taller carta a los galatas

8/18/2019 Taller Carta a Los Galatas

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CARTA A LOS GALATAS

1. Pablo

2. Los Gálatas

3. Triple propósito:1) Defender el Evangelio y su apostolado (Cap. 1-!" Los falsos

maestros estaban atacando a Pablo y torcían el evanelio! diciendo:"#demás de s$ fe en %risto! &ds. los entiles necesitan observar las

prácticas reliiosas '$días( debían observar la ley 3:*)! los díasespeciales +:1,) y ser circ$ncidados *:2)

2) E#pli$ar el Evangelio (Cap. %-&!" Pablo presenta $na serie dear$mentos -$e responden a s$s críticos y eplican el evanelio.

/nla0a la salvación por fe con el anti$o pacto de ios con#braam! $sándolo como s$ e'emplo primario 3:)

3) Apli$ar el Evangelio (Cap. '-!" /n contraste con la ley! el/vanelio si f$nciona( Transforma a las personas y las libera

). *A+LO DE,)EDE EL EAGEL)O"

Pablo predicaba el /vanelio de la racia de ios 4ecos 2,:2+) $n mensa'edemasiado simple para los lealista. Los rabinos '$díos a5adían ,, relas yrestricciones a los 1, mandamientos.

Los conversos de Galacia enfrentaban $n dilema 6# -$i7n creerle8 6# losf$ndadores de la ilesia o los falsos maestros8

Los cristianos oy en día enfrentan $n dilema similar 6# -$i7n debemoscreerle8 et7nase $n momento y pre9ntese 6conc$erda la ense5an0a con laPalabra de ios8 6&san las /scrit$ras correctamente8

CO/ETAR)OS )TROD0CTOR)OS DE *A+LO (1"1-'!

- /l nombre Pablo- /l tít$lo Apóstol apóstolos G.)- La esencia del /vanelio Gálatas 1:+) "%risto se dio a si mismo por

n$estros pecados;- Librar eaireo)< escatar del peliro


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*A+LO )TROD0CE S0 /ESAE (1"-2!

Pablo introd$ce s$ mensa'e a los Gálatas: /l /vanelio del =e5or >es$cristo?en l$ar de abrir con $n comentario favorable o con $na epresión dearadecimiento como en otras cartas.

6Por -$7 $sa este comien0o tan abr$pto8 Por-$e los Gálatas estabanabra0ando m$y rápidamente a la falsa ense5an0a! por eso Pablo va directo al

problema

@s ayáis ale'ado 1: desertar) desertar de la racia de %risto era apostasía.

A$ieren pervertir el /vanelio 1:B) pervertir G. Metastrepsai) implicainvención! es decir! acer a alo op$esto de lo -$e es oriinalmente.

Las b$enas n$evas de salvación por la fe en %risto son el evanelio verdadero

y eterno. /l evanelio es el medio por el c$al podemos determinar si losmensa'eros provienen verdaderamente de ios o no

6%onoces a al$ien -$e pervierte el evanelio8 6%onoces a al$ien -$e proclama -$e ios le a dado $na visión o $n s$e5o c$yo mensa'e contradiceel /vanelio8 6=abes de al$na reliión -$e proclama tener $na n$eva o me'or revelación8

/L /C#DG/LE@ es la base para eval$ar tanto el mensa'e! como el mensa'ero.

LA COERS)3 4 LA CO/)S)3 DE *A+LO (1"1%-&!

F$cas ilesias frec$entemente invitan a s$s miembros a compartir s$testimonio en medio de $n servicio o $na re$nión de oración. #-$íencontramos a Pablo compartiendo el s$yo. =e conoce a Gálatas 1:1,2:21como la sección a$tobioráfica de la epístola! ya -$e Pablo está volviendo acontar s$ conversión y eperiencia como n$evo cristiano.

Pablo no está compartiendo s$ testimonio para -$e sirva de inspiración o paraenrandecerse! sino -$e lo está $sando para desmentir a los reclamos de s$sadversarios! -$e -$ieren socavar el mensa'e del /vanelio.

Pablo -$iere diriir la atención al ios de asombrosa racia.


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/l testimonio de Pablo no solo establece s$ a$toridad como $n maestro del/vanelio? tambi7n il$stra al$nos aspectos de lo -$e es el evanelio de laracia.

6A$i7n era Pablo8 1) Pablo era $n ombre -$e abía eco m$cas cosas

terribles v.13) H 2) Tambi7n era $n ombre m$y reliioso '$dío! fariseo!rabino)

G#%E# es el favor de ios! rat$ito e inmerecido! -$e obra en la vida de las personas para transformarlas? no eiste $n e'emplo más claro -$e el e'emplode Pablo para mostrar -$e la salvación es solo por racia.

