TEOLOGIA DE LA LIBERACION LEONARDO BOFF

Universidad Arturo MichelenaFacultad de Ciencias Jurdicas y PolticasSan Diego Edo. CaraboboTEOLOGIA DE LA LIBERACIONLEONARDO BOFF

PROFESOR: JOSE ANTONIO CEBALLOSFILOSOFIA DEL DERECHOSECCION: 03 TURNO: NOCHEALUMNO: ANDRES M. GUTIERREZ D.C.I: 19.355.444

IntroduccinDesde sus inicios a fines de los aos 60, la Teologa de la Liberacin adopt una perspectiva global, enfocada en la condicin de los pobres y oprimidos en el mundo entero, vctimas de un sistema que vive de la explotacin del trabajo y de la depredacin de la naturaleza.

Este sistema explota a las clases trabajadoras y a las naciones ms dbiles. Y adems reprime a los que oprimen y por lo tanto contraran sus propios sentimientos humanitarios. En una palabra, todos deben ser liberados de un sistema que perdura desde al menos tres siglos y ha sido impuesto en todo el planeta.

La Teologa de la Liberacin es la primera teologa moderna que ha asumido este objetivo global: pensar el destino de la humanidad desde la condicin de las vctimas.

Qu es la Teologa de la LiberacinLa teologa de la liberacin, es un intento de interpretar la Escritura a travs de la difcil situacin de los pobres. Es en gran medida una doctrina humanstica. Se inici en Sudamrica en los turbulentos aos 50s, cuando el marxismo estaba haciendo grandes avances entre los pobres por su nfasis en la redistribucin de la riqueza, permitiendo a los campesinos pobres compartir la riqueza de la elite colonial y mejorar as su situacin econmica en la vida. Como teologa, tiene fuertes races catlicas romanas.

La teologa de la liberacin fue reforzada en 1968 en la segunda Conferencia de Obispos Latinoamericanos que se reuni en Medelln, Colombia. La idea era estudiar la Biblia y luchar por una justicia social en las comunidades cristianas (catlicas). Puesto que el nico modelo gubernamental para la redistribucin de la riqueza en un pas sudamericano era el modelo marxista, la redistribucin de la riqueza para elevar los niveles econmicos de los pobres en Sudamrica tomo un definitivo sabor marxista. Y considerando que aquellos que tenan dinero estaban poco dispuestos a desprenderse de l mediante cualquier modelo de redistribucin de riqueza, el uso de la revuelta populista (entindase proletariado), fue animado por aquellos que trabajaban ms estrechamente con los pobres. Como resultado, el modelo de la teologa de la liberacin, qued atascado en el dogma marxista y las causas revolucionarias.

Teologa de la LiberacinComo resultado de sus inclinaciones marxistas, la teologa de la liberacin, como ha sido practicada por obispos y sacerdotes en Sudamrica, fue criticada en los 1980s por la jerarqua catlica, desde el Papa Juan Pablo II para abajo. La alta jerarqua de la Iglesia Catlica acus a los telogos de la liberacin de apoyar abiertamente revoluciones violentas, y las luchas marxistas de clases.

Sin embargo, la teologa de la liberacin, ha pasado de los campesinos pobres de Sudamrica, a los negros pobres de Norteamrica. Ahora tenemos que la teologa de la liberacin negra, es predicada en la comunidad negra. Es la misma filosofa marxista, revolucionaria y filosficamente humanista fundada por la teologa de la liberacin en Sudamrica, y no tiene ms pretensiones de una base bblica de la que tiene el modelo sudamericano. La falsa doctrina es falsa, sin importar el nombre que se le ponga. De la mima manera que fue despertado el fervor revolucionario en Sudamrica, la teologa de la liberacin ahora est tratando de encender el fervor revolucionario entre los negros en Estados Unidos. Si la iglesia en Estados Unidos reconoce la falsedad de la liberacin teolgica negra, como lo hizo la Iglesia Catlica en el modelo Sudamericano, la teologa de la liberacin negra sufrir el mismo destino que tuvo la de Sudamrica; es decir, se ver como una doctrina humanista falsa, disfrazada con trminos teolgicos.

