TEMA 03. El sentido propio de la inteligencia humana3.1 Sentido Propio de la Inteligencia Humana3.1.1El Conocimiento Intelectivo como resultado de una FacultadEl hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se adicionan a los solamente sensibles y experimentales,que experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros otros conocimientos llamados ideas o conceptos universales, juicios y raciocinios.La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva superior es un hecho evidente y que nadie pone en duda. Si es opinable, por el contrario, cuando se trata de precisar la naturaleza de estos conocimientos.3.1.2Fenomenologa de la Idea Universal.Nos explica Prez Argos (2012, www.mercab.org), que la idea universal representa un contenido que se puede encontrar y verificar en muchos individuos o en un sentido unvoco y mltiple. En esto se distingue de la idea o conocimiento singular, en que la idea o conocimiento singular representa un objeto o contenido irrepetible y no multiplicable en otros como l es.Los individuos donde se verifica un mismo contenido universal, son entre s semejantes. Por consiguiente, individuos semejantes entre s, de hecho o de derecho, pueden dar pie a la formacin de un concepto o idea universal, cuando la mente atiende solamente a la relacin de conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho tiene otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento objetivo para la formacin de la idea universal, y se le denomina por lo mismo, universal fundamental.La operacin mental con que se obtienen los conceptos o ideas universales, se llama abstraccin, y consiste en aprender un contenido no atendiendo a su singularidad.La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de una manera inadecuada incompleta, por prescindir de la singularidad. Todo el contenido de la idea abstracta o universal es real, pero el modo como se representa ese contenido, sin la singularidad, no es real, porque en la realidad el contenido est singularizado.Las ideas o conceptos universales por estar formados por la abstraccin se llaman tambin ideas o conceptos abstractos. Un concepto abstracto no significa, hablando con propiedad, un concepto de un contenido irreal o ficticio; al contrario, su contenido es real, aunque inadecuado, como hemos dicho.3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.Debemos tener en cuenta que la imagen es, en cualquiera de sus expresiones, estrictamente singular y por tanto las ideas universales son de hecho, irreductibles a las imgenes. La sola imagen, en s misma, no puede prescindir de la singularidad, porque dejara de ser imagen. En consecuencia, es imposible que la idea universal, donde no existe singularidad, se pueda reducir a una pura imagenDesde otros caminos se puede ayudar a diferenciar fenomenolgicamente la idea universal de la imagen. Podemos poner por ejemplo, el hecho de que la imagen suele ser distinta y vara para diversas personas y an para la misma; lo que no sucede con la idea universal que es siempre idntica. De otra manera la imagen suele presentarse a la mente en forma concreta y fija, y la idea no. De todos modos, estos argumentos no son de por s concluyentes.Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.3.1.4Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y derivadas o analgicas.Idea perceptual o primitiva.Es la que representa un contenido meramente abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la idea de color, de extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.Idea analgica o derivada.Es la que representa un contenido formado por sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente conocidos; como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general de todo lo meta sensible.3.1 Sentido Propio de la Inteligencia Humana3.1.1El Conocimiento Intelectivo como resultado de una FacultadEl hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se adicionan a los solamente sensibles y experimentales,que experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros otros conocimientos llamados ideas o conceptos universales, juicios y raciocinios.La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva superior es un hecho evidente y que nadie pone en duda. Si es opinable, por el contrario, cuando se trata de precisar la naturaleza de estos conocimientos.3.1.2Fenomenologa de la Idea Universal.Nos explica Prez Argos (2012, www.mercab.org), que la idea universal representa un contenido que se puede encontrar y verificar en muchos individuos o en un sentido unvoco y mltiple. En esto se distingue de la idea o conocimiento singular, en que la idea o conocimiento singular representa un objeto o contenido