Dadie es tan b$eno como para no necesitar la racia del evanelio! ni tan malocomo para no poder recibirla. Pablo era s$mamente reliioso! pero necesitabael evanelio! Pablo era s$mamente imperfecto! sin embaro! podía ser alcan0ado con el evanelio. E@= %#FIE# # A&E/D/= /=%@G/ Gálatas1:23)

LA 0)DAD DEL EAGEL)O ("1-15!

Pablo via'a a >er$sal7n en obediencia a $na revelación de ios y por temor 2:2) ya -$e si los otros apóstoles no confirmaban s$ mensa'e y no rep$diabana los falsos maestros! sería m$y difícil retener a los convertidos.

Los riesos! la verdadera $nidad de la ilesia? por $n lado de la disc$sión! estáPablo diciendo: el /vanelio de la fe en %risto es para las personas de todaslas c$lt$ras. Por el otro están los falsos maestros -$e afirman: Do todos los

'$díos son cristianos! pero todos los cristianos se deben volver '$díos.

=i los apóstoles de >er$sal7n $bieran intervenido! o mínimamente $bierantolerado a los -$e estaban ense5ando contra Pablo! esto $biera dividido a lailesia en dos. H en $na etapa temprana $bieran s$rido dos reliionesvirt$almente diferentes.

/l res$ltado: L# LEI/T# 2:+)

Pablo está diciendo -$e el evanelio bíblico da libertad y el mensa'e de losfalsos maestros "ánate t$ salvación; cond$ce a las personas a la esclavit$d.


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1ro. /l evanelio cond$ce a la libertad c$lt$ral! la reliión moralista tiende a presionar a s$s miembros para -$e adopten relas y normas en relación avestimenta! alimentación y cond$cta diaria

2do. /l evanelio cond$ce a la libertad emocional? c$al-$iera -$e cree -$e

n$estra relación con ios se basa $ardar $n comportamiento moral! estáatado a $na c$lpa e inse$ridad interminable. @bedecemos la ley de ios no

por temor e inse$ridad! esperando anar n$estra salvación! sino en libertad yse$ridad de saber -$e ya somos salvos en %risto.

T/= F#%#= / L# &DE# C/#/#

/n $na 7poca de ilesias divididas y disp$tas denominaciones res$lta fácil no

ver el 7nfasis -$e el D.T. Le da a la $nidad cristiana. #sí -$e 6%ómo es laverdadera $nidad cristiana8

1. =inifica aceptar a todos y a cada $no de los -$e están "en %risto >es9s;v.+) sin importar s$ fondo c$lt$ral y 7tnico. =i Tito v.3) no f$eobliado a circ$ncidarse! aora nosotros no debemos insistir en arear alo a la creencia en el evanelio. #l$nas ilesias ense5an -$edebemos creer en %risto J ser ba$ti0ados para ser salvos. otras -$edebemos pertenecer a s$ ilesia para serlo! o aceptar s$ creencia! comola predestinación! el ablar en len$as! etc. F$cas ilesias y r$poscristianos arean a la Iiblia relas c$lt$rales! sobre la vestimenta y ladiversión.

2. La $nidad cristiana reconoce -$e tenemos llamados diferentes? Losapóstoles reconocen esto en Pablo predicar a los entiles y Pedro a los

'$díos. v.B) =iempre y c$ando no se transe el mensa'e del evanelio.3. /s -$i0á sorprendente! la $nidad cristiana sinifica -$e "debemos

acordarnos de los pobres; v.1,)a) >es9s le m$estra a >$an el ba$tista Fateo 11:1

b) >es9s lo ense5a de ay$dar a los necesitados L$cas :3*3? Fateo*:+3+K)

c) >es9s se m$dó a vivir con los pobre L$cas 2:2+)d) Los profetas lo insisten constantemente Esaías *K ay$no)e) La verdadera fe m$estra acciones de misericordia =to. 2:123)f) /l materialismo es pecado rave =to. *:1? 1 Timoteo :1B1))


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))EDO DE AC0ERDO AL EAGEL)O (G6latas "11-1!

%onteto '$dío ceremonial con los entiles.

%onflicto entre Pablo y Pedro

/n 1er l$ar Pablo no ve el comportamiento de s$ compa5ero apóstol comorosero o mal ed$cado. M$ndamentalmente 7l ve -$e alo más rave está

pasando. Pedro no act$aba "como corresponde a la interidad del evanelio;.2.1+)

M$ndamentalmente la verdad del evanelio tiene $n n9mero enorme deimplicaciones para toda la vida. ebemos pensar -$e debe afectar todas lasáreas de n$estra vida! y b$scar llevar n$estros pensamientos! sentimientos ycomportamiento "de ac$erdo; al evanelio.

