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TABLA DE CONTENIDO
PLAN ORGANIZATIVO ESTRUCTURADO DEL RESGUARDO INDÍGENA U´WA CHAPARRAL BARRONEGRO ................................................................................................................................................................ 4 1. TERRITORIO ....................................................................................................................................................... 4 1.1. Localización ........................................................................................................................................................ 4 1.2. Descripción biofísica ....................................................................................................................................... 5 1.2.1. El pie de monte llanero .................................................................................................................................. 5 1.3. Diversidad Biológica ....................................................................................................................................... 7 1.3.1. Fauna ..................................................................................................................................................................... 7 1.4. Dinámica económica .................................................................................................................................... 11 1.5. Demografía ....................................................................................................................................................... 26 2. IDENTIDAD Y CULTURA ............................................................................................................................. 29 2.1. Organización social ....................................................................................................................................... 29 2.2. Lengua ................................................................................................................................................................ 30 2.3. De la Espiritualidad ...................................................................................................................................... 31 2.4. Alimentación ................................................................................................................................................... 33 2.5. De la naturaleza de la Casa: Hacia una intimida de los espacios sagrados del U´WA. ...... 34 3. AUTONOMÍA, GOBIERNO PROPIO Y JURISDICCIÓN ESPECIAL INDÍGENA .......................... 35 3.1. Autonomía y JEI desde la inclusión diversidad étnica y cultural ............................................... 36 3.2. Autonomía, Gobierno propio y JEI desde el Derecho mayor ....................................................... 37 4. AGUA POTABLE, SANEAMIENTO BÁSICO Y VIVIENDA................................................................. 42 4.1. Marco Jurídico de saneamiento básico y agua potable .................................................................. 42 4.2. Abastecimiento de agua y recurso hídrico .......................................................................................... 42 4.3. Vivienda, saneamiento básico y servicios públicos ......................................................................... 44 4.3.1. Vivienda y saneamiento básico................................................................................................................ 44 4.3.2. Servicios públicos .......................................................................................................................................... 45 5. SALUD ................................................................................................................................................................ 45 5.1. Concepción de salud Propia en el reguardo Chaparra Barro Negro ........................................ 49 5.2. De la Relación de los Wersayá y las Sharwika con el territorio y su comunidad ................ 55 5. EDUCACIÓN ..................................................................................................................................................... 59 5.1. Educación Propia ........................................................................................................................................... 59 5.1.1. Ujma upay itik (casa familiar) .................................................................................................................. 60 5.1.2. Salir y encontrarse con el territorio ...................................................................................................... 61 5.1.3. Riyow karit sinjiaka (Escuela o lugar de aprendizaje occidental) ............................................ 63 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................................................................ 65 CAPÍTULO II. PROBLEMÁTICAS........................................................................................................................... 66 1. TERRITORIO .................................................................................................................................................... 66 1.1. Necesidades y problemáticas ................................................................................................................... 66 1.2. Necesidades Priorizadas ............................................................................................................................ 67 2. AUTONOMÍA Y GOBIERNO PROPIO Y JURISDICCIÓN ESPECIAL INDÍGENA ........................ 68 2.1. Necesidades y problemáticas ................................................................................................................... 68 2.2. Soluciones priorizadas ................................................................................................................................ 71 3. SANEAMIENTO BÁSICO Y AGUA POTABLE ........................................................................................ 71 3.1. Necesidades y problemáticas ................................................................................................................... 71 3.2. Soluciones priorizadas ................................................................................................................................ 72 4. SALUD ................................................................................................................................................................ 73 4.1. Necesidades y Problemáticas, desde lo propio: ................................................................................ 73 4.2. Soluciones Priorizadas: ............................................................................................................................... 74
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4.3. Necesidades y Problemáticas desde lo institucional ...................................................................... 75 4.4. Soluciones Priorizadas ................................................................................................................................ 76 5. Educación y cultura ...................................................................................................................................... 77 5.1. Necesidades y problemáticas ................................................................................................................... 77 5.2. Soluciones priorizadas ................................................................................................................................ 77 CAPÍTULO III. BANCO DE PROYECTOS ............................................................................................................. 79 RECUPERACIÓN de la soberanía alimentaria ................................................................................................ 79 FORTALECIMIENTO DE LA LENGUA U'WA ................................................................................................. 109 Construcción de viviendas en el Resguardo Indígena Chaparral Barronegro ............................... 120
ÍNDUCE DE GRÁFICAS Gráfica 1. Crecimiento poblacional del resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro. Censo 2014................................................................................................................................................................................. 27 Gráfica 2. Distribución de la población del resguardo por comunidades. .......................................... 27 Gráfica 3. Pirámide poblacional del resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro. .............. 28
ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1. Grupos etarios del resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro. ............................... 28 Tabla 2. Clasificacion por grupos etarios representado se porcentajes. ............................................. 28 Tabla 3. Porcentaje de la población infantil según el auto censo del 2016 del Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro. ............................................................................................................. 28 Tabla 4. Porcentaje de la población joven del resguardo, según el auto censo del 2016 del Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.. ..................................................................................... 29 Tabla 5. Porcentaje de la población adulta del resguardo, según el auto censo del 2016 del Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.. ..................................................................................... 29 Tabla 6. Porcentaje de la población mayor del resguardo, según el auto censo del 2016 del Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.. ..................................................................................... 29
ÍNDICE DE MAPAS Mapa 1. Ubicación del resguardo Consejo en el municipio de Orocué-Casanare. (Ver Anexo 1 a escala 1:300 000) .......................................................................................................................................................... 4
ÍNDICE DE FOTOGRAFÍAS
Fotografía 1. Cartografía elaborada por la comunidad para el proyecto de planes organizativos, 2016. ..................................................................................................................................................... 5 Fotografía 2. Área de valle de terraza en el resguardo, 2016. .................................................................... 6 Fotografía 3. Área de lomerío en el Resguardo, 2016. .................................................................................. 6 Fotografía 4. Armadillo, Dasypus novemcinctus. .............................................................................................. 8 Fotografía 5. Oso hormiguero, Tamandua tetradactyla. ............................................................................... 8 Fotografía 6. Alouatta seniculus. Mono aullador. ............................................................................................. 9 Fotografía 7. fueteadora .......................................................................................................................................... 10 Fotografía 8. Burhinus bistriatus. Alcaraván llanero. .................................................................................. 10 Fotografía 9. Sarcoramphus papa. Rey gallinazo .......................................................................................... 11 Fotografía 10. Pteroglossus castanotis. Tucán ................................................................................................ 11 Fotografía 11. Cultivo de café, 2016. .................................................................................................................. 12
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Fotografía 12. Semillero de Café, 2016. ............................................................................................................ 13 Fotografía 13. Planta de topocho del Resguardo el Chaparral Barro Negro, 2016. ..................... 15 Fotografía 14. Conuco de Topocho, 2016. ....................................................................................................... 16 Fotografía 15. Maíz en Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016. ......................................................... 17 Fotografía 16. Maíz listo para cosechar, 2016. .............................................................................................. 18 Fotografía 17. Yuca del Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016. ..................................................... 19 Fotografía 18. Pasto criollo Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016. ............................................. 22 Fotografía 19. Bovino del Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016. ................................................ 23 Fotografía 20. Maute en Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016. ...................................................... 25 Fotografía 21. Pollos del Resguardo, 2016. ..................................................................................................... 25 Fotografía 22. Encuentro comunitario. 2016. ................................................................................................ 29 Fotografía 23. Territorio U´WA : “Todo tiene espíritu”. 2016 .................................................................. 31 Fotografía 24. Cocina comunitaria U´WA. 2016. ........................................................................................... 33 Fotografía 25. Ubasha (casa). 2016. ................................................................................................................... 34 Fotografía 26. Gráfica realizada por comuneros Resguardo Indígena Chaparral Barronegro, 2016................................................................................................................................................................................. 37 Fotografía 27. Sede de la escuela de la comunidad Chaparral, 2016. .................................................. 43 Fotografía 28. Viviendas de la comunidad de Corozo, 2016. ................................................................... 44 Fotografía 29. Alberca de sede de la escuela, comunidad de Chaparral, 2016................................. 45 Fotografía 30. Sitio ancestral de Barro Negro. 2016 ................................................................................... 50 Fotografía 31. Casa de pensamiento y revitalización de la lengua U´WA. 2016. ............................. 52 Fotografía 32. Mesa de Salud, 2016.................................................................................................................... 56 Fotografía 33. Mesa de Salud, 2016.................................................................................................................... 58 Fotografía 34. Piedras de territorio U´WA, umbrales entre los mundos. 2016. .............................. 59 Fotografía 35. Joven aprendiz U´WA. ................................................................................................................. 60 Fotografía 36. Niños en proceso de aprendizaje. 2016. ............................................................................. 61 Fotografía 37. Niños cazadores. 2016. .............................................................................................................. 62 Fotografía 38. Dibujo realizado por los comuneros. ................................................................................... 63
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PLAN ORGANIZATIVO ESTRUCTURADO DEL RESGUARDO INDÍGENA
U´WA CHAPARRAL BARRONEGRO
1. TERRITORIO
Mediante resolución 95 del 10 de diciembre de 1986 el Instituto Colombiano de la Reforma
Agraria (INCORA) constituye como resguardo indígena de Chaparral un globo de terreno
baldío. Adjudicando 14 230 hectáreas para beneficio de 32 familias (150 personas).
1.1. Localización
Mapa 1. Ubicación del resguardo Consejo en el municipio de Orocué-Casanare. (Ver Anexo 1 a escala 1:300 000)
El Resguardo indígena U‘WA Chaparral Barro Negro posee una extensión de 16 284 hectáreas
4800 metros cuadrados, según resolución de ampliación 064 del 16 de septiembre de 1999.
Se encuentra ubicado en los municipios de Hato Corozal, Sácama y Támara en el
departamento del Casanare. Limita al sur con las quebradas Guaraque y tenesito; al norte con
la carretera que conduce de Sácama a Hato Corozal, paralela al rio Casanare; al oriente con la
finca Las Tapias en el municipio de Hato Corozal y al occidente con la quebrada Chire. Su
territorio está dividido en cinco áreas pobladas: en el municipio de Sácama se encuentran las
comunidades de Casirva, ubicada al norte, y Campo Hermoso ubicada al noroccidente, en el
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municipio de Hato Corozal se encuentra la comunidad de Chaparral ubicada al nororiente y
por último en el municipio de Támara se encuentran las comunidades de Guaraque al
suroriente y Corozo al sur.
