Talcott Parsons (1902-1979)

Resumen de origen desconocido sobre las diferentes etapas teorícas de Talcott Parsons. .

Primer Modelo: Teoría voluntarista de la acción 1 : “La estructura de la acción social” (1937)

Sienta las bases de una teoría general de la acción social. Propone un único esquema conceptual. Enfoque integrador (sintético)2. Busca explicar cuál es la estructura de la acción, cuál es su esqueleto.

El Acto Unidad: Para Parsons, el objeto de estudio es la sociedad. Parecería que Parsons toma partido por un enfoque objetivista, pero aclara que sin embargo la sociedad es una totalidad muy compleja y que no se puede estudiar así como es, en su complejidad, porque es inabordable. Hay que intentar descomponerla en elementos. La sociedad considerada como una totalidad puede descomponerse en elementos o subsistemas3 hasta llegar a su unidad más pequeña. Descomponiendo una totalidad se va a encontrar con que el sistema social elemental es una acción: el acto unidad4. La sociedad está hecha de acciones5. Cuando descompone el acto unidad en sus partes se basa en la teoría de Weber de la acción social: toda acción se compone de un actor- situación: componente subjetivo (el actor) y un componente objetivo (la situación). El acto unidad está compuesto por elementos concretos de la acción (fin, condiciones, medios, 1 o más normas que regulen la elección de medios). El ACTOR represente el aspecto subjetivo, que determina sus fines, de acuerdo a valores, y a normas internalizadas6; la SITUACIÓN es el aspecto objetivo, determinada por las condiciones dadas, y ofreciendo medios.

Marco de referencia: esquema conceptual generalizado. Nos permite distinguir datos problemáticos (variables, sólo descriptos en el MR) de los no problemáticos (constantes, punto de partida del análisis). Es un esquema conceptual común dentro del cual es captado todo cambio y proceso en el campo de la acción. Es un esquema lógico en el que describimos y pensamos sobre los fenómenos de la acción (no son datos). Fija los límites a la abstracción, y permite la elaboración de individuos históricos concretos y modos posibles de subdivisión en partes/unidades, y combinaciones objetivamente posibles de unidades en estructuras más complejas.

Ciencias Analíticas Ciencias HistóricasDesarrollan un sistema lógicamente coherente e integrado de la teoría analítica general.Poseen un MR propio, que permite la formulación de sistemas cerrados de teoría. El campo de conocimiento que ofrece el MR se transforma en una ciencia independiente por su capacidad de construir elementos analíticos propios. (la física es la C. analítica por excelencia)

Se ocupan de la comprensión de individuos históricos concretos (natural o humano).No posee MR propio, por lo que apelan a MR de Ciencias Analíticas.

1 Este modelo es mayormente weberiano (por la fuerte presencia del aspecto subjetivo del actor)2 Intenta conjugar los clásicos, para él: Durkheim, Weber, Marshall y Pareto. Busca articular los diferentes enfoques de sociología. El carácter sintético se debe a su aspiración de llegar a la construcción de un MR basado en la teoría de la convergencia, de esos cuatro clásicos.3 Separar en partes es tomado de Durkheim4 es la acción weberiana.5 Transformó a Durkheim (totalidad, divida en partes) en Weber (acción social)6 las normas internalizadas no las consideraba Weber, pero sí Durkheim como algo impuesto “desde afuera”, inernalizadas por el proceso de socialización.

SISTEMAS TEÓRICOS Plenamente históricas: utilizan todos MR de las cienciasRelativamente históricas: apelan a un solo MR (de la acción).

NATURALEZA ACCIÓN CULTURAMR: esquema espacio tiempo (espacio físico)Compuesta por subsistemas, por la mayor complejidad del sistema teórico: Física, química, biología.

MR: esquema medio fin (acción temporal)Compuesta por subsistemas, por la mayor complejidad del sistema teórico, haciendo aparecer propiedades emergentes

MR: No es espacial, y es atemporal. Está compuesta por objetos eternos no implicados en procesos. Son las manifestaciones simbólicas (no observables), y se ocupa del significado de esos símbolos.

Propiedades emergentesRacionalidad económica Poder coercitivo Integración en torno a

valores comunesSistema de acción de un

individuo concreto. Esquema oferta - demanda

Racionalidad coercitiva, aplicable a algunos

individuos o grupos dentro del sistema. Esquema de relación social de poder

Permite la legitimidad de normas institucionales.

Esquema de relación y de grupo.

Subsistemas

ECONOMÍA POLÍTICA SOCIOLOGÍA

La sociología es una ciencia que intenta desarrollar una teoría analítica de los sistemas de acción en la medida en que estos puedan ser entendidos en términos de propiedad de integrar valores comunes. El propósito es que llegue a ser una ciencia analítica sistemática (como lo es la física). Para lograrlo debe tener un esquema conceptual generalizado con elementos integrados lógicamente (MR) y dar cuenta de los modos de utilización de esos conceptos en la investigación empírica. La sociología no da cuenta de estos requisitos y por eso es una ciencia inmadura, pero está en condiciones de alcanzarlos. Todavía no es un sistema teórico. El análisis dinámico consiste en poder formular un sistema de generalizaciones dinámicas lógicamente completo que pueda establecer todos los elementos de interdependencia recíproca entre todas las variables del sistema. Pero la sociología está lejos de alcanzar ese nivel de análisis7. Otra

7 No es posible la teoría dinámica completa, ni tampoco la formulación de leyes que rigen estos procesos dinámicos. En vez de leyes, podemos describir MECANISMOS (generalización empírica sobre los procesos motivacionales, y a

SISTEMAS EMPÍRICOSDatos problemáticos: procesos en el tiempo

Hay pluralidad de

individuos

Necesidad de orden

distributivo

es la estrategia para la sociología. Para alcanzar el análisis dinámico se deben usar las categorías estructurales (vincular lo estático con lo dinámico con la noción de función que muestra los procesos) que permiten describir la estructura del sistema empírico en un primer momento para luego tratar los problemas dinámicos (reconstruir el proceso entre un momento estático y el otro). La estructura, descrita a través de de categorías estructurales, es una herramienta analítica y el MRA consiste en pautas institucionalizadas de la cultura normativa. La unión de lo estático con lo dinámico se da con el concepto de función (elemento variable del sistema), cuyo papel es proveer un criterio de importancia de los factores dinámicos y de los procesos dentro del sistema:-estructura: momento estático (descripción)-función: momento analítico dinámico (analizar)Se establecen así las consecuencias de los procesos dinámicos dentro del sistema social para su mantenimiento o cambios. Es entonces la teoría estructural funcional la que ocupa el lugar de la teoría dinámica completa, y es el único medio para realizar un análisis dinámico.