irrepetible y no multiplicable en otros como l es.Los individuos donde se verifica un mismo contenido universal, son entre s semejantes. Por consiguiente, individuossemejantes entre s, de hecho o de derecho, pueden dar pie a la formacin de un concepto o idea universal, cuando la mente atiende solamente a la relacin de conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho tiene otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento objetivo para la formacin de la idea universal, y se le denomina por lo mismo, universal fundamental.La operacin mental con que se obtienen los conceptos o ideas universales, se llama abstraccin, y consiste en aprender un contenido no atendiendo a su singularidad.La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de una manera inadecuada incompleta, por prescindir de la singularidad. Todo el contenido de la idea abstracta o universal es real, pero el modo como se representa ese contenido, sin la singularidad, no es real, porque en la realidad el contenido est singularizado.Las ideas o conceptos universales por estar formados por la abstraccin se llaman tambin ideas o conceptos abstractos. Un concepto abstracto no significa, hablando con propiedad, un concepto de un contenido irreal o ficticio; al contrario, su contenido es real, aunque inadecuado, como hemos dicho.3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.Debemos tener en cuenta que la imagen es, en cualquiera de sus expresiones, estrictamente singular y por tanto las ideas universales son de hecho, irreductibles a las imgenes. La sola imagen, en s misma, no puede prescindir de la singularidad, porque dejara de ser imagen. En consecuencia, es imposible que la idea universal, donde no existe singularidad, se pueda reducir a una pura imagenDesde otros caminos se puede ayudar a diferenciar fenomenolgicamente la idea universal de la imagen. Podemos poner por ejemplo, el hecho de que la imagen suele ser distinta y vara para diversas personas y an para la misma; lo que no sucede con la idea universal que es siempre idntica. De otra manera la imagen suele presentarse a la mente en forma concreta y fija, y la idea no. De todos modos, estos argumentos no son de por s concluyentes.Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.3.1.4Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y derivadas o analgicas.Idea perceptual o primitiva.Es la que representa un contenido meramente abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la idea de color, de extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.Idea analgica o derivada.Es la que representa un contenido formado por sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente conocidos; como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general de todo lo meta sensible.Sentido propio de la inteligencia humana3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.Debemos tener en cuenta que la imagen es, en cualquiera de sus expresiones, estrictamente singular y por tanto las ideas universales son de hecho, irreductibles a las imgenes. La sola imagen, en s misma, no puede prescindir de la singularidad, porque dejara de ser imagen. En consecuencia, es imposible que la idea universal, donde no existe singularidad, se pueda reducir a una pura imagenDesde otros caminos se puede ayudar a diferenciar fenomenolgicamente la idea universal de la imagen. Podemos poner por ejemplo, el hecho de que la imagen suele ser distinta y vara para diversas personas y an para la misma; lo que no sucede con la idea universal que es siempre idntica. De otra manera la imagen suele presentarse a la mente en forma concreta y fija, y la idea no. De todos modos, estos argumentos no son de por s concluyentes.Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.3.1.4Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta Prez Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y derivadas o analgicas.Idea perceptual o primitiva.Es la que representa un contenido meramente abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la idea de color, de extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.Idea analgica o derivada.Es la que representa un contenido formado por sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente conocidos; como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general de todo lo meta sensible.3.2 Fenomenologa del juicioLa aparicin de los juicios en los actos humanos internos, necesita que definamos que cosa es lo que son. Podemos as decir, que el juicio es un acto cognoscitivo con el que afirmamos, o negamos, la identidad, o no identidad, del Sujeto y Predicado.En nuestro lenguaje oral expresamos juicios afirmativos, con el vocabloes, y en los