templarios y camino santiago

8/3/2019 Templarios y Camino Santiago

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LOS TEMPLARIOS Y EL CAMINO DE SANTIAGO

En el momento actual se tiende a revalorizar (quizs porque nos hallamos en los umbrales deun nuevo milenio y tambin, al decir de cada vez mayor nmero de investigadores y filsofos,de una Nueva Edad Media) la funcin vitalizante que supuso el Camino de Santiago. Este

papel civilizatorio que encontramos en el Camino de Santiago lo es en lo comercial,reabrindose antiguas vas; en lo humano, con una fusin y encuentro de distintas culturas ypueblos de la actual Europa; en lo artstico, con una amplia difusin del romnico y primerosensayos del gtico; y en lo mstico, haciendo que un ideal comn iluminase a tantos y tantosperegrinos, que unificase ambiciones, anhelos, que guiara variadas tendencias de loshombres en estos momentos de la Edad Media, armando, casi nos atrevemos a decir, laestructura de una nueva civilizacin.

Nadie duda ya de la importancia de la misin asignada a los templarios en este proceso dereconstruccin del viejo Imperio Romano, con una renovada savia mstica surgida del Oriente.Valientes, impecables, misteriosos, plenos de gnea pureza, con el triple hbito de castidad, pobrezay obediencia, se convierten en custodios de los caminos sagrados, en defensores a ultranza deaquello que haga crecer al hombre y comprender y vivir la unidad de esfuerzos humanos;

propagadores fieles, comprometidos y responsables de una nueva fe que hace estallar en el coraznde sus adeptos los principios de una Caballera celeste, bajo el humilde hbito de la tnica de blancapureza y la cruz roja de regeneracin universal. Forman a las gentes sencillas en profesionesartesanales, los cobijan bajo su ordenada, frrea y generosa administracin y los llevan de nuevo, enarmona con sus creencias, a las prcticas de una religin ms natural, en un folclore de indudablesraces paganas.

QUINES CONFORMAN ESTA ENIGMTICA ORDEN DEL TEMPLE?Esta Orden se funda en Jerusaln, a la sazn en poder de los cruzados. Nueve caballeros, "lospobres soldados de Cristo", se instalan en las ruinas del Templo de Salomn. Nueve aos despus,en el Concilio de Troyes, el abad Bernardo de Clairvaux se encarg del destino de estos caballeros,haciendo que el Papa reconociese esta nueva Orden, de doble finalidad: religiosa y militar. Poco apoco la Orden fue ganando en riquezas materiales, necesarias para su subsistencia y para elcumplimiento de la misin que se haban impuesto. Al principio fueron donaciones que luego sevieron acrecentadas por la habilidad con que los propios templarios administraban sus bienes.Adems, los Papas, exceptuaron a la Orden de cargos y diezmos.

Durante doscientos aos la Orden crece y se extiende por Europa y el Mediterrneo, desde el ReinoLatino de Jerusaln, con sus aledaos, Anatolia o Armenia, hasta los confines del Mar Tenebroso enlas Islas Britnicas. Desarrollar una perfecta organizacin econmica, religiosa y militar, con unagran fuerza exotrica y profundas races esotricas, que estar presente en las manifestacionesfundamentales de la cultura medieval.

Regidas por una regla aprobada por el Papa, la "regla latina", es posible que existiese otra secreta

que se transmitiran oralmente. Pero el desarrollo de la Orden hizo crecer la envidia en la mismaproporcin, al punto de que en el siglo XIV el rey Felipe el Hermoso hizo que se suprimiese. Un largo


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y dudoso proceso, y no menos dudosos testigos, escogidos entre los hermanos excludos de laOrden por mala conducta, pusieron fin -al menos en lo formal- a esta congregacin religioso-militar,con la cesin de sus bienes a la Orden del Hospital.

En el lema Non nobis, Domine, non nobis, Domine, non nobis, sed nomine tuo da gloriam (nada paranosotros, Seor, nada para nosotros, sino para la gloria de tu nombre) hallamos la fundamental

importancia que daban a la humildad, la caridad, el servicio y el amor a su Ideal.