Segundo Modelo: Trisistémico 8 : “El sistema social” (1951)

En esta etapa Parsons se inclina a aplicar la teoría de los sistemas al análisis de la sociedad. Su meta en este segundo modelo es crear un lenguaje común, porque cree que falta comunicación entre las distintas ciencias sociales (mientras que todos están estudiando lo mismo: al hombre), por lo que tiene que haber una forma de construir una “teoría general de la acción”: crear un sistema de categorías, de conceptos y de hipótesis fundamentales que puedan servir y ser reconocidas por todos los cientistas sociales. Sostiene aún que su objeto de estudio fundamental es la acción (o el acto unidad), que el conjunto de concepto y de hipótesis generales es el marco de referencia de la acción, pero lo va a formular de otra manera. En el 1º modelo la sociedad se explicaba por la acción (la variable independiente era la acción, la variable dependiente era la sociedad o los distintos sistemas sociales), y la misma era considerada como una especie de átomo. En este modelo se invierte: lo que hay que explicar ahora es la acción, y la misma puede ser descompuesta, la acción es un sistema por lo tanto tiene partes. Esto lleva a Parsons a explicar la acción en términos sistémicos: la acción es un sistema, tiene un orden interno, tiene partes y relaciones entre las partes. En el 1º modelo el actor tenía voluntad de sobreponerse a las condiciones, mientras que en este no hay voluntarismo, sino que el actor es absorbido por el sistema.La acción no es algo simple y tampoco es lo que explica todo, es lo que debe ser explicado. La acción es un resultado/efecto, no una causa. La acción es un proceso en el tiempo –el actor espera que ocurran determinadas cosas - , de carácter adaptativo con respecto a la situación, que tiene significación motivacional9 para el actor (toda acción supone búsqueda de gratificaciones y evitar privaciones), y está regulada normativamente. Entonces la acción social está caracterizada por tres elementos: el actor, la situación, y las orientaciones normativas y de valor. Es el resultado de la articulación de distintos componentes que tienen su propia lógica y que cuando se cruzan dan lugar a una acción. A estos elementos los llama sistemas. Entonces, la acción es el resultado de la interacción de 3 sistemas, 3 órdenes, 3 lógicas que al cruzarse y al articularse generan una acción. Estos sistemas son el de la “cultura”, el de la “personalidad” y el de la “sociedad”.

SISTEMA DE LA ACCIÓNMarco de referencia de la acción:- orientación de uno o más actores hacia una situación que comprende a otros actores:- esquema conceptual relacional- acto unidad:

diferencia de las leyes, son relativos.)8 Este modelo será fuertemente durkheimiano.9 La motivación es una función de la relación que el actor establece con los objetos de su situación, y esa relación se vale de la experiencia pasada y la memoria

- ACTOR: posee un sistema de disposiciones de necesidad: relación entre la capacidad de obtener gratificación en tanto y en cuanto sufra la menor cantidad de sanciones. Para ello se orienta motivacionalmente, tres aspectos de la orientación:a. catéticas: qué obtiene y cuánto le cuesta el intercambio. Es el “yo quiero”b. cognitivas: cómo se relaciona con los objetos. Cómo obtiene lo que quiere.c. evaluativos: los medios que se tienen para alcanzar lo deseado.Los tres aspectos motivacionales crean un sistema de expectativas.

- SITUACIÓN: compuesta por objetos de orientación, tres tipos: a. sociales: el alter o una colectividad con la que se relaciona el ego (otros actores) b. físicos: medios y condiciones del ego (medio ambiente) c. culturales: ideas o creencias, símbolos expresivos, pautas de valor (elementos simbólicos).

El sistema de acción está compuesto por tres subsistemas, y la articulación de ellos es lo que dará lugar a la acción, los tres sistemas deben estar presentes para que se produzca la acción. Cada sistema de acción10 es un foco independiente que organiza los elementos de la acción, y no pueden reducirse a los demás. Pero a pesar de ser independientes, cada uno es indispensable para el funcionamiento del otro, por lo que se produce interdependencia e interpenetración11.

-Sistema de la Personalidad: es el componente subjetivo en toda acción, es el actor individual con sus orientaciones de acción12 (catéticas, cognitivas y evaluativos). En el sistema de la personalidad se desarrollan las orientaciones motivacionales (dirigidas hacia un fin, nacen de la voluntad del actor), que me permiten obtener gratificación y evitar privación. Cada sistema tiene una estructura, el sistema de la personalidad tienen una estructura motivacional13, es decir, un conjunto de orientaciones de acción. Mis motivos están ordenados de una determinada manera por el sistema social.

-Sistema Social: El sistema social nos da la orientación de valor, que selecciona y actualiza determinadas orientaciones de acción. Es el conjunto de normas que están vigentes y ordenan nuestro comportamiento, sobre todo nuestro comportamiento recíproco. Esto nos permite adecuarnos al contexto normativo de la situación. La orientación de valor relaciona el orden normativo con las disposiciones de necesidad de la personalidad; y pueden ser cognitivas, apreciativas y morales.Está compuesto de interacciones o de relaciones sociales o de instituciones sociales (relaciones sociales estabilizadas y reglamentadas). Si descomponemos a una institución hasta llegar a la parte más elemental nos encontramos con que una institución es un conjunto de roles, que se sostienen en expectativas recíprocas. Pero los sistemas sociales no están compuestos de personas, de individuos. Las personas están “afuera” del sistema social, porque se encuentran en el sistema de la personalidad, mientras que en los sistemas sociales hay roles (y no personas). Lo que importa estudiar en los sistemas sociales son las formas de las interacciones de la relación. Hay una lógica, una reglamentación en el sistema social “clase de sociología” que es diferente a la lógica del sistema social “cena en familia”, o “trabajo en oficina”, etc. Cada uno de estos es un sistema social completamente reglamentado que se sostiene en un sistema de reglas, de normas, de roles, de expectativas mutuas.