/L /@ / P/@ 6H /L D&/=T@8) M$e el lealismo! el c$al esrec$rrir a alo! además de >es$cristo! para poder ser aceptable y limpio anteios. /l lealismo res$lta siempre en or$llo y temor psicolóicamente y enecl$sión y conflicto socialmente.

P./. La manera más s$til de caer en el pecado de Pedro es acer la diferenciaentre $na ilesia carismática a al$na -$e tiene reservas emocionales. %reer -$e es s$perior a la otra.

0ST),)CAC)O *OR ,E ("1! /s f$ndamental para la fe cristiana! es elres$men -$e ace Pablo del evanelio! en pocas palabras. F$cas vecesas$mimos -$e nosotros emos captado lo -$e sinifica y -$e impacto tiene enn$estras vidas la '$stificación por fe. =i a9n Pedro tenía -$e aprender másacerca de lo -$e sinifica ser '$stificado por fe! N/s probable -$e nosotrostambi7nO

Lo op$esto a "'$stificado; es "condenado;. La '$stificación -$iere decir -$een %risto! a$n-$e de eco somos pecadores! no estamos ba'o condenación.ios nos acepta a pesar de n$estro pecado. Do somos aceptables a ios

por-$e en verdad nos aamos '$stos: en realidad lleamos a ser '$stos por-$e somos aceptables a ios.

O /ED)ATE EL C0/*L)/)ETO DE LA LE4 ("1! =i somos '$stificados por la fe en lo -$e %risto a eco! es importante aclarar -$e nosomos '$stificados por lo -$e acemos. /l c$mplimiento de la ley no es lo -$esalva. /so es lo -$e -$iere decir Pablo en el C.1


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Pablo aora -$e es '$stificado y amado! tiene $n n$evo motivo para laobediencia -$e es m$co más sano y poderoso. l solo -$iere vivir para"-$ien me amo y dio s$ vida por mi; v.2,) =olo c$ando me veocompletamente amado y santo en %risto tendr7 el poder de arrepentirme con

o0o! con-$istar mis miedos y obedecer a #-$el -$e i0o todo esto por mí.

)). *A+LO E7*L)CA EL EAGEL)O (%-&!

#ora esc$camos a Pablo el teóloo eplicar la /scrit$ra. /l presenta $naserie de ar$mentos para responder a s$s críticos y para eplicar elevanelio: 1) La eperiencia de los Gálatas! 2) La ense5an0a de la /scrit$ra!3) La certe0a del pacto! +) /l propósito de la ley! *)La posición de los -$eestán en %risto y ) La insensate0 de reresar al lealismo.

1) La e#perien$ia de los g6latas (%"1-') /l primer ar$mento esrealmente $na apelación a los Gálatas mismos a eaminar s$eperiencia con %risto? 7l ace esto aci7ndoles * pre$ntas. C.1*)6parece in$s$al el planteamiento de cómo se acerca Pablo al acer las

pre$ntas8 P./. %$ando ios llamo "6ónde estás t9 #dán8;! l noestaba pidiendo información sino b$scando resta$ración G7nesis 3:).>es9s resta$ro a Pedro aci7ndole $na serie de pre$ntas >$an 21:1*1B). ios le i0o a >ob s$cesivas pre$ntas para reestablecerlo >ob +, y

+1)

1. *ri8era pregunta" 9O: g6latas insensatos; n os fas$ino?@(%"1! Los llamo así no por-$e f$eran deficientes! sino por-$e ellosno distin$ieron la verdad del error. H estaban act$ando como si $nmao los $biera eci0ado. M$eron ena5ados.

2. Segunda pregunta" 9


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+. Cuarta pregunta" 9is pade$ido en vano?@(%"&! Lo más probable -$e ayan sido perse$idos y abían s$frido

por %risto.*. =uinta pregunta" 9Auel; pues; ue os su8inistra el EspBritu y

:a$e 8aravillas entre vosotros nesis 1'"? Pablo presenta s$ ar$mento

movi7ndose de s$ eperiencia personal Gálatas 12) acia la de losGálatas 3:1*)! y l$eo acia la de #braam 3:) #braam es ele'emplo bíblico de Pablo de la '$stificación por la fe y el p$ntocentral de s$ ar$mento teolóico. #braam es el "padre de todos loscreyentes; omanos +:11)

2. G6latas %"15 - Deuterono8io H"? Do importa c$ánto nosesforcemos! todos somos allados faltos de al$na manera y comores$ltado somos condenados

3. G6latas %"11 - Iaa$u$ "&J La 9nica manera en -$e $no p$ede

entrar en $na relación correcta con ios es por la fe. La vida con%risto comien0a y contin9a por la fe.+. G6latas %"1 LevBti$o 1K"'J La ley y la fe son op$estas? la fe

depende de ios y de s$s promesas! mientras -$e -$ienes observanla ley dependen de s$ propio esf$er0o.