Fotografía 1. Cartografía elaborada por la comunidad para el proyecto de planes organizativos, 2016.
1.2. Descripción biofísica
1.2.1. El pie de monte llanero
El pie de monte de la serranía del Cocuy hace parte de la zona conocida como la gran tunebia
con alturas comprendidas entre los 450 – 1150 msnm. Típicas de paisajes de valles en
terrazas en el área de Hato Corozal; caracterizadas por ser superficies de origen aluvial
sedimentario con zonas de agregados de gran tamaño a ligera pedregosidad sectorizada y
relieve plano. El área comprendida entre los municipios de Sácama y Támara posee un relieve
de lomerío con ondulaciones bien marcadas de pie de monte. Esta región se caracteriza por
poseer suelos sedimentarios con agregados rocosos y superficiales de gran tamaño
originarios de materiales volcánicos y haciendo sus suelos ricos en minerales como carbono,
fosforo y potasio entre otros oligoelementos; propiciando la implementación de diversos
sistemas productivos en pisos térmicos que van desde cálido hasta templado.
El Resguardo Chaparral barro Negro posee tres grandes áreas de aprovechamiento
económico-ambiental: área colectiva, área individual y área de reserva: La primera es un
territorio que comprende el 29,6 % del total del territorio donde se realizan proyectos
comunitarios, se encuentra ubicada la cede el resguardo, que sirve como bodega de
herramientas de trabajo, alimentos para aves de corral, animales de pastoreo y se realiza la
explotación ganadera en el resguardo.
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Fotografía 2. Área de valle de terraza en el resguardo, 2016.
La segunda es un área para el aprovechamiento de cada núcleo familiar, con una extensión
que comprende el 0,4 % del total del territorio en el resguardo; se emplea para la siembra de
conucos con cultivos de yuca (Manihot esculenta), Maíz (Zea Mays) plátano (Musa x
paradisiaca) y algunas plantaciones esporádicas a menor escala de limón, naranja, guayaba,
papaya y guanábana entre otras. De allí obtiene la comunidad el ingreso para la manutención
de sus familias.
Fotografía 3. Área de lomerío en el Resguardo, 2016.
La tercera área es de reserva natural comprendida en un territorio del 70% del total del
resguardo, aquí poseen plantas originarias de bosque seco tropical características de la región
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como cedro, cimarrudo, caño fistol, Aceite, guaratare y leucaena, entre otros. Este territorio
posee pendientes que varían desde 10 hasta 45%, Donde no se encuentran plantaciones de
nivel comercial, no se talan árboles y se preserva la flora y fauna silvestre.
1.3. Diversidad Biológica
1.3.1. Fauna
MAMÍFEROS
Colombia ocupa el cuarto lugar en el mundo con mayor número de especies de mamíferos,
contando con 28 especies endémicas. Según Garavito-Fonseca (2008) el departamento del
Casanare cuenta con la presencia de 151 especies de mamíferos de los cuales 16 se
encuentran en algún grado de peligro. Esto se debe principalmente a la transformación y
destrucción del hábitat que se ha venido presentado en los últimos años, además hay que
recordar que muchas de estas especies de mamíferos hacen parte de la dieta alimenticia de
muchas comunidades.
Tabla 1. Lista de mamíferos reportados por los comuneros
Nombre común Nombre científico
Ardilla Sciurus sp.
Armadillo Dasypus novemcinctus.
Borugo Agouti paca
Danta negra Tapirus terrestris
Lapa Agouti paca
Mono aullador Alouatta seniculus
Murciélago Orden Chiroptera
Oso palmero Myrmecophaga tridactyla
Oso hormiguero Tamandua tetradactyla
Oso perezoso Bradypus variegatus
Puma Puma concolor
Tigre mariposo o jaguar Panthera onca
Tigrillo Felis pardalis
Venado coliblanco Odocoileus virginianus
Zaino collarejo Tayassu tajacu
Zaino o Pecarí Tayassu pecari
Zarigüeya, Chucha o Fara Didelphys marsupiales
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Fotografía 4. Armadillo, Dasypus novemcinctus.
Fotografía 5. Oso hormiguero, Tamandua tetradactyla.
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Fotografía 6. Alouatta seniculus. Mono aullador.
REPTILES
Colombia es el tercer país con mayor número de especies de reptiles en el mundo contando
con 571 especies siendo 115 de estas endémicas (EMBL 2011). En el departamento de
Casanare se reportan 30 especies de reptiles, varias de estas especies sirven de alimento para
la población que allí se localiza lo que ha llevado a algunas de estas especias a algún grado de
peligro.
Tabla 2. Algunas especies reportadas por los comuneros.
Nombre común Nombre científico
Cuatronarices Bothrops sp.
Iguana Iguana iguana
Morrocoy Geochelone carbonaria
Terecay Podocnemis unifilis
Tortuga mata-mata Chelus fimbriatus
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Fotografía 7. fueteadora
AVES
Colombia es el país con mayor diversidad de aves en el mundo, para el departamento del
Casanare se registran 507 especies (Usma & Trujillo, 2011).
Fotografía 8. Burhinus bistriatus. Alcaraván llanero.
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Fotografía 9. Sarcoramphus papa. Rey gallinazo
Fotografía 10. Pteroglossus castanotis. Tucán
1.4. Dinámica económica
El Resguardo Chaparral Barro Negro posee suelos bien desarrollados de tipo sedimentario,
con Abundante presencia de lombrices, termitas y escarabajos, buena actividad biológica;
caracterizados por poseer un color negro en la superficie y café oscuro su interior. La textura
de los suelos es franco arenoso a arcillo arenoso en el área de Hato corozal y arcilloso arenoso
a limoso en el área de Támara y Sácama; definiéndose como suelos livianos y moderadamente
pesados con buena capacidad solo para laboreo manual, debido a que la cantidad de
agregados en áreas planas y las pronunciadas pendientes; imposibilitan la mecanización en el
territorio.
Se identifican tres tipos de sistemas productivos caracterizados en orden de importancia y
descritos de la siguiente manera:
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Sistemas de producción agrícola de secano, con labranza manual en áreas boscosas o
conucos de mata de monte, patrones de producción uniformes en plantaciones de: Café
(Coffea arábica).
Sistemas de producción agrícola de secano, con labranza manual con conucos en áreas
de lomerío con ondulaciones, caractericemos por pertenecer a zonas de serranía, patrones de
producción homogéneos con tecnología y cultivos de: yuca (Manihot esculenta), Maíz (Zea
Mays) y plátano (Musa x paradisiaca)
Sistemas de producción de ganadería bovina extensiva con razas criollas, desarrollado
en áreas de valles que comprende zonas de inundación y zonas altas con pendientes que
varían de 5 – 30 %.
A. Sistema productivo de bosque
El Sistema productivo de bosque se desarrolla en áreas boscosas del resguardo, donde se
encuentran los suelos más fértiles del resguardo, debido a que su cobertura vegetal evita que
el gua golpee directamente el suelo y lo erosione, sumado a esto; la degradación de la biomasa
suministrada por la hojarasca de los árboles, aporta un gran número ácidos húmicos y fúlvicos
al suelo que enriquecen su materia orgánica haciéndolo propicio para el establecimiento de
conucos con plantaciones de Café (Coffea arábica).
Café (Coffea arábica)
Fotografía 11. Cultivo de café, 2016.
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El cultivo de Café en el Resguardo Chaparral Barro Negro, es el de mayor importancia
económica. Es fuente de sustento económico para la manutención de las familias al venderlo a
los principales centros de acopio ubicados en el casco urbano del municipio de Támara y hace
parte de la dieta alimenticia de los comuneros al transformarlo artesanalmente para el
consumo del llamado tinto.
Los arbustos de café en el resguardo, pueden alcanzar una altura aproximada de 1,5 a 2,5 m,
poseen un tallo recto, hojas elípticas con tonalidades de verde oscuro y una formación
radicular característica de una raíz principal pivotante. Su fruto tiene formación de drupa que
se desarrolla quince semanas luego de la floración, con un tamaño de 15 mm de largo y 10 de
ancho. Para la formación de los frutos se necesita abundante humedad, seguida de una
temporada seca que induzca la floración, las altura idóneas para el desarrollo del cultivo
oscilan entre 1400 – 1600 msnm, pero en el resguardo se cultivan a los 1 000 msnm donde se
desarrollan adecuadamente y a pesar de no tener producciones optimas, se logra obtener una
buena remuneración del costo beneficio.
Tecnología local implementada
Preparación del suelo: La preparación del suelo en el resguardo para este cultivo se realiza
de forma manual, limpiando primero la zona a cultivar a través del desmatonado, erradicando
las arvenses de menor tamaño con azadón y dejando los grandes árboles que favorecen el
adecuado desarrollo del cultivo en sus estados iniciales. Las dimensiones cultivadas en el
resguardo por familia varían de 0,25 a 0,5 ha
Fotografía 12. Semillero de Café, 2016.
Siembra: El cultivo de café se siembra con semilla sexual y se obtiene de cosechas anteriores
propias o de otros compañeros. Como primera medida se construye un vivero cercano al lugar
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de siembra definitiva, se siembra la semilla en bolsas de 1 kg, la germinación ocurre a los 45 –
50 días, luego de seis meses de germinadas las plántulas se realiza la siembra definitiva,
abriendo un con la un orificio de 30X30X30 y a una distancia de 4X4 entre planta y surco en
tres bolillo.
Labores culturales
Limpieza de calles: La limpieza de las calles se realiza con pala y machete cuando las
arvenses alcancen una altura competitiva con el cultivo que puede ser 50 cm de altura,
realizándose tres limpiezas durante el año, para evitar la competencia por luminosidad,
absorción de nutrientes y la propagación de vectores de enfermedades.
Poda: Es una limpieza que se realiza con el objetivo quitarle ramas improductivas a la planta,
existen dos clases de podas: la primera es llamada poda de formación, donde se eliminan
ramas del centro del árbol para evitan su ramificación horizontal y promover el
desplazamiento vertical y las poda de producción donde se eliminan todas las ramificaciones
improductivas o machos, dejando solo las que tienen potencial productivo. Siempre luego de
cada poda es necesario aplicar un permeabilizan te seguido de un fungicida para evitar que se
le adhieran hongos a la planta ocasionado enfermedad en el mismo.
