teorias eticas

RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS�RODOLFO J. RODRIGUEZ R.

�E-mail: [email protected]

�U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor


��DefeniciDefenicióónn 1: 1:

��EticaEtica::

•• TeorTeoríía sobre las a sobre las acciones humanas acciones humanas consideradas buenas o consideradas buenas o malas, deseables o no malas, deseables o no deseables, correctas o deseables, correctas o incorrectasincorrectas


A partir de la definiciA partir de la definicióón anterior n anterior surgen las siguientes surgen las siguientes interrogantes:interrogantes:

��¿¿QuQuéé cosas son buenas, qucosas son buenas, quéécosas son malas?cosas son malas?

��¿¿QuQuéé acciones humanas son acciones humanas son buenas o deseables?buenas o deseables?

��¿¿CCóómo discriminar entre mo discriminar entre acciones correctas o acciones correctas o incorrectas?incorrectas?


Entonces, Entonces,

¿¿CCóómo definir?:mo definir?:

��Bueno Bueno -- Malo, Malo,

��Deseable Deseable -- No No deseable, deseable,

��Justo Justo -- Injusto, Injusto,

��Correcto Correcto -- Incorrecto.Incorrecto.


••QuQuéé actos humanos actos humanos son:son:

••CensurablesCensurables

••AlabablesAlabables

••CastigablesCastigables

••RecompensablesRecompensables


Es necesario responder Es necesario responder tambitambiéén a:n a:

�� ¿¿Existe responsabilidad Existe responsabilidad moral sobre los actos moral sobre los actos humanos?humanos?

��¿¿QuQuéé es la responsabilidad es la responsabilidad moral?moral?

��¿¿QuQuéé o quio quiéén determina la n determina la responsabilidad moral?responsabilidad moral?


��EvitabilidadEvitabilidad::

��¿¿QuQuéé actos son evitables y actos son evitables y

ququéé actos no son evitables?actos no son evitables?

��DeterminismoDeterminismo::

��¿¿EstEstáán predeterminados los n predeterminados los actos humanos por factores actos humanos por factores gengenééticos, sociales, culturales?ticos, sociales, culturales?


�La autoridad paterna�Las costumbres y la opinión

pública.�La ley social

• La ley y la moral no son coextensivas• Las leyes difieren de nación en

nación• Las leyes se derogan• Leyes buenas malas, mejores y

peores•• ¿¿Claridad de las leyes?Claridad de las leyes?

¿Qué son los cánones morales?


��La razLa razóónn•• ¿¿QuQuéé es lo razonable?es lo razonable?

��La concienciaLa conciencia•• ¿¿Subjetividad y relatividad?Subjetividad y relatividad?

��La revelaciLa revelacióónn•• ¿¿CuCuáál es la verdadera?l es la verdadera?

––Argumentos y pruebasArgumentos y pruebas

•• ¿¿Los justo y lo injusto?Los justo y lo injusto?

•• ¿¿IntepretaciIntepretacióónn??

¿Qué son los cánones morales?


��El determinismo ideolEl determinismo ideolóógicogico

��IdeologIdeologííaa: �Sistema de valores, disvalores, representaciones y conceptos socialmente aceptados.


��El determinismo ideolEl determinismo ideolóógico:gico:

“No es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia”Crítica a la economía política

Karl H. Marx.


�� El determinismo ideolEl determinismo ideolóógicogicoSuperestructura ideolSuperestructura ideolóógica seggica segúún K. H. Marx:n K. H. Marx:““Al cambiar la base econAl cambiar la base econóómica se mica se transforma mtransforma máás o menos rs o menos ráápidamente toda pidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian estas ella. Cuando se estudian estas transformaciones, hay que distinguir transformaciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales siempre entre los cambios materiales ocurridos entre las condiciones econocurridos entre las condiciones econóómicas micas de produccide produccióón n que pueden apreciarse con la que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturalesexactitud propia de las ciencias naturales, y , y las formas jurlas formas juríídicas, poldicas, polííticas, religiosas, ticas, religiosas, artartíísticas o filossticas o filosóóficas, en una palabra, ficas, en una palabra, las las formas ideolformas ideolóógicasgicas en que los hombres en que los hombres adquieren conciencia de ese conflicto y adquieren conciencia de ese conflicto y luchan por resolverlo. (luchan por resolverlo. (……))


�� El determinismo ideolEl determinismo ideolóógicogicoSuperestructura ideolSuperestructura ideolóógica seggica segúún K. H. Marx:n K. H. Marx:

((……) Y del mismo modo que no podemos juzgar ) Y del mismo modo que no podemos juzgar

a un individuo por lo que piensa de si mismo, a un individuo por lo que piensa de si mismo,

no podemos juzgar tampoco a estas no podemos juzgar tampoco a estas éépocas de pocas de

transformacitransformacióón por su conciencia; al contrario, n por su conciencia; al contrario,

hay que explicarse esta conciencia por las hay que explicarse esta conciencia por las

contradicciones de la vida material, por el contradicciones de la vida material, por el

conflicto entre las fuerzas productivas conflicto entre las fuerzas productivas

sociales y las relaciones de produccisociales y las relaciones de produccióón. (n. (……))


�� El determinismo ideolEl determinismo ideolóógicogicoSuperestructura ideolSuperestructura ideolóógica seggica segúún K. H. n K. H. Marx: Marx: ““((……) Ninguna formaci) Ninguna formacióón social desaparece n social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamproductivas que caben dentro de ella, y jamáás s aparecen nuevas y maparecen nuevas y máás altas relaciones de s altas relaciones de producciproduccióón antes de que las condiciones n antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado materiales de su existencia hayan madurado en el seno de la sociedad antigua. Por eso, la en el seno de la sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre, humanidad se propone siempre, úúnicamente, nicamente, los objetivos que pueda alcanzar, pues, bien los objetivos que pueda alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sobjetivos sóólo surgen cuando se dan ya, o por lo surgen cuando se dan ya, o por lo menos se estlo menos se estáán gestando, las condiciones n gestando, las condiciones materiales para la solucimateriales para la solucióón. A grandes rasgos, n. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas podemos designar como otras tantas éépocas pocas de progreso en la formacide progreso en la formacióón econn econóómica de la mica de la sociedad el modo de produccisociedad el modo de produccióón asin asiáático, el tico, el antiguo, el feudal y el burguantiguo, el feudal y el burguéés moderno. (s moderno. (……))


�� El determinismo ideolEl determinismo ideolóógicogicoSuperestructura ideolSuperestructura ideolóógica seggica segúún K. H. Marx:n K. H. Marx:

Las relaciones burguesas de producciLas relaciones burguesas de produccióón son n son la la úúltima forma antagltima forma antagóónica del proceso social nica del proceso social de produccide produccióón; antagn; antagóónica, no en el sentido nica, no en el sentido de antagonismo individual, sino de un de antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la tiempo, las condiciones materiales para la solucisolucióón de este antagonismo. Con esta n de este antagonismo. Con esta formaciformacióón social se cierra, por tanto, la n social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humanaprehistoria de la sociedad humana””. .

