tema 01 antropologia cuestiones introductorias

8/17/2019 Tema 01 Antropologia Cuestiones Introductorias

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Cuestiones Introductorias

Mamífero terrestre bípedo. Animal racional. Mono desnudo. Máquina genética para la preservación de sus genes. Mecanismo homeostático equipado con un ordenador locuaz. Centro

programado de actividad consciente. Microcosmos alquímico. Pasión intil. Pastor del ser. !ios

viviente. "ípedo implume. #l modo finito de ser !ios. $magen de !ios. 1... %n espíritu en el

tiempo&...

¿Quién es el hombre?

1. La pregunta sobre el hombre

En la flosoía contemporánea se despierta el interés por una concepcióndel hombre mirándolo desde sí mismo. Diversas escuelas, métodos yconcepciones se han elaborado con el fn de responder al problema delhombre. Al estudiar al hombre desde dentro, desde la conciencia se corre elriesgo de etrapolaciones hasta el punto de caer en un sub!etivismo.

"El método de extrapolación es un método científico lógico que consiste en suponer que el curso de los acontecimientos continuará en el futuro, convirtiéndose en las reglas quese utilizarán para llegar a una nueva conclusión. Es decir, se afirma a ciencia cierta queexisten unos axiomas y éstos son extrapolables a la nueva situación.)

!octrina ética que declara como fin de la acción moral la realización de un estadosub"etivo, del placer o de la felicidad.)

#o obstante, la pregunta acerca del hombre ha estado presente desde losinicios de la historia del pensamiento, !unto al tema de Dios y del mundo hansido los tres grandes problemas o cuestiones flosófcas de siempre. Aristótelesadvertía al empe$ar su Metafísica %ue &todos los hombres desean saber' "(,().*aber es una actividad propia del ser humano %ue tiene por ob!eto todarealidad. El hombre %uiero saberlo todo y ese todo, en cuanto tiene ser, esob!eto potencial de conocimiento. +os resocráticos se preguntaban por laconstitución del mundo, luego *ócrates se interesará por el hombre y todos seplantean el tema de Dios.

ero no sólo la historia del pensamiento atestigua la in%uietud de saber.

El ni-o empie$a desde temprana edad a preguntar sobre el sentido de lascosas, sobre su por%ué, luego sobre el yo y sobre su origen. laro %ue hasta laadolescencia esta no tiene ning/n mati$ flosófco, pues para ello se necesitade!ar la conciencia de su individualidad y descubrir la universalidad de estacuestión, en cuanto aecta a todo hombre en cuanto hombre.

+a Antropología 0ilosófca tiene como ob!eto lo radical y esencial delhombre. En eso se distingue de otras ciencias antropológicas. +a flosoía sepregunta por la esencia del hombre, de todos los tiempos, de a%uello radical

( 1234 DE +A E5A, 6uan +uis, Antropología teológica fundamental, *al 7errae,*antander (899, rólogo.

: Esta original defnición ue propuesta por +eonardo olo, y aparece como subtítulo de su libroQuién es el hombre "(88(). &En la actualidad se prefere hablar del hombre como un ;espírituencarnado


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%ue me une a lo pasado y me posibilita el uturo. 7odo ello supone responderpreguntas y aspiraciones proundas, %ue Ale!andro +lano lo epresapararaseando así &B%uién soy yoC Bde dónde vengoC Bcon %uién estoyC...Bdónde vamos a comerC'

En primer lugar el hombre descubre las cosas, y luego se percibe distintoa ellas. a salido de sí para acercarse a las cosas y vuelve a sí parapreguntarse por sí mismo.