Manejo fitosanitario: Para los agricultores del resguardo el control fitosanitario en el café se
enfatiza en la erradicación de la broca (Hypothenemus hampei) quien es un coleóptero del
tamaño de la cabeza de un alfiler y la plaga de mayor importancia en los cafetales a nivel
mundial. Esta plaga coloniza los frutos verdes, cuando estos maduran se evidencia necrosis y
malformaciones. Se controla mediante aspersiones con insecticidas a base de clorpirifos etil.
Otro control que realizan es eliminar los frutos infestados y deteriorados para evitar la
proliferación de hongos, insectos y bacterias. |
Cosecha: Para el Resguardo Chaparral Barro Negro la cosecha inicia luego de 2,5 años de
sembrado el cultivo, se recolectan los frutos que presenten coloración amarilla - roja. Luego
de su recolección manual, se lavan y despulpan, para luego ser secados. Los productores del
resguardo deciden qué cantidad de café dejar para el consumo interno y para la venta en el
municipio de Támara.
B. Sistema productivo de conucos en áreas onduladas
Plátano y topocho (Musa x paradisiaca)
Los conucos de Plátano y topocho son muy importantes para la gastronomía del Resguardo
Chaparral Barro Negro; son aprovechados de dos formas: la primera para el consumo de su
fruto en diferentes preparaciones tradicionales y la segunda con la utilización de su hoja como
envoltura de otros alimentos que son llevados por los baquianos en el trabajo de llano o el
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almuerzo en el trabajo de conuco. Las principales variedades que se siembran en el resguardo
son:
Topocho: pompo y vainillero.
Plátano: dominico y hartón
Banano: bocadillo y criollo
Fotografía 13. Planta de topocho del Resguardo el Chaparral Barro Negro, 2016.
Tecnología local implementada
Siembra: la siembra se realiza con semilla nativa de plátano y cachaco criollo, de
reproducción asexual, extrayendo los hijuelos de plantaciones cercanas, en momentos cuando
se escasea esta musácea, es necesario adquirirla en resguardos vecinos o hacendados, donde
el precio por colino oscila entre 1000 – 1500 pesos por unidad. Las semillas se extraen sin
lastimar la raíz principal, La siembra se realiza mediante el ahoyado de espacios de 30x30x40
cm. con una distancia de 3x3 m, teniendo precaución de ubicarlos en lugares bien drenados
para evitar muerte por apoxia de colinos recién sembrado o retraso en ciclos de producción.
Limpieza de calles: se realiza con pala y machete, para evitar que haya competencia de
luminosidad, espacio y alimento con el cultivo establecido sin lastimar el tallo o raíz del
hijuelo.
Deshoje: es una limpieza que se realizan a las plantas, para quitarle todas las hojas secas que
pueden ser hospederas de hongos e insectos en épocas de lluvia. Además dan mal aspecto al
cultivo e impiden su desarrollo, esta actividad se realiza normalmente cada semestre.
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Deshije: es una práctica muy utilizada en plantaciones de más de un año, debido a que en esta
época el cultivo empieza a producir hijuelos donde sólo deben quedar tres por sitio.
Manejo fitosanitario: este manejo para los agricultores se enfatiza en la erradicación de
plantas que estén deterioradas en las que proliferan hongos, insectos y bacterias o en punto
de marchites permanente. Se extraen del cultivo para evitar contagios a otras plantas. Se ha
evidenciado la presencia de Sigatoka (Mycosphaerella fijiensis), pero no se aplican fungicidas
para su control.
Fotografía 14. Conuco de Topocho, 2016.
Cosecha: Para el Resguardo Chaparral Barro Negro la cosecha de un conuco nuevo es la
recolección del fruto, a los 12 - 14 meses de sembrado el cultivo. Se recolecta un racimo por
colino de estas musáceas y este a su vez puede tener de 50 - 80 unidades. La planta posterior a
su recolección se elimina para dar paso a los hijuelos naturales. El valor de un racimo de
plátano puede oscilar entre 10 000 – 25 000, el de topocho de 5 000 – 15 000 dependiendo su
tamaño y la bonanza del mercado. Cabe aclarar que gracias a la gran vigorosidad que posee el
topocho, estas plantaciones pueden durar entre 4 - 6 años; mientras que el plátano sólo 2
cosechas después de sembrado y para maximizar su durabilidad se deben trasplantar colinos
de el mismo conuco a otro lugar y así comenzar un nuevo ciclo productivo.
Maíz (Zea mays)
El cultivo de maíz en sembrado en conucos en áreas boscosas posee un mejor desarrollo los
establecidos en áreas de valle o terrazas, debido a la mayor proporción de elementos
conservados por la arborización permanente en la zona, sumado a esto tiene la faculta de
evitar la erosión y ser lugares altos de fácil drenaje hídrico; razón por la cual el
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establecimiento agrícola es más eficiente y rentable en estas áreas del resguardo. La variedad
de maíz es clavito.
Fotografía 15. Maíz en Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016.
Tecnología local de Producción
Siembra: Para la siembra se utilizan maíces previamente seleccionados de la cosecha
anterior, almacenados en zarzos de las viviendas; en ocasiones cuando las reservas de comida
se agotan, la población debe recurrir a semillas destinadas al cultivo, para solventar las
necesidades alimenticias; y para suplir este gasto es necesario recurrir a los compañeros del
Resguardo o tiendas de Orocué, con el fin de conseguir semillas de calidad para siembra, pero
se corre el riesgo de perder la identidad de la semilla de variedad clavito.
La siembra de maíz en el Resguardo se realiza en dos épocas, a inicios de las temporadas de
lluvia, en abril, para recolección en agosto y la segunda en septiembre para recolección en
enero y febrero, un factor importante es la luna, debe estar en menguante. Esta labor se
realiza en forma manual, mediante el ahoyado; a una distancia de 1 m entre planta y 1 m entre
surco, depositando en el sitio 2 - 4 semillas de maíz por sitio para un total de 25 libras por Ha
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Fotografía 16. Maíz listo para cosechar, 2016.
Fertilización: Es una actividad muy importante debido a las altas necesidades nutricionales
que posee la planta en cuanto al nitrógeno, fósforo, potasio y oligoelementos indispensables
para el adecuado desarrollo del cultivo; debido a esto es necesario en calar el suelo con cal
viva, previo a la siembra para reducir su pH y a su vez suministrar una fertilización orgánica
completa con productos como soill-aid que es un acondicionador orgánico que facilita el
enraizamiento de la planta y estimula el crecimiento de la micro biota del suelo; mejorado la
asimilación de nutrientes de la planta al suelo.
Manejo fitosanitario: El manejo Fitosanitario en el Resguardo Chaparral Barro Negro se
encamina en el control del gusano cogollero (Spodoptera frugiperda) el cual presenta
incidencia desde los primeros periodos de desarrollo hasta el espigamiento, esta plaga
limitante y los resguardados lo controlan mediante oraciones culturales, realizadas por los
médicos tradicionales del resguardo.
Recolección: los maíces clavo y guacamayo en Chaparral Barro Negro tienen una duración
aproximada entre 4 a 5 meses; su aprovechamiento está encaminado es de dos tipos, el
primero cuando el grano tiene una contextura lechosa con el objetivo de hacer arepas,
envueltos o mazorca y el segundo cuando el grano este totalmente desarrollado, seco, duro y
su recolección se da en luna menguante; se prolongara su duración hasta 3 años en los zarzos
de los agricultores.
Yuca (Manihot esculenta)
El conuco de Yuca es muy importante en la dieta diaria del Resguardado Chaparral Barro
Negro debido a la gran diversidad de preparaciones que se realizan con este producto agrícola
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como: el casabe, el mañoco, cocida, frita, sola y en mezcla con otros alimentos, En el Resguardo
solo se cultiva la yuca dulce; hace parte importante de la gastronomía del pueblo U´WA
Fotografía 17. Yuca del Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016.
Las variedades de yuca que se cultivan en el Resguardo conocidas por su nombre tradicional
de acuerdo a su fisionomía son: chilena, armeniera y pate palo. Algunos de estos materiales no
son nativos de estos suelos, pero han sido traídos y se han conservado por su mayor
adaptación, alta productividad, preservación de la semilla, buen comportamiento y desarrollo
en la zona.
Tecnología local implementada
Siembra: La yuca se siembra con semilla asexual y se obtiene de cosechas anteriores propias
o de otros compañeros, se busca una estaca que posea de 25 – 30 cm de largo y 2 cm de
espesor. La siembra se realiza lineal de una estaca por sitio, separados por 1 m entre estacas y
1 m entre plantas, esta semilla se debe plantar en luna menguante para garantizar su
adecuado desarrollo.
Limpieza de calles: La limpieza de las calles se realizan con pala y machete, cuando las
arvenses alcancen una altura competitiva con el cultivo de 30 cm, se realizan dos limpiezas
durante el ciclo del cultivo en tiempo seco y hasta cuatro durante la época de lluvias, para
evitar la competencia por luminosidad y absorción de nutrientes.
Fertilización: En el Resguardo no se realiza fertilización a la yuca.
20
Manejo Fitosanitario: En el resguardo las principales plagas que se encuentran para el
cultivo de yuca son: la hormiga arriera (Atta cephalotes), estas defoliadoras tienen hábitos
alimenticios diurnos y nocturnos, razón por la cual su control es difícil. Picure (Dasyprocta
fuliginosa), roedor de hábito alimenticio nocturno; es uno de los principales enemigos de los
rizomas de la yuca. Zaino (Tayassu tajacu), este porcino de gran tamaño de habito alimenticio
tanto diurno como nocturno, al igual que el picure ataca las raíces de la planta. Las familias del
resguardo no controlan con químico ninguno de las plagas mencionadas anteriormente,
debido a que por tradición ancestral, mediante los médicos tradicionales rezan los conucos
para que no los afecten ningún tipo de plagas o enfermedades. Por otro lado los resguardados
se benefician con la llegada de plagas de gran tamaño al aprovechar su carne mediante la
cacería con arco y flecha; contribuyendo de esta manera a aumentar el consumo de proteína
animal y mejorando su calidad de vida.