““Prefacio del autorPrefacio del autor”” a Contribucia Contribucióón a la crn a la críítica tica de la economde la economíía pola políítica.tica. K. H. MarxK. H. Marx


��El determinismo sociolEl determinismo sociolóógicogico

ÉÉmilemile DurkheimDurkheim“para decidir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presenta o no el signo exterior de la moralidad; este signo consiste en una sanción represiva difusa; es decir, en una condena de la opinión pública que vengue toda violación del precepto”.

Las reglas del método sociológico


��El determinismo sociolEl determinismo sociolóógicogicoÉÉmilemile DurkheimDurkheimHechos normales y anormales“Por ejemplo, para saber si el estado económico actual de los pueblos europeos, con la ausencia de organización que les caracteriza, es o no anormal, se investigará lo que, en el pasado, ha dado nacimiento al mismo. Si estas condiciones son todavía aquellas en que nuestras sociedades están colocadas, es que esta situación es normal a pesar de las protestas que origine.


�� El determinismo sociolEl determinismo sociolóógicogicoÉÉmilemile DurkheimDurkheimHechos normales y anormales

(…) Pero si ocurre, por el contrario, que

está ligada a esta vieja estructura social

que hemos calificado en otra parte de

segmentaria y que, después de haber

sido el esqueleto esencial de las

sociedades, va esfumándose cada vez

más, deberá llevarse a la conclusión de

que constituye ahora un estado mórbido,

por universal que ella sea(…).


�� El determinismo sociolEl determinismo sociolóógicogicoÉÉmilemile DurkheimDurkheimHechos normales y anormales

(…) De acuerdo con el miso método se

deberán resolver todas las cuestiones

controvertidas de este género, como las que se

refieren a saber si el debilitamiento de las

creencias religiosas, o si el desarrollo de los

poderes del Estado son o no fenómenos

normales.

Las reglas del método sociológico.


��El determinismo:El determinismo:Si la ideologSi la ideologíía de los individuos y a de los individuos y sus msus máás s ííntimas creencias, ntimas creencias, representaciones de la realidad, representaciones de la realidad, valores y disvalores son producto valores y disvalores son producto de un determinismo social de un determinismo social inexorable, entonces surgen las inexorable, entonces surgen las preguntas: preguntas:

�¿Existe la libertad ideológica?��¿¿Existe el individualismo?Existe el individualismo?��¿¿Es posible la autodeterminaciEs posible la autodeterminacióón?n?��¿¿Existe la responsabilidad moral de Existe la responsabilidad moral de

los individuos por sus actos que los individuos por sus actos que estestáán socialmente determinados?n socialmente determinados?


��¿¿QuQuéé es Voluntad?: es Voluntad?:

•• ¿¿QuQuéé es un acto voluntario y ques un acto voluntario y quéé

es un acto involuntario?es un acto involuntario?

��¿¿QuQuéé tipo de Libertad?:tipo de Libertad?:

•• ¿¿FFíísica?sica?

•• ¿¿PsicolPsicolóógica?gica?

•• ¿¿Moral?Moral?

•• ¿¿Existe un libre albedrExiste un libre albedríío?o?


¿¿Existe la Libertad humana?Existe la Libertad humana?

Libertad segLibertad segúún Jean Paul Sartre:n Jean Paul Sartre:““El hecho de existir no se encuentra El hecho de existir no se encuentra justificacijustificacióón alguna exterior al hecho n alguna exterior al hecho mismo de encontrarse uno mismo de encontrarse uno ““siendosiendo--enen--elel--mundo, pero al mismo tiempo, el existir mundo, pero al mismo tiempo, el existir humano puede ser concebido como la humano puede ser concebido como la peculiar relacipeculiar relacióón de mi conciencia con el n de mi conciencia con el mundo, de un mundo, de un ““parapara--ssí”í” con un con un ““enen--ssí”í”. . Pero pertenece a la estructura del paraPero pertenece a la estructura del para--ssííel ser algo vacel ser algo vacíío, al estar o, al estar irremediablemente abocada a la realidad irremediablemente abocada a la realidad del mundo, por su cardel mundo, por su caráácter intencional. cter intencional. ((……))


((……) En este sentido, la conciencia ) En este sentido, la conciencia

en su forma inmediata, irreflexiva, en su forma inmediata, irreflexiva,

es nada, pero es, a la vez, es nada, pero es, a la vez,

posibilidad de trascenderse en la posibilidad de trascenderse en la

determinacideterminacióón de la propia n de la propia

conducta. A la conciencia, en conducta. A la conciencia, en

cuanto nada, le corresponde el cuanto nada, le corresponde el

ser indeterminada y, por ello ser indeterminada y, por ello

mismo determinante. (mismo determinante. (……) )


((……) En definitiva, la ) En definitiva, la conciencia conciencia

implica necesariamente libertadimplica necesariamente libertad. La . La

primera y fundamental consecuencia primera y fundamental consecuencia

de nuestra constatacide nuestra constatacióón como n como

existentes humanos es que existentes humanos es que ““estamos estamos

condenados a ser librescondenados a ser libres””, es decir , es decir

tenemos que decidir sobre nosotros tenemos que decidir sobre nosotros

mismosmismos””..

Jean Paul SartreJean Paul Sartre


“¿“¿QuQuéé significa aqusignifica aquíí que la existencia que la existencia

precede a a esencia?. Significa que precede a a esencia?. Significa que

el hombre empieza por existir, se el hombre empieza por existir, se

encuentra, surge en el mundo, y encuentra, surge en el mundo, y

despudespuéés se define. El hombre, tal s se define. El hombre, tal

como lo concibe el existencialista, si como lo concibe el existencialista, si

no es definible, es porque empieza no es definible, es porque empieza

por no ser nada. Spor no ser nada. Sóólo serlo seráá despudespuéés, s,

y sery seráá tal como ya se ha hecho. tal como ya se ha hecho.


AsAsíí pues, no hay naturaleza humana, porque no pues, no hay naturaleza humana, porque no

hay Dios para concebirla. El hombre es el hay Dios para concebirla. El hombre es el úúnico nico

que no sque no sóólo es tal como lo es tal como éél se concibe, sino tal l se concibe, sino tal

como el se quiere, y como se concibe despucomo el se quiere, y como se concibe despuéés s

de la existencia, como se quiere despude la existencia, como se quiere despuéés de s de

este impulso hacia la existencia; este impulso hacia la existencia; el hombre no el hombre no

es otra cosa que lo que es otra cosa que lo que éél se hacel se hace””..

J. P. Sartre .El existencialismo es un humanismoJ. P. Sartre .El existencialismo es un humanismo


��¿¿Entonces quEntonces quéé es es ÉÉtica?tica?

•• La La éética debe ser entendida como el tica debe ser entendida como el

estudio de la moral, no como la moral estudio de la moral, no como la moral

misma.misma.

•• La moral tiene que ver con los valores y La moral tiene que ver con los valores y

con los disvalores que se asignan a las con los disvalores que se asignan a las

conductas humanas.conductas humanas.

TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS


TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS��AxiologAxiologííaa (gr.:(gr.:axiosaxios: valioso, digno): valioso, digno)::

•• TeorTeoríía de los valores y a de los valores y

disvalores (disvalores (WettheorieWettheorie))

•• EvaluaciEvaluacióón reflexiva de los n reflexiva de los

objetos de objetos de valor(valor(ééticos y ticos y

estestééticosticos))


��JerarquJerarquíía de Valores y Disvalores:a de Valores y Disvalores:

•• Criterios para establecer una escala, Criterios para establecer una escala,

entre distintos tipos de accionar humano, entre distintos tipos de accionar humano,

tal que algunos actos son considerados tal que algunos actos son considerados

de mde máás o de menos valor que otros.s o de menos valor que otros.