La fe no es $n n$evo concepto introd$cido por Pablo? era parte del pande ios desde el principio! por lo tanto! #braam le an$ncio lanat$rale0a esencial del evanelio: La =alvación es por fe.

La endi$in de Ara:a8 %"1&

1. /l orien de la bendición está en la promesa -$e ios dio a #braam enG7nesis 12:1!2. /l mediador de la bendición es %risto >es9s.%. La bendición está destinada a toda la $manidad! entiles y '$díos.&. /l fin de la bendición es recibir el /spírit$ =anto.


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%! La $ertea del pa$to (%"1'-1K!Pablo anticipa otra ob'eción. /s posible -$e di'eran los '$dai0antes"#braam f$e '$stificado por la fe! pero eso f$e antes de -$e ios nosdiera la ley. Por tanto la ley está en efecto aora! el pacto de la promesaya no es válido;

es superior la pro8esa a la ley? %"1'1K

1. Por-$e la promesa por medio de #braam f$e dada +3, a5os antes de la

ley! v.1B.. Por-$e la promesa t$vo s$ c$mplimiento completo y final en %risto! v.1.%. Por-$e la promesa es irrevocable e incambiable! v.1*.&. Por-$e la promesa es completa? s$ple las necesidades espirit$ales

&! El propsito de la Ley (%"12-'!

/ntonces! 6Para -$7 sirve la ley8 3:1) =i la ley no p$ede '$stificar a las personas 6Para -$7 f$e dada8 =i la '$stificación siempre est$vo basada en

la fe! 6Por -$7 f$e a5adida la ley81. La ley nos m$estra el pecado: /stablece los límites entre lo b$eno y lo

malo! por lo tanto! la ley revela la pecaminosidad de las personas yestablece s$ c$lpa.

2. La ley nos cond$ce a %risto 3:2+) #yo paidaoos< maestro deesc$ela! t$tor) de manera similar! la ley es el siervo de ios -$ien noscond$ce a %risto! entonces! el principal propósito de la ley es llevarnosa %risto.

'! La posi$in de los ue est6n en Cristo (%"'-&"H!

Pablo aora se ale'a de las limitaciones de la ley para concentrarse en elmensa'e cristiano básico: "los creyentes están en %risto;

1. Los creyentes están emparentados con ios y con #braama) =on miembros de la familia de ios 3:2)


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b) =on miembros de la familia de #braam 3:2)

/l elemento com9n -$e nos emparenta con #braam y con ios es lafe. H en resp$esta a los lealistas Pablo se5ala: el vivir por fe no

cond$ce al pecado.2. Los creyentes eperimentan la transición de la ni5e0 a la cateoría

de i'os.Pablo il$stra la cateoría de i'o con $na analoía de la vida

El poder transfor8ador del evangelio %"K; 2

E. /l evanelio tiene poder para borrar las diferencias denacionalidad.

EE. /l evanelio tiene poder para borrar las diferencias sociales.1. Todos estamos en el mismo nivel c$ando nos arrodillamosalrededor de la cr$0.2. Todos estaremos en el mismo nivel c$ando m$ramos y nosencontremos frente a %risto.

EEE. /l evanelio tiene el poder para borrar las diferencias de 7nero.

%oncl$sión: Todavía nos -$eda m$co terreno para llear al ideal -$e Pablonos da en este pasa'e. #9n eisten los pre'$icios nacionales! raciales!sociales y de 7nero.

! La insensate de regresar al legalis8o (&"K-11!

Los álatas estaban volviendo del evanelio al lealismo! a la idolatría.&na vida de esclavit$d! de esf$er0o $mano! de ritos.

=in embaro! Pablo les rec$erda a los álatas de s$ vida en %risto y locontrasta con la idolatría y el '$daísmo.1. %onocer a ios2. =er conocido por ios3. Tener $na eperiencia espirit$al


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LA A*ELAC)O DE *A+LO (GALATAS &"1-5!

1. Pablo apela a la amistad pasada +:121K)2. Pablo se epresa como $n padre amoroso +:12,)

LA AALOG)A DE *A+LO (GALATAS &"1-%1!