Se ha insistido mucho en el aspecto esotrico y ritual de los templarios, del que se conoce muy pocoy se especula mucho, pero es necesario no olvidar el impulso civilizatorio. Parafraseando a RafaelAlarcn: desbrozaban, roturaban, desecaban pantanos, explotaban salinas, canalizaban los ros ylagunas, cultivaban, abran nuevas vas de comunicacin o reconstruan otras fuera de uso -especialmente calzadas romanas- reduciendo el peaje o eliminando ste y otros impuestos queobstruan el comercio, protegiendo a comerciantes y peregrinos; establecan mercados de los queeran beneficiarios, fundan nuevos pueblos con colectividades humanas de diversa procedencia,repueblan territorios enteros. Sus economistas revolucionan el sistema mediante la introduccin de laletra de cambio, con lo que se podan hacer transacciones nominales y viajar tranquilos sin miedo alos robos de los valores en metlico. Pagan rescates a princesas y reyes, financian la construccinde los grandes edificios gticos, colaboran en la fusin de las culturas cristiana y rabe (con laconsiguiente transmisin de conocimientos de stos a aquellos), consiguen en los territorios por ellosregentados el sincretismo y la tolerancia entre cristianismo, islamismo y judasmo; resucitan lasmilenarias tradiciones esotricas, fomentan los contactos entre filsofos e intelectuales de las tresgrandes religiones, activan polmicas constructivas, fundan Universidades y centros de cultura(Escuela de Traductores de Toledo, Escuela Nutica de Segres, Insituto Luliano de Mallorca,Universidades de Palencia y Coimbra...); actan con admirable eficacia en lo poltico: Independenciade Portugal, Cortes leonesas de 1188, en la Concordia de "Sotofermoso" entre Alfonso IX de Len yAlfonso VIII de Castilla y en la educacin de futuros monarcas como Jaime I de Aragn o Federico IIde Alemania.

Respecto al Camino de Santiago, que es el tema que nos ocupa, en l se instalaron y se erigieron enguardianes, fomentando el culto y las peregrinaciones tanto a Santiago como a los diversos

santuarios de inters trascendente intercalados en las rutas principales. Edifican sus propiossantuarios en las encomiendas del Camino y entronizan diversas devociones a la Virgen MadreNegra.

Analicemos algunas de las distintas construcciones atribuidas a los templarios y que se hallaban enel Camino de Santiago, pues son estos perennes documentos en piedra los nicos que poseemospara desentraar el misterio de la actuacin de esta Orden de monjes guerreros en el CaminoJacobeo.

NUESTRA SEORA DE EUNATESe halla en la provincia de Navarra, a tres kilmetros de Puente la Reina (importante encomiendatemplaria, donde se juntan el Camino navarro y el francs, procedentes de Somport y Roncesvallesrespectivamente).

Para el peregrino, el camino que lleva a Eunate es penoso. El efecto del paisaje en el verano esdesolador y, como ocurre con el emplazamiento de otras construcciones templarias, es tal la"tensin" del lugar, la austeridad de sus lneas de construccin, que provocan (al menos, sta fue miexperiencia personal y la de otros peregrinos con los que convers de esto mismo) una especialsensacin de extrao cansancio y "aplastamiento", que imagino deba preceder a un alumbramientoa otra realidad ms sutil, imperiosa, inconmovible.

Eunate significa en vasco "las Cien Puertas", haciendo referencia a los arcos de que est rodeadaesta iglesia octogonal atribuida al Temple. Durante el Medioevo se celebraba en el equinoccio deprimavera una romera desde Puente la Reina hasta Eunate. Aunque se desconoce el ritual que

llevaban a cabo, es muy posible que en l se efectuase una danza de entradas y salidas por cada


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una de las puertas, dibujando figuras geomtricas relacionadas con la ruta del Sol en su aparenterecorrido en el ao.

En 1142 los templarios se instalaron en Puente la Reina y construyeron esta enigmtica iglesiapoligonal irregular (tan propia de los Templarios). Podemos destacar en ella varios elementos deinters en relacin con el Temple:

*El trazo poligonal irregular de su planta, un octgono, tensado por las nervaduras de la cpula quedibujan una doble cruz templaria, superpuesta, giradas 1/8 de crculo la una sobre la otra. SegnAtienza, esas nervaduras que parten de la cpula y van a dar a los ngulos de la capilla, si seprolongan idealmente, cortarn con toda limpieza los ngulos exteriores de la capilla, los de lacolumnata y hasta los de la tapia exterior, marcando en lnea recta una direccin que, prolongada,parece apuntar a importantes ncleos mgicos y enclaves templarios.

*Los signos grabados en su piedra. Destaca un abacus o bastn o mango espiral. Una figura extraa,que parece que se quiere destacar especialmente. Es una marca que en el Medioevo representabauna pieza de ajedrez (la torre) y que recuerda al gorro de los bufones. Lo encontramos en muchasconstrucciones templarias, especialmente en Tarragona, donde aparecen seis de estos signos en un

escudo herldico nobiliario, sobre una pila bautismal octogonal en una antigua casa del Temple. Es,con toda seguridad, el smbolo de las plumas de Amn, que con idntica forma representaba al Diosdel Sol Oculto en el Antiguo Egipto. Dice, por lo tanto, del carcter ritual y solar del templo. Ademsaparece sellando justamente una de las columnas de la entrada principal.

