tema 3, revelación histórica en la se

8/17/2019 TEMA 3, Revelación Histórica en La SE

1/28

MORAL FUNDAMENTAL

TEMA 3

REVELACION HISTORICAINTERPRETACIÓN DE LASAGRADA ESCRITURA


2/28

La posible revelación peranen!eo re"#ci"a a #n per$o"o

• Suponiendo que Dios se haya revelado en lahistoria, ¿lo habrá hecho únicamente en unmomento determinado de esa historia?

• O ¿se habrá revelado permanentemente durante

toda la historia?

• Y si se ha revelado permanentemente ¿continuará

revelándose hasta el final?


3/28

La posible revelación peranen!eo re"#ci"a a #n per$o"o

• n otras palabras! ¿la revelaci"n de Dios ha de suponerse limitada aun sector de la historia? o ¿co#e$tensiva con toda la historia universal?

• De la respuesta a esta pre%unta se si%uen serias consecuencias para

el fen"meno reli%ioso individual y para las reli%iones institucionales! • Si Dios se revela permanentemente, las reli%iones llamadas hist"ricas

como nacidas en un momento dado y continuadas durante la historia,¿qu& sentido tienen para las %eneraciones actuales o futuras?

• Si Dios s"lo se ha revelado en un momento dado ¿no resulta esto endesventa'a para quienes no han vivido ese momento?


4/28

Ra%ner& '(& C#rso)#n"aen!al sobre la )e• Si suponemos que Dios ofrece a todos los seres

humanos la posibilidad de salvarse, cada uno deellos resulta interpelado por Dios para una

respuesta libre, esto es (revelaci"n( de Dios atodo ser humano)

• Si suponemos que, para la misma respuesta libre,

el ser humano recibe apoyo salv*fico divino, all*ocurre ya una presencia reveladora de Dios)


5/28

In!erpelación "e Dios a!o"os

• +al interpelaci"n y tal respuesta acontecen %eneralmente en la vivenciahist"rica de todo ser humano en cuanto relacionado con sus seme'antes-tica.) /s* Dios diri%e la palabra al ser humano cuando interpela a larelaci"n &tica0 y el ser humano responde positiva o ne%ativamente a talinterpelaci"n)

• Si el ser humano "está investido de una trascendentalidad ilimitada, de

cara a su propio conocimiento por parte de él mismo, de cara a su libre

realización"; y si la historia es el acontecer de esa trascendencia0 y si elhombre es as* porque se supone constituido por Dios como tal para que

pueda entrar en comunicaci"n con l0 entonces resulta que la historia delser humano, la historia de su trascendencia, la historia de suautointerpretaci"n como trascendente y potencial (oyente de la palabra(,es historia de la revelaci"n de Dios) /s* la revelaci"n de Dios es co#e$tensiva con la historia universal. (pp. 179-193.


6/28

Las posibles revelacionesca!e*oriales

•Suponiendo que e$ista una revelaci"n de Dios universalco#e$tensiva con toda la historia humana, ¿puedeademás pensarse una revelaci"n particular, concreta,cate%orial, e$pl*cita en al%unos determinados momentosy lu%ares de la historia, especialmente en las reli%iones? •Si esto es posible, ¿c"mo se relacionar*a este tipo derevelaci"n con la revelaci"n universal co#e$tensiva contoda la historia humana?


7/28

Las posibles revelacionesca!e*oriales

•1uando sucede "una autointerpretación reli!iosaepl#cita de la eperiencia trascendental sobrenatural de

$ios", hablamos de revelaci"n cate%orial.

•1uando acontece tal revelaci"n "%ue se sabe con razóncomo diri!ida por $ios & se encuentra a s# misma (con

conciencia de estar prote!ida por $ios contra toda

transitoriedad %ue tiende a petri'icarse & contra la

depravación", si acontece fuera del /nti%uo y del 2uevo+estamento, tenemos que aceptarlo. (pp. 19-193.


8/28

+Revelación en o!rasreli*iones,

• Si se ha dado una revelaci"n cate%orial como lamencionada, ¿habrá ocurrido e$clusivamenteen el 'uda*smo y en el cristianismo, o tambi&n

estará presente en otras reli%iones? • n caso de afirmar que esta revelaci"n

cate%orial acontece tambi&n en otras reli%iones,¿en qu& habrá consistido y c"mo podr*a serdiscernida como tal?


9/28

Una revelación -o.cial-,• n caso de haber acontecido revelaciones cate%oriales de Dios en la historia,

¿podr*amos pensar en el hecho de una que podr*amos llamar (oficial(, aquella queDios mismo presentar*a como la protot*pica y definitiva, de manera que las demásrevelaciones cate%oriales tuvieran que asumirla como referente normativo?