•• Criterios para la censura y la Criterios para la censura y la

recompensa de los diversos recompensa de los diversos acctosacctos

humanos.humanos.


��Neutralidad axiolNeutralidad axiolóógica:gica:

•• Max Weber considera que para alcanzar sus Max Weber considera que para alcanzar sus

fines, un socifines, un socióólogo comprensivo debe partir del logo comprensivo debe partir del

principio de neutralidad axiolprincipio de neutralidad axiolóógica, pues sus gica, pues sus

valores culturalmente heredados, pueden valores culturalmente heredados, pueden

constituir interferenciasconstituir interferencias en el proceso de en el proceso de

explicaciexplicacióón cientn cientíífica, siendo algo asfica, siendo algo asíí como como

““ruidos ruidos extracientextracientííficosficos”” para la investigacipara la investigacióón n

social.social.



•• La exigencia de objetividad, de formulaciLa exigencia de objetividad, de formulacióón de n de

enunciados libres de intereses y meramente enunciados libres de intereses y meramente

descriptivos de la realidad, y de una neta descriptivos de la realidad, y de una neta

distincidistincióón entre enunciados n entre enunciados descriptivos(sobredescriptivos(sobre

el ser) y enunciados normativos (sobre el el ser) y enunciados normativos (sobre el

deber ser) en las investigaciones de las deber ser) en las investigaciones de las

ciencias sociales y los trabajos teciencias sociales y los trabajos teóóricosricos



•• AsAsíí, de acuerdo con este principio, m, de acuerdo con este principio, máás bien la s bien la

sociologsociologíía, a, óóptimamente deberptimamente deberíía estar libre de los a estar libre de los

prejuicios valorativos del investigador y realizar la prejuicios valorativos del investigador y realizar la

construcciconstruccióón de teorn de teoríías, por medio de la explicar y as, por medio de la explicar y

predecir acontecimientos sociales enpredecir acontecimientos sociales en los denominados los denominados

áámbitos o cuestiones sociales como las siguientes : mbitos o cuestiones sociales como las siguientes :

estatal, polestatal, políítica, religiosa, econtica, religiosa, econóómica, familiar, mica, familiar,

pequepequeñños grupos, organizaciones, las clases, los os grupos, organizaciones, las clases, los

medios de comunicacimedios de comunicacióón, etc.n, etc.


��Enfoques generales Enfoques generales sobre la teorsobre la teoríía de los a de los valores:valores:••Descriptivista o Descriptivista o relativistarelativista

•• NormativistaNormativista o o DeDeóónticontico•• TeleolTeleolóógicogico

––ConsecuencialistaConsecuencialista––UtilitaristaUtilitarista


��TeorTeoríía de los valores:a de los valores:

��Descriptivista:Descriptivista:•• Se describen objetivamente los valores y Se describen objetivamente los valores y

disvalores aceptables en los distintos grupos disvalores aceptables en los distintos grupos humanos, sin dar prevalencia a uno sobre humanos, sin dar prevalencia a uno sobre los otros.los otros.

•• Se acude al apoyo de ciencias como la Se acude al apoyo de ciencias como la Historia, la SociologHistoria, la Sociologíía y la Antropologa y la Antropologíía a social, que describen los contextos sociales social, que describen los contextos sociales de diversos grupos humanos en distintos de diversos grupos humanos en distintos lugares y en distintas lugares y en distintas éépocas con diversas pocas con diversas costumbres y normas morales distintas entre costumbres y normas morales distintas entre ellas. ellas.


TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS��TeorTeoríía de los valores:a de los valores:

•• NormativistaNormativista o o dedeóónticantica::•• PrescripciPrescripcióón de lo que n de lo que ““debe serdebe ser””

mmáás alls alláá de lo que que de lo de lo que que de lo manifiesto en las conductas manifiesto en las conductas socialmente aceptables.socialmente aceptables.

•• Debe existir la evoluciDebe existir la evolucióón moral, n moral, que supere lo establecido.que supere lo establecido.


�� Entonces:Entonces:

��¿¿QuQuéé son las normas?son las normas?

��¿¿QuQuéé son la normas morales?son la normas morales?•• ¿¿Son dinSon dináámicas, cambian con el tiempo, o micas, cambian con el tiempo, o

son fijas e inmutables en el tiempo?.son fijas e inmutables en el tiempo?.

•• ¿¿Contradicen a las normas jurContradicen a las normas juríídicas?dicas?

��¿¿QuQuéé son las normas jurson las normas juríídicas?dicas?•• ¿¿CuCuááles son sus fundamentos?les son sus fundamentos?

•• ¿¿En que se diferencias de las normas En que se diferencias de las normas

morales?morales?

•• ¿¿Pueden ser injustas?Pueden ser injustas?


�� ¿¿CuCuáál podrl podríía ser la fundamentacia ser la fundamentacióón n axiolaxiolóógica de las normas gica de las normas ééticas?.ticas?.

�� ¿¿QuQuéé criterios son vcriterios son váálidos para establecer lidos para establecer una jerarquuna jerarquíía axiola axiolóógica?gica?

�� ¿¿PodrPodríía existir una a existir una éética transcultural? tica transcultural?

�� ¿¿Es posible determinar una pragmEs posible determinar una pragmáática tica universal para dilucidar la validez de las universal para dilucidar la validez de las normas normas ééticas?ticas?

�� ¿¿PodrPodríían ser aceptados algunos valores y an ser aceptados algunos valores y rechazados otros disvalores por todas las rechazados otros disvalores por todas las naciones del Mundo?naciones del Mundo?

�� ¿¿Es posible validar derechos para todos los Es posible validar derechos para todos los seres humanos?seres humanos?


TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS��TeorTeoríías as ééticas para dar respuesta:ticas para dar respuesta:

•• DeontologismoDeontologismo

•• ConsecuencialismoConsecuencialismo

•• Utilitarismo: Utilitarismo: -- EgoEgoíísta sta

-- SocialSocial•• HedonismoHedonismo•• RelativismoRelativismo


��Relativismo Relativismo éético:tico:•• No hay normas morales No hay normas morales

universalesuniversales––Lo correcto y lo incorrecto son Lo correcto y lo incorrecto son ““relativosrelativos””

•• Las personas deben obedecer Las personas deben obedecer las reglas de su sociedadlas reglas de su sociedad––Las creencias morales son Las creencias morales son diversas, sdiversas, sóólo es posible lo es posible describirlasdescribirlas


��TeleologTeleologíía:a:•• El tEl téérmino teleologrmino teleologíía fue a fue

empleado por empleado por WolffWolff para para designar la parte de la filosofdesignar la parte de la filosofíía a natural que explica los fines natural que explica los fines (gr. (gr. telostelos= fin) de las cosas a = fin) de las cosas a diferencia de la parte de la diferencia de la parte de la filosoffilosofíía natural que se ocupa a natural que se ocupa de las causas de las cosas.de las causas de las cosas.