*Una escalera helicoidal en la linterna o torrecilla sur, que no conduce a ninguna parte.

As, a pesar de la carencia de datos escritos que afirmen la procedencia templaria, los smbolos enpiedra identificados en otras construcciones y las tradiciones populares pesan muy a favor de estaidea. De todos modos, los datos ms antiguos que poseemos no son anteriores a 1520.

En Eunate encontramos una serie de smbolos lapidarios. Desconocemos su significado: harnreferencia, quizs, a la misteriosa reina que segn la leyenda muy antigua albergara?. La portada

principal, en el Noroeste, est flanqueada por dos capiteles que sostienen la cornisa en que nacenlas arquivoltas. Representan dos cabezas humanas de enormes ojos abiertos. Rostros con grandesbarbas enrolladas que forman en conjunto cuatro espirales. Estos rostros sorprenden al peregrinocomo un viento glido que desnuda el alma. La doble espiral de sus barbas, presente en la mismacruz templaria, es la espiral que succiona hacia la tierra en un sentido, y que eleva hacia el infinito enel otro, y en medio queda el aspirante, smbolo del hombre en la eterna encrucijada, representado enun capitel cerca de la puerta antedicha, en la galera de arcos; es un Cristo propio de los templarios,carece de cruz, l mismo es el hombre cruz.

Las columnas, como lotos que abren sus ptalos slo en lo ms elevado, reproducen la vida deltemplario, su continua soledad de transmutacin, su vigoroso crecimiento vertical para abrir su almaen dimensiones y vivencias que le unen a sus hermanos del Temple en profunda e indisoluble

fraternidad. En la piedra, en su propio ascenso, el sello que indica la presencia de Dios como VientoEspiritual, como Sol de Justicia, el smbolo que reproduce el ms antiguo del Dios Amn egipcio.

PORTADA DE EUNATELa portada NE se abre en una serie de nueve arquivoltas (sin contar el arco de la puerta propiamentedicho, que consta de once piedras). En la novena arquivolta hay una serie de doce imgenes, msuna central. Extraas imgenes que podran representar los doce signos del Zodaco mas el Sol (laimagen central con cabeza de Bafomet).

En la simbologa romnica, la portada representa al cielo. Las arquivoltas son entonces distintoscielos hasta el ltimo (el noveno) donde estaran impresos los signos del Zodaco. En la terceraarquivolta vemos imgenes de plantas. En la quinta una sucesin irregular y aparentementecaprichosa de seis estrellas y medias esferas (que podran representar los nueve planetas ms seisestrellas fijas de inters en Astrologa). Si desde el centro de la portada trazamos radios sobre estas


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estrellas y esferas, se proyectan sobre cada una de las imgenes de la arquivolta exterior (menossobre la imagen del templario). Significar esto quizs que nos hallamos frente a unarepresentacin del Zodaco? Las posiciones de estrellas y semiesferas (planetas) hablan de unmomento especial en que el cielo tuvo esa disposicin, o son un emblema de poderosasenseanzas, en cuanto los signos zodiacales representan los arquetipos y los planetas o estrellas lacanalizacin activa de los mismos. Los ngulos exactos que conforman dicen tambin de un exacto y

trascendental mensaje legible slo por el iniciado.

En el pueblo de Olcot, a diez kilmetros de distancia, encontramos una portada que es casi simtricarespecto a la antedicha. Presenta las mismas imgenes que las de Eunate (salvo dos, una especiede cisne y un pjaro con cola de serpiente). El perfecto estado de conservacin en que se halla, apesar de estar expuesta a los vientos del Norte, y la forma simtrica respecto a la de Eunate, hacenpensar que dicha portada no debe llevar mucho tiempo all y que correspondera con la puerta Sur deEunate. En esta portada aparece tambin una cara con doble espiral, y grabado sobre la columnainterior derecha un cordero (puede ser otro cuadrpedo). Y en el tmpano de esta ltima el Crismn,smbolo ste que merece especial atencin. Si este smbolo lo descomponemos en sus smbolosfundamentales aparece un hacha de doble filo (el laber) y una Tau con una serpiente ascendiendo. Elalfa y el omega inscritos se refieren al principio y fin, que dispuestos en un crculo dicen de lacirculacin continua, el flujo eterno del Todo en el Todo. En la parte superior del smbolo, la letra

griega P, que entre los pitagricos era smbolo del nmero 100, o sea, 10 x 10.