-Sistema Cultural: conjunto de ideas, creencias, símbolos compartidos, por la tradición cultural. Es el conjunto de pautas culturales significativas que ordenan la práctica y la experiencia. Es un sistema ordenado y articulado de símbolos, de pautas culturales significativas, que da sentido a las 10 Cada sistema de acción (de personalidad, social y cultural) se presenta como un sistema empírico, descriptivo, con un marco de referencia (el de la acción), pero no son todavía sistematización teórica.11 Se le critica a Parsons que debido a esta interpenetración, es difícil distinguir la cultura de la sociedad.12 Las orientaciones de la acción no fueron desarrolladas en el 1º modelo.13 La idea de estructura, como la de sistema, nos remite al orden. Mis motivos están ordenados, por el sistema social.

reglas que cumplimos y a las orientaciones de acción que cada uno posee. El sistema cultural valida nuestras expectativas mutuas, y nos permite comprender lo que estamos haciendo, sostiene nuestra subjetividad y el orden normativo. El sistema cultural nos da la orientación normativa dada por la tradición cultural14 (que significa que la acción está siempre sujeta a normas y criterios selectivos, internalizados en el actor), que es el criterio para la selección de alternativas de orientación. El sistema cultural nos permite dar soluciones satisfactorias a problemas, mientras que el sistema de personalidad, con su orientación motivacional, nos permite analizar los problemas en los que el actor tiene interés. Parsons diferencia la norma de los valores. Los valores son las pautas normativas que definen, en términos universales, las pautas de orientación deseada para el sistema como un todo; mientras que las normas son legitimadas y controladas por los valores institucionalizados en la sociedad.En los sistemas culturales, no hay ningún elemento que pertenezca al orden de lo empírico ni de lo concreto, hay cosas abstractas. En el sistema cultural hay ideas, representaciones, símbolos.Está compuesto por un conjunto articulado y ordenado de símbolos, son los patrones culturales. Estos patrones culturales responden a las distintas orientaciones subjetivas de las personas. Hay distintos tipos de patrones culturales: los cognitivos (que proceden del aprendizaje de los individuos y nos permiten saber e interpretar el mundo); los expresivos (el lenguaje que permite la expresión y la comunicación); y los evaluativos (las normas y valores que nos permiten juzgar el comportamiento de las personas según dos criterios: lo bueno y lo malo).

La acción es un sistema resultante de la articulación de estas tres dimensiones. Sin esto no hay acción, es el entrecruce de tres factores: factores subjetivos, factores normativos y factores simbólicos. La acción es la acción de una persona que tiene motivaciones, necesidades, intereses, deseos. Este es el componente subjetivo (sistema de personalidad) de toda acción, pero no se agota allí. Cada actor puede tener una multitud de orientaciones de acción, de motivos para actuar de muy diversos modos, sin embargo, ninguna persona hace en ese momento todo lo que desea hacer. Entonces hay algo que selecciona y actualiza mis orientaciones de acción: el orden normativo que está vigente en una determinada situación (cuando estoy en clase como alumno no hago todo lo que deseo hacer, mientras que cuando salgo de la clase sí puedo). Ese orden normativo es el conjunto de normas que ordenan nuestro comportamiento recíproco (ver status – rol). Mi acción está sostenida en mi subjetividad pero también en un contexto social, en un sistema social, en un sistema de roles, en un sistema de reglas, en un sistema de instituciones que están vigentes en un momento – y cambiará cuando me encuentre en otra situación. Pero para que tenga sentido lo que hacemos en determinado contexto normativo, para que sea válido, legítimo, y que en ese momento y lugar corresponda hacer eso y no otra cosa, tiene que haber algo que valide nuestras expectativas mutuas, algo que sostenga mi subjetividad y el orden normativo vigente: un sistema ordenado y articulado de símbolos, de pautas culturales significativas, es lo que da sentido a las reglas que cumplimos y a las orientaciones de acción que cada uno de nosotros tiene (sistema cultural).

EL SISTEMA SOCIAL (SS)Agrega Parsons más elementos analíticos a la definición del SS: es un modo de organización de la acción de muchos actores, y la organización tiende al cambio ordenando y por eso tiende a la persistencia. El control está en las instituciones que es una trama de roles complementarios; y la organización es la herramienta, el medio de control. Los elementos analíticos del SS son:-acto unidad (unidad de interacción, punto de partida)-actor individual (el que lleva a cabo la acción)-unidad status rol-conjunto de relaciones sociales En los sistemas sociales, el ego interactúa con un alter (otro actor o un conjunto de actores). El ego actuará conforme sus expectativas y en nexo con la respuesta que espera del alter, siendo el alter un objeto para el ego. El alter también considera al ego como un objeto, y sanciona positiva o