juicios negativos,noes, con lo que afirmamos la identidad o no identidad entre el Sujeto y el Predicado, de la cual nos hacemos conscientes, por el acto de enjuiciar.Ahora vamos a exponer los momentos que se dan, cuando se procede a la elaboracin o gnesis del juicio de manera fenomenolgica:En primer lugar aparece, la aprehensin o conocimiento de un Sujeto.En segundo lugar, aparece la abstraccin del Predicado, que se abstrae del Sujeto de manera espontanea o detectiva, si el predicado no se conoce previamente. Cuando se conoce previamente, se abstrae del sujeto de manera comparativa., que es lo que suele ocurrir en la mayora de los casos.En tercer lugar, viene la aprehensin o conocimiento de la identidad, o no identidad del sujeto y del predicado, que suele simultneamente resultar de la abstraccin detectiva o comparativa anterior. Esta aprehensin de la identidad, o no identidad, del sujeto y el predicado, compara uno con otro y los presenta a la mente como incluidos, o no incluidos, por identidad del predicado en el sujeto. Esta aprehensin de la inclusin, o no-inclusin, por identidad del predicado en el sujeto, es formalmente una abstraccin.En conclusin, cuando la mente contempla la identidad del sujeto y predicado, aprehendida como hemos explicado anteriormente, aparece de manera inmediata, un ltimo momento, en el que est presente formalmente el juicio, llamado el asentimiento de la razn, o el reconocimiento de que algo, en efecto, es as.3.2.1 Fenomenologa de la inferencia3.2.1Fenomenologa de la inferencia.El acto cognoscitivo por el que afirmamos la identidad, o no-identidad de un sujeto y un predicado, se denomina inferencia, a la que algunos llaman tambin raciocinio, porque aparece una conexin con otros dos juicios o premisas.Nos damos cuenta de que no consiste slo en la afirmacin de la conclusin, ni en la visin de la conexin de esta con las premisas, sino que ambos fenmenos aparecen a la vez. Por esta razn se trata de una afirmacin hecha por esta conexin y a la luz de esa conexin.Ahora tambin comprendemos porque a la inferencia se le llama discurso, pues es un acto cognoscitivo, por el que pasamos, conociendo las premisas, y por el conocimiento de las premisas, a conocer y a afirmar la conclusin. Diremos que la inferencia es un trnsito cognoscitivo, un discurso, cuya expresin oral es el ergo, en consecuencia, luego, o por lo tanto, etc.En el origen del acto discursivo, y expresndonos en trminos fenomenolgicos, se siguen los siguientes pasos:De manera antecedente se debe ver la identidad, o no identidad del sujeto y el predicado de la conclusin, por comparacin de estos dos trminos con un tercero llamado trmino medio. Al realizar esta comparacin aparecen dos juicios, aptamente dispuestos, las premisas, en los que el trmino medio se repita, y as se pueda comparar con los otros dos trminos o extremos que son el predicado y el sujeto de la conclusin. Si la comparacin se hace bien, se ver entonces la identidad, o no-identidad del sujeto y el predicado de la conclusin, en conexin y por conexin con las premisas. La visin afirmada de esta identidad, o no identidad, expresada por el ergo, es el discurso.3.2.2 Metafsica del conocimiento intelectivoLa actividad cognoscitiva superior, siguiendo la exposicin de Prez Argos (2012, www.mercab.org), o sea, la actividad cognoscitiva que comprende las ideas universales, los juicios y raciocinios y la percepcin de relaciones, es una actividad cognoscitiva no experimental, ni orgnica, sino debida prxima e inmediatamente a la actividad exclusiva de la mente.Que esta actividad superior no sea experimental, es decir, que se produzca sin la intervencin causal de ningn estmulo exterior, es evidente. En la formacin de las ideas universales, de los juicios y raciocinios, no interviene ningn estmulo exterior. Muy lejos de cualquier estmulo exterior, el hombre puede elaborar juicios y raciocinios acerca de cualquier cosa. La formacin de las ideas universales, de los juicios y raciocinios, se debe, como aparece de su estudio fenomenolgico, a la actividad abstractiva, judicativa e ilativa, que es exclusiva de la mente.Esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva, no es una actividad orgnica. Si lo fuere intervendra causalmente un rgano, y si interviniera un rgano, este necesitara inmediatamente de un estmulo que lo pusiese en marcha, como sucede en la actividad aprehensiva sensitiva, o imaginativa. Ahora bien, acabamos de ver, y la experiencia nos lo dice, que para ejercer la actividad abstractiva, judicativa y discursiva, no interviene de propiamente ningn estmulo exterior. Luego esta triple actividad no es orgnica.Adems si interviniese causalmente un rgano nervioso, el reconocimiento