Destacamos entre las imgenes de ambas portadas la de un Caballero que viste el hbito de losTemplarios, larga tnica y capa cerrada por un broche en forma de serpiente, apoyndose sobre unrostro grotesco que saca la lengua. La capa asemeja dos alas plegadas que dicen de la naturalezaceleste del "templario" o del hombre que ha reencontrado su propia inmortalidad, y que permaneceen el mundo con las alas perfectamente desarrolladas, pero plegadas, para ayudar a sussemejantes. Lleva la cabeza cubierta por un extrao gorro de ceremonias, a la manera del casco dePtah, Dios del fuego en Egipto.

Es tambin de inters una representacin de la Madre-Tierra como una mujer desnuda en cuyocuerpo se enrosca una serpiente que surge de sus pies y va a beber en una copa que sostiene entre

las manos.

Otro elemento muy interesante en esta construccin es el de las asimetras y desviaciones de losejes. Como en la casi totalidad de las construcciones medievales, stos expresan el principiopitagrico de que lo par, lo simtrico, es la muerte, mientras que lo impar, lo asimtrico, es eldesequilibrio y, por lo tanto, la vida. Estas desviaciones lo son de 9 grados, 27 y 36, todo ellomltiplos de 9, con lo que es posible que ste sea el nmero mgico que preside toda la obra deEunate, como expresin del 9 = 8 + 1; la propia construccin octogonal de Eunate y el Espritu deUnidad que lo habita.

PUENTE DE LA REINAPequeo pueblo navarro en el punto de confluencia del Camino Francs y el Navarro. All la Ordendel Temple edific un hospital de peregrinos y la Iglesia de Nuestra Seora de los Huertos hacia elao 1130. La situacin de ambas es la siguiente; a la derecha la Iglesia, a la izquierda el Hospital, yen el centro el Camino de Santiago, que pasa bajo un arco abovedado entre ambos edificios.

El peregrino experimenta tensin en el ambiente, una ciudad llena de melancola, una congelacindel presente en el pasado, desde el fatdico ao del proceso de estos monjes guerreros yconstructores.

La templaria Iglesia de Nuestra Seora de los Huertos se convertira en la sanjuanista Iglesia delCrucifijo, como se conoce ahora. Primero se edific la nave mayor en estilo romnico y en caracteresarcaicos, con el interesante detalle de tener quebrado el eje longitudinal segn el principio simblicode asimetra. Con posteridad se levant el prtico y la portada, plena de signos romnicos, con

arquivoltas que son ya del gtico inicial. Finalmente de construy un segunda nave, ms pequea, alNorte, con el propsito de albergar cierto crucifijo... Y aqu nos encontramos con uno de los grandes


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misterios de Puente Reina: el crucifijo de la Pata de Oca, Cristo de origen germano, donado por unosperegrinos (templarios?) en agradecimiento a la hospitalidad recibida, en calidad de exvoto.

Los brazos laterales de la cruz forman una Y (letra smbolo de los pitagricos y de los maestrosconstructores). Mientras que el palo central se prolonga hasta la altura de dichos brazos. Losmaderos semejan un rbol sin labrar al que simplemente se le ha despojado de las ramas

secundarias. La corona est constituida por dos gruesas sogas trenzadas de grandes espinas. Lospies son desproporcionadamente grandes: es el smbolo del Alma, como peregrino de las infinitas ypolvorientas sendas, a la manera del Edipo griego, el de los pies hinchados. En ausencia dedocumentos concretos, hay sin embargo, muchos datos que inducen a pensar que este Cristo lleg aesta iglesia cuando estaba regentada por los templarios.

Es un Cristo que representa en su forma singular de Y la interseccin de los dos caminos, la GranEleccin, la Encrucijada; encontramos tambin la Pata de Oca, smbolo de reconocimiento de lasantiguas fraternidades de constructores, que dice de las huellas de Dios como ave celeste sobre laTierra.

En la Iglesia de Santiago, tambin en Puente de la Reina, hallamos junto a la portada la imagen de

un guerrero matando a una fiera, imagen que nos muestra la mstica templaria. Antes de penetrar elhombre en lo sagrado, debe combatir las pasiones, la inercia, el miedo, representados por el animal.Y en la portada observamos una serie de columnas rematadas con un capitel con forma de cabezashumanas, con rasgos de distintas razas, que habla de otro de los ideales templarios; son loshombres-columna, verticalizados al convertirse en encarnacin de Ideales superiores; nada queda enellos salvo un camino de ascenso, y su parte superior esfrica, perfecta; dice tambin de la unin dediferentes razas y pueblos para constituir unidos en lo superior un Imperio-Confederacin dehombres armonizados-, objetivo de los templarios en Europa y en Oriente, y quizs tambin enAmrica (ante el escepticismo que pueda despertar esta afirmacin, deberamos preguntar a lossmbolos de reconocimiento templario en las carabelas de Coln).