Cosecha: el cultivo de yuca posee una producción escalonada dependiendo de las áreas del
terreno, algunas con más profundidad efectiva, con más humedad y encharcamiento y con
más contenido de materia orgánica. Por esta razón este cultivo puede llegar a durar 8 a 10
meses teniendo en cuenta que si la época seca durante el año se extiende, este cultivo también
prolonga su desarrollo hasta el inicio de las primeras lluvias.
Otras especies de aprovechamiento agrícola
En el Resguardo Chaparral Barro Negro, los plantaciones más sembradas en los conucos son:
el café, la yuca, plátano y Maíz; pero a pesar de ello también se evidencian árboles y arbustos
de otras especies que a pesar de no representar un ingreso económico importante, también
sirven para la alimentación de los resguardados y en ocasiones cuando los precios de algunos
agro productos aumentan, se torna rentable su recolección y venta que no es masiva por la
baja población de los mismos.
Limón (Citrus limón)
El limón es un cultivo de importancia para el resguardo y la región en general, pues cuando
hay cosecha, las personas que en sus pancogeres poseen arbustos, llegan a obtener algunos
ingresos económicos. Además este cultivo también es de importancia alimenticia interna,
debido a que se preparan alimentos, ensaladas y sirve de desinfectante.
Palma de cuesco (Attalea butyracea)
Su fruto se utiliza para la elaboración de chicha de cuesco, popular en el resguardo e
importante en festividades, además de esto, el tronco de la palma sirve para la extracción de
vino, para lo cual debe ser derribada y posteriormente abrir un orificio en el centro exterior
para desde allí drenar el valioso alcohol.
21
Aguacate (Persea americana)
Es apetecido para el consumo interno y mercados locales para la elaboración de ensaladas, la
variedad identificada en el resguardo es Lorena.
Anón (Annona squamosa)
Este fruto tropical es apetecido en el consumo interno y externo por su delicioso sabor y
bondades; al retirarle la corteza superior, debido a que tiene una importante fuente de
antioxidantes naturales.
Guanábana (Annona muricata)
Este fruto tropical es apetecido en el consumo interno y externo por su delicioso sabor y
bondades naturales, debido a que tiene una importante fuente de antioxidantes naturales. Su
preparación es en jugos luego de retirarle la corteza superior y extraer sus semillas de la
pulpa.
Ciruelo (Spondias purpurea)
El fruto de este árbol es de consumo interno y turístico, es empacado en pequeñas bolsas
plásticas y vendido al detal en plazas de mercado gracias a su textura carnosa y dulce.
Guayaba (Psidium guajava)
El fruto de este árbol es de gran importancia económica en los mercados locales, debido a su
gran contenido de vitamina c, se recolecta y empaca en pequeñas bolsas plásticas. Sirve para
hacer jugos y dulce de guayaba.
Marañón (Anacardium Occidentale)
El marañón posee características medicinales, sirve para tratar enfermedades pulmonares. Su
consumo es netamente local, se prepara en jugos o es comido en fruta.
Sábila (Aloe vera)
El Aloe vera es una planta de importancia alimenticia y ornamental para los resguardados,
ésta es agregada a jugos naturales y consumida en penca por sus características antioxidantes.
palma Cucurita (Attalea maripa)
La palma de cucurita también de la familia de las Aracaceas, es una planta típica para el
pueblo U‘WA en la elaboración de la tradicional llamada chicha y para la extracción del vino
de palma, una vez es derribada la palma; estas bebidas hacen parte de la cultura gastronómica
del pueblo en el Resguardo Chaparral Barro Negro.
22
C. Sistema productivo de ganadería bovina extensiva
El sistema de producción de ganadería bovina extensiva tradicional comprende ganadería tipo
carne raza Cebú y criolla casanareña (Bos taurus) de buena calidad y bien adaptadas a las
condiciones climáticas de la región. Esta explotación se desarrolla en áreas onduladas de
lomerío, donde comprende una vegetación principalmente con gramíneas, como: pasto
braquiaria (Bracharia descumbes) planta perenne que puede alcanzar una altura de 1 a 2 m de
altura, es típica de la región alta casanareña, fuente importante de alimento para equinos y
bovinos por su alto contenido de proteína.
Pasto nativo: planta perenne de porte bajo, que posee un adecuado desarrollo en áreas altas,
aunque toleran bajos niveles de agua sin sufrir apoxia, es fuente importante de alimento en el
resguardo al aportarle a la dieta de los semovientes gran cantidad de proteína; posee una
estructura radicular alargada permitiendo un adecuada tolerancia a las épocas secas.
Fotografía 18. Pasto criollo Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016.
El territorio comprendido y destinado para el área ganadera posee un relieve con pendientes
que varían de 5 – 35 % característicos de lomerío ondulado, un área que ocupa el 29,6 % del
territorio en el resguardo con un aproximado de 2 – 4 cabezas de ganado bovino por familia
entre hembras, hijos y reproductor, las cuales la gran mayoría son de dominio individual;
siendo éstas, producto de algunos proyectos con dineros de transferencias desarrollados en
años anteriores y que en la actualidad continúan en vigencia.
23
Fotografía 19. Bovino del Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016.
Otra especie de aprovechamiento pecuario de gran importancia para el Resguardo,
estrechamente relacionada con la explotación bovina; es la ganadería equina, la cual
constituye la fuerza de trabajo necesaria para el desarrollo de las actividades llamadas trabajo
de llano. Consiste en la cría de equinos a campo abierto de especies como: caballo nativo
(Equus caballus) se utiliza principalmente para el transporte individual de los comuneros en
trabajos como movilización y conteo de los bovinos, transporte de cercos y elementos
necesarios para el sostenimiento estructural y alimenticio del Resguardo. Asno o burro (Equus
africanus asinus) este tipo de equino se utiliza para el transporte de carga pesada como: leña,
agua, mautes, elementos necesarios para la producción ganadera y el sustento de las familias.
Híbridos de las especies anteriores llamados mula o mulo (Equus asinus x Equus caballus)
poseen características como mayor capacidad de carga, docilidad y mayor maniobrabilidad en
la llanura, su tamaño es intermedio entre el caballo y burro, son estériles debido a su
procedencia hibrida, pero se desempeñan muy bien en el trabajo de llano.
El sistema productivo de ganadería bovina en el resguardo, no cuenta con corral para realizar
actividades como: herraje, vacunación, separación de mautes, por lo tanto deben acudir para
estas labores a zonas de campo abierto acondicionadas para estas labores. Los animales
recorren diariamente el valle sin restricciones y únicamente se manipulan en algunos de los
momentos anteriormente mencionados, al igual que en caso de enfermedad y destete
inducido.
Manejo sanitario
El manejo sanitario realizado en el resguardo Chaparral Barro Negro, consiste en acatar las
jornadas de vacunación propuestas por la federación colombiana de ganaderos FEDEGAN,
24
según el calendario propuesto por el Instituto Nacional Agropecuario ICA, de acuerdo con el
cual es necesario vacunar contra:
Brucelosis bovina: enfermedad zoonótica, es limitante ocasionando abortos paulatinos
en las ganaderías contribuyendo a su esterilidad en momentos avanzados, para los hotos
diagnosticados con esta bacteria; se restringe su exportación y limita su transporte a ciertas
áreas del país. Para su control es necesario la vacunación de las hembras que estén entre los 3
y 8 meses de edad.
Peste rabia: enfermedad zoonótica, es de reporte obligatorio en su aparición en
departamentos como: Córdoba, Magdalena, Choco, Arauca, Cesar y Casanare. Para el control
de este virus se debe aplicar semestralmente una vacuna a todo el ganado bovino presente en
el Resguardo.
Fiebre aftosa: enfermedad de reporte obligatorio, limitante en las ganaderías,
restringe el tránsito de los semovientes en el interior del territorio nacional e incluso su
exportación. Para el control de este virus se debe aplicar semestralmente la vacuna antígena
de la aftosa. Colombia es un país categorizado por la organización mundial de la salud animal
OMSA como libre de aftosa correspondiente al 97 % del territorio y al 98 % de bovinos.
Cada una de estas vacunas tiene un costo de mil pesos, para un total de tres mil pesos por
animal en el semestre. Además de las jornadas de vacunación, cuando un bovino o equino se
encuentra decaído y enfermo, se solicita la visita del veterinario del palacio municipal o
particular, con el objetivo de diagnosticar su estado y determinar el tratamiento a seguir
como: aplicación de antibiótico, desparasitar y vitaminizar.
Labores realizadas en el sistema productivo ganadero
Conteo del ganado en potreros.
Suministro de sal en los estantes adecuados.
Traslado de ganado de en pasturas.
Detalle mangas de cercas donde se encuentran el ganado.
Otras labores de vital importancia realizadas por el cuidandero y personal encargado son:
determinación de reses preñadas, vacías, crías nuevas y próximas; de igual manera se debe
identificar el estado corporal y anímico de los semovientes con el objetivo de establecer
posibles enfermedades o necesidades de desparasitación en todo el hato.
25
Fotografía 20. Maute en Resguardo Chaparral Barro Negro, 2016.
Otras especies de importancia pecuaria
Gallina (Gallus gallus domesticus)
Fotografía 21. Pollos del Resguardo, 2016.
26
Las gallinas domésticas, son por excelencia la especie menor más distribuida en los hogares
colombianos, debido a que se adapta a climas desde los 0 – 3000 msnm. Para el pueblo U‘WA
tener estas aves en los hogares para su alimentación, hace parte de su cultura, contribuyendo
a mejorar la estabilidad alimentaria de los resguardados, su cría es sólo para el consumo
interno, aprovechando la carne y huevo, ricos en proteínas, vitaminas y minerales.
Patos (Anas platyrhuynchos domesticus)
Los patos domésticos, son considerados una especie menor, típica en la región, contribuyen a
mejorar la estabilidad alimentaria de los resguardados, gracias a su carne rica en proteína, su
cría es sólo para el consumo interno, además de esto, debido a su sigilo y ferocidad, estos
animales con el menor ruido se escandalizan provocando un sonido particular que alerta a sus
dueños de cualquier intruso.