14 Parsons sostiene que la tradición cultural es un elemento eterno.

negativamente sus acciones. Para que haya interacción, los intereses de ambos deben estar vinculados por un sistema compartido de normas y valores. El actor en cuanto objeto posee un status, y en su actuar desempeña un rol. La participación de un actor en una relación interactiva es la unidad más significativa del sistema social. Esta participación tiene dos aspectos principales:- status: aspecto posicional en relación con otros actores, es el lugar que ocupa el actor en el sistema de relaciones considerado como una estructura, la cual es un sistema pautado de partes. Es lo más rígido de la estructura del SS, es la jerarquía.- rol: aspecto procesual, lo que el actor hace en sus relaciones con otros, en el contexto de significación funcional. Da cuenta de las relaciones sociales, es una categoría dinámica-relacional.El conjunto de relaciones entre actores, da cuenta de actos, realizados por actores, que ocupan un status y desempeñan un rol.Ahora reformula la definición del SS, de la menor a la mayor complejidad: está compuesto por un acto, llevado a cabo por actores individuales, que ocupan un status y desempeñan un rol, desembocando en una colectividad (ya no conjunto de relaciones sociales). Para que el proceso del acto a la colectividad se de forma ordenada es necesario que el SS cumpla prerrequisitos funcionales.Además de los roles, las normas y los valores, otro componente estructural es la colectividad, definida como un sistema de roles específicos concretamente interactivos. Diferencia a esta de las instituciones, que son un complejo de elementos pautados como expectativas de rol que puede aplicarse a un número indefinido de colectividades.Para que se integren los tres sistemas de acción y constituyan un orden persistente o desarrollen un proceso ordenado de cambio, tienen que darse ciertos prerrequisitos funcionales. El esquema más amplio del sistema de acción está estructurado en torno a tres focos integrativos: -actor individual-sistema de pautas culturales. -el sistema interactivoSin ellos tres, cualquier orden se desmorona, y estos focos integrativos se transforman en prerrequisitos funcionales para el orden interno. Los focos integrativos se implican mutuamente, son interdependientes (si uno varía también los demás). Estos focos integrativos deben poder desarrollar prerrequisitos funcionales, para asegurar el orden y el cambio ordenado:-Actor (biológico): de estabilidad de la personalidad, para satisfacer las necesidades del actor individual, y asegurar su motivación adecuada. Para que los actores actúen adecuados motivacionalmente, el sistema social debe posibilitar la obtención del máximo grado de gratificación con la menor cantidad de sanciones15.La motivación adecuada se subdivide en aspecto positivo y el negativo. El negativo constituye el mínimo de control de la conducta lesiva: el problema motivacional del orden (oportunidades, asignación de prestigio, poder). El positivo ofrece la socialización y el control social, en el actor individual hay una dimensión de “conformidad-alienación”, que hace que se conforme con las expectativas de los otros, y cuando estas expectativas son las relativas al cumplimiento de roles hay equilibrio (articulación entre sistema de la personalidad con el social). Hay dos propiedades de la naturaleza humana que hacen a la motivación adecuada (doble contingencia de la acción): su capacidad de aprender e incorporar muchas pautas de conducta, y su accesibilidad a la influencia de las actitudes de los otros en la interacción (aprendizaje). Ambas propiedades permiten la aceptación de pautas de orientación de valor, su legitimación, sin esta disciplina no sería posible la estabilidad de las expectativas. El problema motivacional del orden se plantea por la doble contingencia de la acción: todos quieren todo, hay recursos escasos, el ego se orienta al alter, y obtiene de este sanciones, ambos buscan el máximo grado de satisfacción.¿cómo hacer para que estén adecuadamente motivados? Con el sistema cultural. El sistema social, respecto de los actores individuales, tiene que satisfacer las condiciones mínimas de apoyo y seguridad afectiva (plano psicológico social); y condiciones mínimas de nutrición, desarrollo biológico, protección física (plano orgánico). El sistema social

15 El sistema social debe contener los probables desvíos que puedan producirse.

debe asegurar y estimular la participación de los actores, y motivar adecuadamente a los actores para que cumplan los roles necesarios para el mantenimiento de la estabilidad.-cultura (integración de pautas culturales): hay condiciones sociales mínimas necesarias para la producción, mantenimiento y desarrollo de los sistemas culturales. El más importante es el rol del lenguaje, adquirido por un aprendizaje socialmente estructurado en relación con los otros. Otras pautas mínimas son el conocimiento empírico para enfrentarse a la situación, el simbolismo expresivo y la orientación de valor. La cultura no es meramente situacional, sino que llega a ser constitutiva de la personalidad, por medio de la internalización. El sistema cultural es el que permite la interiorización de valores comunes, de los criterios de valor/morales, que se encuentran institucionalizados en el contexto de la interacción. Es así como se estabiliza el problema motivacional del orden. La integración de las pautas culturales tiene la capacidad de integrar la motivación adecuada con status-rol. El SS debe producir, mantener y desarrollar a lo largo del tiempo pautas culturales de carácter general y particular, debe integrar adecuadamente (nadie puede quedar afuera), debe articular las pautas culturales con los tres focos integrativos, debe posibilitar el lenguaje expresivo (es el medio de comunicación al momento de la interacción), tiene que facilitar que cada actor adquiera la experiencia mínima para enfrentarse a problemas que surgen del desempeño de roles (pasar de un rol a otro sin conflicto), facilitar el simbolismo valorativo (que cada cultura pueda disponer de su propia escala de valores)-interacción (status rol): que las conductas estén motivadas adecuadamente siempre y cuando cumplan determinados status-rol. El rol es un sector del sistema de orientación total del actor individual que está organizado sobre las expectativas del sistema cultural, y responde a un contexto de interacción particular, además estás integrado por una serie particular de criterios de valor que dirigen la interacción entre ego y alter. Los roles son complementarios. Quienes estructuran las expectativas de status rol son las instituciones sociales: estructura que articula cada uno de los roles, es un complejo de roles institucionalizados, y nutre los criterios de valor. El SS debe organizar las motivaciones de los actores individuales para vincularlas con los roles, con las demandas de los roles sociales. Esta función la cumple por la socialización y el control. El proceso de disciplinamiento no puede ser espontáneo, sino que debe ser planificado, el mismo está a cargo del sistema social y su estructura son las instituciones16.

El SS debe satisfacer no las necesidades de todos los actores, ni tampoco todas las necesidades de un grupo particular de actores. Sí debe satisfacer una proporción suficiente de necesidades de una fracción suficiente de la población. Esto, supone que siempre va a haber una cantidad determinada de acotres que va a sentirse lesionada, pero no se puede satisfacer a todos por el principio de escasez. Es así como el conflicto es endémico, no haya forma de resolverlo.Reformula ahora el Sistema Cultural: la cultura no es solamente situacional, sino que es constitutiva de la personalidad, porque se internaliza. A esto contribuye la socialización que hace que nuestras creencias coincidan con las creencias generales.

La dinámica del sistema social supone la integración sistémica entre la internalización de valores institucionalizados (que responden al sistema cultural) con las disposiciones de necesidad internalizadas en la personalidad. Al sistema social le interesa la dinámica del cumplimiento de determinados status-roles. El punto de referencia de todo el análisis dinámico es el “teorema dinámico fundamental de la sociología”, el mismo postula que la estabilidad de cualquier sistema social depende de la integración de una serie de pautas de valores comunes con la estructura de las necesidades y las disposiciones internalizadas de las personalidades que lo conforman. La dinámica del sistema social sólo puede ser comprendida con la noción de sistema en equilibrio, de un sistema que mantiene sus límites. El modelo trisistémico de Parsons se caracteriza por dos grandes argumentos: a) que la acción es el resultado de la articulación de tres sistemas17; b) de los tres sistemas hay uno que predomina sobre