PRINCIPIOS DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIONAlgunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:Opcin preferencial por lospobres.Lasalvacincristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.Eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana.La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico deDiosde que la pobreza es unpecado social.No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y restauracin.El mtodo del estudio teolgico es la reflexin a partir de la prctica de la fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una prctica de liberacin.

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacin

ElPapaJuan Pablo IIsolicit de laCongregacin para la Doctrina de la Fedos estudios sobre la Teologa de la Liberacin,Libertatis Nuntiusde1984yLibertatis Conscientia de1986. En ellos se argumentaba bsicamente que, a pesar del compromiso radical de la Iglesia con los pobres, la disposicin de la teologa de la liberacin a aceptar postulados de origenmarxistao de otras ideologas polticas no era compatible con la doctrina, especialmente en lo referente a que la redencin slo era posible alcanzarse con un compromiso poltico. En ese momento el Prefecto de la Congregacin era el entoncesCardenal Ratzinger(posterior Papa Benedicto XVI), crtico de la teologa de la liberacin, seal en dichos documentos lo que consideraba "errores de algunas formas de la teologa de la liberacin", que segn conclusiones de la Congregacin bajo su direccin son:

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacinDesde un punto de vista teolgico, el anlisis marxista no es una herramienta cientfica para el telogo que debe, previo a la utilizacin de cualquier mtodo de investigacin de la realidad, llevar a cabo un examen crtico de naturaleza epistemolgica ms que social o econmico.El marxismo es, adems, una concepcin totalitaria del mundo, irreconciliable con la revelacin cristiana, en el todo como en sus partes.Esta concepcin totalitaria impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir, relativa a un determinado momento dialctico.La violencia de la lucha de clases es tambin violencia al amor de los unos con los otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepcin puramente estructuralista, para legitimar esa violencia.Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin meramente humana, lo que est en oposicin con la fe de la Iglesia.Esto entraa, adems, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y "opcin por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teolgica.La politizacin de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos lleva a la aceptacin de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir.

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacinTodo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negacin de su estructura sacramental y jerrquica, hendiendo al cuerpo mstico de Cristo en una vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas.La nueva hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a una relectura esencialmente poltica de las Escrituras y a una selectividad parcial y mendaz (mentirosa) en la seleccin de los textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo Testamento, que es liberacin del pecado, la fuente de todos los males.Tambin entraa el rechazo de la tradicin como fuente de la fe y una distincin inadmisible entre el "Jess de la Historia" y el "Jess de la fe", a espaldas del magisterio eclesistico

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacinA pesar de todas sus objeciones el mismo Ratzinger reconoce que tratando de hacer un juicio global, no puede dejar de reconocer que, cuando busca uno comprender las opciones fundamentales de la teologa de la liberacin, el conjunto tiene una lgica casi irrebatible. Con las premisas, por una parte, de la crtica bblica y de la hermenutica fundada en la experiencia, y por otra, del anlisis marxista de la historia, se ha logrado crear una visin de conjunto del cristianismo, que parece responder plenamente, tanto a las exigencias de la ciencia como a los desafos morales de nuestro tiempo. Y por lo tanto, se les impone a los hombres de inmediato la tarea de hacer del cristianismo un instrumento de la transformacin concreta del mundo, lo que parecera vincularlo con todas las fuerzas progresistas de nuestros das. Se puede, entonces, entender cmo esta nueva interpretacin del cristianismo atrae ms y ms a telogos, sacerdotes y religiosos, especialmente a la luz de los problemas del tercer mundo. Sustraerse a dicha interpretacin, necesariamente tiene que aparecer ante los ojos de ellos como una fuga de la realidad y como un abandono de la razn y de la moral. Pero si, de otro lado, se piensa en cun radical es la interpretacin del cristianismo que se deriva de ah, entonces se vuelve ms urgente el problema de qu puede y debe hacerse frente a la misma. Los procesos y sanciones contra destacados telogos de la liberacin comoLeonardo Boff, a partir de1985oJon Sobrinoen2007, son un ejemplo de la oposicin del Vaticano a la Teologa de la Liberacin.Biografa de Leonardo Boff(Genesio Darc; Concordia, 1938) Telogo brasileo. Fraile franciscano, estudi teologa en el instituto de su orden en Petrpolis y en varias universidades, doctorndose en Munich (1972) bajo direccin de K. Rahner. Profesor de teologa en el Instituto de Teologa Franciscano de Petrpolis, dirigi laRevista eclesistica brasileira. Leonardo Boff es considerado uno de los mayores renovadores de la teologa de la liberacin latinoamericana, cuyo referente principal es la figura de Cristo como defensor de los pobres. Su doctrina qued expuesta principalmente en obras comoPasin de Cristo, pasin del mundo(1977),Las comunidades de base reinventan la Iglesia(1979) oLa vida religiosa en el proceso de liberacin(1979). Volvi a replantear sus tesis en 1987 con la publicacin deY la Iglesia se hizo pueblo.