Cerdos (Sus scrofa domestica)
El cerdo es un animal típico en la región y utilizado por el pueblo Saliva para la alimentación
propia, festividades y ceremonias especiales, su fácil manejo doméstico ha hecho que la
mayoría de familias del resguardo posean una cría en su vivienda, debido a que se alimenta de
casi cualquier residuo orgánico de la cocina y no posee una exigente dieta para su adecuado
desarrollo. La venta de este animal sucede cuando tiene un peso de 75 – 90 kg con un valor de
5 000 pesos por libra de carne.
1.5. Demografía
El presente análisis poblacional se realiza con el auto censo del resguardo actualizado hasta el
año 2014.
En la siguiente gráfica se puede observar el crecimiento poblacional que ha sufrido el
resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro desde su constitución el año 1986 hasta el
año 2014.
27
Gráfica 1. Crecimiento poblacional del resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro. Censo 2014.
Gráfica 2. Distribución de la población del resguardo por comunidades.
Esta gráfica nos muestra que la comunidad con mayor porcentaje de población es Campo
Hermoso con el 35% de la población total del resguardo, seguido de Corocito (21%),
Chaparral (19%), Guaraque (16%) y Casirva (9%).
En la pirámide poblacional del resguardo se puede observar que el mayor grupo de la
población se encuentra entre los 0 y los 4 años representando el 47,97% de la población,
seguido del grupo de la población entre los 25 y los 49 años de edad representando el 20,85%
del total de la población. Esto nos permite evidenciar que población infantil es la que
predomina en el resguardo pues representan casi la mitad de la población total.
32 85
150
494
0
100
200
300
400
500
600
1986 2014
Crecimiento poblacional
Familias
Personas
35%
9%
19%
21%
16%
Población por sector
CAMPO HERMOSO
CASIRVA
CHAPARRAL
COROCITO
GUARAQUE
28
Gráfica 3. Pirámide poblacional del resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro.
En la siguiente tabla podemos observar la población del resguardo distribuida en los
diferentes grupos etarios.
Tabla 3. Grupos etarios del resguardo indígena U´WA Chaparral Barronegro.
Grupo etario Hombres Mujeres TOTAL
DE 0 A 14 113 124 237
DE 15 A 24 60 39 99
DE 25 A 49 53 50 103
DE 50 A 79 26 26 52
MAYORES DE 80 1 2 3
TOTAL 253 241 494
Porcentaje poblacional por grupos etarios.
Tabla 4. Clasificacion por grupos etarios representado se porcentajes.
Grupo etario % Hombres % Mujeres % TOTAL
DE 0 A 14 22,874 25,101 47,976
DE 15 A 24 12,146 7,895 20,040
DE 25 A 49 10,729 10,121 20,850
DE 50 A 79 5,263 5,263 10,526
MAYORES DE 80 0,202 0,405 0,607
TOTAL 51,215 48,785 100,000
Tabla 5.Porcentaje de la población infantil según el auto censo del 2016 del Resguardo
Indígena U´WA Chaparral Barronegro.
Grupo etario % Hombres % Mujeres % TOTAL
22,87
12,15
10,73
5,26
0,20
25,10
7,89
10,12
5,26
0,40
30,00 20,00 10,00 0,00 10,00 20,00 30,00
DE 0 A 14
DE 15 A 24
DE 25 A 49
DE 50 A 79
MAYORES DE 80
Pirámide poblacional
% Mujeres
% Hombres
29
DE 0 A 14 22,874 25,101 47,976
Tabla 6.Porcentaje de la población joven del resguardo, según el auto censo del 2016 del
Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.
Grupo etario % Hombres % Mujeres % TOTAL
DE 15 A 24 12,146 7,895 20,040
Tabla 7. Porcentaje de la población adulta del resguardo, según el auto censo del 2016 del
Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.
Grupo etario % Hombres % Mujeres % TOTAL
DE 25 A 49 10,729 10,121 20,850
Tabla 8. Porcentaje de la población mayor del resguardo, según el auto censo del 2016 del
Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.
Grupo etario % Hombres % Mujeres % TOTAL
DE 50 A 79 5,263 5,263 10,526
MAYORES DE 80 0,202 0,405 0,607
TOTAL 5,465 5,668 11,133
2. IDENTIDAD Y CULTURA
Fotografía 22. Encuentro comunitario. 2016.
2.1. Organización social
Tradicionalmente los U´WA se han dividido en clanes exogámicos, organizados en mitades. la
familia nuclear es la base de la organización social y productiva, donde el padre se destaca
como líder y autoridad. La relación patriarcal resalta en la transferencia patrimonial donde es
el hombre es quien recibe la tierra de su padre para trabajar en los cultivos. En cuanto a las
relaciones de parentesco, la relación matrimonial ideal es de tipo endógamo, aunque ya existe
30
cierta flexibilidad en algunas localidades del resguardo Chaparral Barro Negro donde existen
los matrimonios con otros grupos sociales, principalmente colonos o blancos.
En cuanto a la organización política, los U´WA tradicionalmente han ponderado a los líderes
espirituales o werjayá como líderes políticos por el valor de su conocimiento ancestral al cual
acuden otras figuras de la organización política actual (el cabildo). El papel de los Werjayá
sigue siendo de gran importancia para los líderes políticos, ya que nada puede ser dentro del
mundo U´WA sin la articulación de la espiritualidad. Constantemente, los líderes espirituales
guían a los líderes representativos a la hora de tomar decisiones, a entrar en armonía con los
otros (instituciones, personas de otros grupos sociales, entre otros actores) todo esto
ateniendo a la búsqueda de la armonía en el territorio y sus gentes.
2.2. Lengua
Según Falcheti (2003) y Landaburu (2005) la lengua Uwa o Tunebo corresponde a la familia
lingüística Chibcha. Los primeros estudios que se conocen de esta lengua fueron realizados
por misioneros jesuitas en el siglo XVIII. Según con Carmen Ortega (1978: 57-58), citado por
Falchetti (2003), algunos misioneros como: los padres Molina, Juan Fernández Pedroche y
Martín Niño fueron los primeros autores en recopilar información lingüística, (vocabularios,
gramáticas, traducciones entre otros aspectos. No obstante, Falchetti citando a Rochereau
(2003) afirma que durante el siglo VXII los misioneros no pudieron comprender la lengua de
los U´WA. Más adelante se presume que algunos investigadores pertenecientes al instituto
lingüístico de verano realizaron algunos estudios en los cuales refieren algunas variantes
dialectales y que esto depende de la localización geográfica de los hablantes, que hasta hoy
habitan los departamentos de Casanare, Santander, Norte de Santander, Boyacá y Arauca.
Se presume que esta lengua es hablada por alrededor de 7231 personas según el portal de
lenguas del instituto Caro y Cuervo (2016) cifra similar a la que indica la caracterización del
2010 realizada en su cartografía de la diversidad el Ministerio de cultura. De acuerdo con esta
última fuente (2010) 6.264 personas hablan lengua materna y 1.791 personas no la hablan.
Por otro lado, adentrándonos en la escala local, según el Plan de Salvaguarda étnico U´WA, en
el resguardo de chaparral Barro negro un 39% de los habitantes hablan y usan la lengua
materna frente a un 77,9 % que no la habla. Lo que nos deja un alto índice de predominio del
español en este resguardo. Se presume que el abandono de la lengua está ligado a los
matrimonios de indígenas y mestizos que se presentan en algunas localidades del resguardo
en mayor cuantía. Aspecto que ha tenido un efecto negativo en la comunidad y que hoy se
considera una debilidad para su identidad étnica. Ya que para los U´WA la lengua es su
principal herramienta de comunicación, a través de ella transmiten conocimiento, vivencias,
emociones, espiritualidad, su lógica económica, del tiempo, visiones, además de expresar su
memoria étnica, social y por supuesto proyección de su futuro. Para decirlo con Wade Davis
(2015,14)
“….Un idioma, desde luego, no es únicamente una serie de reglas gramaticales o un
vocabulario. Es un destello del espíritu humano, el vehículo por medio del cual el alma de cada
31
cultura llega al mundo material. Cada idioma es un bosque primitivo de la inteligencia, un hito
del pensamiento, un ecosistema de posibilidades espirituales”.
A razón de lo anterior, perder la lengua significaría no sólo la pérdida de un idioma sino
porque la lengua es una puerta abierta a las dimensiones más profundas de la cultura (la
espiritualidad, el pensamiento económico, su dimensión del tiempo, su relación con la
naturaleza, entre otros aspectos que constituyen su carácter distintivo.
2.3. De la Espiritualidad
Fotografía 23. Territorio U´WA : “Todo tiene espíritu”. 2016
Dentro de las relaciones espirituales de la vida en los U´WA, se destacan los ancianos Werjayà,
como autoridad tradicional y las ancianas Sharwika, como autoridad femenina. Dentro del
orden cosmogónico, ellos son la manifestación concreta de los principios del mundo, lo solar y
lo lunar; las potencias de los mundos de arriba y de abajo en virtud de la cuales, el mundo
U´WA (que es el mundo de la tierra media) alcanza su expresión. Son los portadores y
orientadores de la tradición de los U´WA. A través de los ritos y viajes astrales, ayudan a
mantener el equilibrio de las potencias del universo, entre el cuerpo-comunitario y cuerpo de
la tierra y el cuerpo del universo. Como hombres y mujeres de conocimiento, obran a través
del ritual, integran el sentido religioso de mundo U´WA y lo comparte a través de sus
ceremonias:
“Dentro de nuestra tradición es importante la ceremonia de paso de las niñas a mujeres
cuando tienen su primera menstruación, y cuando a los niños les cambia la voz. En esa
ceremonia que realizamos el Wersayà y la Sharwika es quien, a través de su pensar y sentir
orientan a los jóvenes, a través de danzas y cantos que nos hablan de nuestro
comportamiento, de nuestra tradición. En la celebración de la joven, se le coloca la Kókora,
para entra en esa nueva relación con la comunidad y con su cuerpo” (voz del Gobernador)
32
La imposición de la Kókora (que es celebrado bajo el sentido un poco confuso de la expresión
reinado), es una especie de sombrero elaborado con un materia tradicional del territorio (hoja
de rascadera) simboliza la transición de la niñez a la pubertad, como símbolo de fertilidad, de
encuentro y florecimiento de la vida. La ceremonia de imposición es acompañada de danzas y
cantos que expresan la tradición y orientan sobre los cuidados que debe tener la mujer
cuando se encuentra en esa singular relación con su cuerpo.