•

¿n qu& nos basar*amos para establecer que una determinada revelaci"n ser*a larevelaci"n (oficial( de Dios?

• ¿3odr*amos lle%ar a establecer una demostraci"n apod*ctica, incontrovertible

respecto a una determinada revelaci"n para establecer que esa es, y no otra, larevelaci"n (oficial( de Dios?

• ¿3odr*amos afirmar con suficiente base racional que la revelaci"n (oficial( de Diosacontece en la historia del /nti%uo y del 2uevo +estamento?

• ¿3odr*amos demostrar esta afirmaci"n de manera incontrovertible?


10/28

Revelación en la %is!oriab$blica• /sumimos que "esta )istoria cate!orial de la revelación

en ambos testamentos puede & debe concebirse como

interpretación válida de la comunicación trascendental

de $ios al mismo )ombre & como tematización de la

)istoria cate!orial !eneral de esta comunicación" (p.19*.

"+na autointerpretación & obetivación )istórica de la

trascendentalidad sobrenatural del )ombre & de su

)istoria no necesita ni puede ser interpretada como un proceso meramente )umano & natural de re'leión &

obetivación. e trata de la propia interpretación de

a%uella realidad %ue está constituida por la propia

comunicación personal de $ios, o sea, por $ios mismo.


11/28

Revelación en sen!i"opleno

•i ésta se interpreta )istóricamente, entonces es $ios el %ue se interpreta as# mismo en la )istoria, & los portadores )istóricos concretos de tal

autointerpretación están en sentido auténtico autorizados por $ios. sa

autointerpretación no es un suceso accesorio, sino un elemento )istórico

esencial en esta trascendentalidad sobrenatural, la cual está constituida por

la propia comunicación de $ios". (p. 19/.

•"$onde acontece tal autointerpretación le!itimada & destinada a muc)osotros de la eperiencia trascendental sobrenatural de $ios, tenemos un

suceso de la )istoria de la revelación en el sentido pleno & usual de la

palabra. 0ll# estos sucesos !uardan entre s# su'iciente continuidad,su'iciente neo de re'erencia causal; all# las autointerpretaciones

particulares -en cuanto limitadas en el tema & la pro'undidad- reciben una

unidad con otras & as# una 'orma intersubetivada, %ue a!rupa las

interpretaciones particulares". (p. 197.


12/28

Revelación /o.cial0

• /firmamos que Dios ha querido librementeinterpelar a la humanidad en una propiacomunicaci"n personal que acontece en la

historia normal de al%unos seres humanos losprofetas. cuando autointerpretan sutrascendentalidad sobrenatural reli%iosa)

• 1uando esta realidad acontece con ciertascaracter*sticas en la historia de la humanidad,sucede lo que llamamos (revelaci"n oficial()


13/28

Carac!er$s!icas "e la revelación/o.cial0

• sas caracter*sticas son, básicamente! suficientecontinuidad y ne$o referencial causal, unale%itimaci"n por cierta fenomenolo%*a hist"ricae$traordinaria (mila%ros(., la destinaci"n a muchos,la a%rupaci"n de interpretaciones particulares, suforma intersub'etivada)

• 3ero no podemos lle%ar a nin%ún tipo de(demostraci"n( de la verdad de esta revelaci"n(oficial() Sostenemos su racionalidad y ra4onabilidadpor los indicios mencionados)


14/28

+Cóo se s#pone 1#e acon!ece el )enóenorevela!orio en la revelación -o.cial-,

• /firmaciones %en&ricas en el 'uda*smo y en elcristianismo sobre la manera como acontece larevelaci"n en la historia)

• 5a e$periencia reli%iosa del profeta) l fen"menode la fe individual)

• 5a interpretaci"n de la realidad por el profeta

despu&s y desde su e$periencia reli%iosa)


15/28

+Cóo se s#pone 1#e acon!ece el )enóenorevela!orio en la revelación -o.cial-,

• l profeta y la comunidad! la fe comunitaria) l puebloasume la interpretaci"n del profeta)

• 5as tradiciones orales como formulaci"n de la fe prof&tica

y comunitaria, hasta la redacci"n de los te$tos)

• ¿1"mo se supone que interviene Dios por los carismas

de inerrancia e inspiraci"n?

• ¿1"mo debe, consi%uientemente, ser interpretada la

scritura?


