Teora del Conocimiento

Socio-constructivistas.!!Rorty:!!Conocimiento:construccin socio-lingstica del objeto.!!Todos los socio-constructivistas parten de la tesis del segundo Wittgenstein sobre el primado del contexto. Viene a decir que no hablamos sobre lo que percibimos, vemos, observamos, sino ms bien al contrario, es decir, que percibimos aquello sobre lo que hablamos. El lenguaje hace mundo. Ya Kant hablaba de que nuestro encuentros con en el en-s, siempre estaba mediado por las formas a priori del entendimiento. Kant no es relativista, l habla de un lenguaje de la especie, para nada histrico, en cambio, los socio-constructivistas hablan de lenguajes histricos, lenguajes propios de una comunidad, en ltimo trmino es que a no haber nada ms all y ms ac del lenguaje y al ser ste histrico, los objetos son objetos histricos. Comunidades con lenguajes diferentes, ven el mundo de diferente manera. El contexto prima. No hay diferencia segn Rorty entre ciencias duras (qumica, fsica...) y no ciencias o ciencias blandas (literatura, sociologa...).!!La primaca del contexto nos lleva a la tesis de inconmensurabilidad. Segn Kuhn, los cientficos que pertenecen a comunidades diferentes de investigacin y que, por tanto investigan con paradigmas diferentes (formas de ver y de concebir el mundo) en el fondo trabajan e investigan mundos diferentes. Cuando miran en la misma direccin y el mismo punto no ven cosas iguales. Luego la experiencia da problemas a la hora de verificar un punto de vista, pues nuestra experiencia est mediada por el contexto socio-lingsticos. De ah que cuando Rorty dice que una proposicin es verdad, nos dice que hay una comunidad que la sostiene. Lo que llamamos conocimiento no es ms que un juego de simples opiniones. !!La idea fundamental no es slo reducir el conocimiento a opinin, sino afirmar que unas opiniones no valen ms que otras, simplemente son diferentes, incompatibles, el geocentrismo no es inferior epistmicamente al heliocentrismo. Pero el contexto socio-lingstico dio cabida al heliocentrismo. No podemos hablar, segn Kuhn, de progreso cientfico, sino ms bien, de cambio cientfico.!!Los socio-constructivistas en su deconstruccin del conocimiento asumen determinados presupuestos que son directamente injustificables. En efecto:!!1. El socio-constructivismo tiene una concepcin equivocada de lo que es en su

completitud, en su total naturaleza el fenmeno cogito. Considera que el conocimiento, como cualquier teora cientfica, hiptesis o creencia cotidiana, en definitiva cualquier hecho que poda ser conocido es una construccin social. Ahora bien, tiene que haber al menos un hecho, y es la misma sociedad que construye. Planteado de otro modo, el

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socio-constructivismo dice que todo hecho es una institucin social, como puede ser el dinero o que Bruto mat a Cesar. Ahora bien, es a su vez la sociedad una institucin social? No todo puede ser instituido socialmente. El socio-constructivismo olvida la mejor leccin del evolucionismo, a saber, la mente humana y el conocimiento del mundo que proporciona es un rgano de supervivencia, de tal modo que es insostenible mantener la idea de que todo es lenguaje. Todo es una representacin lingstica, porque el lenguaje es una conquista bioevolutiva muy tarda, propia del gnero homo, pero el sistema nervioso que lo hace posible (el lenguaje) es muy anterior, tiene unos fundamentos biolgicos muy anteriores, lo que significa que el mundo no puede ser, salvo metafricamente hablando, una construccin lingstica. Es decir, hay mundo. Al principio no es el logos, sino el mundo. Hay que darle la vuelta al cogito cartesiano, no es pienso, luego existo, sino existo, luego pienso. El lenguaje no es primero ni primordial. Nuestro contacto con el mundo es previo a tener lenguaje, pues somos entes dispuestos a sobrevivir. Aunque no tuviramos lenguaje podramos sobrevivir, y conocer el mundo de alguna manera.!!!

2. Hay un prejuicio en Rorty y todos aquellos a los que critica Rorty (filsofos modernos: Descartes, Kant...) y es creer que el conocimiento se limita a simples representaciones. Pero el conocimiento es algo ms que representacin del mundo, es intervencin exitosa en el mundo. El conocimiento es tambin accin, orientada a la supervivencia humana, por eso, no puede ser todo construccin socio-lingstica. Los socio-constructivistas han olvidado el mundo, el ser, mi mente no es anterior al mundo, sino que es mundo. El solipsismo es un pseudoproblema, no existe un lenguaje privado, el lenguaje es por definicin pblico.!!