Biografa de Leonardo BoffSus problemas con la ortodoxia de la Iglesia catlica fueron constantes y en 1991 abandon la ctedra de teologa de Petrpolis por discrepancias con el entonces cardenal Joseph Ratzinger (designado Papa en 2005 con el nombre deBenedicto XVI). Tambin fue sustituido al frente de la revistaVocesy en Roma se impuso censura previa a todos sus escritos.En mayo de 1992 volvi a tener dificultades con la publicacin de su libroAmrica latina: de la conquista a la nueva evangelizaciny, finalmente, abandon la editorial franciscanaVoces. Un mes despus, renunci al sacerdocio para luchar libremente por sus ideas. Con llegada del nuevo siglo, se convirti en el mximo representante de la llamada "teologa de la ecologa", una ampliacin, a su juicio, de la "teologa de la liberacin". En 2001 recibi el Premio Correcto Modo de Vida, galardn conocido como el Nobel Alternativo instituido en 1980 para premiar las tareas en beneficio de la humanidad que quedan fuera de los tradicionales premios de la Academia suecaEl telogo de la Tierra

Hace ms de veinte aos que la Iglesia catlica conden a Leonardo Boff a la misma hoguera por la que antes pasaron Giordano Bruno y Galileo Galilei. El telogo y filsofo brasileo decidi sobrevivir cambiando de trinchera pero no de principios. Baj su mirada y sigui fiel a sus creencias: otros mundos y otra Iglesia son posibles. En Ro de Janeiro fue recibido como el salvador de la Tierra por los movimientos altermundistas en torno a la Cumbre de los Pueblos. La talla de Leonardo Boff no dista de la de cualquier septuagenario: cabello canoso, gesto afable y cara de buena gente. Su holgada silueta ronronea ya con la declinacin propia de la edad. Los mismos aos colorean de blanco una barba que le otorga un toque eclctico, a medio camino entre Karl Marx y el dios Neptuno. Pero hay algo en su mirada que deja entrever esa unicidad inusitada. Y ese algo es lo que ms es Boff. Los ojos llanos de este telogo y filsofo brasileo transmiten proteccin. Su aura es profunda y su presencia acogedora. Es la viva imagen de la sabidura, un concepto hoy en vas de extincin precisamente por la escasez de pensadores de su talla.

El telogo de la TierraBoff ha hecho de la filosofa su espacio, lugar y mtodo de reflexin. Nacido, paradojas del destino, en Concrdia (Brasil), Gensio Darci Boff mantiene el alias que adopt como religioso: Leonardo. Su relacin con la religin es perenne desde entonces, segn cmo se interprete. Fue en 1985 cuando la iglesia catlica sent al franciscano en la misma silla por la que pasaron antes los astrnomos Giordano Bruno y Galileo Galilei. Ahondando en el error bblico que encontr Coprnico (la Tierra no es el centro del sistema solar), Bruno insinu la existencia de mltiples estructuras estelares y la infinitud del universo. Eran tiempos en los que la ciencia y la teologa exigan una visin geocntrica y finita. Los inquisidores consideraron un atentado contra Dios el concepto de infinitud, as que la curia romana le declar hertico impertinente, pertinaz y obstinado. Ataviado ya con las ventajas de la mira telescpica, Galileo hurg en la herida al sugerir que el hombre no era el centro de los cielos, que se regiran por el modelo heliocntrico de la fsica copernicana. Demasiado para la Iglesia, que conden a Galileo a arresto domiciliario hasta su muerte en 1642. Dos astrnomos y dos miradas demasiado peligrosas para la hegemona y estabilidad catlicas.

