teoría crítica y prácticas educativas giroux
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Teoría Crítica y Prácticas Educativas Giroux. EDUC 8103 Agosto 2010. Temas. Capítulo 1 : Teoría Crítica y Prácticas Educativas Introducción Antecedentes de la Escuela de Frankfurt Racionalidad y crítica a la razón instrumental La noción de teoría - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
EDUC 8103Agosto 2010
TemasCapítulo 1: Teoría Crítica y Prácticas
EducativasIntroducciónAntecedentes de la Escuela de Frankfurt Racionalidad y crítica a la razón instrumentalLa noción de teoríaEl análisis de la culturaEl análisis de la psicología profunda
Capítulo 2: El Currículo Oculto
Capítulo 3: Resistencia y Acomodo
Propósito de GirouxHacia unaTeoría Crítica de la Educación
Contribuir a desarrollar las bases teóricas sobre las que se pueda desarrollar un teoría crítica de la educación.
Giroux, p.26
Doble Significado de Teoría Crítica
Giroux se fundamenta en la teoría crítica desarrollada por la Escuela de Frankfurt, particularmente por Adorno, Horkheimer y Marcuse, para elaborar una teoría pedagógica radical.
La Escuela de Frankfurt no es un proyecto homogéneo sino una convergencia de pensadores cuya labor giró en torno a “repensar y reconstruir radicalmente el significado de la emancipación humana, un proyecto que difiriera considerablemente del bagaje teórico del marxismo ortodoxo
Giroux, p.26
1
Doble Significado de Teoría Crítica
El concepto de teoría crítica se refiere a la crítica autoconsciente y a la necesidad de desarrollar un discurso de transformación y emancipación social que no se aferre dogmáticamente a sus propias suposiciones doctrinales.
La Escuela de Frankfurt ejemplifica un modelo de trabajo que demuestra la necesidad de una teoría crítica continua para que cada teoría cuestione sus propios reclamos.
Giroux, pp.26-27
2
La teoría crítica se refiere tanto a la escuela de pensamiento” como al proceso de crítica.
¿Qué es la Escuela de Frankfurt?
Historia y AntecedentesEscuela de Frankfurt
Surge como reacción al surgimiento del fascismo y del nazismo por un lado y al fracaso del marxismo ortodoxo por el otro, la Escuela de Frankfurt tuvo que reformar y repensar el significado de la dominación y la emancipación.
Evolución de la Escuela de Frankfurt1. Entre los años 1923-1924, -investigaciones de carácter crítico-dialéctico.
2. A partir de 1932 cuando se puede hablar propiamente de la génesis de la Escuela de Frankfurt. Coincide con el ascenso del Nazismo, el exilio a los EU y la muerte de algunos de sus miembros. Se introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolíticas y culturales.
3. En el 1950 se reestablece en Alemania. Se escriben las obras fundamentales y se llevan a cabo las aportaciones teóricas y metodológicas de la Teoría Crítica. La influencia de la Teoría Crítica en los acontecimientos de los años sesenta es innegable. (Horkheimer, Adorno, Marcuse)
4. Se puede situar en el final de la Teoría Crítica clásica y el surgimiento de la "segunda generación” Será a partir de la década de los sesenta que con Habermas y von Friedburg, comienza la "segunda generación" a la ” que imprimen un giro nuevo al introducir paradigmas nuevos a la Teoría Crítica.http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.htm
La Escuela de Frankfurt pretendía
Penetrar en el mundo de las apariencias objetivas para exponer las relaciones sociales que subyacen y que generalmente las ocultan.
Romper con las formas de racionalidad que unían ciencia y tecnología en una nueva forma de dominación
Repensar y reconstruir radicalmente el significado de la emancipación humana, un proyecto que difiriera considerablemente del bagaje teórico del marxismo ortodoxo.
La Escuela de FrankfurtSus integrantes argumentaron :A favor del pensamiento crítico como característica constitutiva de la lucha
por la emancipación y del cambio social.Que por medio de las contradicciones de la sociedad se podían desarrollar
formas de cuestionamiento social para analizar la distinción entre lo que es y o que debería ser.
En contra de la supresión de la subjetividad, conciencia y cultura en la historia.A favor de que la acción deba apoyarse en la compasión y el sentido de
sufrimiento de los otros.
La Escuela de FrankfurtHorkheimer propone a sus miembros que exploraran:
“la problemática de la interconexión entre la vida económica de la sociedad, el desarrollo físico del individuo y las transformaciones en el reino de la cultura… incluyendo no sólo lo así llamado contenido espiritual de la ciencia, arte y religión, sino también legislación, ética, moda, opinión pública, deportes, diversiones, estilo de vida etc.”