TORRES DEL RIO: IGLESIA DEL SANTO SEPULCRO

Situada a 50 kilmetros de Eunate, entre Estella y Logroo, en los bordes de una gran falla tectnicaque le da un importante valor telrico. Como en otros lugares del camino tambin aqu carecemos dedocumentos que acrediten la pertenencia al Temple. Slo existe la tradicin popular, la leyenda y laestructura octogonal, tan cara a los templarios.

De esta planta octogonal casi regular, su estilo es de transicin romnico-gtico de fines del siglo XIIo comienzos del XIII, con una divisin en su alzado de tres paos. El ltimo de ellos con una ricadecoracin simblica en sus capiteles; mscaras con pjaros y serpientes que susurran a sus odos(la sabidura que alimenta al alma alada); pjaros con el cuello entrelazado (smbolo de la unin ycompletura de las almas gemelas impulsadas por un mismo vuelo, por la luz del mismo Ideal, amorque es fraternidad, fraternidad que es amor). Centauros disparando flechas (smbolo de los grandessabios, como el centauro Quirn de la mitologa griega, que dirigen sus anhelos, sus pensamientoshacia los ms altos fines, o hacia el dominio de las fuerzas inferiores de la Naturaleza).

El resto de la estructura se completa con una torrecilla cilndrica al Oeste, frente al bside, quealberga una escalera que da acceso al tejado, sobre cuyo centro se alza un edculo que es unamaqueta a escala reducida del edificio.

En el interior, la austeridad templaria, sus paredes sin decorar, ausentes de una esttica desuperficie. Sin embargo, sus medidas, las figuras geomtricas que traza la piedra, el silenciosobrecogedor en su interior elevan la mirada del alma y nos remontan a mundos desconocidos, aextraos recuerdos, a melanclicos anhelos de un mundo distinto del actual...La bveda es de tipocalifal con nervios que no se cruzan en el centro y que trazan una cruz templaria.

Mirando en la penumbra encontramos un capitel que muestra dos estilizados monstruos que

comparten una sola cabeza, dos mnsulas de cabeza leonina, escrutadoras, una de ellas devorandoun cordero. Tambin un pjaro de cabeza humana y cola de serpiente, smbolo quizs de la


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sabidura acabada, que asciende alada a la contemplacin de las luminosas formas primeras, en elReino de la Incesante Armona, pero que tambin desciende a la tierra de la accin cotidiana y sedesliza sin dificultad en sus asperezas y oquedades, gua a la accin eficaz, separa lo verdadero delo falso, penetra la superficie de las cosas, extrayendo de ellas su quintaesencia. Inteligencia celesteante el resplandor de la Idea, Inteligencia en la accin cotidiana ante la luz del mundo, admirablesmbolo del pjaro-serpiente que recordaba, a todos aquellos que con el alma serena le

contemplaban, la eterna fugacidad de las cosas, pero tambin su oculta armona, su belleza invisible.Entre los capiteles que sostienen el arco triunfal que da paso al bside, y a manera de guardianesante la bveda celeste, nos hallamos, a la izquierda, con un "descendimiento"; y en el capitel de laderecha, las "tres Maras ante el sepulcro vaco". En el "desprendimiento", tres personajes parecentratar de descolgar la persona del Crucificado; pero en realidad se aferran al cuerpo santo y tiran del en distintas direcciones, como queriendo trocearlo. Representan el tringulo inferior de la psiqueque apresa, sepulta, mortifica y desgarra el Cristo interior (la luz de Dios en el propio corazn).

El capitel de "las tres Maras ante el sepulcro vaco" trata de la purificacin, verticalizacin ydeificacin de esta misma psique, aureolada de gracia y santidad, y a la personalidad entera como lavaciada piedra cbica que es el abierto sepulcro. Es el estado de perfeccin del hombre, con elsepulcro de la personalidad abierto a la luz del Sol.

En este ltimo capitel la tapa flota por encima sin soporte alguno, y del sepulcro cuelga un trozo delSanto Sudario, testigo de la presencia de Dios en el Hombre. Del interior escapan formas vaporosasque se resuelven en figuras espiraladas y que dejan ver tras de s un edificio o torre de tres cuerposcon arcadas, smbolo de la Ciudad Celeste, o representacin de la misma capilla poligonal.Representan quizs las potencialidades ocultas en el hombre, despiertas al abrir el sepulcro de lapropia personalidad egosta, potencias que participan de la naturaleza del Cielo y de la Tierra, y porello se resuelven en la imagen sinttica de la espiral.

CASTROJERIZEn Burgos, pueblo eminentemente jacobeo, que duerme hoy recordando sus das gloriosos,encontramos la Colegiata de la Virgen del Manzano (cantada por Alfonso X el Sabio), restos de

monasterios, y lo que ms nos interesa ahora, el convento de San Antn, de origen templario, delsiglo XIII, y la Iglesia de San Juan, tambin templaria.