El telogo de la TierraCasi cuatro siglos despus, Leonardo Boff se enfrentaba al juicio del Santo Oficio (la otrora Inquisicin), quien le pidi cuentas sobre las ideas publicadas enIglesia: carisma y poder(1982). Supecadono fue posar la mirada en el orden planetario, sino bajarla a la Tierra y a los pobres. Encorajin al catolicismo no desde la cosmologa sino desde la propia teologa. Sus detractores le acusaron de fundar una iglesia desde las visiones de Marx, a lo que respondi que su perspectiva no brotaba desde el marxismo sino desde el grito de los oprimidos. De nada sirvi. Leonardo perdi aquella batalla y fue condenado al silencio. Le quitaron la licencia para ensear teologa catlica durante el pontificado de Juan Pablo II, en un proceso en el que el actual papa, Benedicto XVI, desempe un papel clave desde el cargo que entonces ocupaba, el de prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Curiosamente, el mismo Joseph Ratzinger que subvencion la publicacin de la tesis doctoral de Boff, su alumno aventajado en la Universidad de Mnich. Boff recurri a un verso del poeta y msico argentino Atahualpa Yupanqui para aceptar su sino: La voz no la necesito, s cantar en silencio.El telogo de la TierraLa presin internacional logr levantar el castigo (suspensina divinis) y meses despus Boff recupera la palabra. Pero en 1992 sinti nuevamente el aliento inquisidor de la Iglesia, que pretenda evitar su presencia en la Eco-92 de Ro de Janeiro (la Conferencia de la ONU sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo), as que decidi cambiar de trinchera para continuar en la lucha. Renunci a sus actividades sacerdotales y abraz el estado laico. Desde aquel da Boff ha edificado su pensamiento y sus actos en torno a dos ejes: los oprimidos y la Tierra, sta vista como la casa comn de los seres humanos. A los ms indefensos va dirigida la teologa de la liberacin, la corriente teolgica nacida en el seno de la iglesia catlica y de la que Boff es el principal exponente. Pone a la vida en el centro. Es elaborada con la mira puesta en la liberacin histrico-social de los oprimidos, y no slo en la edificacin interna de la galaxia eclesial, explica. Dios aparece entonces ms interesado por la justicia que por el rito, queda ms cerca del llanto del oprimido que de las alabanzas de los piadosos. Cuentan las prcticas y no las prdicas.La teologa de la ecologa

Pero el Boff telogo no se acerc a Ro para tratar de Dios sino de la Tierra. Es imposible entenderle sin hablar de la Amazonia, que corre por sus venas. En la Amazonia predic y de la Amazonia aprendi su respeto por la Madre Naturaleza (ntese el uso de la mayscula, pues pocas veces antes un matiz revisti de tanta importancia). Y es igualmente imposible entenderle sin hablar del agua, la morada del dios Neptuno, a quien tanto recuerda su imagen. Por eso Boff es hoy el profeta de la teologa de la ecologa, una ampliacin segn explica- de la teologa de la liberacin. La Naturaleza y la naturaleza. Los dos conceptos se saludaron en Ro de Janeiro, a finales de junio, con un simple hasta luego. La Naturaleza con maysculas centr los debates propuestos desde el seno de la Cpula dos Povos, la cita que los movimientos altermundistas organizaron precisamente para contrarrestar la fuerza de Naciones Unidas y cerca de doscientas delegaciones gubernamentales, que a base de golpes en la mesa (y por cierto, de las presiones del Vaticano) han usurpado a la naturaleza su majestuosidad. La venden con formato verde en un discurso que habla de progreso, lo que es duramente criticado por figuras como los socilogos Edgardo Lander y Boaventura de Sousa Santos, el economista Joan Martnez- Alier y, por supuesto, Leonardo Boff, cuya aura brill sobre todos ellos.