16 Giddens le critica a Parsons que convierte al Sistema Social en una persona que planifica.17 Luego serán cuatro.

los demás: el sistema cultural. Pone énfasis así en el sentido, los valores, la racionalidad. La importancia y la jerarquía del sistema cultural sobre los otros radica en que el orden social se sostiene en la estructura simbólica social. El orden social se sostienen en un consenso normativo y valorativo. Las pautas culturales dan sentido, permiten al ser humano entender, interpretar. El sentido es importante para el ser humano porque es lo que ordena nuestras interpretaciones, nos permite entender lo que pasa, ordena la práctica y la experiencia de los seres humanos. En el sistema cultural están contenidos los criterios de sentido, las pautas de orden, y es por ello que Parsons le adjudica jerarquía superior. Este sistema es el que ordena la relación entre todos los demás sistemas. El hecho de que los criterios de sentido del sistema cultural se infiltren en los otros (el social y el de la personalidad) es lo que posibilita que estos tengan un cierto orden interno, porque lo que ordena es el sentido, es la cultura. Al incorporarse la cultura mediante los mecanismos de socialización, el individuo ordena su subjetividad y constituye su personalidad. En el sistema social hay relaciones sociales, hay interrelaciones que pueden ser extremadamente caóticas si no aprendemos a ordenarlas y pautarlas según ciertas reglas de comportamiento, es decir si no se institucionalizan roles y comportamientos. Si las normas y valores se institucionalizan pasan a ordenar efectivamente las interacciones, pasan a formar parte de las prácticas reales y concretas dentro del sistema social, sino no. Una persona que ha internalizado convenientemente en su estructura motivacional los sistemas de valores, pautas y normas se podrá ajustar bastante bien en una sociedad que haya internalizado también las mismas pautas culturales, valores y normas en sus instituciones. En este caso, según Parsons, se produciría una especie de ajuste entre subjetividad y orden social. Entonces, ¿porqué hay ciertas personas que se sienten desajustadas, que sufren y se rebelan?. Porque la familia y la escuela fallaron en su objetivo, es decir fallaron los mecanismos de socialización: hay un desajuste en el nivel del individuo con respecto a las expectativas sociales. Otra posibilidad es que se hayan institucionalizado ciertas prácticas que responden a ciertas normas y valores que no permiten la plena realización de la subjetividad individual, en ese caso fallaron los mecanismos de asignación de recursos entre los distintos miembros de la sociedad, es decir que hay un problema de distribución de roles, posiciones y recursos. Los cambios pueden venir por desajustes en cualquiera de estas dos dimensiones.

Tercer Modelo: Esquema AGIL:

A partir de ahora no solo va a intentar explicar la acción social sino que va a pretender explicar la acción en general pero desde una perspectiva definitivamente sistémica18. Aparece un cuarto sistema que no estaba contemplado en los modelos anteriores y que va a modificar la estructura de la teoría parsoniana que se vuelve mucho más objetivista que antes. Este modelo es el que se podría denominar en términos estrictos estructural-funcionalista y fue bautizado por Parsons como modelo de intercambio sistémico. A partir de ahora va a tomar nociones de la biología, va a utilizar una noción de sistema proveniente de la biología. El nuevo sistema es el adaptativo. Parsons piensa que la acción en general (de hombres y animales) se puede pensar como un comportamiento de seres vivos con el objeto de adaptarse a un entorno, a un ambiente material. Apareció un nuevo elemento, el “afuera” del sistema con el cual este mantiene relaciones. El sistema19 tiene que acomodarse en el ambiente que lo contiene, tiene que resolver problemas ambientales, tiene que alcanzar un

18 La acción animal se la denomina conducta.19 Con “sistema” queremos significar una determinada relación entre las partes que componen eso que estamos estudiando. Es decir, analizamos eso que estamos estudiando como si fuera una totalidad, una unidad, pero la suponemos compuesta por partes. La idea de sistema implica que existe un cierto orden en la relación de las partes de esa unidad. Consideramos que hay relaciones entre las partes y el todo, y entendemos el todo situado en un contexto, en un ambiente o entorno.

equilibrio. Desde este punto de vista no puedo pensar un sistema sin pensar al mismo tiempo en el ambiente que lo contiene y con el cual se relaciona. La relación predominante es la relación con el ambiente denominada “relación de adaptación”. Es una relación dinámica y activa porque el sistema trata de adaptarse al ambiente controlándolo. El sistema va adaptándose al ambiente, modificándolo para adecuarlo a las condiciones de subsistencia que le convienen. Y esta es una operación complejísima en la cual el sistema puede fracasar. Esta noción de sistema que se refiere a sistemas empíricos, concretos, es la que va a utilizar Parsons en este modelo. De esta concepción de sistema en relación con un ambiente se desprende la idea de intercambios sistémicos: esta es la forma en que el sistema se adapta al ambiente. Es decir el sistema toma recursos del ambiente que le sirven para su propio funcionamiento, los metaboliza, los elabora en su propia lógica interna y gracias a esos prospera, crece, extiende su control sobre el ambiente, pero también expulsa residuos hacia el ambiente (inputs y outputs). Esta es teoría de los sistemas abiertos al entorno.El ambiente del SS está compuesto por tres elementos analíticos: organismo, personalidad y sistema cultural. Con ellos intercambia el SS por el esquema insumos-productos. Para intercambiar con estos tres, el SS debe llevar a cabo cuatro funciones (ver modelo AGIL)El sistema social tiene dos características:

1- abierto: intercambia continuamente con su ambiente, por el esquema de entradas y salidas (pide insumos y devuelve productos)