En la primera, el sello indiscutible del Temple en un rosetn en la fachada Oeste con ocho mscuatro, doce, cruces tau (con forma de un trbol de cuatro hojas en el interior de un octgono).

La Iglesia de San Juan es como una ptrea caja de resonancia espiritual. En uno de los ventanalesun pantaclo invertido, smbolo de la magia prctica, del conocimiento y dominio de los poderesocultos de la Naturaleza. Smbolo del descenso de las energas celestes en la materia muy caro a lostemplarios. En el interior, es de destacar una bveda nervada, y en la interseccin de los nervios,caras circulares. Nos expresan el misterio del hombre, representado como una sntesis de fuerzas dedistintas naturalezas, el hombre como una ilusin gestada en el cruce de distintas lneas espirituales,en el impacto de distintas entidades.

VILLALCAZAR DE SIRGAEn la provincia de Palencia, este pueblo surge de la llanura, dominado por una inmensa iglesia,encomienda del Temple. Se trata de un templo gtico, algo tosco en el exterior por un apedreamientovandlico e iconoclasta. Destaca en el friso superior, en el centro, un extrao Pantocrtor, donde seha sustituido el Toro por un cerdo arrodillado, en actitud de rezar a Cristo, y el Len mira ms bien alcerdo.

Tambin otro de los temas que se repiten profusamente en la catedral de Len: tallos que salen de laboca de una mscara y que terminan en una flor, o en una hoja, o en fruto. Smbolo del florecimientointerior, del despliegue de las internas cualidades, que de dentro a fuera sobrepasan la mscara de

la personalidad. Smbolo tambin del poder de la palabra, de su capacidad de objetivar la Idea, deexpresar lo subjetivo y producir frutos en quienes lo escuchan.


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En el interior de la Iglesia, tres grandes naves de piedra blanca en proporciones que emanan fuerza ysobriedad, soberbia elegancia. Esculturas de caras, una de ellas con rasgos orientales, insertadas enel muro. Capiteles pequeos, en lo alto, con imgenes de reyes que sonren, una mujer de granbelleza, tallas de msicos celestes (que tan magistralmente se hallan en las vidrieras de la catedralde Len). Cuatro vrgenes custodian el sepulcro vaco de don Juan de Pereira, caballero templario,Gran Maestre?, acompaado del Infante Felipe y de doa Leonor. Delimitan las vrgenes un

espacio sagrado, como antao, en otras civilizaciones, en las tumbas de los Reyes Iniciados. Entreellas, Nuestra Seora La Blanca, milagrosa y celebrada por el rey Alfonso X el Sabio, sonreenigmticamente. En otro de los ngulos, otra Virgen, tambin sorprendente, pues, con el Cristo nioen la mano, est a punto de dar a luz otra vez?

Al decir de Marn y Cobreros: "El silencio luminoso de este templo, primitivo, potente, inspirado, noshabla de ideales inquebrantables, de caballera, de peregrinacin; en definitiva, de bsqueda deDios, de uno mismo".

PONFERRADAEn el Bierzo. Inmensa fortaleza (ms de 10.000 m2) resulta desproporcionada para la misin que

desempeaban los templarios en esta regin. Porta los signos de reconocimiento con que lostemplarios sealaban sus "grandes tesoros". Triple muralla (smbolo de los votos de pobreza,castidad y obediencia que hacan los templarios, de las tres etapas de la Alquimia, de los tres coloressimblicos, blanco de sus tnicas, rojo de sus cruces, negro del hbito de sus sargentos y de la cruzdel estandarte de guerra). La cruz tau en la puerta y en sus habitaciones principales, en las torres yen la muralla.

El trazado de acuerdo a planos astronmicos. Con doce torres, todas diferentes, que tienen la formade las constelaciones del Zodaco, pero no en el orden natural, sino alterado, seguro para sealar unmomento especial, o una canalizacin especial de energas, o la expresin de una Idea Celeste.

En la portada principal existi una piedra, clave de arco, donde la tau est inscrita en una granestrella geomtrica de ocho puntas y flanqueada por un sol helicoidal y por una estrella. Es la Rosa

de la Regeneracin espiritual, formada por dos cuadrados entrelazados. Tambin nos encontramoscon el Bafomet, figura en forma de cabeza que era obligatorio poner en la entrada de las casasmandadas por comendadores.

Qu protega esta gigantesca construccin? Acaso la riqueza de yacimientos de hierro y oro? O,adems de estas, otras posesiones que seran confiadas a este castillo? Recordemos a Fulcanelli ensus Moradas Filosofales: "El Santo Grial estaba custodiado por doce templarios (como las torres delcastillo); estos doce custodios recuerdan los signos del zodiaco".