��TeleologTeleologíía:a:��Tipo 1: El estudio de los Tipo 1: El estudio de los

fenfenóómenos naturales (menos naturales (telostelosprogramado, causa final).programado, causa final).

��Tipo 2: Examen de los actos Tipo 2: Examen de los actos o agentes humanos o agentes humanos (intenciones y prop(intenciones y propóósitos). sitos). Este se encuentra en el Este se encuentra en el contexto de las teorcontexto de las teoríías as ééticasticas


��TeleologTeleologíía:a:

��Se contraponen a las teorSe contraponen a las teoríías as

ééticas ticas deontoldeontolóógicasgicas

((normativistasnormativistas) las teor) las teoríías as

ééticas teleolticas teleolóógicas, que gicas, que

evalevalúúan las acciones an las acciones

humanas por sus humanas por sus

consecuencias decisivasconsecuencias decisivas


��Consecuencialismo:Consecuencialismo:• Lo correcto y lo incorrecto se

basan en las consecuencias de la acción.

• Utilitarismo:–Cada quien debe actuar de manera que logre el máximo de felicidad:

–Para sí mismo: Egoísta–Para el mayor número de

personas: Social


��Utilitaristas:Utilitaristas:��TeorTeoríía del Bien:a del Bien:

––Principio de utilidad: Principio de utilidad: –– ¿¿QuQuéé es lo valioso?: es lo valioso?: El bienEl bien

––Bienes intrBienes intríínsicos: Son deseables en snsicos: Son deseables en síímismosmismos

––Bienes instrumentales: Conducen a algo Bienes instrumentales: Conducen a algo deseabledeseable

•• La felicidad es el mayor bien, todas La felicidad es el mayor bien, todas las acciones humanas le son dirigidas las acciones humanas le son dirigidas directa o indirectamente.directa o indirectamente.

•• ¿¿QuQuéé es la felicidad?es la felicidad?


�Utilitaristas de acto:• Consideración de las reglas

simplemente como reglas empíricas, como pautas generales que deben ser abandonadas en situaciones que queda claro, si no se siguen , más felicidad habráde resultar.


��Utilitaristas de regla:Utilitaristas de regla:•• Las reglas morales en tLas reglas morales en téérminos de rminos de

las felices consecuencias que las felices consecuencias que

resultarresultaráán de la gente que las n de la gente que las

siga.siga.

•• Si una regla es justificable, Si una regla es justificable,

entonces un acto que no entonces un acto que no

concuerda con la regla, es concuerda con la regla, es

incorrecto.incorrecto.


��Utilitaristas de acto/regla:Utilitaristas de acto/regla:•• Para entender mejor los conceptos anteriores, se puede Para entender mejor los conceptos anteriores, se puede

considerar el escenario siguiente: Un cirujano tiene seis considerar el escenario siguiente: Un cirujano tiene seis

pacientes: uno necesita un hpacientes: uno necesita un híígado, otro un pgado, otro un pááncreas, otro una ncreas, otro una

vesvesíícula biliar y dos necesitan ricula biliar y dos necesitan riññones. El sexto paciente se ones. El sexto paciente se

acaba de operar del apacaba de operar del apééndice. ndice. ¿¿Debe el cirujano matar al Debe el cirujano matar al

sexto paciente y trasplantar sus sexto paciente y trasplantar sus óórganos al resto de rganos al resto de

pacientes? Esto violarpacientes? Esto violaríía obviamente los derechos del sexto a obviamente los derechos del sexto

paciente, pero el utilitarismo implica que dada una eleccipaciente, pero el utilitarismo implica que dada una eleccióón n

binaria entre (1) matar al hombre y distribuir sus binaria entre (1) matar al hombre y distribuir sus óórganos o (2) rganos o (2)

no matarlo, y muriendo en consecuencia los otros cinco, no matarlo, y muriendo en consecuencia los otros cinco,

deberdeberííamos escoger la segunda opciamos escoger la segunda opcióón segn segúún la n la óóptica del ptica del

utilitarismo del actoutilitarismo del acto. Por supuesto, es posible que haya . Por supuesto, es posible que haya

motivos para no matarle segmotivos para no matarle segúún utilitarismo del acto, pero el n utilitarismo del acto, pero el

utilitarismo de las normas puede provenir motivos menos utilitarismo de las normas puede provenir motivos menos

conditionalesconditionales para no matarlo.para no matarlo.


��Utilitaristas de acto/regla:Utilitaristas de acto/regla:�� Un utilitarista de las normas se fijarUn utilitarista de las normas se fijaríía en a en

las normas antes que en el acto en slas normas antes que en el acto en síí (el (el matar al sexto paciente). Una norma matar al sexto paciente). Una norma posible en este caso serposible en este caso seríía "si un cirujano a "si un cirujano pudiera matar a alguien relativamente pudiera matar a alguien relativamente sano para trasplantar sus sano para trasplantar sus óórganos a mrganos a máás s de una persona que los necesite, asde una persona que los necesite, asíí lo lo deberdeberíía hacer". Esta norma, si se a hacer". Esta norma, si se institucionalizara en una sociedad, institucionalizara en una sociedad, obviamente tendrobviamente tendríía consecuencias a consecuencias negativas. negativas.


��Utilitaristas de acto/regla:Utilitaristas de acto/regla:�� Las personas relativamente sanas Las personas relativamente sanas

dejardejaríían de ir al hospital, se haran de ir al hospital, se haríían an

operaciones de trasplante muy operaciones de trasplante muy

arriesgadas, etc. Asarriesgadas, etc. Asíí que un utilitarista que un utilitarista

normativo dirnormativo diríía que debemos a que debemos

implementar la norma opuesta: no daimplementar la norma opuesta: no daññar ar

los los óórganos de personas sanas para rganos de personas sanas para

darlos a las personas enfermas. Si el darlos a las personas enfermas. Si el

cirujano matara al sexto paciente cirujano matara al sexto paciente

entonces estarentonces estaríía haciendo lo incorrecto.a haciendo lo incorrecto.


��Utilitaristas de acto/regla:Utilitaristas de acto/regla:�� De hecho muchos utilitaristas De hecho muchos utilitaristas

argumentarargumentaríían que el utilitarismo no san que el utilitarismo no sóólo lo

comprende los actos, sino que tambicomprende los actos, sino que tambiéén n

los deseos y disposiciones, premios y los deseos y disposiciones, premios y

castigos, reglas e instituciones. Una vez castigos, reglas e instituciones. Una vez

se reconoce esto, el utilitarismo se se reconoce esto, el utilitarismo se

convierte en una teorconvierte en una teoríía moral ma moral máás s

compleja y rica, que se alinea mcompleja y rica, que se alinea máás con s con

nuestras instituciones morales.nuestras instituciones morales.


��Utilitarismo:Utilitarismo:�� El utilitarismo es una muestra de teorEl utilitarismo es una muestra de teoríía a

consecuencialistaconsecuencialista: nos dice que debemos hacer : nos dice que debemos hacer

siempre aquello que tenga mejores consecuencias. siempre aquello que tenga mejores consecuencias.