Otra de las relaciones de los Werjaya y las Sharwika con su comunidad, se encuentra en el
ámbito de las prácticas médicas tradicionales, a través de un sistema complejo de fórmulas y
rezos, buscan proteger y curar las enfermedades que acechan tanto el cuerpo individual
(hechicerías, fiebres, dolor de cabeza, fríos, susto) como el cuerpo-comunitario. Los rezos o
cantos chamánicos, suelen ser acompañados de la ejecución de instrumentos musicales, lo
cuales son prioritarios, para la comunicación con los espíritus aliados. Entre los más
representativos, se destaca el -Rurisa- que es una especie de maraca, que se compone de
varias plumas de garza,(un animal protector y sagrado para los U´WA, no lo pueden cazar).
También son necesarios en los viajes extáticos, a través del yopo, para alcanzar los mundos y
consultar con las fuerzas primordiales de los U´WA, para intermediar entre los hombres y los
espíritus.
Así mismo, los Wersayá son la memoria mágica y espiritual del pueblo U´WA, parte de su
saber, radica en transmitir de generación en generación la cosmovisión, los principios
mitológicos que dan origen y sostienen el mundo en equilibrio con todos los seres. Para ello
todo tiene soplo (espíritu), a través de los mitos cantados su soplo y sus atavíos espirituales,
limpia y armoniza el mundo y todo lo que hay dentro de él, las aguas, el bosque, las plantas,
hombres y animales, en un espacio ceremonia conocido como –pashupajia- o casa espiritual,
ubicada en el corazón del territorio del resguardo, en la comunidad de Campo Hermoso.
Las Sharwika o abuelas sabias, poseen el poder de la adivinación y la interpretación de los
sueños. Manejan la cosmología, sus relaciones con la tradición y sus ancestros. Trabajan
coordinadamente con los Werjayá y se les reconoce como un mismo rango de autoridad. En
cuanto al poder de la adivinación, las abuelas logran comunicarse con los espíritus, a quienes
según la necesidad de la persona o de la comunidad en general les consulta, para establecer el
curso de un acontecimiento, si puede ser benéfico o por el contrario, dañino. En cuanto a las
interpretaciones que hace de los sueños, la comunidad y los individuos suelen tomar
determinadas decisiones. Para los U´WA, el sueño no es una realidad ficticia, sino un sustrato
profundo de esta misma realidad, de modo que, lo que en el sueño se les manifiesta tiene el
poder de afectar su realidad concreta, por eso la necesidad de acudir a las intérpretes, para
entender la naturaleza del sueño y proceder conforme sea lo más útil para sí mismos.
Dentro del aprendizaje para llegar a ser Wersayà o Sharwika, deben mantener una serie de
restricciones durante toda su vida relacionadas con ayunos de ciertos alimentos y de tipo
33
sexual. Adicionalmente, tiene que ser unas personas impecables, no puede haber transgredido
los códigos internos del pueblo U´WA ni haber tenido contacto directo con los blancos.
En la actualidad, los sistemas tradicionales de autoridad espiritual han ido cambiando. Los
cabildos, se han constituido como los principales órganos de poder centralizado, permanente
y de selección popular anual. Sin embargo, todas las instancias en que opera este nuevo
órgano se encuentran mediadas por las autoridades espirituales de los U´WA (también
llamado concejo Mayor). Cuando el gobernador, se encuentra realizando una diligencia para la
comunidad, dentro o fuera del territorio, debe consultar las autoridades tradicionales, quienes
a través de la adivinación, el canto y el ayuno, invocando las fuerzas sagradas, consideran que
es lo más conveniente y lo más útil para su comunidad. De modo que el gobernador, termina
siendo un medio para alcázar los deseos comunitarios de los U´WA.
2.4. Alimentación
Fotografía 24. Cocina comunitaria U´WA. 2016.
La dienta alimenticia de los U´WA se compone de: maíz, yuca dulce, plátano, banano, okumo,
café, frijol, malanga, berenjena, batata, ñame, ahuyama, caña, ají, además siembra y se
alimentan de frutales como piña, naranja, limón, guayaba, papaya, lulo, aguacate, mango y
chontaduro. Tiene crianza de gallina, cerdos y aves.
La carne de montes, es la principal fuente de proteína animal; la cacería tradicional la realiza
especialmente en la noche, a través de trampas, arcos, flechas y escopetas, cazan el armadillo,
la paca, el puerco, aves como el paujil y pavo de monte. Es una actividad del orden social
masculino.
También suelen recolectar especies silvestres, las cuales incorporan a la dieta básica.
34
Dentro de la tradición espiritual de los U´WA emplean el rezo para curar los alimentos que se
le van a otorgar a los recién nacido, a las mujeres en gestación y en menstruación.
2.5. De la naturaleza de la Casa: Hacia una intimida de los espacios
sagrados del U´WA.
“Y el poeta sabe muy bien que la casa sostiene a la infancia inmóvil "en sus brazos": Casa, jirón de prado,
oh luz de la tarde de súbito alcanzáis faz casi humana, estáis junto a nosotros, abrazando, abrazados”.
Rilke
Fotografía 25. Ubasha (casa). 2016.
Que es la casa para el ser U´WA: “Para nosotros todo tiene espíritu, Ubasha, también lo tiene, es
ese calor en el que toda nuestra vida se teje” (Voz de una abuela U´WA). Para los U´WA, La casa
es el espacio espiritual en que el cuerpo extiende sus raíces hacia la tierra y el alma se
expande en el Universo. Y es que todo corre como la sangre en las venas, venas que más tarde
se fortalecerán por el calor de un refugio, como una morada infinitamente llena de misterio,
adornada con las estrellas de un cielo despejado, tras los inviernos y los oscuros nubarrones.
Entonces el ser U´WA alcanza su expresión material: será como una Gran Casa ante el
Universo y albergara el bestiario de sus pasiones, de sus virtudes y arrobamientos, seguro de
sí mismo, en su morada frente a la eternidad.
Para el ser U´WA, la casa está constituida por los elementos espirituales de su cosmovisión,
ella es materia y pensamiento, tiene calor, soplo, espíritu. Al ser un bien común familiar puede
ser heredada por el hijo mayor al morir su padre, quien deberá responsabilizarse de todos los
espacios de la casa: el conuco, la socola, la consecución de la leña y la carne de monte para la
35
familia. Para su construcción se emplean hojas de San Pablo (ranina) u hojas de verduguillo
(buna), algunas son construidas con hojas de bijao. Los soportes de la casa, son de maderas de
árboles mágicos y tradicionales del territorio U´WA como el guarato; las vigas se hacen con
madera fina y las soleras suelen realizarse con macana. La casa desde esta consideración, es
un elemento dotado de las fuerzas del territorio, y a través de ella, la cultura U´WA alcanza su
expresión. La cultura desde esta visión, es un espacio mágico y espiritual donde florece la vida.
Ubasha, es el albergue del espíritu U´WA, no solamente de sus recuerdos, sino también de sus
sueños; ubasha es la morada de sus almas. Por eso hay unos principios que la determinan,
ellas tienen el eje en dirección este-oeste, con dos puertas a cada lado. Esta forma de la casa,
les permite ubicar los tiempos con la luz, bien sea del sol o de la luna. Para los U´WA los
tiempos del mundo, son los tiempos que pasan a través de sus moradas. La intimidad
protegida de la familia U´WA es un pequeño cosmos en movimiento. Sin duda alguna, ubasha
es un ser privilegiado, en su unidad y su complejidad, ella integra todos los valores del
pensamiento U´WA en un valor fundamental: La unidad como refugio, lo comunitario como el
fuego primordial del pueblo U´WA, como su felicidad.
Hay que considerar, pues, que el modo en que habita el espacio vital el U´WA, parte de su
cosmovisión, de las oposiciones entre las fuerzas: entre lo frio y lo caliente, entre el día y la
noche, entre el verano y el invierno, entre el sol y la luna. Todas estas relaciones, hacen parte
integra del sentido de la casa, como se enraíza el ser U´WA en ella, de día en día, hasta
convertirla en un rincón del mundo, en su primer universo, en su cosmos.
3. AUTONOMÍA, GOBIERNO PROPIO Y JURISDICCIÓN ESPECIAL
INDÍGENA
Como primer territorio se reconoce el cuerpo, y una ampliación de este territorio, es el
resguardo; en esa medida, se trató de mapear en el cuerpo del resguardo o territorio del
mismo, las condiciones del cuerpo del Resguardo Indígena Chaparral Barronegro, en cuanto al
ejercicio de la Autonomía, el Gobierno Propio y la Jurisdicción Especial Indígena–JEI. Este
mapeo es denominado como corpografía, el cual arrojo los siguientes resultados que dan
cuenta del estado de los derechos colectivos de esta población.
A continuación se presenta el estado de las condiciones para el ejercicio de la autonomía, el
gobierno propio y la jurisdicción especial indígena del resguardo. Para iniciar con la
descripción del estado de los derechos colectivos, es necesario aclarar que cuando se aborda
la temática de autonomía indígena, se debe considerar que éste ha trasegado muchos espacios
y se ha construido desde diferentes espacios tanto conceptuales como vivenciales. En ese
sentido se debe resaltar que el ejercicio de la autonomía en los pueblos indígenas ocupa varias
esferas, que trascienden la mirada institucional sobre los principios de autonomía, pluralismo
y descentralización de funciones político administrativas.
Desde una perspectiva constitucional (CP 1991, Art. 2) el Estado colombiano comprende la
36
autonomía como la búsqueda de la realización de una democracia inclusiva basada en la
petición de igualdad liberal; asentada principalmente en la obtención de derechos civiles,
políticos y sociales para toda la ciudadanía (Marshall, 2007) en términos de inclusión de la
comunidad política y cohesión social. Esta versión de autonomía indígena seria
complementada por las demandas de los pueblos indígenas, quienes enmarcan este principio
de autonomía como una reclamación resultado de un proceso colonial. Esta concepción busca
la transformación sustancial del Estado colombiano a través de los saberes propios del pueblo
U´WA. Tomando dichos saberes no sólo como un entramado cultural, sino también como un
entramado político y de trascendencia para todos los sujetos no sólo los indígenas. Por ello se
explica que la demanda principal de autonomía desde la óptica de ambas partes pasa por la
petición de esa transformación hacia un sistema político intercultural en doble vía sustentado
en el principio constitucional del reconocimiento y protección de la diversidad étnica y
cultural.
