple, sin que se modificaran la forma de las

palabras. Luego se agregaron determinadas partículas verbales que definen la

relación que la palabra tiene en la frase, y finalmente, se transformó la forma

misma de la palabra- por ejemplo, con la conjugación y la declinación.

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Desde punto de vista, las relaciones sociales fueron determinantes para el

nacimiento y el posterior desarrollo del lenguaje. El lenguaje no es un don

divino ni de la naturaleza. Es el producto de la actividad humana colectiva.

CONCLUSIONES.

El problema del origen del lenguaje es el problema del origen del hombre y

viceversa. Porque la esencia de nuestra existencia está basada en relaciones

sociales (amistad, amor, comunicación, trabajo, etc.) y culturales (arte, religión,

ciencia, etc.), no podríamos vivir sin estas categorías, y todo ello es posible

gracias al lenguaje. Las propuestas que tratan de dar alguna señal de donde

se originó el lenguaje son incontables, quizá tantas como idiomas existan,

porque cada persona que haga uso del lenguaje representa de manera

particular su realidad.

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Bibliografía

Cadogan, L. (1965). La Literatura de los Guaraníes. México. Joaquín Mortiz.

Briceño, J. (1970). El origen del lenguaje. Caracas. Monte Ávila.

Rousseau, J. (1984). Ensayo sobre el origen de las lenguas. México. Fondo de cultura económica,

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teorías sobre el origen del lenguaje humano

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