2- mantiene sus límites (el SS no se confunde con su ambiente).El intercambio trae problemas funcionales al SS: qué necesita el SS, cómo lo consigue, qué le devuelve a su entorno (para tener garantizado en el futuro lo que necesite). El insumo se mide por las consecuencias que produce en el SS (si hay escasez o exceso). El insumo es un dato teórico (no empírico), y como concepto nos permite saber qué estructuras sociales son necesarias para que se puedan cumplir adecuadamente las funciones necesarias. El insumo tiene para el SS significación funcional. Los sistemas de acción son sistemas empíricos, y todo sistema empírico está situado, está obligado a mantener relaciones con su entorno con su ambiente para seguir existiendo. Los sistemas de acciones ocurren en el espacio y el tiempo, tienen que resolver su dimensión material, es decir su adecuación a la situación - como ya lo sabía Weber. Si el actor no puede resolver su componente material, es decir su adecuación al medio, se aniquila. Parsons siempre quiso descubrir la estructura de la acción, y con el modelo AGIL encontró lo que buscaba: la estructura de cualquier acción. Todo sistema de acción debe cumplir con 4 funciones (modelo de intercambio): (A)adaptativa: la acción debe adaptarse a su medio material, estabilizar su relación de inputs y outputs con su entorno, esta es la función biológica por excelencia. Se ocupa de asignar adecuadamente bienes, posesiones y roles sociales. La relación entre el SS y el mundo físico (tanto el individuo como organismo físico, como la naturaleza) se realiza a través de la economía, porque por medio de la tecnología, los recursos del ambiente son transformados en medios que sirven para satisfacer necesidades (sean esos recursos actores u objetos de la naturaleza). El subsistema tecnológico es el encargado de la transformación social de la naturaleza. El subsistema tecnológico es el subsistema adaptativo que tiene la sociedad para relacionarse con la naturaleza, para controlarla. La relación sociedad-naturaleza está mediada por la tecnología. El entorno empírico de la sociedad son otras sociedades. La relación de intercambio material entre distintas sociedades es el comercio internacional. Entonces, por un lado tenemos la producción y por el otro tenemos el comercio, todo esto es función adaptativa, es decir relación entre sistema y entorno. La sociedad tiene dos entornos: la naturaleza de la cual se toman productos por medio de la tecnología y de la producción; y las otras sociedades con las cuales intercambio productos. Todo esto está abarcado en el “subsistema económico” o “tecno-económico”. Se debe garantizar la asignación de recursos para que el organismo vivo sobreviva. En el mundo de lo material, la producción y los recursos materiales son escasos, por lo que esta función adpatativa

Relación del

sistema con

el

es conflictiva por la escasez20. Esta función de intercambio entre el SS y el mundo físico tienen un medio específico de intercambio: el dinero, que agrega más conflicto. (G)logro de metas o realización de fines: esta es la función por excelencia de todo sistema de acción, toda acción se propone alcanzar fines. Esta función, relaciona el SS con el Sistema de la Personalidad. El subsistema de la sociedad que cumple con la función de alcance de metas es el subsistema político, que define las metas colectivas, los fines de la sociedad. Estamos hablando del Estado, pero este no cumple las metas subjetivas de la población, su función es cumplir las metas sistémicas, las metas del sistema social como un todo, que requieren ser cumplidas para que este sobreviva; a veces coinciden con las expectativas de la gente, a veces no. El logro de metas supone que existen definiciones sobre obligaciones del individuo con la sociedad, y derechos que la sociedad otorga al individuo y es la política el mundo de los derechos y obligaciones. La política tolera el descuerdo, pero con ciertos límites. El límite lo pone por el peligro de que se quiebre la solidaridad de la sociedad. La política se vincula con la legitimidad. El medio de intercambio es el poder. El poder en Parsons es la capacidad de controlar por un lado los bienes materiales, pero también controlar la acción de otros actores, es decir intervine en el curso de acción de otros actores21. El poder político es la capacidad de controlar la totalidad de las relaciones sociales que ocurren dentro de los límites del SS. Parsons sostiene que es difuso, porque afecta a todas las relaciones sociales y no afecta a ninguna en particular. El poder puede valerse de medios drásticos o medios no drásticos o no violentos.(I)integración: todo sistema de acción debe mantener la coordinación entre sus distintas partes, tiene que impedir la disolución del sistema, tiene que incorporar los nuevos componentes, tiene que integrar lo que viene del entorno. Esta función relaciona el SS con el Sistema normativo, le plantea al SS el problema hobbesiano del orden (evitar la guerra de todos contra todos). El mundo de las normas define cómo se va a sostener el orden social (por el conjunto de instituciones). La integración va a mantener bajo control el proceso de distribución. La función de integración se lleva a cabo por instituciones especializadas: familia y escuela, la religión. Esta función mantiene bajo control la distribución de bienes, y modera la conflictividad propia de la adaptación (por la escasez). El medio de intercambio es la influencia, la socialización. La integración permite la estabilidad. Este subsistema de integración es muy importante porque es donde se generan los lazos de solidaridad, la cohesión, la asociación. Este sería el sistema social del sistema social. A Parsons le interesa la religión como función integrativa porque posibilita cohesión y solidaridad entre las unidades que componen el SS; y porque es la matriz del ambiente del sistema cultural. La familia y la escuela hacen que los roles sociales que son necesarios para la estabilidad, sean desempeñados por alguien (disposición de necesidad: individuos dispuestos a llenar los roles que se demandan). Permiten al individuo integrar todos los roles que desempeña. (L)mantenimiento de pautas latentes o de patrones subyacentes: El subsistema de la sociedad que se encarga del mantenimiento de la identidad es el subsistema cultural del sistema social22. El sistema a pesar de los cambios del entorno, que son permanentes y contingentes, y a pesar de los cambios del propio sistema que está obligado a cambiar para adaptarse al entorno, debe seguir siendo el mismo sistema, debe mantener su identidad. Esta función relaciona al SS con la cultura y se liga a dos cuestiones centrales para el SS: la interiorización de patrones culturales en los jóvenes; y el mantenimiento de patrones culturales en generaciones adultas. El medio de integración es el compromiso de valor: al interiorizar patrones culturales uno se compromete valorativamente con ese universal valorativo y decide respetarlo. Permite adaptar su conducta a ese conjunto de patrones culturales. En un sistema cultural hay símbolos, normas, valores, representaciones abstractas, son ideas. Pero los sistemas sociales no están hechos de ideas, están hechos de instituciones, por lo tanto en el subsistema cultural del sistema social tampoco hay ideas, sino que hay instituciones (en vez de

20 Esto lo toma de Marshall21 Acá se aleja de Weber, quien sostenía el concepto de poder es amorfo, no da cuenta de la relación social.22 no hay que confundirlo con el sistema cultural: hay un sistema cultural que es un sistema de acción y hay un sistema cultural que es un “subsistema” del sistema social

Internos al sistema

ambiente

la religión está la iglesia, que es una institución). En el subsistema cultural están todas las instituciones que se organizan para mantener la cultura. Para Parsons es una práctica ordenada. Hay ciertos valores, reglas e ideas que están disponibles en el sistema cultural y que no están actualizadas. Las que están actualizadas y rigen nuestras prácticas son las instituciones.