La analoía de Pablo refle'a el tipo de ra0onamiento -$e los rabinos $sabany -$e los '$díos en los días de Pablo $staban oír.

4ecos istóricos -$e tienen $n prof$ndo sinificado espirit$al.

ESCLA)T0D L)+ERTAD#ar: $na m$'er esclava =ara: $na m$'er libre

Esmael: nacido de ac$erdo a la carne Esaac: nacido por la promesa de ios/l pacto de la ley en =inaí /l pacto de la promesa la fe)La >er$sal7n presente '$daísmo) La >er$sal7n de arriba La Elesia)Los i'os de la pte.: Lealistas Los i'os de la f$t$ra: %ristiano>$sticia por la ley >$sticia por la fe

))). *A+LO A*L)CA EL EAGEL)O (CA*. '-!

/l mensa'e de Pablo a los Gálatas p$ede res$mirse en $na palabra: >es$cristo?aora contin$a aplicando el evanelio diciendo: "%risto nos i0o libres; *:1)./sta no es libertad para acer lo -$e -$eramos! sino libertad para acer lo -$edebemos acer? servir $nos a otros en amor.

Los cap. * y se5alan -$e el evanelio prod$ce $n cambio moral en las vidasde -$ienes aceptan a %risto! alo -$e la ley y los sistemas reliiosos no

p$eden acer. /stos cap. =e centran en la vida práctica

1. La liertad en 8antenerse fir8es; '"1-11.

Liertad o es$lavitud '"11

1. Pablo apela a los álatas a permanecer en la libertad y no volver a laesclavit$d.


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2. /l volver a observar la ley ceremonial implica -$e an abandonado elevanelio.

3. /l perd$rar asta terminar la carrera es la meta del atleta.+. Poca ere'ía levad$ra) p$ede contaminar a toda la com$nidad

cristiana.

. La liertad en ser espiritual; '"1%-

/n s$ epístola! el #póstol no a definido la libertad espirit$al. l amencionado la libertad -$e el cristiano tiene 2:+? +:2! 31? *:1)! pero no la aaplicado prácticamente a la vida cristiana. /n esta porción! Pablo menciona lanat$rale0a de la vida en el /spírit$ y es por el poder del /spírit$ -$e elcristiano p$ede vivir para ios y no para la carne. La libertad del cristiano no

es para pecar sino para servir a ios.0na liertad dis$iplinada '"1%1'

/n ve0 de pensar en la libertad como licencia para dar rienda s$elta a las personas! Pablo recalca -$e es para act$ar con responsabilidad:

1. ebemos $tili0ar la libertad para obedecer al espírit$ y no a la carne! v.13.2. ebemos $tili0ar la libertad para servir con amor! vv. 13b! 1+.3. ebemos $tili0ar la libertad para andar en el /spírit$! v. 1.

LAS O+RAS DE LA CARE ('"12-1!

El $a8inar en la $arne es evidente por sus frutos (v. 12!. %$ando Pablomenciona la palabra evidentes no necesariamente se está refiriendo a los

pecados cometidos en p9blico donde se p$edan ver! sino -$e todos estosecos son prod$cto de la nat$rale0a pecaminosa del ombre.

#l leer esta lista podemos ver -$e ay c$atro divisiones obvias.

1. Los pri8eros tres pe$ados son viola$iones a la 8oralidad se#ual.

/l primer pecado se$al es la fornicación. La palabra riea -$e se trad$cefornicación es porn7ia y tiene -$e ver con c$al-$ier actividad se$al ilícita.e esta palabra viene la palabra pornorafía y es me'or trad$cirla


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inmoralidad. /sta palabra encierra la idea de ad$lterio! fornicación!omose$alidad! bestialidad y prostit$ción. La se$nda palabra -$e Pabloescribe es imp$re0a! aQatarsía! y tiene $n sinificado eneral de $naimp$re0a moral en pensamiento! palabras y ecos. /sta palabra!

correctamente trad$cida como imp$re0a! tiene el sinificado contrario a ser limpio y se $saba para referirse a $na llaa podrida. Tambi7n se $saba esta palabra para referirse a $na persona -$e estaba ceremonialmente imp$ra yno podía acercarse a ios. /l ad$lterioRfornicación y la inm$ndicia seaclaran a9n más por el #póstol c$ando $sa la palabra desenfreno. /n elrieo es as7leia y tiene -$e ver con mostrar abiertamente y sin verSen0aestos pecados se$ales. /s $na ind$lencia sin restricción se$al donde noay verSen0a ni inter7s de lo -$e los otros piensen ni las consec$encias-$e s$s pecados traen a otros. /l ser desenfrenado es típico a la actit$d de

oy acerca del seo y la inmoralidad.. Los siguientes dos pe$ados 8en$ionados en el v. 5 tienen ue ver

$on el do8inio de la religin.