Giroux, p.28
Según Giroux“la Escuela de Frankfurt suministró una serie de
valiosas revelaciones para el estudio de la relación entre teoría y sociedad.”
En este trabajo Giroux se propone: 1) analizar cuatro aspectos de los trabajos de la Escuela de Frankfurt: el tratamiento de racionalidad, teoría, cultura y psicología profunday 2) discutir las implicaciones de estos temas para la teoría y la práctica educativa.
p.28
La Escuela de Frankfurt
Pretendía analizar cómo la subjetividad era constituida y de qué manera las esferas de la cultura y de la vida cotidiana representaban un nuevo terreno de dominación.
Se destacan: Teodoro Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Jürgen Habermas
Giroux, p.29
El enfoque de la Escuela de Frankfurt
Restaba importancia al área de la economía política para analizar cómo la subjetividad era constituida y de qué manera las esferas de la cultura y de la vida cotidiana representaban un nuevo terreno de dominación.
Con este panorama teórico se puede plantear un análisis de la escuela tal y como existe actualmente y su potencial de cambio. P.30
RACIONALIDAD Y CRÍTICA A LA RAZÓN INSTRUMENTAL
P.31
Giroux expica queComo Nietzsche, Adorno y Horkheimer expresaron
una crítica a la promesa de la racionalidad de la Ilustración de rescatar al mundo de las cadenas de la superstición la ignorancia y el sufrimiento.
“En el sentido más general del pensamiento progresista la Ilustración siempre ha tenido como propósito la liberación del hombre del miedo a establecer su soberanía. Aun la tierra totalmente iluminada irradia el desastre triunfante.”
(Adorno y Horkheimer)
La Modernidad y la RazónEl legado de la racionalidad es uno de los
elementos fundamentales del pensamiento occidental desde Platón.
Para el Siglo 18 la (Ilustración) la racionalidad científica y los principios del juicio práctico se constituyeron en un vasto frente intelectual en que la gente creía que la forma de dominar el mundo era a través del pensamiento racional.
“Adorno y Horkheimer expresaron una crítica de la promesa de la racionalidad de la Ilustración de rescatar al mundo de las cadenas de la superstición , la ignorancia y el sufrimiento.”
Habermas argumenta queDespués de Karl Marx, la noción progresista de
la razón se reduce a un instrumento particular para el servicio de la sociedad industrializada.
Los aspectos de la razón que enriquecen la esperanza, el asumir posturas, la respuesta al sufrimiento y a la opresión, la felicidad, el descubrimiento de la identidad propia son abandonados por el interés obligado de la razón.
P.31
La Crisis de la RazónDe acuerdo con Adorno, la crisis de la razón
tiene lugar cuando la sociedad se vuelve más racionalizada; bajo esas circunstancias históricas, ésta pierde su facultad crítica en la búsqueda de la armonía social, y se convierte en un instrumento de la sociedad existente.
Como resultado, la razón como ideal y crítica se convierte en su opuesto, la irracionalidad.
Giroux, p.31
¿Qué es la razón instrumental?
Usar la razón para identificar los medios más adecuados que hay que poner en práctica para conseguir un determinado fin.
Según Horkheimer, la razón instrumental es la razón que el hombre pone en funcionamiento para la elaboración técnica.
Dos aspectos fundamentales de la Escuela de FrankfurtPrimero La única solución a la crisis presente se
encuentra en el pleno desarrollo de autoconciencia de la razón, que incluya elementos de crítica así como de voluntad humana y acción transformadora.
Segundo Confiar a la teoría la tarea de rescatar la razón
de la lógica de la racionalidad tecnocrática o positivista.
Horkheimer (1972) Citado en GirouxP.32-33
¿Qué es el positivismo para la Escuela de Frankfurt ?Parte de una amalgama de diversas tradiciones
que dominan las ciencias sociales de Occidente y que tienen como meta
Basarse en los hechos Las ciencias físicas como modelo de certidumbre y
exactitud La fe de que el progreso en el conocimiento
depende de esta orientación. P.34
El positivismo solamente permite razonar en el terreno de lo fáctico.
La meta del positivismo es…Desarrollar formas de cuestionamiento
social regulado por las ciencias naturales y basadas en principios metodológicos dogmáticos de la observación y la cuantificación. P.33
“no es la victoria de la ciencia la distinción característica del siglo XIX, sino la victoria del método científico sobre las ciencias.”