intelectivo superior de quehablamos, necesariamente presentara un contenido singular y sensible, es decir material. Ahora bien, en la actividad abstractiva, el contenido, sea material y sensible, no es singular. En la judicativa e ilativa, el contenido no es sensible. Luego en la actividad abstractiva, judicativa e ilativa, no interviene causalmente ningn rgano nervioso.En la elaboracin de las ideas primitivas, en singular, el cerebro tiene una intervencin causal remota y extrnseca solamente, en cuanto que es el rgano de la imaginacin. Pero en la actividad abstractiva, judicativa e ilativa de que hablamos, no tiene ninguna intervencin causal, a lo ms concomitante. Esta triple actividad es exclusiva de la mente, y de ninguna manera orgnica.La facultad cognoscitiva que capacita al Yo humano para abstraer, comparar, enjuiciar y discurrir, se llama Entendimiento o Facultad intelectiva.La Facultad intelectiva o Entendimiento humano, es una facultad totalmente irreductible al sentido o Facultad sensitiva. Son facultades cognoscitivas esencialmente distintas.Quien tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya de tener la facultad de entender, es decir, de abstraer, enjuiciar y discurrir. Pero no al contrario; quien tiene la facultad de abstraer, tiene la facultad de sentir, pues de hecho no se abstrae sino es de contenidos sensibles.La llamada inteligencia animal o estimativa, es una facultad cognoscitiva esencialmente distinta del Entendimiento humano, e irreductible a l.

3.3 El objeto adecuado del entendimiento humanoEl objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el campo a donde se puede extender su actividad cognoscitiva, afirma Yepes (2005), abarca todo el ser. Todo lo que sea Ser, puede ser conocido por el entendimiento humano inmediatamente, o mediatamente. Es decir, que de parte de las cosas, basta que sean algo, para que puedan ser objeto de nuestro entendimiento.3.3.1El objeto formal del entendimiento humano.Es aquel objeto que le es propio y proporcionado a su manera de ser, y por consiguiente le especfica y distingue de cualquier otro entendimiento, su objeto formal son los contenidos universales sensibles.El entendimiento humano, segn Yepes (2005), adems de tener ideas universales sensibles, puede tener,y de hecho tiene ideas singulares sensibles, o sea,un contenido singular sensible, exactamente como el sentido. Es decir, el entendimiento humano puede conocer las mismas cosas singulares sensibles que el sentido comn, y con la misma claridad.Un problema de importantes consecuencias sistemticas, es el problema de cmo conoce el entendimiento humano al singular sensible. Dos opiniones clebres han tratado de dar una solucin a este problema. Una es la Tomista, que afirma que el entendimiento humano conoce las cosas singulares sensibles indirectamente, por cierta reflexin o conversin sobre la imagen sensible, despus de conocer la misma cosa en universal.La otra opinin es la de Surez y su escuela, que dice que el entendimiento humano conoce directamente el singular sensible, y por consiguiente antes que el universal, el cual lo obtiene del singular por abstraccin psicolgica.La diferencia entre la idea singular y la sensacin no est, como acabamos de decir, en el contenido de ambos conocimientos, que es exactamente igual en la idea o conocimiento intelectivo, que en la sensacin o conocimiento sensitivo, por ser ambos de un objeto singular sensible. La diferencia est en el mismo acto o actividad cognoscitiva, pues la idea es una actividad inorgnica, y la sensacin es una actividad orgnica.La actividad caracterstica y especfica del entendimiento humano no son las ideas singulares, sino las ideas universales abstractas, y la actividad judicativa y discursiva principalmente. Por esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva, hemos venido en conocimiento de su existencia en nosotros, como facultad especificativa e inorgnica.3.3.2 Qu es creatividad?La creatividad explica Yepes (2005), es una de las cualidades esenciales de la vida, de los seres vivos. Esta bastante claro, que las personas son creativas en mayor o menor medida, del mismo modo que pasa con la inteligencia o la belleza.Cuando utilizamos en el lenguaje este concepto, nos estamos refiriendo a una persona que presenta esta cualidad con especial relevancia respecto a la media de la poblacin.As podemos afirmar que la creatividad es el conjunto de funciones relacionales bsicas, asociadas a un alto grado de confiabilidad; esta ltima condicin es esencial para la inteligencia, ya que facilitan la creacin, diseo, invencin, imaginacin, etc. de nuevos conceptos o ideas. En conclusin,la creatividadest formada porfuncionesde la inteligencia