De modo acertadísimo lo puntuali$a 6uan ablo 33 en la Fides et ratio &Elhombre cuanto más conoce la realidad y el mundo y más se conoce a sí mismoen su unicidad, le resulta más urgente el interrogante sobre el sentido de lascosas y sobre su propia eistencia. 7odo lo %ue se presenta como ob!eto denuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. +aehortación Conócete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templode Delos, para testimoniar una verdad undamental %ue debe ser asumidacomo la regla mínima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de

toda la creación, califcándose como &hombre' precisamente en cuanto&conocedor de sí mismo''

+a pregunta sobre el hombre no es una mera actitud especulativa ocuriosidad intelectual como ocurre, por e!emplo, cuando nos preguntamoscómo unciona el o!o de un insecto. +a pregunta sobre el hombre es algoundamental, pues necesita preguntarse lo %ue es para comportarse deacuerdo a lo %ue es B%uién soy yoC B%ué he de hacerC. #ing/n otro ser deluniverso se pregunta sobre sí mismo. El hombre al reFeionar sobre sí llega ala autoconciencia, al autoconocimiento %ue le defne como aduce 6uan ablo 33.

El hombre no se limita a vivir, a comer, a dormir se preguntaesencialmente sobre su elicidad y ella tiene %ue ver con sus aspiraciones. *i

se pregunta B%ué he de hacerC +o hace buscando lo %ue debe hacer para sereli$. G para ello debe actuar seg/n su condición de hombre, como ser libre.+os otros seres vivos act/an seg/n leyes f!as de su naturale$a, con lo cual notiene sentido la pregunta sobre su modo de actuar, %ue es /nico ydeterminado. En cambio la eistencia del hombre se presenta como un dramaB%ué he de hacer con mi vidaC. omo vemos, la pregunta sobre el hombretiene repercusiones eistenciales. 2na buena Antropología nos de!a en laspuertas de la ética, y a la ve$ una ética seria presupone la Antropología.

or otra parte, cuando el hombre se pregunta sobre sí mismo y sobre suorigen llega hasta el problema de Dios. G así entra en los límites de la

7eodicea. 2na acertada concepción del hombre conduce a una acertada visión

sobre Dios, y viceversa, un atinado concepto de Dios me orece una proundavisión sobre el hombre. Así, una antropología cristiana %ue contempla un Diospersonal concibe al hombre como su &imagen y seme!an$a'. Dios en su origen,pues si no hubiera Dios, no habría imagen.

El desarrollo de estas ideas en la flosoía medieval se verá conturbado enla modernidad, %ue lleva a concebir a Dios como una idea del hombre, %ue eslo mismo %ue decir, %ue la idea de Absoluto es un producto de nuestrainteligencia. En realidad es una aspiración de lo %ue el hombre espera ser.

*e ha llegado a pensar %ue para %ue el hombre sea, Dios no ha de ser. Eldeseo de reivindicar al hombre no es del todo malo, pues también se hapretendido contemplarle como se-or de lo creado. Esto no se opone a su ser&imago Dei'. odemos hablar del hombre como un &alguien' y no como un&algo' en la eistencia. De allí %ue se prefera ormular la pregunta BHuién es

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el hombreC G no %ué es. iertamente, el hombre no es una cosa ni un ob!eto,pero no debemos perder de vista %ue toda su dignidad no le viene de sí mismosino de su dignidad de ser &imagen y seme!an$a' de su reador.

7ambién se ha cuestionado hablar de problema, enigma o misterio en

torno al hombre. En cuanto no podemos desentra-ar su esencia el hombre esun problema. =abriel Iarcel prefere hablar de misterio, pues el problema seplantea desde uera, pero la cuestión del hombre debe ser planteada por elhombre como parte de sí mismo, como misterio. omo enigma, problema omisterio, el hombre nos resulta incomprensible, mas no por eso podemosrenunciar a conocerlo y lo %ue la flosoía logra es cierto, verdadero y necesariopara nuestra eistencia.

+a Antropología 0ilosófca tiene por ob!eto la esencia del hombre, pero nopretende agotarla ni aduce %ue su conocimiento del ser humano seaehaustivo. *e necesita un acercamiento multidisciplinar, y a/n así nos%uedará mucho por conocer.