/l #póstol contin9a con los pecados de la reliión. /l primero es idolatríav. 2,). La palabra es eidololatría y tiene -$e ver con la alaban0a a lascriat$ras en ve0 de al %reador. /n los tiempos de Pablo! los entilesalababan a otros dioses -$e no eran como el ios viviente. &na parte de lasobras de la carne es poner personas o cosas arriba del ios viviente! esto es

idolatría. /n %olosenses 3:*! Pablo menciona la avaricia como idolatría por la simple ra0ón de -$e el ob'eto -$e se desea intensamente se convierte enel ob'eto de alaban0a. La se$nda palabra -$e tiene -$e ver con los

pecados de la reliión es ecicería. /n el rieo es farmaQ7ia y se trad$celit. como "farmacia;. /n los tiempos anti$os! c$ando se alababan los

poderes malinos! esto se acompa5aba con el $so de droas -$e creaban $ntrance. /l sinificado de la palabra entonces es neativo y es el $so dedroas para la br$'ería o en ritos paanos. Las droas no solamente erantomadas por los participantes sino tambi7n se $saban para crear al9n tipo

de br$'ería. /n /odo B:22! la L menciona la palabra farmaQ7ia paradescribir a los eciceros en la corte del faraón. @tras referencias en el DTa esta palabra son: #pocalipsis :21? 1K:23? 21:K? 22:1*.

%. Los siguientes o$:o pe$ados 8en$ionados en los vv. 5; 1 tienenue ver $on la rela$in $on otros :u8anos.


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esp$7s de mencionar los pecados de la reliión! el #póstol mencionaoco pecados contra el pró'imo o pecados sociales comen0ando con el v.2, asta el v. 21). /l primer pecado es enemistades. La palabra es 7ctra ytiene -$e ver con enemistad y ostilidad. /sta enemistad $ ostilidad p$ede

ser entre individ$os o entre com$nidades políticas! raciales y reliiosas.Las enemistades son promovidas por el odio -$e al$ien tiene por otra persona. /l res$ltado del odio son los pleitos 7ris). /l pleito está op$esto ala pa0 y posiblemente los álatas estaban eperimentando al$nos pleitosen s$s ilesias. &na de las preoc$paciones de Pablo era mantener los

pleitos f$era de las ilesias 1 %or. 1:11? 3:3). Los pleitos entre cristianosdestr$yen las ilesias. La tercera palabra es celo 07los) y no tiene elsinificado de $n celo positivo por las cosas de ios sino por la clase decelo -$e es pecaminoso y eoísta. /l conteto de $n pasa'e p$ede

determinar de -$7 clase de celo está ablando el a$tor. La si$iente palabraes ira t$mos) y tiene -$e ver con iras incontrolables como c$ando $na

persona se eno'a tanto -$e ace cosas f$era de lo com9n. Tambi7n se $sac$ando $na persona tiene $n celo neativo -$e act9a sin pensar. La -$inta

palabra es contiendas erit7ia). /sta palabra se p$ede entender comoambiciones eoístas -$e traen rivalidades. /s c$ando sólo se piensa en elrande "yo; y no en los demás y se $sa a las otras personas como escalones

para -$e el "yo; s$ba a c$enta de los otros. La si$iente palabra esdisensiones dicotasía) y tiene el sinificado de divisiones o disensiones.

/sta palabra f$e $sada por Pablo en omanos 1:1B donde 7l les adviertecontra los falsos maestros -$e ca$san divisiones con s$s falsas doctrinas./l sinificado a-$í es personas -$e ca$san divisiones o disensiones. Lasi$iente palabra es partidismos áiresis) y tiene el sinificado similar a lasdivisiones o disensiones. /sta palabra tiene el sinificado de ri5as sobretemas o personalidades -$e traen $na división pelirosa en $n r$po.Tambi7n tiene el sinificado de ere'ía -$e es contraria a las ense5an0asapostólicas 2 Ped. 2:1). La misma palabra aparece en 1 %orintios 11:1./n los partidismos se ve c$ales son los verdaderos cristianos y c$áles sonlos ere'es. La palabra envidia en el v. 21 es de la misma cateoría -$e la

palabra celo mencionada en el versíc$lo anterior y no es $na descripciónn$eva de la carne. /n el rieo es ftónos y tiene el sinificado de $n deseoneativo de ambición a poseer lo -$e pertenece a otra persona. La palabraomicidio no aparece en al$nos b$enos man$scritos. La C# omite


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omicidio por-$e si$e estos man$scritos ver la nota de C#). /n todocaso! esta palabra no cambia nada en el conteto.