que soportan las capacidades de: Efectuar extrapolaciones y estimaciones del resultado, dadas las relaciones existentes. Comprensin de los lmites de los parmetros involucrados en las relaciones y su efecto sobre las mismas. Detectar el cambio de relacin provocado por un cambio de los parmetros, dicho de otro modo, implicaciones cualitativas por cambios cuantitativos. Manejo simultneo de varias dimensiones. Realizar cambios de variable, de escala o de modelo, alterar los nuevos parmetros y volver a la variable, escala o modelo inicial en el punto adecuado a los cambios correspondientes de los parmetros originales. Es decir, los conceptos relativos a los diferentes tipos de aplicaciones definidos en las matemticas de conjuntos. Funciones relacionadas con el pensamiento estadstico avanzado tales como distincin entre valor medio y valor normal, valor diferente y valor raro. Distincin entre caso particular y valores generales.Lgicamente, para ser creativo en una materia determinada, no es necesario tener todas las funciones anteriores. Sin embargo, adems de algunas de las funciones comunes anteriores, se debern tener tanto las capacidades elementales de la inteligencia asociadas a dicha materia como las capacidades especficas de la misma que no forman parte de la inteligencia; bien sea la msica, el ftbol, la economa. En consecuencia, las personas inteligentes tienen tendencia a ser creativas, siendo dicha tendencia ms acusada cuanto mayor es la inteligencia; a la inversa, la tendencia tambin existe pero, de manera poco intensa.Se puede ser muy inteligente y tener el subconjunto de funciones de la creatividad no muy operativo! Se puede ser bastante creativo y no demasiado inteligente si fallan otras funciones elementales importantes!Desde otro punto de vista, dice Yepes (2005), podemos ver como el lenguaje popular prcticamente recoge a la perfeccin estas acepciones. Un genio sera aquella persona que es muy inteligente y creativa; ahora bien, si nos estamos refiriendo a un genio de la inteligencia, entenderemos que adems es muy creativo pero si hablamos de un genio conocido por su creatividad entenderemos que probablemente es bastante inteligente pero no nos sentiremos tan seguros como en el primer caso.En ser el bien y actuar bien estriba el sentido pleno del dinamismo humano. Aunque si resulta fcil enunciarlo, la expresin emplaza deseo, objetivo y accin para concretarlos sin demora alguna. El logro obtenido es real pero fugaz, absoluto pero momentneo, universal pero con semblanza particular. Todo ello es tan cierto como este otro dato: el ser el bien y actuar bien es un letrero petrificado como necesidad- capacidad en la existencia personal; y, ante ello, cada accin personal no hace ms que sacarle brillo y actualidad. Y, todo ello porque la persona es y est en accin.Qu hacer, entonces, para que nuestra forma de ser y actuar en plenitud humana sea una realidad propia, constante y actual, para protegerla y explicarla con sentido histrico?Nuestra propuesta estriba en revisar el sentido hermenutico delinteligircomo expresin dinmica e integral de necesidad-capacidad personal.3.4 Sentido conceptual del inteligir(El contenido de este apartado, es un aporte del Dr. Aguilar Vallejos, R. autor de Cmo ser otro siendo uno mismo?)El verbointeligirexpone la actividad propia de lainteligencia(del latnintellegenta) que a su vez deriva deintellego, una palabra compuesta por dos trminos:intus(entre, dentro) ylegere(leer). El origen etimolgico deinteligenciahace referencia alleer dentro.Elleer dentroconnotaactividadconcreta ylugarespecfico; elleersubraya el acto racional ambivalente y unido del interpretar y el volitivo de explicar; las expresionesdentro,entre, especifican la profunda interioridad de la persona como espacio de su actividad propia. Toda la expresinleer dentrodelimita el siguiente marco:sienteel estmulo,buscacomprenderlo, seadentraen s mismo convocado por su necesidad,pesa(piensa) las valenciasy elige(decide). Todo este marco subraya lo que es elinteligircomo actividad propia e integral de la persona; si de un lado es necesidad y apremia ser absuelta, del otro es respuesta integral; ambos lados comprendidos no en modo disociado ni paralelo, sino en ntima conexin simbitica que la persona ejerce en su afn de sentirse ms y mejor. Desde este punto de vista, la inteligencia humana no es tanto la facultad de tener ideas o conocer en detalle el sentido del fenmeno all aparente o presente, sino el arte de sentir, ubicar datos y sentirse bien; ante ello la fantasa y los sentidos proporcionan aquellos elementos particulares y saberes impropios que an deben serledospor la persona humana; sin que signifiqueSentir,pensaryoptarestn en