2. Delimitación del término “Antropología”

Etimológicamente proviene del término griego αντροποσ + λογοσ, %uesignifca &7ratado acerca del hombre'. *in embargo resulta una rase genéricay ambigua, por%ue son varias las disciplinas %ue tienen por ob!eto al hombre,sobre todo las llamadas iencias humanas. +a Antropología 0ilosófca tienetambién como ob!eto de estudio al hombre, pero lo estudia en cuanto tal yba!o la lu$ de la ra$ón. Estas ciencias pueden agruparse en tres

2.1. Antropología física o etnografía

Disciplina %ue tiene por ob!eto los rasgos ísicos y biológicos de losindividuos, ra$as y grupos humanos asentados en diversas geograías. A ellasse subordinan otras ciencias como la paleontología, la cronología, etc. or sucarácter descriptivo son ciencias positivas, con un método eperimental. A%uí podemos ubicar también las ciencias médicas como la patología o la genética.+a flosoía no prescinde de los datos %ue estas ciencias puedan aportarle,pero va más allá.

2.2. Antropología sociocultural o etnología

*e dedican al estudio del hombre en cuanto artífce de cultura o promotorde sociedades y civili$aciones como los Iayas, los 1omanos, los hinos. Estetipo de antropología tiene en cuenta la capacidad del hombre para generar

cultura. Esta es una dierencia esencial respecto a los animales %ue no hacenmás %ue someterse a su entorno. En cambio, el hombre es capa$ de dominarsu medio ambiente y en su aán de adaptarse a él, es capa$ de transormarlo.+uego se trasmite de una generación a otra no heredándola genéticamentesino por medio de la tradición, a partir de la cual la cultura es aprendida oeducada.

+a cultura implica desde la técnica hasta la gastronomíaJ de allí %ue sehable de cultura alimenticia. G como un rasgo undamental encontramos lareligión, %ue es parte de la cultura, aun%ue no se agota en ésta.

2.3. Antropología losóca o Filosofía del hombre

Estudio sistemático del hombre, de la esencia y principios del ser y elobrar humano. *e relaciona con todas las otras disciplinas, pero supone una

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perspectiva flosófca o metaísica. #o se trata por tanto de una descripción dehechos sino de lo más proundo del ser humano. Iientras %ue las otrasantropologías despliegan un estudio empírico y parcial, la antropologíaflosófca estudia al hombre en su globalidad, llevando a cabo una síntesis de

los diversos aportes de las demás ciencias humanas, sobre lo cual proundi$adesde un plano metaísico.

3. Relación con otras iencias

ara un estudio adecuado del hombre, conviene %ue el acercamiento seamultidisciplinar. or ello, la Antropología 0ilosófca re%uiere el estudio de todaciencia humana, pero sin prescindir de la metaísica, pues ella le orece unavisión de con!unto y la proundi$ación en aspectos esenciales %ue constituyenal hombre.

+a Antropología se relaciona también con la sicología y la *ociología. +apsicología nos orece importantes aportes para el estudio del conocimiento del

hombre, tanto sensible como intelectual, el estudio de las tendencias y susactos "emociones, sentimientos y aectos). 7ambién todo lo relacionado alapetito racional "voluntad) como ser libre y con capacidad de amar.

uesto %ue el hombre es un ser social por naturale$a, conviene acudir ala *ociología para conocer los aspectos y relaciones reeridas al hombre comomiembro de una sociedad.

!. "istoria del término “Antropología #ilosó$ca”

+os límites y el método de nuestra disciplina se han ido confgurando a lolargo de la historia del pensamiento. odemos situar su origen en *ócrates,%uien se interrogó sobre la naturale$a del ser humano, sobre su esencia, sobre

su alma y la virtud. ero no ue un estudio sistemático ni defnió su ob!eto.