La teologa de la ecologaEl documento de la ONU es rehn del viejo paradigma de la dominacin de la naturaleza para extraer de ella los mayores beneficios posibles para los negocios y para el mercado. La economa verde radicaliza esta tendencia, pues busca no slo mercantilizar la madera de la selva sino tambin su capacidad de absorcin de dixido carbono. El texto se revela definitivamente antropocntrico, como si todo se destinase al uso exclusivo de los humanos y la Tierra los hubiese creado slo a ellos. En resumen,el futuro que queremos, lema central del documento de Naciones Unidas, no es otra cosa que la prolongacin del presente, explica el filsofo.El agua es el elemento central de la Madre Naturaleza. El agua es vida. Y el agua es futuro. Quiz el nico futuro, si acaso es que queremos un futuro, apunta Boff. Es uno de los bienes ms escasos del mundo, ms que el petrleo. Siento que es un imperativo moral hablar de estas cosas, que son incmodas. Y s que la solucin no cabe dentro del sistema actual y por eso nos enfrentamos a profundas modificaciones civilizacionales. Si no cambiamos, podemos conocer el camino ya recorrido por los dinosaurios. Por qu esa carrera mundial, en la que estn metidas las grandes empresas, para la privatizacin del agua? Est dominando la visin que reduce al agua a una mercanca como cualquier otra. Pero no lo es. Es un bien natural vital, comn, insustituible, no un bien econmico, La teologa de la ecologaYa en 2003 firm, junto con otros intelectuales, laCarta de la Tierra, donde alertaba de que estamos en un momento crtico en el cual la humanidad debe escoger su futuro. Y la eleccin es sta: o se promueve una alianza global para cuidar a los otros y la Tierra o arriesgamos nuestra destruccin y la devastacin de la diversidad de la vida. Sostiene que la actual crisis del capitalismo es ms que coyuntural y estructural. Es terminal. Primero, porque nos hemos saltado los lmites de la Tierra. Y segundo, porque el capitalismo ha generado una crisis que ya no es perifrica sino global. Elgeocidioque viene todava puede ser evitado, confa el brasileo. El cambio radical de rumbo pasa por los cuatro ejes que explic durante su conferencia en la Cpula dos Povos: el respeto a todos los seres, la tica del cuidado (esa relacin amorosa, generosa y amigable con la realidad), la responsabilidad universal (debemos tener siempre presentes las consecuencias de nuestras acciones) y el binomio cooperacin-solidaridad (porque el problema es hoy global).

Cuatro ejes para cuatro virtudes: hospitalidad (pues todos somos hijos de la Tierra), convivencia (para superar los conflictos ticos e ideolgicos), tolerancia (que busca converger en la diversidad para no ser presa de los fundamentalismos de todos los rdenes) y lacomensalidad(el sentarse a comer y beber juntos alrededor de la misma mesa es una de las referencias ms ancestrales de la familiaridad humana y est ligada a la propia esencia del ser humano en cuanto que humano).

La teologa de la ecologaLos cuatro principios y las cuatro virtudes nos son tan prximos, estn tan ligados a procesos de vida, que no es necesario ensearlos, basta con concienciarlos. Estn ligados al proceso de vida, nos dijo en Ro, no sin antes aclarar el rol vital de las religiones, en plural, en este proceso: Su papel pedaggico es fundamental porque ensean el respeto. Desgraciadamente, la mayora, incluida la iglesia catlica, padecen una enfermedad llamada fundamentalismo.Se despide con dos abrazos y una recomendacin en forma de lectura:La creacin: salvemos la vida en la Tierra, del bilogo Edward O. Wilson. As es este sabio, el telogo de la Tierra que recomienda la lectura atenta de un cientfico, pues propone la alianza sagrada entre los dos poderes que considera ms fuertes: la tecno ciencia, que transforma el mundo; y las religiones, que transforman a las personas. Las religiones tienen que exigir que la ciencia se haga con conciencia y no para el mercado. Y la ciencia tiene que exigir a las religiones que superen el fundamentalismo, que enseen lo bsico del respeto. Si unimos las dos podremos salvar la vida.

