TEORIAS DE LA INTERCULTURALIDAD Y FRACASOS POLITICOS

El problema es averiguar como coexisten, chocan o se ignoran la cultura comunitaria, la cultura como distinción y la cultura.com.

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Las transformaciones recientes hacen tambalear las arquitecturas de la multiculturalidad. Los Estados y las legislaciones nacionales, las políticas educativas y de comunicación que ordenaban a coexistencia de grupos en territorios acotados son insuficientes ante la expansión de mezclas interculturales.

Parecen agotarse los modelos de una época en que creíamos que cada nación podía combinar sus muchas culturas, más las que iban llegando, en un solo “caldero”, ser un “crisol de razas”, como declaran constituciones y discursos.

De un mundo multicultural –yuxtaposición de etnias o grupos en una ciudad o nación- pasamos a otro intercultural globalizado. Bajo concepciones multiculturales se admite la diversidad de culturas, subrayando su diferencia y proponiendo políticas relativistas de respeto, que a menudo refuerzan la segregación. En cambio, interculturalidad remite a la confrontación y el entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos entran en relaciones e intercambios ambos términos implican dos modos de producción de lo social: multiculturalidad supone aceptación de lo heterogéneo; interculturalidad implica que los diferentes son los que son en relaciones de negociación, conflicto y préstamos recíprocos.

A los mejores futbolistas argentinos latinoamericanos los encontramos en equipos de otros países. En el deporte no solo juegan Messi, Cristiano Ronaldo, etc, sino las marcas de ropas y coches que los auspician, las televisoras que se pelean por transmitir los partidos, o que ya compraron los clubes. ¿Qué es lo que mantiene creíbles las identidades en el futbol, las referencias nacionales y locales, cuando su composición es tan heterogénea, diseñada como coproducción internacional y con fines mercantiles? ¿Acaso la aceptación de extranjeros en el deporte da claves sobre ciertas condiciones que facilitan a los diferentes ser aceptados o integrados?.

El modelo ingles acerca de estos temas se basa sobre todo en la multiculturalidad, pero en el actual horizonte se entrecruzan otras conexiones nacionales e internacionales: de niveles educativos y edades mediáticas y urbanas.

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Al delimitar sobre teorías socioculturales y fracasos sociopolíticos, se puede elaborarlas en relación con las actuales condiciones sociales y mediaticas en las que se verifican los desaciertos de las políticas. Las polémicas entre sistemas de ideas como por ejemplo sobre universalismo y relativismo, o sobre las ventajas de universalismo como justificación estratégica (Gadamer, Rorty o Lyotard) o como poción ética (Rorty o Rawls) tienen el valor de situar las condiciones teóricas modernas y posmodernas de la incomensurabilidad, incompatibilidad e entraducibilidad de las

culturas. Un enfoque como propone Pierre Bourdieu y Clifford Geertz, atentos a los obstáculos socioeconómicos, políticos y comunicacionales que presenta a la interculturalidad la efectiva desestabilización actual de los órdenes nacionales, étnicos, de género y generacionales operada por la nueva interdependencia globalizada. Observa Seyla Benhabib que el énfasis teoricista en la “inconmensurabilidad nos distrae de las muy sutiles negociaciones epistémicas y morales que ocurren entre culturas, dentro de las culturas, entre individuos y aun dentro de los individuos mismos al tratar con la discrepancia, la ambigüedad, la discordancia y el conflicto”.

La atención a estas ambivalentes negociaciones ha caracterizado a los estudios socio antropológicos. Tal vez por eso la antropología puede registrar mejor, empíricamente, la reestructuración cultural del mundo como clave del final de una época política.

Las relaciones entre los acercamientos del mercado, los nacionalismos políticos y las inercias cotidianas de los gustos y afectos siguen dinámicas divegentes. Existen redes que comprometen a la economía, la política y la cultura a escala transnacional.

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