Nietzche
“La idea de que el pensamiento es un medio para conocer más acerca del mundo de lo que puede ser directamente observable […] nos parece completamente misteriosa.”
Hahn/ Círculo de Viena
P.35
El positivismo es una lucha contra toda metafísica, trascendentalismo e idealismo por considerarlos formas de pensamiento regresivas y oscurantistas.
(Marcuse, 1964 citado en Giroux)
La racionalidad positivistaExcluye la autocríticaAmenaza la noción de subjetividad y el
pensamiento crítico. Privilegia lo que puede ser expresado,
medido y calculado en formas matemáticas precisas.
P.35
La racionalidad positivista Es una metodología limitante donde la
intencionalidad y el contexto histórico se disuelven ya que la dimensión histórica contiene verdades que no pueden asignarse a ninguna rama de la ciencia que se especialice en la recolección de datos.
Como no se reconocen los factores que se encuentran detrás del hecho”, el positivismo congela tanto al ser humano como a la historia.
Sin embargo, el positivismo puede ignorar la historia, pero ni puede escapar de ésta.
P.35
Bajo el pretexto de “neutralidad”, el conocimiento científico y toda la teoría se convierte en racional sobre las bases de ser o no eficientes, económicos o correctos. P.36
¿Puede ser un juicio correcto, pero no verdadero?
Para Adorno, Marcuse y Horkheimer. El fetichismo de los hechos y la creencia del valor de la neutralidad representaba una forma de hegemonía ideológica que infundió la racionalidad positivista con un conservadurismo político que la hizo sostén del status quo (aunque esto no fuera autoconsciente por parte de aquellos que la utilizan). P.37
LA NOCION DE LA TEORIA DE LA
ESCUELA DE FRANKFURTP.37
Punto de partida de la Teoría El análisis crítico es la precondición para
que los seres humanos con conciencia propia puedan actuar colectivamente en contra de los modos de racionalidad tecnocrática que se infiltran en el trabajo y en otras esferas socioculturales.
Tres elementos de la Teoría 1. Cualquier opinión acerca de la naturaleza
de la teoría tiene que empezar con la comprensión de las relaciones que existen en la sociedad entre los particular y el todo entre los específico y lo universal.. Esto va más allá del asunto de clasificar y ordenar hechos.
Tres elementos de la Teoría 2. Si la teoría va a ir más allá de legado positivista de
la neutralidad, debe desarrollar la capacidad de metateoría. Debe reconocer la tendencia de los intereses que representay ser capaz de reflexionar críticamente tanto del desarrollo histórico del génesis de tales intereses como en las limitaciones que éstos puedan presentar dentro de ciertos contextos históricos y sociales
El “rigor metodológico no suministra unagarantía de verdad.
P.37/38
Tres elementos de la Teoría 3. El espíritu crítico de la teoría debería ser
representado en su función desenmascarante. Crítica inmanente y pensamiento dialéctico
La crítica inminente es la afirmación de diferencia y rechazo a unir apariecia y esencia, el deseo de analizar la realidad social respecto a sus posibilidades
Una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada.
P. 38
El pensamiento dialéctico1. Argumenta que “el mundo no es libre” hay una
conexión entre conocimiento, poder y dominación, por lo que algún conocimiento es falso.
2. En vez de proclamar al positivismo como la noción de neutralidad, la teoría crítica toma partido por el interés de luchar por un mundo mejor.
3. La racionalidad es el nexo entre el pensamiento y la acción para la liberación.
4. Noción de negatividad. La teoría crítica nunca aspira simplemente al incremento del conocimiento en sí; su fin es la emancipación del hombre de la esclavitud. (Horkheimer, 1972)
La dialéctica según Hegel
Hegel: Afirmación, negación, superación de
las negacionesTesis, antítesis y síntesis
La dialéctica negativa de AdornoDespués de Stalin, de Auschwitz y de Hiroshima no
existe ninguna certidumbre, sobre todo ninguna garantía de un final feliz. Por eso es necesario abandonar cualquier noción de la dialéctica como proceso de negación que lleva a una síntesis, como negación de la negación que conduce a un final feliz. Ahora, la única manera en la cual podemos concebir la dialéctica es en forma negativa. Como movimiento de negación más que de síntesis, como dialéctica negativa
Adorno en Holloway, J. (2010)http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-28/por-que-adorno
La dialéctica negativa de Adorno Es una potencia que nos conduce a
rechazar tanto el mundo como algo simplemente dado, como facticidad, cuanto a cualquier sistema que se ofrezca como conjunto cerrado de explicaciones exhaustivas de todo lo real.