estrechsima unin en orden a la satisfaccin y autenticidad personal; laausenciadeunoslo de ellos rendira huerala accin humana. El inteligir no se circunscribe al solo dato emocional, o volitivo, o racional; sino que es total e integral. El inteligir implica actuar todo en s, para s y desde s a los dems; limitarloa unsoloaspecto implicaradesnaturalizar elnortedela necesidad-actividad humana: ser uno mismo en saciedad y novedad personal. El inteligir, si bien es una accin determinada, no por ello est circunscrito a horarios especficos, sino que es accin inagotable y constante de la persona.El sentir- es necesidad cuando la persona apremia verse nueva;- es capacidad por ser propiedad del ser vivo: el insensible esta fuera de la realidad concreta.El pensar- es necesidad por la urgencia de ver todo claro en la interioridad personal;- es capacidad a razn de la condicin natural del ser humano: actuar sin un mnimo de razn suficiente implicara desdecir de la condicin natural humana.El optar o tomar decisiones- es necesidad a razn de la identidad; y,- es capacidad como expresin de libertad: en la accin humana la identidad personal es un detonante de prioridad absoluta.El cuadro que sigue explica en sntesis nuestra pretensin cultural del conceptointeligir:3.5 Inteligir desde una posicin estratgicaCuando alguien de improviso viene a mi casa y me resulta familiar su presencia, le invitara un pan o una fruta, hacindome agradable la conviccin de que l no pondr reparos a mis lmites; pero, si al mismo tiempo o de improviso me caen personas desconocidas de alta jerarqua social y cultural, entonces acudo a mi dispensa personal para ofrecerles lo mejor; caso contrario, me hara un nudo de preocupaciones por no reunir lo necesario para cubrir las circunstancias exigentes. De modo anlogo, el caso en su primer momento remite al actuar por experiencia, lo segundo al emblema de la sabidura; el dato antinmico del mismo interpela al rol histrico del renovarse desde la profunda interioridad.Actuar por experiencia significa echar mano a la bodega personal del conocimiento y disponer de lo necesario para afrontar los duros embates que ofrece la vida, no obstante el cansancio con sus riesgos propios que supone al actuar en la ineludible y propia indigencia natural; en ello, la sabidura no hace ms que nutrir, dar velocidad y eficacia al actuar humano. Sin embargo, el actuar por la sola experiencia implicara ahogarse en un crculo vicioso en el que las decisiones de la conciencia apestaran en el fuero externo del ambiente humano; as tambin, limitarse a juzgar la vida slo desde la sabidura significara ponerse al nivel de un monolito o de una estatua imberbe que se muestra impvida ante la grandeza de la libertad en la accin humana. El sentido pleno de la experiencia humana supone y exige que la praxis y la teora sean dos criterios en estrechsima unin. Por ello, consideramos urgente e irrenunciable habituar la aptitud y actitud de ir siempre a la profunda interioridad para nutrirse de aquello que supone estar en y con la Verdad absoluta y salir de all en forma renovada y plenamente humano. Es indiscutible que cuando se hace mercado quisiramos que lo comprado dure una eternidad en la bodega personal, pero tambin es cierto que si no sentimos la necesidad de revisar nuestra bodega interior, se corre el riesgo de que poco a poco se pierda la direccin y habitud de hacer mercado en la fuente de Vida personal; las consecuencias ya son evidentes en nuestro sistema social y cultural.Para comprender mejor nuestra pretensin cultural, deslizamos el cuadro siguiente:Experiencia y renovacin se complementan entre s, a modo de pistones del dinamismo personal, a la vez que delimitan el mbito y sentido humano del inteligir.Sin embargo, nos preguntamos: en qu flanco de la experiencia debe situarse la persona en forma actitudinal para orientar su inteligir? Si se ubica en la experiencia visible la vida le resultara una realidad opresora y asfixiante, asumida en tramos de rebelda personal y social; si se sita en su interioridad como atalaya de su visin y misin personal, estara desaforado del calor humano que supone el trajn de la vida. En cambio, si se posiciona, sin darse a notar, en lo invisible de la experiencia, con extrema facilidad irrumpir cual resorte solidario siempre nuevo hacia cualquier situacin que le depare la vida. El tono del sin darse a notar especifica que la persona se enfrasca de modo real y pleno o en la experiencia o en la renovacin, sin que ello signifique que propio ah hace residencia. Slo as ser comprensible, razonable y operante aquello de ser humilde como una paloma y astuto como una serpiente en la accin humana.Ahora que ya sugerimos la posicin