Huien nos orece una síntesis es Aristóteles, y lo hace en su obra Deanima. Allí estudia al hombre como parte de una ciencia más amplia %uedenomina 0ilosoía de la #aturale$a. De anima trata lo %ue es la vida y lostipos de vida la psi%ue, la sensación y el entendimiento humano. Es unes%uema empleado también en la edad media. El ob!etivo principal no escentrarse en el hombre concreto sino especular acerca del alma. *e podríaafrmar %ue se trata de una perspectiva un poco pobre, pues de!a de ladomuchos otros aspectos de la realidad humana. +a antropología se reduce almero estudio del alma, prescindiendo de lo corpóreo.

En el 1enacimiento se intenta un estudio más completo, %ue atiendatodos los aspectos del hombre, su libertad, el traba!o, su dimensión social, etc.

El término flosófco &antropología' lo usa por ve$ primera Iagnus undten su libro %ue llevaba ese título "Anthropologium, +eip$ig (K?() y sobre todoen Ltto assmann "sychologia anthropologica, annover (K8M). +a sicologíaestudiaba la vida consciente con un método deductivo.

A partir de esta tradición hace sus reFeiones Descartes, pero no puederesolver el dualismo en %ue cae con su distinción res extensa y res cogitans.

NolO dice %ue hay dos tipos de psicología racional y empíricaPeperimental. +a sicología racional se sit/a en la línea de los estudiosflosófcos de la antropología medieval. Debemos decir %ue la antropologíaestá relacionada con la psicología pero no se reduce a psicología.

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+a Antropología flosófca propiamente tiene su origen en la segundamitad del s. Q3Q, aun%ue ue preparada ya en el s. QR333 por la A. de Sant, cuyaAnthropologie in pragmatischer insicht "Antropología en sentido pragmático,(T89) %uiere ser ciencia autónoma, dependiente sólo de la eperiencia u

observación, aun%ue no es muy preciso el cometido %ue le asigna. Sant llega adecir incluso %ue la Antropología se esuer$a por tener la popularidad de serUleída también por las damas en sus toilettesV. ero en la +ógica ad%uiere laAntropología un papel arrollador UEl campo de la 0ilosoía en su signifcaciónmás universal se puede concretar en las siguientes preguntas BHué puedosaberCJ BHué debo hacerC BHué me es permitido esperarC BHué es el hombreC+a primera pregunta la responde la Ietaísica, la segunda la Ioral, la tercerala 1eligión y la cuarta la Antropología. 0undamentalmente pueden todas ellasadscribirse a la Antropología, por%ue las tres primeras cuestiones se referen ala /ltimaV "o. c., :K). Esta /ltima afrmación de Sant nos da pie para pensar%ue la palpitación antropológica se halla involucrada en el decurso histórico detodos los problemas flosófcos.@

on Sant se produce un giro metodológico, pues para él la metaísica noes ya la ciencia primera, sino la Antropología.

+a Fides et ratio en su nW 9@ nos dice

&es necesaria una flosoía de alcance auténticamente metaísico, capa$de trascender los datos empíricos para llegar, en su b/s%ueda de laverdad, a algo absoluto, /ltimo y undamental. Esta es una eigenciaimplícita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipoanalíticoJ concretamente, es una eigencia propia del conocimiento delbien moral cuyo undamento /ltimo es el sumo Xien, Dios mismo'

o %uiero hablar a%uí de la metaísica como si uera una escuela

específca o una corriente histórica particular. *ólo deseo afrmar %ue larealidad y la verdad transcienden lo áctico y lo empírico, y reivindicar lacapacidad %ue el hombre tiene de conocer esta dimensión trascendente ymetaísica de manera verdadera y cierta, aun%ue imperecta y analógica.En este sentido, la metaísica no se ha de considerar como alternativa ala antropología, ya %ue la metaísica permite precisamente dar unundamento al concepto de dignidad de la persona por su condiciónespiritual'

&+a persona, en particular, es el ámbito privilegiado para el encuentro conel ser y, por tanto, con la reFeión metaísica'.

Entonces BAntropología o IetaísicaC El apa 6uan ablo 33 ha resueltoesta conusión. Al respecto, nos advierte %ue ni una ni la otra por separado,pues ambas se reclaman mutuamente.