Blas MatamoroPensar después de Auschitzhttp://www.letraslibres.com/index.php?art=9181
El pensamiento dialéctico es …el pensamiento acerca del pensamiento, en
el que la mente debe lidiar tanto con su propio proceso de pensamiento como con el material acerca del que trabaja, en el que tanto el contenido particular involucrado como el estilo de pensamiento que se adapta a éste deben ser sostenidos juntos en la mente al mismo tiempo. (Jameson en Giroux, p.59)
Para la Escuela de Frankfurt La racionalidad no es sólo el ejercicio del
pensamiento como en el Iluminismo. La racionalidad es ahora el nexo del
pensamiento y la acción con el propósito de liberar a la comunidad o a la sociedad como un todo.
Este criterio de racionalidad superior contenía un proyecto trascendente en el que la libertad individual se fusiona con la libertad social. pp. 42-43
EL ANÁLISIS DE LA CULTURA EN LA ESCUELA DE FRANKFURT
La Escuela de Frankfurt rechazó la noción sociológica central de que la cultura existía de forma autónoma, sin relación con los procesos políticos y económicos de la sociedad.
Para Aronowitz.El marxismo ortodoxo establecía una relación
entre cultura y fuerzas materiales de la sociedad. A través de la reducción de la cultura al mero reflejo del campo económico.
Las leyes científicas tuvieron prioridad sobre los problemas relacionados con el terreno de la vida cotidiana, la conciencia o la sexualidad.
Para Adorno y Horkheimer (1972) la cultura había llegado a ser otra industria, una que no sólo producía bienes sino que también legitimaba la lógica del capital y sus instituciones.
El término “industria cultural” fue acuñado por adorno.
El Análisis de la CulturaLa teoría marxista ortodoxa reducía la cultura al
mero reflejo del marco económico.Pero en el mundo moderno las capacidades
técnicas desarrollaron grandes concentraciones de poder económico y más sofisticadas formas de administración que trascendían el plano de la producción económica de la perspectiva marxista.
Las categorías marxistas ya no eran adecuadas para comprender la situación de la fuerza trabajadora en el ámbito cultural de Occidente. P.43
El Ambito Cultural: Nuevo Sitio de Control
Bajo las señales del taylorismo y la administración científica, la racionalidad instrumental extendió su influencia de dominación de la naturaleza a la dominación de los seres humanos, de la misma manera como las instituciones culturales de masa- por ejemplo las escuelas- tomaron un nuevo papel en la primera mitad del Siglo XX (Aronowitz en Giroux, p.44)
Para la Escuela de Frankfurt esto significa que el ámbito cultural ahora constituye el lugar central en la producción y transformación de la experiencia histórica.
Análisis de la culturaLa dominación ha tomado una nueva forma. En
vez de ejercer el poder de las clases dominantes por la fuerza física (ejército y policía) fue reproducida por medio de una forma de hegemonía ideológica; esto es, a través del dominio del consentimiento, mediado éste por instituciones culturales tales como escuelas, familias, medios de comunicación, iglesias, etc.
La colonización de la esfera del trabajo fue suplantada por la colonización de otras esferas culturales. (Aronowitz, Enzerberger y Ewen en Giroux) P.44
La Industria CulturalSegún Adorno y Horkheimer, la cultura había
llegado a ser otra industria, una que no sólo producía bienes sino que también legitimaba la lógica del capital y sus instituciones.
La cultura había sido convertida en un objeto. Adorno utiliza la metáfora de la “industria cultural” . La ve como una industria que reproduce y legitima los sistemas de creencias y valores dominantes y que además estandariza racionaliza para infiltrar toda la cultura.
La Industria CulturalLos dictados de la racionalidad positivista y la
concurrente mutilación de los poderes de la imaginación están contenidas en las técnicas y formas que moldean los mensajes y los discursos de la industria de la cultura. Ya sea en la abundancia de tramas, mordazas o historias intercambiables, o en el rápido ritmo del desarrollo de una película, la lógica de la estandarización tiene un dominio supremo.
La verdad del mundo ficticio del arte aparece como la realidad verdadera
Marcuse en Giroux p. 46
Sobre el rol del arte En una sociedad unidimensional el arte colapsa,
en vez de enfatizar la distinción entre la realidad y la posibilidad de una realidad más elevada o de un mundo mejor.