�� En el caso del utilitarismo clEn el caso del utilitarismo cláásico, se entiende por sico, se entiende por

««mejores consecuenciasmejores consecuencias»» el mayor aumento posible el mayor aumento posible

del placer sobre el dolor; pero otras teordel placer sobre el dolor; pero otras teoríías pueden as pueden

compartir la tesis de que debemos hacer lo que tenga compartir la tesis de que debemos hacer lo que tenga

mejores consecuencias disintiendo de la tesis mejores consecuencias disintiendo de la tesis

utilitarista clutilitarista cláásica de que el placer es el sica de que el placer es el úúnico bien nico bien

intrintríínseco, y el dolor el nseco, y el dolor el úúnico mal intrnico mal intríínseco. nseco.


�� Utilitarismo preferencialUtilitarismo preferencial

�� En un tipo particular de utilitarismo que En un tipo particular de utilitarismo que define a la utilidad en tdefine a la utilidad en téérminos de rminos de satisfaccisatisfaccióón de las preferencias. Los n de las preferencias. Los utilitaristas de la preferencia afirman que utilitaristas de la preferencia afirman que lo correcto a hacer es aquello que lo correcto a hacer es aquello que produzca las mejores consecuencias, produzca las mejores consecuencias, pero definiendo a las mejores pero definiendo a las mejores consecuencias en tconsecuencias en téérminos de rminos de satisfaccisatisfaccióón de las preferencias, que n de las preferencias, que incluirincluiríía conceptos como la "reputacia conceptos como la "reputacióón" n" antes que el puro hedonismo.antes que el puro hedonismo.


�� Utilitarismo de regla: P. Singer:Utilitarismo de regla: P. Singer:�� La base teLa base teóórica de rica de PeterPeter Singer es el utilitarismo de la regla.Singer es el utilitarismo de la regla.

�� ««El dolor es malo, y cantidades similares de dolor son igualmenteEl dolor es malo, y cantidades similares de dolor son igualmente

malas, sin que importe a quien le pueda doler. En el tmalas, sin que importe a quien le pueda doler. En el téérmino dolor rmino dolor

incluirincluiríía sufrimientos y angustias de todo tipo. Esto no significa a sufrimientos y angustias de todo tipo. Esto no significa

que el dolor sea la que el dolor sea la úúnica cosa mala o que causar dolor siempre nica cosa mala o que causar dolor siempre

sea errsea erróóneo. A veces puede ser necesario causar dolor y neo. A veces puede ser necesario causar dolor y

sufrimiento en uno mismo o en otros (...). Por el contrario, el sufrimiento en uno mismo o en otros (...). Por el contrario, el

placer y la felicidad son buenos sin importar de quiplacer y la felicidad son buenos sin importar de quiéén pueda n pueda

provenir el placer y la felicidad, aunque hacer cosas para obtenprovenir el placer y la felicidad, aunque hacer cosas para obtener er

placer y felicidad puede ser incorrecto si daplacer y felicidad puede ser incorrecto si dañña a otros por a a otros por

ejemplo.ejemplo.»» (p(páág. 11.) g. 11.)

PeterPeter Singer, Singer, Una vida Una vida éética: escritos,tica: escritos, 20022002


��Utilitarismo:Utilitarismo:�� ““Hay que tener presente que no es del Hay que tener presente que no es del

todo cierto que la todo cierto que la éética es relativa a la tica es relativa a la sociedad en que a uno le toca vivir sociedad en que a uno le toca vivir (relativismo (relativismo éético), porque la tico), porque la éética no tica no depende de la opinidepende de la opinióón de ninguna n de ninguna mayormayoríía. El subjetivismo a. El subjetivismo éético tambitico tambiéén es n es rebatido porque no explica los motivos rebatido porque no explica los motivos del desacuerdo del desacuerdo éético, aunque en este tico, aunque en este caso la aprobacicaso la aprobacióón depende del individuo n depende del individuo que hace el juicio y no de la sociedad en que hace el juicio y no de la sociedad en la que vive. Pero afirmar que la la que vive. Pero afirmar que la éética es tica es subjetiva nos puede llevar a no poder subjetiva nos puede llevar a no poder condenar ninguna conductacondenar ninguna conducta””..

PeterPeter Singer. Singer. ÉÉtica prtica prááctica, 1980ctica, 1980


��Utilitarismo:Utilitarismo:��"Si un ser sufre, no puede existir "Si un ser sufre, no puede existir

ningningúún tipo de justificacin tipo de justificacióón moral n moral

para rechazar que ese sufrimiento para rechazar que ese sufrimiento

sea tenido en cuenta".(sea tenido en cuenta".(……) "los ) "los

especieespecieíístasstas humanos no aceptan humanos no aceptan

que el dolor sea tan malo cuando lo que el dolor sea tan malo cuando lo

sufren los cerdos o los ratones por sufren los cerdos o los ratones por

un lado, y los humanos por otro".un lado, y los humanos por otro".PeterPeter Singer. Singer. ÉÉtica prtica práácticactica


��Utilitarismo: La pobrezaUtilitarismo: La pobreza�� ""Si dejSi dejááramos de alimentar a los animales ramos de alimentar a los animales

con cereales y soja, la cantidad de comida con cereales y soja, la cantidad de comida

que ahorrarque ahorrarííamos es de amos es de ¾¾, y si la , y si la

distribuydistribuyééramos entre los que la necesitan ramos entre los que la necesitan

esos esos ¾¾, ser, seríía ma máás que suficiente para s que suficiente para

acabar con el hambre en el mundoacabar con el hambre en el mundo"":: ""El El

problema es principalmente de distribuciproblema es principalmente de distribucióón n

y no de producciy no de produccióón (...) y sn (...) y sóólo si lo si

transferimos parte de la riqueza de los transferimos parte de la riqueza de los

papaííses ricos a los pobres se podrses ricos a los pobres se podráá cambiar cambiar

esa situaciesa situacióónn". ". PeterPeter Singer. Singer. ÉÉtica prtica práácticactica


��Utilitarismo: El abortoUtilitarismo: El aborto�� ""Antes de este momento(18 semanas de Antes de este momento(18 semanas de

gestacigestacióón) no existe ninguna buena base para n) no existe ninguna buena base para

creer que el feto necesite ser protegido de una creer que el feto necesite ser protegido de una

investigaciinvestigacióón que le perjudique, ya que al feto n que le perjudique, ya que al feto

no se le puede perjudicar. Despuno se le puede perjudicar. Despuéés de este s de este

periodo el feto speriodo el feto síí que necesita que se le proteja que necesita que se le proteja

de posibles dade posibles dañños, con la misma base que lo os, con la misma base que lo

necesitan los animales no humanos que necesitan los animales no humanos que

sienten, pero que no son conscientes de ssienten, pero que no son conscientes de síí

mismos". mismos".

PeterPeter Singer. Singer. ÉÉtica prtica práácticactica


��Utilitarismo: El abortoUtilitarismo: El aborto��""si los seres racionales y conscientes de si los seres racionales y conscientes de

ssíí mismos son intrmismos son intríínsecamente valiosos, nsecamente valiosos,

matar a un feto humano es privar al matar a un feto humano es privar al

mundo de algo intrmundo de algo intríínsecamente valioso y, nsecamente valioso y,

por tanto estpor tanto estáá mal". (mal". (……) ) ““la dificultad que la dificultad que

existe en establecer que los seres existe en establecer que los seres

racionales y conscientes de sracionales y conscientes de síí mismos mismos

tienen un valor intrtienen un valor intríínseco". nseco".