3.1. Autonomía y JEI desde la inclusión diversidad étnica y cultural
En esta medida, si se habla de una autonomía construida desde el seno del Estado colombiano
se debe contemplar el alcance de las disposiciones jurídicas reconocidas desde el proceso
constituyente de 1991, y cómo estas han venido permitiendo que el pueblo Uwa fortalezca su
autodeterminación y gobierno propio a través de las Entidades Territoriales Indígenas (ETIs);
en cumplimiento del ejercicio de sus derechos fundamentales al territorio, autonomía,
gobierno propio, libre determinación, educación indígena propia, salud propia, y al agua
potable, saneamiento básico y la vivienda, en el marco constitucional de respeto y protección
a la diversidad étnica y cultural (Decreto 1953 de 2014, Ministerio del Interior, 2014).
No obstante, después de 25 años del mandato constitucional, el Decreto 1953 de 2014
propone el principio de autonomía de manera amplia definida reglamentando el ejercicio de
las Entidades Territoriales Indígenas–ETIs
a) Autonomía y libre autodeterminación: Es el ejercicio de la ley de origen, derecho mayor o
derecho propio de los Pueblos indígenas, que con fundamento en sus cosmovisiones les permite
determinar sus propias instituciones y autoridades de gobierno, ejercer funciones
jurisdiccionales, culturales, políticas y administrativas dentro de su ámbito territorial, el pleno
ejercicio del derecho de propiedad de sus territorios y vivenciar sus planes de vida, dentro del
marco de la Constitución Política y de la ley; (Decreto 1953 de 2014).
De tal suerte que la función administrativa va a ser solo una esfera de aplicabilidad de dicho
proceso de construcción comunitaria, que contempla otras dimensiones como lo fiscal y lo
político. Al respecto, la comunidad manifiesta que hasta ahora, el Estado ha establecido
condiciones para ejercer la autonomía centrado especialmente en elementos fiscales, de
gestión y planificación que en muchos casos son desconocidas por la gran mayoría de las
bases comunitarias y sus autoridades. Por este motivo, es importante aclarar que cuando se
hace este tipo de diagnósticos no se debe caer exclusivamente en una verificación frente a la
descentralización de funciones y ejecución de recursos, ya que esto solo es una dimensión de
dicha autonomía, lo cual no garantiza el ejercicio del reconocimiento de la diversidad étnica y
37
cultural de manera amplia.
Este fuerte énfasis fiscal y administrativo percibido por las comunidades, que va a tener la
institucionalidad estatal en la práctica para el ejercicio de la autonomía, busca que las
poblaciones indígenas se adecuen a los sistemas de planeación estratégica occidental,
convirtiéndose en un saco de fuerza que en muchas ocasiones limita el ejercicio de su
gobierno propio.
…presente decreto se refiere exclusivamente a la atribución de funciones y competencias
político administrativas. Lo anterior no implica un reconocimiento ni un desconocimiento de
derechos de propiedad colectiva o individual sobre la tierra. (Decreto 1953 de 20014).
Hasta aquí se puede observar que existe una versión de autonomía apegada al ámbito político
administrativo, la cual al interior de las comunidades, es una figura ampliada para la
construcción del manejo especial dentro de los resguardos indígenas. Aunque existe una
amplia preocupación por el Estado, que los cabildos de los resguardos realicen una
adecuación institucional enmarcada dentro de la forma de operar del Estado, no se evidencia
una corresponsabilidad por entrar en diálogos interculturales que procuren la adecuación por
parte de la institucionalidad estatal con enfoque diferencial e integral tal y como fue ordenado
por la corte constitucional bajo el auto 004 de 2009, en seguimiento con el estado de cosas
inconstitucional declarado en la Sentencia T-025 de 2004.
3.2. Autonomía, Gobierno propio y JEI desde el Derecho mayor
Fotografía 26. Gráfica realizada por comuneros Resguardo Indígena Chaparral Barronegro, 2016.
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Más allá del marco institucional estatal, las comunidades contemplan de forma diversa el
ejercicio de los derechos fundamentales y la construcción de la autonomía en atención a su
Derecho mayor, Ley de origen y Derecho propio. Las comunidades indígenas Uwa proponen
una visión de autonomía ampliada que traspasa los límites de la administración política y
fiscal, proponiendo una distribución del poder no convencional, con una distribución de
cargos de manera asamblearia y rotativa, que se sale de los ámbitos de la representatividad
democrática, proponiendo una colectividad que tiene como principio fundante la
comunalidad. Esta noción se basa en sistemas propios de entendimiento del mundo de la
política, que deben contemplarse en una mirada amplia de la diferencia cultural, que en
consecuencia debe ser integrada dentro de las instituciones estatales en concordancia con el
principio constitucional de pluralismo.
3.2.1 Autonomía
Como principio rector de su actuar, la comunidad del Resguardo Chaparral Barronegro
cuando se remite a la forma de gobernarse apela a su derecho de decidir sobre sus territorios
sin la interferencia de otras personas y a esto denominan autonomía. Mencionan que la
autonomía es ese desarrollo libre de pensamiento que permite al pueblo obtener la fuerza
para recuperar las tradiciones, la manera de hacer las cosas, generando las condiciones
necesarias para una vida buena de acuerdo a sus parámetros culturales. La comunidad está
dividida en cinco sectores: Chaparral, la Casirva, Campo Hermoso, Coroso y Guaraque. Esta
división es solo territorial, las autoridades son para todas las comunidades, la tierra está en un
solo globo.
Esta noción ampliada indiscutiblemente se relaciona con la memoria colectiva que se tiene
sobre los antepasados y las formas como se organizaban anteriormente con unos principios
rectores que son de conocimiento general, cargados de una forma específica de ver el mundo y
la armonía social, diferente al de la sociedad mayoritaria como denominan a la sociedad
mestiza colombiana.
Algunos de esos principios son:
Ley de origen: refiere al equilibrio que debe mantener la comunidad desde el conocimiento
heredado ancestralmente, frente a lo espiritual así como lo material en la Madre Tierra, esto
implica a la largo plazo la pervivencia no sólo para los U´WA sino para el conjunto de seres
vivos.
Derecho mayor: denota la existencia de un esquema normativo anterior al Estado, que está
vigente para la comunidad U´WA, dado por los mayores para mantener la pervivencia en sus
territorios, con sistemas normativos propios y formas de gobierno propio, que encarnan la
tradición de años de existencia.
Derecho propio: lo constituyen los legados ancestrales de autoridad que dan la dirección de
la forma de organizarse como pueblo hasta la actualidad que siguen desarrollándose y
39
complementándose de acuerdo a las diferentes etapas históricas por las que ha transitado el
pueblo U´WA.
Unidad: necesaria para lograr que los principios de un pueblo permanezcan, no significa estar
siempre de acuerdo pero si lograr los consensos necesarios. Por esto muchas decisiones no
van a ser tomadas por mayorías como en la democracia occidental sino por consenso
buscando que todos los miembros de la comunidad queden recogidos en las decisiones.
Esa unidad no sólo es en el ámbito de las decisiones, sino del territorio ancestral por eso se
busca el establecimiento como entidad territorial autónoma.
Reciprocidad: ese principio es reflejado en lo que se conoce como; mano vuelta, la idea de
una corresponsabilidad para el sostenimiento de la comunidad. La mención de un colectivo
que funciona de manera horizontal, dónde está presente la idea de convivencia con el otro.
Integralidad: la idea de un espacio físico y espiritual sistémico, dónde las acciones que se
realizan no están deslindadas y tienen afectaciones en todos los sentidos. Eso hace que se vea
el territorio como madre ancestral, que cubre diferentes esferas de la vida no sólo como
medio de producción económica sino como espacio dónde se desarrolla la vida en todos sus
aspectos. En esta medida es que se considera que el territorio no es sólo el que legalizó el
INCORA; ya que, no hay límites en los bienes sagrados ni espirituales, por ello se ha
emprendido una política de ampliación y saneamiento de sus territorios.
Dualidad existencial: la constante insistencia de la complementariedad, que comienza con la
idea de Hombre U´WA /Madre Tierra, un elemente necesario que construye colectividad, la
idea de otro, es lo que permite pensarse autónomo pero frente a otro sujeto político, incluso
entre comunidades indígenas.
Comunalidad: definitivamente esa autonomía es pensada como forma de pervivencia cultural
como pueblo Uwa, es decir el sostenimiento de la vida comunitaria y las formas de desarrollo
de ese colectivo.
Interculturalidad: es el relacionamiento pacífico con el otro, mediante el establecimiento de
vínculos de coordinación y cooperación con otras formas de ver el mundo social.
Armonía social: bajo el sostenimiento de una idea de equilibrio se logra la armonía y todo lo
que va en contra de esa Ley de origen genera desarmonía, que puede verse reflejada como en
el cuerpo como en el territorio, en la búsqueda de esta armonización se crea el Plan de vida,
buscando normalizar todos los aspectos que implica la pervivencia como pueblo.
En este resguardo se señala la existencia del Plan de Vida en la columna vertebral como pilar
del funcionamiento comunitario que los ayuda a delimitar las maneras de accionar este se
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destaca como un elemento transversal a la vida sistémica del territorio, que va ser producto
de una construcción colectiva y en ello radica su valor.
En esta visión de autonomía la Asamblea se contempla como la cabeza que cobija a todos los
integrantes de la comunidad y su territorio. Esta será la parte fundante de su resguardo; el
tronco, en dónde la cabeza la ocupa la junta directiva quien desarrolla todos los sentidos del
cuerpo del resguardo. La asamblea y comunidad como centro, de la cual se dice que “le
aprueba al gobernador lo que debe hacer”. Un elemento muy llamativo de esta forma de
entender la autonomía, es que no se va a concebir el ejercicio del poder de una manera
seccionada (institucional o sectorizada) sino de una manera sistémica siendo correlacional.