3. En el fondo, en Rorty fundamentalmente ha triunfado un prejuicio: el prejuicio del textualismo, y es creer que nuestros encuentros con el mundo, son de la misma clase que nuestros encuentros literarios. Cuando uno est ante un texto, en el fondo, est producindose un encuentro entre autor y lector, esto es, entre dos sujetos. Sin embargo, cuando yo digo que una determinada seta mata, no estoy realizando un encuentro con otro sujeto, sino con una cosa del mundo que creo conocer. Rorty ha credo injustificadamente que todo encuentro con la realidad es un encuentro entre sujetos, y esto est totalmente injustificado. Un protn no puede ser una institucin social, ni lingstica, entre otras razones porque el proceso de formacin del universo tiene algunos aos ms de antigedad. Es cierto que los objetos han sido concebidos histricamente de forma variable, han tenido hasta biografa. !!

El conocimiento humano involucra dos variables fundamentales: una es la representacin y otra es la intervencin. Por eso, a la hora de llegar a una nocin adecuada de conocimiento no podemos renunciar a la idea de una adecuacin o inadecuacin con el mundo. Alguien conoce algo A si:!!

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1. TIene sobre A creencias justificadas; (ligado a 3)!!2. Queda excluida la falsedad tanto en las razones que respaldan su asentimiento

subjetivo como en el contenido proposicional o informativo en el que se cree (lo que cree sobre A) !!

3. Sus creencias sobre A le permiten una intervencin exitosa en el mundo.!!Vamos a mantener en contra de Rorty y todos los socio-constructivistas que la idea de verdad no puede ser desvinculada de la idea de conocimiento. Defenderemos con Popper que si bien es verdad que no podemos llegar nunca a saber que algo es verdad, si podemos llegar a saber que no es falso completamente. Es ms, solamente teniendo en cuenta la idea de verdad que ciertas teoras o creencias tienen ms xitos que otros. Una intervencin en el mundo es exitosa cuando la representacin que la sostiene no es completamente falsa, pero no significa que sea verdadera completamente. Hay representaciones mejores que otras, no significa que sean verdaderas, sino que no son totalmente falsas. Todo vale, pero no todo vale igual. La idea de crtica necesita la idea de verdad. Lo que vamos a defender es que el xito depende de unas representaciones ms o menos adecuadas (a una idea de verdad).!!--------------------------------------------------------------!Pragmatismo: !!Clsico: Peirce, Dewey y James !Neo: Putnam, Rorty.!!Qu defiende? !!1. Concebir que todas nuestras creencias y teoras son herramientas para operar en el

mundo (antirepresentacionalismo), nuestras creencias y teoras no son representaciones sino herramientas que nos permiten actuar en l.!!

2. (Antiesencialismo) No existe algo que llamamos la esencia de las acosas, sino slo sucesos. La realidad que vemos es la nica que existe, no existe algo ms profundo!!

3. (Antirealista, anticorrespondestista) El realismo La verdad es la correspondencia entre la realidad y lo que yo digo de la realidad. Los pragmatistas sostienen que debemos abandonar dicha tradicin, pues nuestras teoras y creencias no se adecuan a la realidad, sino que slo son instrumentos.!

--------------------------------------------------------------!!Ni con Platn, ni con los antiplatnicos podemos obtener una nocin adecuada de conocimiento. Platn por ser fundamentista, creer en que existe la VERDAD y que

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podemos descubrirla. Y los antiplatnicos por ser escpticos y relativistas. No todas las opiniones son igualmente verdaderas o falsas, nuestra nocin de conocimiento es falibilista, en el conocimiento humano no cabe nunca la certeza. El conocimiento humano es siempre el reino de la incertidumbre, de la indeterminacin, pero siempre podemos encontrar una jerarqua de opiniones, hay opiniones que segn Popper se acercan a la verdad. El conocimiento humano puede ser representado como dos lneas asntotas cuyo lmite es la verdad. Una de la lneas representara la verdad, otra el conocimiento. Ciertas secciones se acercan ms a la verdad que otras, son falsas, pero no igualmente falsas. Nosotros sabemos de cosas que son falsas, podemos aprender de los errores, pero nunca podemos conocer la verdad.