16/28

El Pro)e!a& cre2en!e 1#e e3presarec!aen!e la e3periencia "e Dios

• "a luz de la 'e, %ue a su vez no es sino lasubetividad divina del )ombre (... se constitu&e por

la autocomunicación de $ios. in duda la luz

pro'ética implica una con'i!uración )istórica de la luz

de la 'e en su concepto, donde la eperiencia

trascendental de $ios se media rectamente a través

de la )istoria concreta & de su interpretación.

• l pro'eta, visto debidamente en el plano teoló!ico,no es en esencia otra cosa %ue el cre&ente %ue puede enunciar con acierto su eperiencia

trascendental de $ios.


17/28

El Pro)e!a !es!ionia s#e3periencia en la %is!oria

• $ic)a eperiencia se enuncia en el pro'eta, %uizá adi'erencia de otros cre&entes, de tal manera %ue se )ace

también para otros una obetivación recta & pura de la

propia eperiencia de $ios & puede conocerse en esta

rectitud & pureza" (pp. 19/-192.

• "os pro'etas lo!ran en 'orma especial obetivar)istóricamente la autocomunicación trascendental de $ios

en el material de su )istoria & por la 'uerza de esacomunicación divina, & as# posibilitan a los otros miembros

de tal co-mundo )istórico el propio )allaz!o )istórico de la

eperiencia reli!iosa trascendental" (pp. 192-197.


18/28

Relación en!re An!i*#o 2 N#evoTes!aen!o

• s necesario leer muy detenidamente la Dei 6erbum) /ll* seencuentran los criterios hermen&uticos para la comprensi"nde la Sa%rada scritura) Son normas conciliaresfundamentales)

• Supuesta la aceptaci"n de que en los dos +estamentos

acontece la revelaci"n (oficial( de Dios, y supuesto que lahistoria es un continuo único, ¿podemos hablar de unaidentidad de revelaci"n en la historia? O ¿e$iste al%unadiferencia fundamental, esencial, entre la revelaci"n ocurridaen el /nti%uo y la ocurrida en el 2uevo +estamento?


19/28

Con!in#i"a" 2 nove"a"absol#!a

• 3or otra parte, ¿se puede afirmar una continuidad entre los dos +estamentos?n d"nde residir*a esta continuidad, de acuerdo con la Dei 6erbum?

• ¿3odr*amos afirmar que la novedad del 2uevo +estamento es una (novedad(

absoluta?

• ¿1on qu& criterios hermen&uticos se debe afrontar este problema teol"%ico

se%ún la Dei 6erbum?

• 1onviene tambi&n leer detenidamente los apartes del 1atecismo de la 7%lesia

1at"lica 2os) 898#8:;. en que se trata el tema) 3orque da la impresi"n deque no se atiene a los criterios del 6aticano 77 y esto presenta un problemateol"%ico adicional! el te"lo%o ¿debe enfrentar esta temática con los criteriosdel 1oncilio, o con los criterios del 1atecismo, que se presentan en conflicto?


20/28

El an!i*#o Tes!aen!o& breveins!an!e prepara!orio "e Cris!o

• "odo el tiempo b#blico desde 0bra)am )asta 4risto se replie!a enun breve momento de comienzo del suceso de 4risto, & tenemos el

derec)o & la obli!ación -en tanto somos cristianos- de considerar

ese tiempo, partiendo del 0nti!uo & del 5uevo estamento &mirando a la )istoria entera de la revelación, %ue es coetensiva

con la )istoria de la )umanidad, como un 6ltimo instante antes del

suceso de 4risto & en unidad conunta con él". (p. 3.

• l milenio & medio de la auténtica )istoria veterotestamentaria de laalianza con 8oisés & los pro'etas, en medio de toda di'erenciación& de todos los cambios dramáticos, es el breve instante de la 6ltima

preparación de la )istoria para 4risto". (. *.


21/28

Dos oen!os4 el principio 2 lapleni!#" en Cris!o

•:i, por tanto, la interpretación de la )istoria veterotestamentariade la salvación sólo es posible para nosotros desde 4risto, por la

simple razón de %ue sólo desde él nos a'ecta dic)a )istoria en su

peculiaridad, en consecuencia ésta sólo puede tener realmente

una si!ni'icación reli!iosa para nosotros como inmediata & próima pre)istoria de 4risto mismo, sólo as# puede ser nuestra

propia )istoria de la revelación & nuestra tradición.

• con ello en el 'ondo sólo )a& para nosotros dos puntos 'ios &una cesura de tipo realmente decisivo & constatable en nuestra

propia )istoria cate!orial de la revelación & salvación< el principio & la plenitud de la )istoria de la salvación en 4risto". (p.