A pocos kilmetros, siguiendo el Camino de Santiago y ya pasada Villafranca del Bierzo, nosencontramos vigilante en imponente actitud de desafo: El castillo de Sarracn. Probablemente setrata del nunca encontrado Castillo de Antares. Si es as, recibe el nombre de la estrella de primera

magnitud en la constelacin de Escorpio, y la planta poligonal de este Castillo la reproduce en suforma.

Iglesia de Santa Mara del Templo, Mellid. Ya en las amables tierras de Galicia nos encontramos conesta Iglesia del siglo XII, en Mellid, la Corua. De nuevo el lenguaje indescifrado de los templarios semanifiesta en las misteriosas inscripciones en las caras interior y exterior de la arquivolta ms exteriorde la portada Oeste. Son 48 signos repartidos en dos grupos de 24 equis, cruces invertidas, crculos,lneas curvas, rombos, enrejados, un misterioso lenguaje de figuras geomtricas. Puede tratarse desmbolos, de muy profundos significados en su clave numrica. O quiz tambin de figuras,cristalizaciones grficas de hondas meditaciones, y llaves a su vez de otros estados de conciencia(como lo fuera el lenguaje jeroglfico egipcio o el "lenguaje enochiano" o los smbolos de los tatvas).

Tambin en Mellid, en la Iglesia de San Julin, templaria, el misterio nos alerta en once piedras

rectangulares, a modo de friso, sobre la portada romnica, con signos geomtricos sin descifrar.


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IRIA FLAVIAHemos atravesado Santiago de Compostela y rumbo siempre hacia el Poniente encontramos elenclave mgico de Iria Flavia, hoy apenas un barrio de la ciudad de Padrn. Importante sta en latradicin del Camino porque en ella se halla, en la Iglesia de Santiago, el "pedrn", de ah el nombredel pueblo donde los discpulos de Santiago habran amarrado la barca que contena su Cuerpo

Santo. Esta piedra, es, en realidad, una de aquellas arae solis con que los romanos sembraron lascostas del Mar Tenebroso.

En la Iglesia de Santa Mara, reedificada y actualmente con rango de Colegiata y "segunda sillacompostelana", encontramos una serie de cruces, repartidas rtmicamente en las paredes exterior einterior. Se trata de una serie de cruces cltico-templarias de cuatro modelos distintos. Ahora slohay 13, pero el nmero original era de 27, y el que sean de distinta configuracin determina quizsun recorrido de alto contenido mgico y simblico, por el exterior e interior del templo. Paseo o danzaceremonial que reproducira un recorrido solar, una especie de inmersin en el corazn del laberintoy resurreccin radiante.

Frente a esta Iglesia y junto al actual cementerio, otro mucho ms antiguo con lpidas de poca

medieval y aun anteriores, suvicos, paleo-cristianos y compaeriles. Y en la piedra las perennesinscripciones de cruces pat en crculos, cruces visigodas, patas de oca dobles o sencillas,escuadras con el comps y el pndulo, etc. Imgenes que el tiempo quiere desdibujar, imgenes quesusurran el misterio, que nos refieren otros tiempos, otros hombres, otros anhelos... Y en medio deellas nos preguntamos con lacerante inquietud, otra vez ms, la eterna pregunta: qu es el hombre?

NOYAPueblo rodeado de frondosas colinas, importante ya en tiempo romano, mira a la ra gallega que llevasu nombre. En l habra desembarcado No, cuya nieta Noela fund la primitiva villa y a la que pusosu nombre. Ciudad-trmino occidental del recorrido de Santiago, acuden a ella peregrinos desdetiempos inmemoriales. En el escudo de la Ciudad un Arca de No flotando sobre las Aguas y unapaloma que la sobrevuela con una rama en el pico.

Lo ms importante aqu es el cementerio medieval de Santa Mara, con las famosas y enigmticaslpidas donde se agolpan extraos smbolos, tantos que saturan la imaginacin. Y, en estecementerio, un pequeo templete cuadrangular, a cielo abierto, rodeado de tumbas y con un cruceiroen su interior, rematado en su parte superior por una bveda piramidal, que se apoya en cuatropilares.

Se cuenta que el templete fue donacin de un soldado del Templo de regreso de las Cruzadastrayendo consigo tierra de los Santos Lugares con la que se dice que est relleno el cementerio.