“la verdad de las mentiras del arte reside en su poder de romper el monopolio de la realidad establecida (..la de los que la establecieron) para definir lo que es real. Es esta ruptura .. El mundo ficticio del arte aparece como realidad verdadera.”
Marcuse (1978)P.46
Trabajo y entretenimientoDentro de esta división, el trabajo se confina
a los imperativos de la faena pesada, aburrimiento e impotencia para la gran mayoría; la cultura llega a ser el vehículo por medio del cual se escapa del trabajo.
En el capitalismo tardío el entretenimiento es perseguido como un escape para el trabajo mecanizado y como medio de ganar fuerza para poder aguantarlo otra vez. (Adorno y Horkheimer, 1972)
P.47
El mensaje de la conformidad El mensaje es la conformidad, y el medio para su
realización es la diversión, la cual arrogantemente se empaqueta a sí misma como un medio de escape a la necesidad del pensamiento crítico. Bajo el dominio de la industria de la cultura, el estilo subsume la sustancia… por lo tanto es desterrado del templo de la cultura oficial.
El estilo somete a la realidad a un orden diferente, la somete a las leyes de la belleza…lo feo lo cruel lo
enfermo, privada de su realidad inmediata llegan a ser parte de la armonía
estética gobernante de todo. Marcuse en Giroux p.46
En hombre unidimensional en la sociedad industrial avanzada (Concepto de Marcuse)
El hombre unidimensional es un ser humano castrado, intelectual y emocionalmente. Un ser humano condicionado, programado, por el lenguaje, por el trabajo, por la escuela, por la industria del entretenimiento, para tener siempre los mismos pensamientos y las mismas conductas, condicionado y programado para afirmar siempre la sociedad establecida, es un ser humano sistemáticamente incapacitado para expresar la negación, incapacitado para percatarse de una realidad de enajenación, de pauperización material, intelectual y moral, y por ende, incapacitado para rebelarse contra ella. El ser humano reproduce con conciencia feliz, como autómata los mecanismos de producción y reproducción de la sociedad industrial avanzada
Vargas Campos, R. (2006)http://www.latindex.ucr.ac.cr/filosofia-111-112/filosofia-111-112-14.pdf
EL ANÁLISIS DE LA PSICOLOGIA PROFUNDA EN LA
ESCUELA DE FRANKFURT P.49
Análisis de la Psicología ProfundaLa situación:
En Occidente el fetichismo de la comodidad redujo la buena vida al problema del poder de compra
En el bloque socialista la centralización del poder político llevó a la represión en vez de a la libertad política y económica que se había prometido.
Crítica al marxismo tradicional
La teoría marxista ortodoxa establecía una relación entre la cultura y las fuerzas materiales de la sociedad por lo que se reducía la cultura al mero reflejo del marco económico… Las leyes científicas tuvieron prioridad sobre los problemas relacionados con el terreno de la vida cotidiana, la conciencia o la sexualidad.
Aronowitz en Giroux, p.44
Crítica al marxismo tradicional
Mientras que nosotros exponemos a las masas a los soberbios análisis históricos y los tratados económicos de las contradicciones del imperialismo. Hitler incitó las raíces profundas de su ser emocional.
Wilhelm Reich en Giroux p.50
Discurso de Adolf Hitlerhttp://www.youtube.com/watch?v=3VRv8id8Wjs&feature=related
La pregunta clave
¿Cómo es posible que los seres humanos participen voultariamente, en el nivel de su vida cotidiana, en la reproducción de su propia deshumanización y explotación?
La Escuela de Frankfurt se propone analizar la estructura formal de la conciencia
a fin de descubrir cómo una sociedad deshumanizada puede seguir manteniendo su control sobre sus habitantes de forma que participen voluntariamente de su propia deshumanización y explotación.
P.50
Psicología profunda
Para la Escuela de Frankfurt llegó a ser claro que la teoría de la conciencia de la psicología profunda eran necesarias para explicar las dimensiones subjetivas de la liberación y la dominación.
Adorno Horkheimer y Marcuse coinciden en plantear
la lucha constante entre el deseo individual y la gratificación de los instintos y la dinámica de una represión social ofrecieron una guía indispensable para la comprensión de la naturaleza de la sociedad y la dinámica de la dominación psíquica y la liberación.
Giroux p. 52
Tres elementos de Freud para una Psicología ProfundaPrimeroEl psicoanálisis de Freud proveía una
alternativa para analizar como la gente se convertía en cómplice de su propia subyugación.