��Utilitarismo: Utilitarismo: FecundaciFecundacióón n in in vitrovitro

��"se necesitar"se necesitaríía investigar sobre a investigar sobre

(...) la conveniencia de destinar (...) la conveniencia de destinar

escasos recursos mescasos recursos méédicos a dicos a

esta esta áárea en un momento en el rea en un momento en el

que el mundo tiene un grave que el mundo tiene un grave

problema de sobrepoblaciproblema de sobrepoblacióónn””..PeterPeter Singer. Singer. ÉÉtica prtica práácticactica


�� Utilitarismo: EutanasiaUtilitarismo: Eutanasia

�� Eutanasia pasiva:Eutanasia pasiva: ((……)"no existe una diferencia moral )"no existe una diferencia moral intrintríínsecanseca entre entre

matar y dejar morir" matar y dejar morir"

�� Eutanasia activaEutanasia activa: "la eutanasia activa tambi: "la eutanasia activa tambiéén se debern se deberíía aceptar a aceptar

como accicomo accióón humana y correcta en determinadas circunstancias", (n humana y correcta en determinadas circunstancias", (……) "la ) "la

eutanasia pasiva puede ser un proceso lentoeutanasia pasiva puede ser un proceso lento““..

�� "No tenemos ninguna duda de que est"No tenemos ninguna duda de que estáá bien disparar a un animal bien disparar a un animal

malherido o muy enfermo si sufre mucho dolor y tiene unas posibimalherido o muy enfermo si sufre mucho dolor y tiene unas posibilidades lidades

de recuperacide recuperacióón despreciables". n despreciables".

�� La La úúnica diferencia entre ese caso y un ninica diferencia entre ese caso y un niñño gravemente discapacitado o gravemente discapacitado

en similar situacien similar situacióón es "nuestro n es "nuestro respeto inapropiado por la doctrina de respeto inapropiado por la doctrina de

la santidad de la vida humanala santidad de la vida humana". ".



��HedonHedoníísmosmo éético:tico:•• El placer o el goce son deseables El placer o el goce son deseables

en sen síí mismosmismos•• 1. Todo placer o goce es 1. Todo placer o goce es

intrintríínsicamente buenonsicamente bueno•• 2. Solamente el placer, o el goce, 2. Solamente el placer, o el goce,

es intres intríínsicamente bueno, esto es, nsicamente bueno, esto es, ninguna otra cosa que sea ninguna otra cosa que sea palcerpalcer es es intrintríínsicamente bueno.nsicamente bueno.

��¿¿QuQuéé es el placer y el displacer?es el placer y el displacer?��¿¿CuCuáál es la relacil es la relacióón entre placer y n entre placer y

felicidad?felicidad?


�Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo obligatorio, lo justo, lo adecuado):

• Tratado de los deberes

��Deontologismo:Deontologismo:• En un contexto deontológico, lo

que hace que una acción sea correcta o incorrecta es el carácter intrínseco de la acción.

• Si el principio de la acción se puede universalizar, entonces la acción es correcta


��Emmanuel Kant(1724Emmanuel Kant(1724--1804)1804)

••Grandes problemas de Grandes problemas de la filosofla filosofíía kantiana: a kantiana: ––¿¿QuQuéé podemos saber?podemos saber?

––¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?

––¿¿QuQuéé puedo esperar si puedo esperar si hago lo que debo?hago lo que debo?



••¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?•• Kant considera que hay una ley Kant considera que hay una ley

moral en el corazmoral en el corazóón humano, que n humano, que muestra no el muestra no el ““serser”” sino el sino el ““deberdeber--serser””::

•• ““Dos cosas me llenan Dos cosas me llenan áánimo con nimo con

siempre nueva y creciente siempre nueva y creciente

admiraciadmiracióón y respeto: el cielo n y respeto: el cielo

estrellado sobre mi cabeza y la ley estrellado sobre mi cabeza y la ley

moral dentro de mmoral dentro de mí”í”



��AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::•• ¿¿CCóómo hay que obrar?. mo hay que obrar?. ¿¿PorquPorquéé

determinar nuestra voluntad?, determinar nuestra voluntad?, Entonces hay dos posibilidades:Entonces hay dos posibilidades:

•• La voluntad se determina por algo La voluntad se determina por algo fuera de nosotros (fuera de nosotros (heteronomheteronomííaa))

•• La voluntad se determina por leyes La voluntad se determina por leyes que estque estáán en nosotros n en nosotros ((autonomautonomííaa))



��AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::

•• ““la autonomla autonomíía de la voluntad a de la voluntad

como principio supremo de la como principio supremo de la

moralidad. Es una ley, moralidad. Es una ley,

independientemente de cindependientemente de cóómo mo

estestéén constituidos los objetos n constituidos los objetos

del quererdel querer””((FundamentaciFundamentacióón metafn metafíísica sica

de las costumbresde las costumbres))


��Emmanuel KantEmmanuel Kant

�� ““La obediencia que uno se prescribe a La obediencia que uno se prescribe a

si mismo es la libertadsi mismo es la libertad””

�� ““La mLa mááss grande tarea del hombre es grande tarea del hombre es

saber que debe hacer para serlosaber que debe hacer para serlo””

��Los seres humanos son seres Los seres humanos son seres

morales porque son seres morales porque son seres

racionales, responsables.racionales, responsables.


��Emmanuel KantEmmanuel Kant•• Imperativo categImperativo categóóricorico es una norma de es una norma de

carcaráácter general e incondicional que determine la cter general e incondicional que determine la acciaccióón absoluta y objetivamente como necesaria en n absoluta y objetivamente como necesaria en ssíí..

•• La forma de las leyes morales es una obligaciLa forma de las leyes morales es una obligacióón absoluta, en n absoluta, en

que la voluntad es determinada a la accique la voluntad es determinada a la accióón con independencia n con independencia

de las condiciones empde las condiciones empííricas, o de los mricas, o de los móóviles del obrar viles del obrar

materiales, reducibles al placer subjetivo y egomateriales, reducibles al placer subjetivo y egoíísta, sta,

““determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como

suprema condicisuprema condicióón de todas las mn de todas las mááximasximas”” (Cr(Críítica de la raztica de la razóón n

prprááctica)ctica)

•• Debe existir entonces un Debe existir entonces un aa--prioripriori en la razen la razóón prn prááctica, anctica, anáálogo logo

a los aa los a--a priori del entendimientoa priori del entendimiento

•• El imperativo categEl imperativo categóórico es la ley fundamental de la razrico es la ley fundamental de la razóón n

prprááctica.ctica.


��Emmanuel KantEmmanuel Kant��El imperativo categEl imperativo categóórico en la rico en la

CrCríítica de la raztica de la razóón prn prááctica: ctica: •• ““Obra de tal modo que la Obra de tal modo que la

mmááxima de tu voluntad pueda xima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de siempre valer como principio de una legislaciuna legislacióón universaln universal””..

•• ““Obra de modo que la mObra de modo que la mááxima xima de tu accide tu accióón pueda valer como n pueda valer como ley universalley universal”” o, o, ““pueda pueda convertirse , por tu voluntad, en convertirse , por tu voluntad, en ley universal de la naturalezaley universal de la naturaleza””..