La teologa de la ecologaSu figura se diluye a lo lejos por entre la gente, mientras sus palabras rebotan arremolinadas unas junto a otras, sin importar el orden, invitando a pensar que la humanidad se merece que exista alguien como l, la quintaesencia del telogo, el filsofo que rompe los moldes restrictivos del presente para darnos la esencia de la metafsica. El hombre que confa en que otros mundos y otra iglesia son posibles. Quien entiende la vida como un respeto absoluto hacia la Naturaleza, una buclica oda a la casa comn, un canto de sirena en estos tiempos tan apresuradamente progresistas.TEOLOGO,PROFESOR Y ESCRITOR. LEONARDO BOFF

TEOLOGIA DE LA LIBERACION

LEONARDO BOFF EN SU CONVERSACION CON DALAI LAMA

CONVERSACION

CONVERSACION

APOYO DE LEONARDO BOFF AL PAPA FRANCISCO

EL EFECTO FRANCISCOLEONARDO BOFF ADMIRADOR DEL MODELO SOCIALISTA DE HUGO CHAVEZ

CONCLUSIONES

La Teologa De La Liberacin no ha muerto, pero s est bastante venida a menos. Ya no tiene toda la atencin que antes se le prestaba. Pero est proyectndose en otras alternativas teolgicas como medio de mantener una presencia. Estn la teologa india sobre todo en Mxico y Brasil, que se inspira en toda la reivindicacin propuesta por la Teora de Liberacin. Estn tambin las diversas teologas feministas que han recogido de la Teora de Liberacin la dialctica del opresor-oprimido. Y en algunos casos tambin se plantea la existencia de una eco-teologa que es un sincretismo entre teologa y ecologa, en orden a que la tierra tambin es una oprimida por la actividad destructora y avasalladora del capitalismo o del neoliberalismo. Son instancias que de alguna manera mantienen todava con cierta vigencia a la Teora de Liberacin, pero que ya se apartan un poco de lo que fue la Teora de Liberacin en su momento ms clsico.La Teologa De La Liberacin ya no es tan peligrosa como hace unas dcadas debido a que las cosas errneas que sealaron no han sido rectificadas. Sus autores en general no han rectificado prcticamente nada de lo que han dicho y si bien es verdad que ahora tocan otro tipo de temas, rectificacin de los puntos equivocados que se vieron en los comienzos no ha habido.Para la Teologa de la Liberacin no hay contradiccin entre esta exigencia de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el mbito poltico. Se trata de dos enfoques diferentes de la relacin entre religin y poltica: desde el punto de vista institucional es imprescindible que prevalezcan la separacin y la autonoma pero en el mbito tico-poltico el imperativo esencial es el compromiso.

CONCLUSIONESLa Teologa de la Liberacin como fuerzatransformadora de la ideas, el descubrir que a raz del Concilio Vaticano II surge un movimiento que es intelectual pero tambin popular y que pone las ideas se ponen alservicio de los ms pobres. La Teologa de la Liberacin tiene una expansin extraordinaria en multitud de pases en muy poco tiempo. Esto telogos, adems, no estaban interconectados ni eran una organizacin. Era una filosofa decomportamientoque pretenda cambiar el mundo. Tambin es cierto que nace en un momento especial. El alumbramiento de la Teologa de la Liberacin se produce en los aos sesenta. Una dcada especialmente recordada por la eclosin de los movimientos sociales.

BIBLIOGRAFIABeldi de Alcntara, Mara de Lourdes. El concepto de cultura popular en la visin de la teologa de la liberacin,2003.http://www.ensayistas.org/critica/liberacionBerryman, Phillip.Teologa de la Liberacin: Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en Amrica Latina y otros lugares(1987).Proyecto Ensayo Hispnico, 2003. http://www.ensayistas.org/critica/liberacion Bodipo-Malumba. Relacin indisoluble entre la libertad y poder (1974). Comentario de Mara Elena Bermdez.Proyecto Ensayo Hispnico, 2003. http://www.ensayistas.org/critica/liberacion Boff, Clodovis & Leonardo Boff.Teologa da Libertao no Debate Atual, (1985). Comentario de Andr Franco.Proyecto Ensayo Hispnico, 2003.

http://www.youtube.com/watch?v=fFDS5vjjZ8M