Freud presentó el conflicto entre la necesidad instintiva de placer del individuo y la demanda de represión de la sociedad
La Psiquis: Lucha entre Eros (instinto de vida) y Thánatos (instinto de muerte) así como el mundo exterior.
Tres elementos de Freud para una Psicología Profunda
Psicopatología- la capacidad humana de autodestrucciónInestabilidad del egoDisminución de la influencia de la familia en el
capitalismo avanzado y surgimiento de la personalidad autoritaria.
El estado fue ocupando el lugar de la familia.
Segundo
Tres elementos de Freud para una Psicología Profunda
La teoría de los instintos y la metapsiciolgía de Freud ideó un marco de referencia teórico para investigar y exponer los obstáculos objetivos y psicológicos para el cambio social. P.53
A la gente se le enseña a olvidar los conflictos objetivos, que necesariamente se repiten en cada individuo en vez de ayudarles a enfrentarlo. Adorno en Giroux, p/54
Tercero
Tres elementos de Freud para una Psicología Profunda
La psicología freudiana con su análsis entre civilización y represión de los instintos ofrece las bases teóricas para comprender la distinción entre la autoridad solamente necesaria y el autoritarismo.
Marcuse lee a Freud para decir que
La lucha en contra de la libertad se reproduce en la psique del hombre como la autorrepresión del individuo reprimido, y la represión de sí mismo, a la vez, sostiene a sus amos y a las instituciones de éstos. Giroux P. 55
Marcuse
Afirmó que en el Occidente industrial ya no era necesario someter a la mujer y al hombre a las demandas del trabajo alienante.
Habla de la erotización del trabajo Más que la desesperación, Marcuse plantea
la posibilidad de un mundo mejor
HACIA UNA TEORIA CRITICADE LA EDUCACION
P.58
1. El pensamiento dialécticoProvee una alternativa para cuestionar el
espíritu positivista que infunden la teoría y las práctica educacionales existentes como en el modelo de Tyler u otros modelos de sistemas. Las ideas de la Escuela de Frankfurt ofrecen un marco de referencia para analizar las prácticas en las escuelas.
Proponen el pensamiento dialéctico que trasciende la lógica de carácter predecible, verificable, transferible y operable. Es el pensamiento sobre el pensamiento mismo.
2. Perspectiva radical del conocimiento
Es el conocimiento de su propia subordinación lo que ayudaría a los oprimidos para desarrollar su propio discurso.
Ese conocimiento tendría que suministrar una conexión para la acción.
3. La comprensión históricaLa historia no puede ser interpretada como
un patrón continuo que se extiende bajo los imperativos de las leyes “naturales”. Debe ser vista como un fenómeno emergente que tiene un final abierto. Para el educador esto significa “luchar en contra del espíritu de los tiempos”
“Los seres humanos no sólo hacen historia sino también la determinan; innecesario decir que también modifican los límites” (Giroux, p.63)
4. Comprensión política del conocimiento
Concepción política del conocimiento que insiste en ver al concimiento críticamente dentro de constelaciones de ideas suprimidas.
Hacer énfasis en la ruptura, discontinuidad y tensiones de la historia.
Revela la brecha entre la sociedad como de hecho existe y la sociedad como podría ser.
5. Relación entre poder y cultura Al ilustrar la relación entre el poder ya
la cultura, la Escuela de Frankfurt ofrece una perspectiva de cómo las ideologías dominantes son constituidas y mediadas.
Cómo las ideologías dominantes son constituidas por medio de la cultura.
6. Las escuelas como lugares de reproducción culturalVer a las escuelas como lugares culturales que
contienen valores, históricas y prácticas políticas conflictivas. ¿Cómo pueden ser analizadas como una expresión más amplia de la sociedad?
Propiciar que los estudiantes de grupos marginados puedan pensar críticamente y puedan afirmar sus propias historias. Abrir espacios para que puedan oírse sus voces, que puedan trascender la lógica de la conformidad.
Poner a su disposición las herramientas necesarias para que puedan hacer realidad la esperanza de construir una vida futura mejor para sí mismos.
Perspectiva de las prácticas educativas
Se necesitan nuevas categorías de análisis que le permitan a los educadores estar más conscientes de cómo llegan a ser parte de la reproducción cultural a través de las prácticas del currículo oculto.
"La educación no es la palanca para transformar el mundo ...
porque pudiera serlo
Paulo Freire
Ayuste , p.38
¿Cómo ves la pedagogía cítica en el contexto de tu propia práctica educativa?