��Emmanuel KantEmmanuel Kant•• El imperativo categEl imperativo categóórico en la rico en la

FundamentaciFundamentacióón metafn metafíísica de las sica de las costumbrescostumbres::

•• ““Obra de tal modo que trates a la Obra de tal modo que trates a la

humanidad, tanto en tu persona humanidad, tanto en tu persona

como en la de los demcomo en la de los demáás, s,

siempre como fin, nunca siempre como fin, nunca

simplemente como un mediosimplemente como un medio””

•• ““Nunca trates a otro ser humano Nunca trates a otro ser humano

meramente como medio sino meramente como medio sino

siempre como fin en ssiempre como fin en síí mismomismo””..


JJüürgen Habermasrgen Habermas

�� Desde Desde 19811981 en adelante su interen adelante su interéés se centra s se centra

en la en la filosoffilosofíía pra prááctica: moral, ctica: moral, éética, derecho tica, derecho

y justicia. y justicia. En En ““Conciencia moral y acciConciencia moral y accióón n

comunicativacomunicativa”” y en y en ““Moralidad y Moralidad y ééticatica””, de , de

1986,1986, intenta fundamentar intenta fundamentar una una éética en un tica en un

universalismo normativouniversalismo normativo y afrontar asy afrontar asíí el el

escepticismo de nuestro tiempo. escepticismo de nuestro tiempo.



�� La nociLa nocióón clave es la idea regulativa de n clave es la idea regulativa de

““comunidad ideal de comunicacicomunidad ideal de comunicacióónn””, libre de , libre de

coerciones de intereses particulares. En ese coerciones de intereses particulares. En ese

concepto estconcepto estáá supuesto que supuesto que la moral la moral

individual es una abstracciindividual es una abstraccióón, pues siempre n, pues siempre

estestáá involucrada en la eticidad concreta de involucrada en la eticidad concreta de

un concreto mundo de la vida.un concreto mundo de la vida.



��Se entiende asSe entiende asíí que tambique tambiéén n la la

éética sea para Habermas una tica sea para Habermas una

ciencia reconstructiva que no ciencia reconstructiva que no

deja a un lado elementos deja a un lado elementos

histhistóóricorico--culturales.culturales.



�� El universalismo relativiza la propia El universalismo relativiza la propia

forma de existencia y la tradiciforma de existencia y la tradicióón n

propia, y da lugar a otras formas de propia, y da lugar a otras formas de

vida a los extravida a los extrañños; os; éésta es la sta es la

universalidad abstracta que, como la universalidad abstracta que, como la

demanda de libertad Ilustrada, demanda de libertad Ilustrada,

desemboca en terror.desemboca en terror.



��Pero hay otro tipo de Pero hay otro tipo de

universalidad:universalidad: unauna

comunidad en la que los comunidad en la que los

participantes comparten un participantes comparten un

sentido de la vida, lo que da sentido de la vida, lo que da

lugar a la moral y la pollugar a la moral y la políítica tica

en toda su concrecien toda su concrecióón.n.



��Sin embargo, en este punto se Sin embargo, en este punto se

corre un riesgo, ya que corre un riesgo, ya que las las

democracias deben reconocer democracias deben reconocer

las comunidades sin permitir las comunidades sin permitir

la cala caíída en nacionalismos da en nacionalismos

totalitariostotalitarios--homogeneizanteshomogeneizantes..



�� Habermas confHabermas confíía en la estrategia de la a en la estrategia de la “é“ética del tica del

discursodiscurso””: el discurso representa una forma de : el discurso representa una forma de

comunicacicomunicacióón en la medida en que su fin es lograr n en la medida en que su fin es lograr

el entendimiento entre los hombres, por lo cual el entendimiento entre los hombres, por lo cual

apunta aapunta aúún mn máás alls alláá de las formas de vidas de las formas de vidas

singulares, es decir que se extiende a la ya singulares, es decir que se extiende a la ya

mencionada mencionada ““comunidad ideal de comunicacicomunidad ideal de comunicacióónn””, ,

que incluye a todos los sujetos capaces de que incluye a todos los sujetos capaces de

lenguaje y accilenguaje y accióón.n.



��Se garantiza asSe garantiza asíí una una

formaciformacióón de la voluntad n de la voluntad

comcomúún que da satisfaccin que da satisfaccióón a n a

los intereses de cada los intereses de cada

individuo sin que se rompa el individuo sin que se rompa el

lazo social sustancial a cada lazo social sustancial a cada

uno con todos.uno con todos.


JJüürgen Habermasrgen Habermas�� Comprometido con el objetivo de Comprometido con el objetivo de

asegurar la validez y no sasegurar la validez y no sóólo la lo la

vigencia de las normas vigencia de las normas ééticas, del ticas, del

derecho y a la constituciderecho y a la constitucióón fn fááctica de ctica de

los estados democrlos estados democrááticos, esta ticos, esta

necesidad de necesidad de ““moralizarmoralizar”” la polla políítica no tica no

supone confundir esferas diferentes: supone confundir esferas diferentes:

la pretensila pretensióón de legitimacin de legitimacióón del n del

derecho positivo no puede agotarse derecho positivo no puede agotarse

en la validez moral.en la validez moral.



�� Una Una norma jurnorma juríídicadica es tal en la medida es tal en la medida

en que se agrega un en que se agrega un componente componente

empempííricorico, el de su , el de su imposiciimposicióón a todas n a todas

las personas por iguallas personas por igual. Queda . Queda

justificado asjustificado asíí el poder polel poder políítico y sus tico y sus

instituciones,instituciones, claro que generando claro que generando

nuevos conflictos derivados del contraste nuevos conflictos derivados del contraste

entre una idealidad deseada y una entre una idealidad deseada y una

pragmpragmáática factiblestica factibles. .


JJüürgen Habermasrgen Habermas�� EticaEtica del discurso:del discurso:

•• ““Toda moral autToda moral autóónoma ha de resolver dos noma ha de resolver dos

tareas en una: ha de hacer valer la tareas en una: ha de hacer valer la

intangibilidad de los individuos socializados, intangibilidad de los individuos socializados,

exigiendo igual trato y por tanto un respeto exigiendo igual trato y por tanto un respeto

igual a la dignidad de cada uno; y ha de igual a la dignidad de cada uno; y ha de

proteger las relaciones intersubjetivas de proteger las relaciones intersubjetivas de

reconocimiento recreconocimiento recííproco exigiendo a los proco exigiendo a los

individuos solidaridad en tanto que individuos solidaridad en tanto que

miembros de una comunidad en la que han miembros de una comunidad en la que han

sido socializados.sido socializados.””



•• ((……))““La justicia se refiere a las iguales La justicia se refiere a las iguales

libertades de individuos libertades de individuos incanjeablesincanjeables y que y que

se determinan a sse determinan a síí mismos; mientras que la mismos; mientras que la

solidaridad se refiere al bien de los solidaridad se refiere al bien de los

miembros de un grupo, hermanados en una miembros de un grupo, hermanados en una

forma de vida intersubjetivamente forma de vida intersubjetivamente

compartida y, por tanto, tambicompartida y, por tanto, tambiéén al n al

mantenimiento de la identidad de esa forma mantenimiento de la identidad de esa forma

de vida mismade vida misma””((……).).