Cada una de estas funciones puede ser considera como subsistema. A su vez cada subsistema debe resolver los cuatro problemas funcionales. Si la interacción entre los subsistemas se produce en forma apropiada, todo el sistema funcionará de modo equilibrado. El sistema que cambia más rápidamente es el sistema de adaptación, es el más dinámico porque es el que más está expuesto a los cambios del ambiente. El más estático, el más conservador de todos y que garantiza que el sujeto siga siendo el mismo a pesar de todos los cambios, es el sistema cultural. Mis principios, mis valores, la tradición, lo que me enseñaron mis padres es lo que me da mi identidad. Lo que mantiene la identidad de un sistema de acción es el cumplimiento de la función de mantenimiento de pautas latentes. Estas pautas y patrones son las que sostienen a la función de integración y permiten que, a pesar de los cambios que son inducidos por la función (A) y por la función (G), yo siga siendo el mismo a lo largo del tiempo. La función (L) la cumple el sistema cultural, por ello es el garante de la identidad del sistema. La estabilidad de un sistema, en su carácter cualitativo, proviene de los factores simbólicos. Lo más dinámico es lo material, lo más estático y conservador es lo simbólico. Pero esta estabilidad de lo simbólico tiene una función: la estabilización de la identidad. Si no fuera así estaríamos completamente expuestos al ambiente y estaríamos mutando todo el tiempo de identidad, no tendríamos identidad. En comparación con el modelo trisistémico, la cultura sigue teniendo la misma función, el problema es que en el modelo de los 4 sistemas de funciones, todos los demás sistemas tienen la misma importancia que este porque un sistema de acción cualquiera no puede funcionar si no cumple con las 4 funciones. De las 4 funciones, la de mantenimiento de pautas latentes es la que tira al sistema hacia el pasado, hacia la estabilidad; el sistema de adaptación es el motor del cambio.La interacción entre los sistemas y subsistemas se da a través de proceses de intercambio de insumos y productos23. El insumo (o input) es lo que se introduce en cualquier sector del proceso de funcionamiento de un sistema de acción. Cuando hablamos de productos (o output) nos referimos a cambios en el estado resultante del sistema.

Cuarto Modelo: Enfoque cibernético.

El nivel de abstracción y objetivismo que había alcanzado la teorización parsoniana en el modelo AGIL desemboca en sistemas sociales no compuestos por personas, sino por instituciones. Aparece la necesidad de una bajada a tierra. La sociedad para Parsons es un SS que alcanza un alta grado de autosuficiencia con respecto a su ambiente, que se mide por: 1- la capacidad de la sociedad para organizar recursos internos; 2- la capacidad de la sociedad para organizar las entradas o insumos que provienen del ambiente. Estas dos funciones de control son ejercidas por un dispositivo que se sitúa por encima de la sociedad, que tiene mucha información pero porca energía (la energía se la dan los actores). El dispositivo cibernético es el sistema cultural, que tiene toda la información y poca energía (a diferencia de los actores que tiene toda la energía y poca información). También tiene que alcanzar cierto grado de autonomía, es decir haber podido establecer relaciones estables con su ambiente. Esto significa que tiene que garantizar las entradas de modo que tenga también garantizada la realización de normas y valores.En este modelo dirá que hay comunidades, es decir grupos humanos que viven juntos porque comparten cosas de orden simbólico, comparten cultura y valores. Entonces, el sistema social del

23 conceptos tomados de la economía.

sistema social, eso que faltaba en el modelo AGIL, es la comunidad societaria. A partir de ahora, para Parsons, ésta va a ser el corazón de la sociedad, el soporte de toda sociedad. La sociedad es un aspecto de la comunidad, hay una comunidad de hombres que hace sociedad, es decir que diferencia sus actividades (económicas, políticas, culturales, etc.). Este es el regreso del hombre a la teoría de Parsons. Descompone la comunidad societaria en partes: es una población colectivamente organizada (no es un mero montón de gente junta) que comparte un sistema normativo. El sistema normativo está compuesto por valores y normas; la población tiene un componente colectivo y otro individual. La totalidad se llama colectividad, y está articulada, organizada en torno a una multiplicidad de roles que son los que ejercen los individuos (los individuos se diferencian por los roles que asumen) pero comparten la pertenencia a una misma colectividad. Esta es la comunidad societaria. Este último período de Parsons ha sido denominado enfoque cibernético en teoría social. En este modelo Parsons va a entender que todo lo social es del orden del intercambio de información. La cibernética sostiene que en los sistemas complejos (sistemas cibernéticos) hay un subsistema que maneja a todos los demás y les de instrucciones, es el que los controla. Va a decir que el sistema social es un sistema de información. Hay una parte más informacional en la sociedad y que tiene que ver con lo simbólico. Para Parsons la cultura se puede pensar como si fuera el software de la sociedad. La cultura sería un conjunto de instrucciones simbólicas. Todos los símbolos, empezando por las normas y valores, son información. A los valores le corresponde la (L), a las normas le corresponde la (I), a la colectividad la (G) y a los roles la (A); quedó LIGA. En el esquema AGIL todas las funciones tenían el mismo valor, es decir que se había perdido la preeminencia que tenía anteriormente el sistema cultural. En el esquema LIGA vuelve a aparecer la preeminencia del sistema cultural, porque los sistemas que tienen más información controlan a los que tienen menos información, los sistemas han quedado jerarquizados. El sistema cultural controla a los demás porque es el que más información tiene por la razón de que él contiene todo lo simbólico (normas, valores, etc.). El sistema social es altamente simbólico, tiene mucha información. El sistema político tiene un poco menos. El sistema económico (sistema adaptativo) no tiene ninguna información porque es puramente material. Esta es la jerarquía cibernética. De esto se deduce que el sistema económico no puede controlar a ningún otro sistema de la sociedad, de hecho debe ser controlado porque no contiene nada simbólico, no puede dar sentido, y es controlado por el subsistema que le sigue en la graduación de contenidos simbólicos, es decir el subsistema político. El subsistema político está subordinado a un subsistema que posee mayor contenido informacional, la comunidad societaria. Es la comunidad societaria la que regula y controla al subsistema político. Ahora, la sociedad civil obtiene sus normas, valores, motivaciones, su identidad del sistema que posee mayor información. El subsistema comunidad societaria está controlado por el subsistema cultural. Los sistemas que no controlan nada, son los sistemas con más energía. Información se opone a energía. Estos sistemas no pueden controlar nada pero condicionan a los sistemas con más información, les ponen restricciones materiales. Los sistemas con más información controlan, los sistemas con más energía condicionan. Por ende, en los sistemas adaptativos está la llave del cambio. El sistema de mantenimiento de patrones o subsistema cultural es el más lento para cambiar. El subsistema económico que es el que más contacto tiene con la materialidad, es el más proclive a la transformación. Entonces, la identidad es cultural y simbólica, tiende a la estabilidad. Ahora, el cambio viene con el objeto de resolver problemas adaptativos por medio de la tecnología y la economía (sistema adaptativo, el sistema más dinámico de todos). Entonces, la sociedad se ve tironeada en dos direcciones completamente opuestas.