Huien acent/a la antropología puede derivarse hacia unantropocentrismo. odemos considerar %ue con Ia *cheler la Antropologíanace ya como una verdadera iencia, con un ob!eto limitado y un métodopropio.

%. &b'eto de estudio de la Antropología #ilosó$ca

BHué estudia la Antropología 0ilosófcaC +a esencia o naturale$a humana.Estudia al hombre en sus aspectos radicales, no lo circunstancial o accidental,

sino lo esencial. Estudia al hombre y sus operaciones esenciales.@ . =1A# E#3+LED3A 13A+, vo$ Antropología.

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Estudiar al hombre es proundi$ar de tal manera %ue se trasciende labarrera de la individualidad, e incluso la rontera de lo sociocultural, paraabarcar al hombre en su totalidad y ba!o una dimensión metaísica.

#o obstante, no todos los pensadores han estado de acuerdo en delimitar

el ob!eto de estudio. or ra$ones pedagógicas podemos agruparlos en dostipos de posturas Huienes niegan la naturale$a o esencia del hombre y los %uesostienen %ue no se puede conocer.

(. )étodo de estudio

omo se puede apreciar una visión acertada de lo %ue es el hombrere%uiere muchos presupuestos metodológicos. or ello veremos a continuacióncuál es el método adecuado cuando se tiene como ob!eto de ciencia al mismohombre.

rimero distingamos tres planos de estudio

a) Plano de la exterioridad. ropio del método eperimental, %ue consideraal hombre dentro del mundo material. Dicho método debe atender aotros niveles de conocimiento, para no %uedarse sólo en datosempíricos ni en un estudio parcial.

b) Plano de la interioridad. ara desentra-ar la realidad humana tambiénhay %ue acceder al hombre desde dentro. En este análisis consiste elmétodo enomenológico. De este modo se describen los enómenosvitales a partir de cómo se presentan a mi sub!etividad.

c) Plano metafísico. 2na aproimación real al hombre no puede limitarse alo eperimentable por%ue nos da una visión materialista del serhumano. or ello se hace necesario un plano metaísico %ue permite

superar los meros datos empíricos. +a metodología propia de lasdisciplinas flosófcas nos permiten trascender el plano de la eperienciay los meros estados sub!etivos. De este modo se puede llegar a lo másradical de la persona humana y al undamento mismo de todo a%uello%ue la constituye como persona.

A estos tres planos corresponden tres vías de acceso

a !ía cosmológica

onsiderar al hombre como un ser más dentro del mundo creado, conrasgos comunes a las demás criaturas, rente a los seres vivos "de allí elacierto de Aristóteles de defnirlo como &animal racional'). Es situarse en el

plano de la eterioridad y atendiendo a las ciencias positivas, %ue puedenaportar mucho a la investigación flosófca y al acceso de la racionalidad.

a !ía de la conciencia

*e inicia con la concepción moderna del hombre y se sit/a en el plano dela interioridad, estudiando al hombre desde su mismidad y llegar a descubrirasí los estados de la conciencia. +a enomenología los anali$ó, teniendo

!ugosos resultados. onsiste en aplicar un método no desde auera sino enprimera persona.

a !ía metafísica

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Desde luego %ue puede haber otros modos para acceder al estudio delhombre. 3ncluso estas dos perspectivas epuestas han de ser trascendidas sise %uiere alcan$ar el plano metaísico. +a Antropología intenta hacer la síntesisde estas dos vías, elevando la mirada sobre el hombre hacia un estatuto

ulterior, viéndolo como ser participado, observándolo desde la causalidad, nosólo efciente, sino desde la causa ormal y fnal. ara acceder a estosconceptos se emplea el método analógico.

+eonardo olo, a este respecto, habló de un &método sistémico', pues setrata del estudio de una realidad donde todo se relaciona con todo, como bienlo epresa su eposición de lo %ue signifca sus manos, su sistema respiratorio

!unto a su inteligencia, etc. en su libro Quién es el hombre.

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