Otra leyenda cuenta que el monumento fue donacin de dos hermanos inseparables, "monjes delTemplo del Seor de Jerusaln", que estaban combatiendo contra el infiel y quedaron separados en

medio de una batalla. No volvieron a encontrarse ms, a pesar de que el mayor estuvo buscando asu hermano durante siete aos por tierras de moros. Al fin regres a su tierra natal de Noya y mandlevantar el cruceiro en memoria del joven desaparecido, al que crea muerto. Pero ste, al cabo desiete aos, tras muchas peripecias, consigui escapar y lleg al mismo sitio. Y mand levantar eltemplete sobre el cruceiro como accin de gracias y en perpetua memoria del cario manifestado porsu hermano.

Nos sobrecoge el smbolo de la pirmide sostenida sobre cuatro pilares, y en su interior el smbolodel Hombre, el Cristo Crucificado. Las antiguas enseanzas nos dicen que la Pirmide es el smboloperfecto del Fuego Espiritual sobre la Tierra y que representa la Humanidad en su ascenso hacia lasIdeas Celestes, a travs de sus expresiones artsticas, filosficas, cientficas y msticas. Todo ellopara devolver al Cristos Interior, la Luz de Dios en el corazn, que es el verdadero morador de lapirmide, representado por el Fuego. La enseanza cabalstica nos ensea que la tpica inscripcin

INRI, que figura en la cara anterior de la cruz orientada a Poniente, significa esotricamente: IgneaNatura Renovatur Integra (toda la Naturaleza ser renovada por el Fuego). En otra clave, la pirmide


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es un altar a la estructura y funcionalidad del Sistema Solar y del Logos, su ltima esencia. Estoqueda confirmado por los dos smbolos astronmicos que aparecen en el foso de este templete,estructura que se apoya sobre los cuatro pilares y sobre los que descansa la pirmide de piedra. Enel friso oeste aparecen representados cinco crculos unidos por unas bandas serpenteantes,entrelazadas geomtricamente (smbolo del tiempo). Las figuras inscritas en los crculos son,sucesivamente, un trbol (esquema del ciclo solar), un libro abierto sealado por un "lapiz" (smbolo

del gran libro de la Naturaleza) en el segundo; en el tercero la imagen de un rostro con forma deluna; en el cuarto, otro libro abierto pero todo el crculo quebrado por una lnea que le corta un terciode la superficie; y en el quinto, una cara representando al Sol en tensa actitud. Quizs est tambinqueriendo significar el devenir cclico de la Humanidad: las cinco humanidades de Tierra, Agua, Aire,Fuego y Eter, representando al Cuerpo, la Vitalidad, la Psique, la Mente Egosta y la Inteligencia.

En el friso del lado este, mirando, pues, al Poniente, la Montaa Occidental de sombras, unosgrabados que representan de izquierda a derecha la figura de un hombre de rodillas y que se apoyaen un gran perro, pero sujetando con la mano izquierda una correa, es decir, no lleva, sino que esllevado, mientras su rostro cadavrico se alza dolorido al cielo: el gran perro sujeto por el hombreparece morder el lomo a otro de menor tamao, (o es, quizs, un cervatillo) que le precede, quien asu vez hace lo propio con un tercero situado ante su hocico y ms pequeo que l (un perro o quotro cuadrpedo?) La mirada hacia Occidente, el perro que conduce, lo demacrado del hombre, nos

recuerdan la vinculacin de estos mismos elementos en Egipto, con Anubis, el Chacal, y su estrellaregente Sirio, estrella que deseca las aguas de la personalidad, smbolo de la liberacin del Almamediante la destruccin de los cuerpos materiales.

Quizs representen ambos frisos las dos formas de ascenso del hombre en la pirmide de laevolucin: la evolucin de las formas, en las sucesivas humanidades, mirando al Sol que nace, esdecir, a la luz de la vida, y la evolucin de la conciencia en un camino arriesgado, vertical,consumidor, mirando a la luz de Occidente, a la luz del Sol que se sumerge en el Abismo, o sea, laluz de la conciencia que busca en lo ms profundo de s. El hombre de rodillas, consumido y enxtasis de adoracin es la personalidad dominada, el perro es la Mente Superior y el Ciervo la frallama de la Intuicin.

Este ha sido un breve recorrido por las construcciones y smbolos templarios en el Camino deSantiago. Puede que hayamos encontrado interpretaciones excedindonos en el uso de imaginacin,pero qu es el hombre sino aquello que antes imagina? No es la imaginacin la facultad de tenderpuentes a lo desconocido, la primera puerta hacia el misterio que nos envuelve, la facultad deconocer intuitivamente aquello que la razn o la escasez de datos nos niegan? En palabras de unode los ms grandes filsofos del siglo XX, el profesor Livraga: El hombre tiene la medida de aquelloque se atreve a soar. Que sea este imaginario camino de smbolos templarios una ruta de ensueoque nos aproxime ms hacia nosotros mismos.

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