¿Por qué hay cambio en un mundo tan “equilibrado”? Para dar una explicación del cambio necesitamos de leyes generales que hagan referencia a los procesos que tienen lugar en el sistema. Pero en Sociología todavía no se cuenta con ellas, no puede elaborar una teoría del cambio social, por lo que debemos conocer los mecanismos de funcionamiento del sistema. Disponemos para estudiar el cambio de una descripción del sistema social en equilibrio y de sus mecanismos de

funcionamiento. El cambio social tendrá lugar cuando las condiciones de equilibrio se vean perturbadas.El equilibrio se refiere a un SS que mantiene sus límites, que lleva a cabo el intercambio con el ambiente de modo no conflictivo, donde el intercambio es ordenado, que posee una estructura de roles institucionalizados, supone integración dinámica (integración entre pautas de valore y disposiciones de necesidad), debe haber control social para restaurar las conductas desviadas, deben cumplirse los prerrequisitos funcionales (para asegurar que el cambio se dará de forma ordenada y su estructura no va a ser incompatible con el actor).El cambio puede proceder de dos fuentes (sólo como distinción analítica, porque lo que está afuera en realidad está adentro):1-exógenas (de afuera): se originan en cambios endógenos en el organismo, la personalidad y la cultura. Este puede ocurrir por innovación carismática, donde se presenta una escala de valores novedosa (en el caso de la cultura). Cuando las presiones sobre el actor social superan el nivel de lo soportable, el SS ejerce tal presión que se produce el cambio (en el caso del organismo). Cuando el SS ejerce presión psicológica que excede lo soportable, también hay cambio (en el caso de la personalidad) 2-endógenas (de adentro): son situaciones de tensión internas al SS, ante las cuales el SS reacciona de varias formas: intentando resolverlas por mecanismos de control, aisalándolas, aliviando la tensión con un cambio en la estructura misma, o eliminándolas. Pero una tensión social es capaz de poner en jaque la estructura del SS cuando fallan los mecanismos de control.Los cambios suelen ser graduales, y es característico de las sociedades modernas el cambio por diferenciación: a mayor población, corresponde mas roles sociales, o a más desarrollo de la cultura, mayor proliferación de roles. La teoría de la diferenciación es de procesos reconstructivos y de largo plazo. Está relacionada con el crecimiento de la estructura institucional y con los procesos que acompañan este crecimiento. Se ve el crecimiento social como una interacción continua entre una mayor diferenciación estructural y niveles más altos de integración social (mayor división de trabajo, aumento en número y variedad de instituciones, mayor diversidad y refinamiento en los instrumentos de comunicación social).El proceso de cambio puede iniciarse por la escasez o exceso de un insumo en algunos de los subsistemas. Una vez producido, la intensidad del cambio variará. El cambio es el resultado de un balance de fuerzas perturbadoras y otras que le salen al paso intentando contrarrestar dicho cambio, estando el balance sujeto al nivel cibernético de control del sistema impactado,Hay diferentes tipos de cambio:- dentro del sistema: la amenaza del equilibrio, puede venir de tres fuentes:

a. intereses creados: son modos de resistencia al cambio que se producen como consecuencia del cambio en la estructura de roles, que afecta a los intereses anteriores. Hay resistencia al cambio por la aparición de nuevos roles.b. tensiones sociales: expresiones de malestar en algunas partes del sistema que no son los que originaron el cambio, pero sí fueron afectados por él.c. desvíos sociales: respuestas a las tensiones, las respuestas radicales pueden generar ideología o subculturas desviadas.

El sistema se mantiene por medio del intercambio de insumos-productos, dentro de los límites de los subsistemas del SS como en el intercambio entre éste y su ambiente.El cambio dentro del SS es un cambio para que nada cambie, ya que el SS dispone siempre de mecanismos de restauración del equilibrio, como:

a. tendencia al reequilibrio: vuelta al estado anterior a que se produjo el cambiob. tendencia a la consolidación del cambio: el SS cambia aquellas partes que no originaron el

cambio (ej. Proceso de privatización menemistas)c. tendencia a mantener la totalidad: admisión del cambio en un estado crónico, se puede

institucionalizar, es inherente a la sociedad. Si se admite, se mantiene la totalidad.- del sistema: el SS cambia estructuralmente cuando el cambio se produce en el sistema de pautas y valores culturales. Hay un cambio estructural porque el sistema de símbolos que se transmite ha

fallado (caso de Alemania nazi). El cambio descansa entonces en la estabilidad de los valores. Es por eso que los procesos de cambio en la estructura tienen que ver con problemas de intercambio con el sistema cultural, al afectarse las pautas de cultura institucionalizada.Los cambios de valores son por lo general de dos tipos:-los principales componentes del modelo vienen de afuera de la sociedad (ej. Industrialización en áreas subdesarrolladas, donde el ingreso del insumo de desarrollo económico, genera impacto en los valores políticos y culturales.)-como consecuencia de un desarrollo de un nuevo modelo cultural interno a la sociedad. Este es el caso de la “innovación carismática”, y es el caso de Alemania nazi.

Dirección del cambio social: el sistema que determina la dirección del cambio social es el sistema cultural, y la dirección que adopta es hacia una creciente racionalización (como un evolucionismo social).No podemos determinar la dirección del cambio por la acción, porque su orientación está dada por la gratificación, lo cual es un estado del actor individual.Dentro de los sistemas de creencias Parsons encuentra un factor inherente a la dirección del cambio en los SS: el proceso de racionalización.