&. ,inal8ente; los pe$ados ue tienen ue ver $on el al$o:ol en el v. 1.

Las dos 9ltimas palabras -$e el #póstol menciona son con relación altomar bebidas alcoólicas. La primera palabra es borraceras m7te) ytiene -$e ver con el tomar bebidas alcoólicas de $na manera ecesiva. Lase$nda palabra es orías Qómos) y tenía -$e ver más con las orías -$ecaracteri0aban los c$ltos paanos. Las borraceras y las orías estabanrelacionadas en al$nos c$ltos paanos y tambi7n lo están en el presente.%$ando $na persona se embriaa se desmorali0a y -$eda totalmentecontrolado por el pecado.

*. Esta lista de los frutos de la $arne no es e#:austiva ! pero esrepresentativa. Por esta ra0ón el #póstol dice: H cosas seme'antes a7stas v. 21). Pablo $biera podido se$ir con la lista de pecados perocon lo dico era s$ficiente para mostrar como la carne se opone al/spírit$.

LOS ,R0TOS DEL E.S. ('"-%!

Pablo contin9a el contraste entre los fr$tos de la carne y el del /spírit$.

/ste contraste comen0ó en el v. 1. #ora! el #póstol comien0a a eplicar el fr$to del /spírit$ =anto. 4asta este p$nto Pablo a ablado de las obrasde la ley -$e no p$eden '$stificar a $n pecador 2:1? 3:2! *! ). #oramenciona las obras -$e vienen por el /spírit$ de ios y son prod$cto delmismo /spírit$ =anto y no del ombre.

/sta lista del fr$to del /spírit$ =anto se p$ede dividir en la si$ientemanera:

1. Las pri8eras tres verdades tienen ue ver $on el $ristiano en una

rela$in $on su Dios.La primera virt$d es amor aápe). /s la primera virt$d -$e el #póstolmenciona por-$e es el f$ndamento para las otras virt$des. ios es amor yama al m$ndo 1 >n. +:K? >$an 3:1). M$e por el amor no eoísta de >es9s-$e 7l vino a morir por la $manidad y debe ser el amor -$e el creyentedebe manifestar c$ando está lleno del /spírit$ =anto. La se$nda virt$d es


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o0o cará) y tiene -$e ver con $n o0o interno -$e es prof$ndo y permanente! -$e f$e prometido para a-$ellos -$e permanecieran en %risto>$an 1*:11). /l o0o del =e5or es completo y no ay nin$nacirc$nstancia $mana -$e p$eda -$itar este o0o ecepto el mismo

cristiano c$ando permite -$e =atanás se lo arrebate. La tercera virt$d es pa0 eir7ne). /l o0o es $n río de alería -$e corre de n$estro cora0ón y-$e fl$ye por tener $na relación correcta con ios. La pa0 tiene -$e ver con la tran-$ilidad de mente -$e viene por la relación salvadora con %risto.%omo el o0o! la pa0 no depende de lo eterno sino de ios -$e traba'atodo para el bien om. K:2K). ios tiene $n propósito y está en control detodas las cosas. /ste es el testimonio -$e el /spírit$ =anto nos da respectoa n$estro ios y esto trae pa0. La condición de pa0 -$e $n cristiano tienecon ios om. *:1) es afirmada por el /spírit$ =anto en s$ cora0ón

c$ando el cristiano está lleno del /spírit$ =anto.. La segunda parte de las virtudes tienen ue ver $on el $ristiano en

rela$in $on otros en su vida so$ial.

La se$nda clase de virt$des -$e tienen -$e ver con el pró'imo y estánfortificadas por el amor! o0o y pa0 son las si$ientes: PacienciamaQrot$mía) -$e tiene -$e ver con $na tolerancia o $n s$frimiento

prolonado -$e a$anta eridas -$e son infliidas por otros v. 22). /l=e5or nos a eortado a -$e tenamos paciencia para con otros c$ando

nos dice: Cestíos... de paciencia %ol. 3:12). La virt$d de la paciencia esnecesaria en el discip$lado de los n$evos convertidos al evanelio. UP. KV/l -$e tiene paciencia sabe s$frir y esperar por la liberación de >eova. Lasi$iente palabra es beninidad crestótes) y sinifica tener bondad! comola bondad de ios para los ombres. La palabra no tiene el sinificado deser d7bil o tener falta de convicciones sino de ser de enio apacible. /s $na