•• ((……))““Las normas morales no pueden Las normas morales no pueden

proteger lo uno sin lo otro: no pueden proteger lo uno sin lo otro: no pueden

proteger los iguales derechos y proteger los iguales derechos y

libertades del individuo sin proteger el libertades del individuo sin proteger el

bien del prbien del próójimo y de la comunidad a la jimo y de la comunidad a la

que el individuo y su prque el individuo y su próójimo jimo

pertenecen.pertenecen.””



•• ((……))““esta razesta razóón puede la n puede la éética del discurso, que deduce los tica del discurso, que deduce los

contenidos de una moral universalista a partir de los contenidos de una moral universalista a partir de los

presupuestos universales de la argumentacipresupuestos universales de la argumentacióón, hacer tambin, hacer tambiéén n

justicia a esa comjusticia a esa comúún ran raííz de la moral: puesto que los discursos z de la moral: puesto que los discursos

se asientan, por asse asientan, por asíí decir, sobre la accidecir, sobre la accióón orientada al n orientada al

entendimiento, como forma de reflexientendimiento, como forma de reflexióón de ella, pueden n de ella, pueden

extraer de ese mismo medio que representan las interacciones extraer de ese mismo medio que representan las interacciones

linglingüíüísticamente mediadas y al que los individuos socializados sticamente mediadas y al que los individuos socializados

deben su vulnerabilidad, pueden extraer tambideben su vulnerabilidad, pueden extraer tambiéén de n de éél, digo, l, digo,

los puntos de vista centrales para la compensacilos puntos de vista centrales para la compensacióón moral de n moral de

esa fragilidad que tan profundas raesa fragilidad que tan profundas raííces tieneces tiene””((……).).



��EticaEtica del discurso:del discurso:

��((……))““En virtud de sus propiedades En virtud de sus propiedades

pragmpragmááticas los discursos hacen posible una ticas los discursos hacen posible una

formaciformacióón de la voluntad comn de la voluntad comúún, basada en n, basada en

razones, y en la que, por tanto, los intereses razones, y en la que, por tanto, los intereses

de cada uno pueden cobrar voz y hacerse de cada uno pueden cobrar voz y hacerse

valer sin romper el lazo social que de valer sin romper el lazo social que de

antemano une a cada uno con todos los antemano une a cada uno con todos los

demdemáás.s. ””((……).).



�� ((……))““el punto de vista moral exige una el punto de vista moral exige una

operacioperacióón de universalizacin de universalizacióón de mn de mááximas e ximas e

intereses en litigio, que obliga a los intereses en litigio, que obliga a los

participantes a participantes a transcendertranscender el contexto social e el contexto social e

histhistóórico de su particular forma de vida y de su rico de su particular forma de vida y de su

comunidad particular y a adoptar la perspectiva comunidad particular y a adoptar la perspectiva

de todos los posibles afectados.de todos los posibles afectados. ””((……))..




�� ((……))““Esta operaciEsta operacióón de abstraccin de abstraccióón hace n hace

aaññicos el horizonte que representa cada icos el horizonte que representa cada

mundo de la vida concreto, por lo demmundo de la vida concreto, por lo demáás s

culturalmente especculturalmente especíífico, dentro del cual fico, dentro del cual

se mueven los procesos de se mueven los procesos de

autoentendimientoautoentendimiento éético.tico. ””((……))..



�� EticaEtica del discurso:del discurso:

�� ((……))““Tal operaciTal operacióón abstractiva vuelve a poner n abstractiva vuelve a poner

por segunda vez en cuestipor segunda vez en cuestióón el deslinde que n el deslinde que

los los neoaristotneoaristotéélicoslicos practican entre saber practican entre saber

teorteoréético y saber tico y saber prpráácticoctico--cotidianocotidiano. Al saber . Al saber

éético se lo despojtico se lo despojóó ya de la ingenuidad del ya de la ingenuidad del

saber cotidiano y se le concedisaber cotidiano y se le concedióó reflexividad.reflexividad.

””((……))..




�� ((……))““Pero el saber moral, al pretender Pero el saber moral, al pretender

universalidad, ha de desligarse universalidad, ha de desligarse

(naturalmente con las reservas bajo las (naturalmente con las reservas bajo las

que se halla todo saber discursivo) que se halla todo saber discursivo)

tambitambiéén de los contextos en los que n de los contextos en los que

permanece inserto el saber permanece inserto el saber éético.tico.””((……))..



�� ((……))““El programa de fundamentaciEl programa de fundamentacióón de la n de la éética del tica del

discurso se pone por meta obtener, a partir de discurso se pone por meta obtener, a partir de

suposiciones de racionalidad de este tipo, una regla suposiciones de racionalidad de este tipo, una regla

de argumentacide argumentacióón para aquellos discursos en los que n para aquellos discursos en los que

pueden fundamentarse normas morales. De lo que con pueden fundamentarse normas morales. De lo que con

ello se trata es de mostrar que las cuestiones morales ello se trata es de mostrar que las cuestiones morales

pueden decidirse racionalmente.pueden decidirse racionalmente. ””((……))..



�� ((……))““Una teorUna teoríía moral planteada en ta moral planteada en téérminos rminos

deontoldeontolóógicosgicos que se concentra en cuestiones que se concentra en cuestiones

relativas a la justicia, no tiene mrelativas a la justicia, no tiene máás remedio s remedio

que pagar la presuntiva validez universal de que pagar la presuntiva validez universal de

los juicios morales con un concepto estrecho los juicios morales con un concepto estrecho

de moral. Pero con ello, en modo alguno estde moral. Pero con ello, en modo alguno estáá

relegando las cuestiones de la vida buena o de relegando las cuestiones de la vida buena o de

la vida no fallida a un la vida no fallida a un áámbito situado allende mbito situado allende

de la discuside la discusióón racional.n racional. ””((……))..


JJüürgen Habermasrgen Habermas��EticaEtica del discurso:del discurso:

��((……))““Le basta con afirmar que las Le basta con afirmar que las

discusiones discusiones ééticas, a diferencia de las ticas, a diferencia de las

argumentaciones morales, estargumentaciones morales, estáán ya n ya

siempre insertas en la trama de tradicisiempre insertas en la trama de tradicióón n

de una forma de vida previamente de una forma de vida previamente

aceptada y que acuaceptada y que acuñña nuestra propia a nuestra propia

identidad. Los juicios morales sidentidad. Los juicios morales sóólo se lo se

distinguen de los distinguen de los ééticos por el grado de ticos por el grado de

dependencia contextual.dependencia contextual.””((……))..


Principios generales para evaluar Principios generales para evaluar cualquier teorcualquier teoríía a ééticatica::•• Principio de la coherenciaPrincipio de la coherencia::

––La teorLa teoríía en estudio debe ser coherente a en estudio debe ser coherente llóógicamente o si por el contrario se da una gicamente o si por el contrario se da una contradiccicontradiccióón(se afirma y se niega la misma n(se afirma y se niega la misma situacisituacióón). No de haber nudosn). No de haber nudos

•• Principio de completitudPrincipio de completitud::––Una teorUna teoríía a éética debe dar respuestas a todas tica debe dar respuestas a todas

las preguntas las preguntas ééticas importantes y no debe ticas importantes y no debe haber dos respuestas para la misma haber dos respuestas para la misma pregunta. No debe haber vacpregunta. No debe haber vacííos.os.

TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS

teorias eticas

Technology