/.


22/28

En Cris!o se "a el ob5e!ivo "e la%#ani"a"4 la "ivini6ación

• "i consideramos como una transición relativamente breve todo el tiempo%ue acostumbramos a ver como el anterior =acontecer descriptible

)istóricamente=, entonces se )ará comprensible también el puesto de 4risto

en esta )istoria universal pro'ana, & sobre todo en la )istoria de las

reli!iones, coetensiva con la )istoria universal pro'ana, en correlación con la

cesura %ue )a durado un par de milenios. (...; & dentro de ese per#odo la)istoria de la )umanidad lle!a simultáneamente al $ios-)ombre, a la

obetivación )istórica absoluta de su relación trascendental con $ios.

• n esta obetivación, el $ios %ue se comunica a s# mismo & el )ombre %ueacepta la autocomunicación divina (en >esucristo se )acen irrevocablemente

uno, & la )istoria de la revelación & salvación de la )umanidad entera lle!a a

su 'in, sin menoscabo de la pre!unta de la salvación individual. (... pues endic)a )istoria, dentro del mencionado per#odo de cesura, está dado &a

a%uello )acia lo %ue se mueve la )umanidad< la divinización de la )umanidad

en el 6nico $ios-)ombre >esucristo". (pp. 2-7.


23/28

Relación en!re revelación 2salvación

• Si Dios se ha revelado en revelaci"n(oficial(, ¿qu& valor se puede aducir aquienes establecen su reli%i"n con

desconocimiento de esa revelaci"n? • Y ¿qu& valor obtiene la reli%i"n que sur%e

de esa revelaci"n (oficial(?


24/28

Revelación 2 salvación

• ¿1"mo relacionar la revelaci"n universal co#e$tensiva con toda la historia, con la salvaci"n decada ser humano en esa misma historia?

• ¿1"mo se salva el ser humano en relaci"n con la

revelaci"n co#e$tensiva con toda la historia? Y¿c"mo se salva el ser humano en relaci"n con la

revelaci"n (oficial?


25/28

7ases racionales 2 ra6onables "e n#es!ra revelación

• l cristianismo se presenta como una reli%i"n sur%ida de unarevelaci"n cate%orial, concreta, hist"rica de Dios, a la queconsideramos (oficial()

• s perfectamente racional y ra4onable suponer que Dios e$iste,que se puede comunicar al ser humano en la historia, que sucomunicaci"n pueda ocurrir a trav&s de e$periencias reli%iosasindividuales y colectivas)

• 3orque, de comunicarse, Dios debe hacerlo a trav&s derealidades fenom&nicas intramundanas y por mediaci"n de lapalabra)


26/28

Revelación racional 2 ra6onableno "eos!rable

• Y la e$periencia reli%iosa es un acontecimiento fenom&nico de personasconcretas, en el que se percibe una (palabra( de Dios consistente enhacer percibir su presencia como la de un su'eto individuale$tramundano que se hace presente en las personas y en los sucesosde la historia)

•


27/28

8ra*ili"a" 2 )or!ale6a "ela )e• 5a fe es un concepto anal"%ico que puede ser aplicado a diferentes

fen"menos humanos)

• =no de ellos ser*a la aceptaci"n vital de la e$periencia reli%iosa que vive

el profeta)

• Otro ser*a la aceptaci"n comunitaria de la interpretaci"n vital del profeta y

las consecuencias derivadas de tal aceptaci"n)

• Otro ser*a tambi&n la e$periencia reli%iosa individual de cada persona, con

todas sus dimensiones, por la que establece una relaci"n con el Dios quepostula o que acepta) 3or supuesto, en el caso de la revelaci"n (oficial(,toda fe individual necesita le%itimarse por su relaci"n con la fe del profetay de la comunidad)


28/28

La )e 93io ries*o 2"on "ivino

• n todos los casos la fe e$cluye la certe4a, la demostraci"napod*ctica, la comprobaci"n cient*fica) /s* la fe corresponde a unadecisi"n soberanamente libre de la persona) 2o es absurda porque larevelaci"n posee bases racionales) 3ero es el má$imo de los ries%os,precisamente porque no hay certe4a)

• 3or otra parte, la fe es la e$presi"n más valiosa y maravillosa de una

libertad humana por cuanto si%nifica fiarse plenamente de /quel queconsideramos se nos revela) s un acto sublime de amor, deaceptaci"n y de entre%a)

• Y la fe es un don del mismo Dios que se revela)

tema 3, revelación histórica en la se

Documents