persona -$e m$estra benevolencia a otros. /l apóstol Pablo pinta $n c$adrode beninidad -$e 7l t$vo por los tesalonicenses c$ando los visitó: Fás

bien! entre vosotros f$imos tiernos! como la nodri0a -$e cría y c$ida a s$s

propios i'os 1 Tes. 2:B). La si$iente palabra -$e tiene -$e ver con larelación con el pró'imo es bondad aatos9ne). /sta palabra tiene dossinificados. &no es ser '$sto en alma y se$ndo! $na acción -$e imp$lsa aacer el bien a los otros sin -$e se lo mere0can. /s me'or trad$cir la

palabra bondad como acer el bien. Pablo les eorta más adelante en laepístola a acer bondades o el bien: Por lo tanto! mientras tenamos


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oport$nidad! aamos el bien a todos! y en especial a los de la familia de lafe

%. ,inal8ente; la ter$era parte de virtudes tiene ue ver $on el$ristiano en su rela$in $onsigo 8is8o.

Las tres 9ltimas virt$des tienen -$e ver con el ombre cristiano en relaciónconsio mismo. La primera virt$d es fe pístis). /sta palabra p$ede tener elsinificado de fe o confian0a en ios pero es me'or trad$cida como fiel enel sentido de -$e la persona es de confian0a por s$ fidelidad. /l sinificadode fe en el sentido de creer no necesariamente en la salvación pero como$n don de fe) es mencionada en los dones espirit$ales 1 %or. 12:? om.12:3! ). La palabra fe en el conteto es parte del fr$to del /spírit$ =anto yes la clase de fidelidad en las cosas de ios -$e demostró >es9s en s$ministerio Mil. 2:BW). Tambi7n se p$ede il$strar esta virt$d en la parábolade n$estro =e5or >es9s acerca del siervo fiel L$c. 1:1,W12). La se$nda

palabra es mansed$mbre pra9tes) -$e se enc$entra en el v. 23. /sta palabra se $saba c$ando $n animal salva'e era domado. Pensemos en elcaballo salva'e -$e tiene s$ propia vol$ntad c$ando es salva'e! pero c$andoes domado entonces ace la vol$ntad de s$ 'inete. Foralmente! el cristianoes domado por el /spírit$ =anto y es manso en -$e es controlado por iosy no ace lo -$e la carne -$iere sino la vol$ntad de %risto. /s $n cristiano-$e es s$miso a la palabra de ios =t. 1:21). &n e'emplo clásico de $na

persona mansa f$e Fois7s -$e no intervino en los problemas de Esrael coneno'o sino con el control total de ios D9m. 12:3). /l manso tiene $ntemperamento espirit$al y acepta la vol$ntad de ios en s$ vida. Lasi$iente palabra es dominio propio eQráteia). /s el control personalacia los deseos carnales. /ste dominio propio no viene sin el poder deios. /sta palabra se menciona dos veces más en el DT 4ec. 2+:2*? 2Ped. 1:). /l cristiano -$e manifiesta el fr$to del /spírit$ no está ba'o $na

ley. La ley no tiene nada -$e ver con estas virt$des -$e son b$enas. Lanat$rale0a de la ley es mostrar el aspecto pecador del ombre. /l fr$to del/spírit$ no cae en el aspecto pecaminoso del ombre y por esto no tienenada -$e ver con la ley. /stas virt$des no p$eden ser re$ladas por la ley./l #póstol lo epresa más claramente c$ando dice: La ley no a sido

p$esta para el '$sto! sino para los rebeldes 1 Tim. 1:).


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La liertad en $o8partir; "1-15

La restaura$in "1

1. Con un espBritu de 8ansedu8re.. Con un espBritu de gratitud.%. Con un espBritu de ora$in

Llevando las $argas "1; '

1. ebemos llevar la cara de perdonar y resta$rar al ermano caído! v. 1 1%or. 12:2 y om. 1*:1).2. ebemos llevar la cara de apoyar a los -$e están atravesandodific$ltades! v. 2. /sto abarca 1) esc$car el relato de s$s problemas y 2)estar disponible el $no para el otro.3. ebemos llevar la cara -$e nadie más p$ede llevar! v. *! "$na cara

menos pesada; en el rieo.

El apoyo e$on8i$o de la iglesia "15

1. /l maestro merece el sostenimiento! v. .2. /l $so del dinero para edificar la condición espirit$al es '$sto! v. .3. /l ay$dar a los necesitados es c7ntrico en el evanelio! v. 1,.+. /l ay$dar a los de la familia de ios es $na responsabilidad especial! v.1,

taller carta a los galatas

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