estratgica de la persona para salvar su forma de ser y actuar en todo tiempo y lugar, reiteramos que nuestros tiempos, embriagados de ciencia y tecnologa, de imitaciones ideolgicas y competencias utilitaristas, apremian un tipo de persona que realiza el acto de Inteligirde modo inagotable su necesidad-capacidad de ser y actuar el bien en s y desde s en y con los dems.3.6 La formacin adecuada para nuestro inteligir bipolarReabriendo nuestro caso: siCarmen tiene hambre, lo ms conveniente es que se procure un men familiar, el ms cercano posible. Pero, cmo se sentira si al probar los alimentos constata que uno de sus ingredientes est crudo? Tiene que pagar por tal estafa? Por analoga, inducimos que la formacin es un ingrediente prioritario en el desarrollo y progreso del ser humano. Sin embargo, las personas encargadas de preparar el men cultural, peroran con recetas culinarias y slo se limitan a preparar ricos potajes para ciertas clases sociales, al margen de una sana alimentacin de cultura humana para todos.En nuestra regin Lambayeque las instituciones mltiples estn hambrientas de reconocimiento y valoracin del sentido poltico y social de sus necesidades histricas y, al mismo tiempo, se muestran exigentes y vidas de espacios culturales y de tiempos sistemticos en el cual exponer y demostrar su ingente capacidad de ser y dar el bien transformador en desarrollo y progreso humano. Hay un divorcio cultural dantesco entre necesidad y capacidad que muestran los ciudadanos e instituciones polticas y sociales. Muy mal hacen las universidades del sector cuando pretenden responder a la demanda cultural del sistema social, enfocando argumentos que slo aluden a la capacidad humana: por doquier se exponen temas de liderazgo, de competitividad y de competencias, como si ello fuese la suprema necesidad de las personas Acaso las personas no disponen por naturaleza de una sana individualidad, diversidad, y conflictividad social y cultural? Nosotros slo adelantamos una premonicin: si no se instala una formacin humana y cientfica que forje el inteligir bipolar en las personas comunes y jurdicas, el riesgo de luchas de clases y la imposicin de voluntades ser cada vez ms evidente y difcil de contener con cdigos de tica poltica y ciudadana.Hay que primero formarse para ser individuo (in-dividuo:no dividido) en s mismo y desde s en y con los dems; el ser persona no es una prioridad sustantiva sino una exigencia social del individuo. Slo desde la individualidad la persona es plenitud conceptual, lo contrario slo expondra a una persona socialmente dependiente o individualmente explotada; slo desde una pedagoga sistemtica de la individualidad ser posible comprender el lado complejo de la conflictividad social; slo desde una visin del conflicto que es toda realidad individual y personal ser posible encausar la misin poltica y cultural en clave de solidaridad y comunin intra e interpersonal; slo desde una cultura cientfica de la necesidad-capacidad personal y social ser posible y factible hacer universidad como rostro de la necesidad social y esperanza de la capacidad humana en los ms necesitados.El reto formativo no est en la esquina ante m; ya est en m, en nosotros: somos. Universidad Seor deSipn; y, pareciera que ms pesan la necesidad de servir cultural y cientficamente que la capacidad de actuar en y con la sociedad local emergente. Slo hace falta la estructura curricular y sistmica que recoja y valorice en pleno la necesidad-capacidad de escuchar y dialogar con fe y razn sobre la sana individualidad existente en las autoridades acadmicas, facultades, escuelas, programas, personal administrativo, personal de servicio, personal de seguridad, docentes, alumnos y, sobre todo, de la sociedad civil. Una universidad que slo se dedique a impartir conocimientos sera equiparable a un museo embadurnado de piezas humanas con las manos extendidas solicitando oportunidades de trabajo o con los puos manifiestos tratando de romper el vidri del divorcio existente entre universidad y sociedad.La cultura no es pues sinnimo de conocimiento, sino de cultivo integral personal y social; el formarse no es sinnimo de saber teoras y frmulas adicionales en el actuar profesional y tcnico, sino de saber ser persona humana y culta.Por lo tanto, para salvar el inteligir integral apremia impostar una formacin en el saber ver las necesidades personales y sociales del entorno social circundante, juzgarlas como realidades actuales de bien propios, y actuar las capacidades en modo gradual, tcnico y solidario en espacios acadmicos y tiempos curriculares propios en el que todas las personas en formacin participen, compartan y hagan como algo propio el desarrollo y progreso humano.