3.2.2 Gobierno propio
Las autoridades en ese punto se convierten en los poseedores del poder de guiar a la
comunidad y su organización hacia una mejor convivencia. Pero existe una noción que entra
en disputa con ese sistema de representación influenciado por la sociedad mayoritaria que es
el de autoridad tradicional, entendido como los ancestros que gozan de reconocimiento
externo y el ejercicio interno, asumido y vivido milenariamente recogiendo el gobierno del
territorio, la lucha por el mismo, la espiritualidad del territorio, la memoria colectiva y la
palabra de los mayores.
Una figura importante del gobierno propio es el Cacique, persona que tiene un enlace con la
naturaleza, tiene contacto con Dios, se forman con mayores o ellos mismos reciben ese
conocimiento, es algo más espiritual que político. Antes esta forma de autoridad era una cosa
más compleja, pero sobre los ochenta llegaría con más fuerza el conflicto armado, y las
misiones evangélicas, esto debilitaría la autoridad del Cacique, en la actualidad la religión es
un factor de disputa en la zona.
A los integrantes de la junta de cabildo antes ahora se les llamaba Cabildo indígena porque así
lo pedían los documentos del gobierno, convirtiéndose en una cuestión administrativa.
Rememoran con tristeza como antes mandaban los capitanes, como Don Antonio Salón, Don
Jeremías Salón, Don Álvaro Salón. La capitanía no pertenecía a un individuo era una función
ejercida por una familia, el papa, luego el los hijos. En los noventa se generó se una disputa
por el poder, el último capitán Don Crispulo, se murió recientemente y se disputaba con
Jeremias Salón ese poder tradicional. Desde 1991 con Mauricio Pasol se iniciaría la época de
los gobernadores, esto llego con el reglamento interno y existió una copia del modelo cauca
1992.
3.2.3 Jurisdicción Especial Indígena
Los comuneros del Chaparral Barronegro ubicaron el ejercicio del poder ejecutivo, legislativo
y judicial en el corazón del funcionamiento de ese cuerpo del resguardo y como dos de sus
acompañantes el Consejo de justicia y la Guardia indígena. Afirmando igualmente que la
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comunidad mediante el Cabildo y la familia son la primera instancia para ejercer Justicia
Propia.
Se reconocen tres órganos dentro del Sistema de Justicia Propia en el Chaparral Barronegro;
El Cabildo, la Asamblea general, y la Guardia indígena. Estos cuatro se distribuyen la forma de
buscar sanar el desequilibrio o desarmonización generado mediante la definición de castigos
pero no como venganza sino como correctivos que mejoren la convivencia.
Lo anterior demuestra que si bien es cierto este resguardo tiene su configuración en los años
noventa tras la regulación de la Constitución Política de 1991, los comuneros han venido
conservando sus formas de gobierno ancestrales, manteniendo características especiales
incluso desde antes de que se configurara como Cabildo.
En suma, una autonomía que va más allá de la JEI, es una forma de poder diferente dentro del
Estado necesariamente modificado. Lo que implica contar con una base territorial
(recuperación de los resguardos-fortalecimiento de los cabildos) y con un factor espiritual y
cultural (sentido propio). Claridad que aportan los planes de vida, cosmovisión y proyecto
político como fuerza que tiene que ver con la capacidad organizativa. Esta autonomía
necesariamente está relacionada a las concepciones de territorialidad que incluiría “identidad
cultural, gobierno propio y territorialidad” (Bolaños et al., 2012, p. 74), es decir la conservación
de un territorio para ser construido de manera colectiva, dónde el derrotero sea la
reconstrucción de un poder político diferente al propuesto por la democracia liberal.
Es allí donde esa Ley de Origen se vuelve horizonte político de lucha, movilizando la cultura en
las reclamaciones de un cambio de Estado, esa cultura será entendida en un sentido amplio.
En este punto es claro que ese horizonte político encierra no sólo el derecho que los
autoridades y las comunidades tienen de controlar, vigilar y organizar su vida social y política
al interior de los Resguardos y de rechazar las políticas impuestas venidas de afuera, sino que
se hace extensiva a las personas y entidades gubernamentales del territorio nacional (Bolaños
et al., 2012, p. 369).
Frente al ejercicio de la JEI, en primera instancia se cita en la comunidad que es el tribunal
junto con ancianos sabedores para intercambiar conocimientos. El capitán de la guardia es el
que solicita la concertación con los ancianos. Este poder ha venido desapareciendo, uno de los
principales factores es el manejo de recursos, las transferencias afirman han llevado a
conflictos. El tema trascendental aquí ha sido el mal manejo por desconocimiento, y la
negación de los recursos por desconocimiento de temas procedimentales. Esto ha llevado a
que se desconozcan las funciones de la junta de gobierno.
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4. AGUA POTABLE, SANEAMIENTO BÁSICO Y VIVIENDA.
4.1. Marco Jurídico de saneamiento básico y agua potable
El Decreto 1953 de 2014 busca poner en funcionamiento los territorios indígenas y
convertirlos en entidades estatales de carácter especial para la ejecución directa de recursos,
enmarcados en los planes de vida que ellos formulen. Los recursos deben mejorar la calidad
de vida de la totalidad de la población asentada bajo la jurisdicción territorial indígena,
responsabilidad que incluye garantizar el cumplimiento de uno de los derechos
fundamentales de los pueblos indígenas, como lo es el acceso a Agua potable y Saneamiento
Básico.
En el Decreto 1953 de 2014 se establecen del artículo 89 al 94 un capítulo especial asociado al
tema de agua y saneamiento, donde en resumen se menciona que los indígenas deberán
garantizar la prestación eficiente los servicios de agua potable y saneamiento básico en su
territorio. Para ello podrán:
Financiar con cargo a los recursos de las transferencias del Sistema General de
Participaciones las actividades previstas en el artículo 11 de la ley 1176 de 2007.
Adoptar soluciones alternativas acordes con su cosmovisión y tradición.
Crear y estructurar autónomamente formas organizativas propias para operación y
mantenimiento de la infraestructura, es quema de acceso al servicio de las comunidades, pero
que se garantice la sostenibilidad de los sistemas.
Transferir sus recursos a las formas organizativas propias las prestadoras de los
Servicios de agua potable y saneamiento básico con el fin de financiar los costos de
Operación y administración de los esquemas de suministro.
Recibir infraestructura destinada para el suministro de agua potable y saneamiento
básico ejecutados con recursos del departamento y / o nación.
4.2. Abastecimiento de agua y recurso hídrico
Las principales fuentes de abastecimiento de agua del Resguardo Chaparral Barro Negro son:
las fuentes naturales que tienen jurisdicción dentro del resguardo, Caños y nacimientos con
conexión artesanal de mangueras, además de canalizar las aguas lluvias de manera artesanal,
hojas de zinc conducidas a las albercas o tanques de reserva de cada una de las casas.
Según las fuentes locales el resguardo tiene una extensión de 16532 hectáreas destinadas a la
producción agrícola y pecuaria. Toda la población se encuentra asentada dentro de la
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jurisdicción del resguardo, dividida en 5 comunidades principales: Chaparral, Casirva, Campo
Hermoso, Corozo y Guaraque.
Las comunidades en general suplen su demanda de agua de uso doméstico, por medio las
fuentes naturales de caños, nacimiento y aguas lluvias en temporadas de invierno, las
comunidades conectan de manera artesanal una manguera de 1 pulgada, al caño más cercano,
y se trae por gravedad a las albercas y tanques de reserva con los que pueda contar cada
unidad familiar.
Las baterías sanitarias disponibles en todas las comunidades del resguardo, solo se
encuentran en las escuelas, estas baterías están conectadas a unos pozos sépticos, las
descargas se realizan de manera manual, desde los tanques y reservorios, por medio de un
balde o manija dispuesta para esta actividad. Existe una cobertura del 5% de las baterías
sanitarias en las unidades familiares del resguardo
Fotografía 27. Sede de la escuela de la comunidad Chaparral, 2016.
El resguardo cuenta con varios afluentes naturales de caños y lagunas que son utilizados
principalmente para la toma de agua de uso doméstico de abrevadero para los animales y
regocijo de los pobladores en general. Los principales caños que se encuentran en jurisdicción
del resguardo son: para Chaparral; Caño Barbeño, Casirva; Caño Verde, Corozo; nacimiento y
Quebrada Cenicienta, Guaraque; Caño Tunebo. Otras fuentes que tienen jurisdicción dentro
del resguardo; Caño Pava y Quebradas Guinivia.
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Fotografía 28. Viviendas de la comunidad de Corozo, 2016.
4.3. Vivienda, saneamiento básico y servicios públicos
4.3.1. Vivienda y saneamiento básico
Las viviendas que se encuentran en el resguardo están construidas en un gran porcentaje con
material industrializado, ladrillo cemento, algunas de estas viviendas conservan la estructura
básica tradicional, paredes adobe y techos de palma real o moriche, otras viviendas cuentan
con estructuras mixtas paredes en adobe y techos de zinc y/o paredes de material y techo de
empalme, algunos pobladores prefieren los techos de palma argumentando que son parte de
su cultura y su forma tradicional y ancestral de vivir, además en las temporadas de verano son
más frescas y no acumulan el calor; sin embargo otra parte de los pobladores prefiere el techo
de zinc, teniendo en cuenta su durabilidad y que no albergan insectos como pitos y otras
especies que pueden generar enfermedades como el mal de Chagas. La mayoría de las familias
cuentan con su vivienda propia. Las comunidades de Guaraque, Chaparral y Corozo cuentan
con mejores condiciones en la infraestructura de sus viviendas, por otra parte las
comunidades de Casirva y Campo hermoso tienen las unidades familiares de manera más
tradicional y ancestral, techos en palma y paredes en tabla y adobe.
La comunidad en general ha tenido asistencia en proyectos de vivienda, sin embargo los
comuneros argumentan que los recursos no tienen coberturas para todas las familias de todas
las comunidades.
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Fotografía 29. Alberca de sede de la escuela, comunidad de Chaparral, 2016.
El manejo de las basuras está determinado por cada una de las familias, algunos plásticos y
material reciclable es reutilizado en labores domésticas como achicadores para canoas y
potrillos, otros simplemente como latas y tejas se usan para cubrir partes de la vivienda, en
general el material orgánico y las basuras son enterradas o quemadas en su defecto.
4.3.2. Servicios públicos
Las viviendas del Resguardo Chaparral Barro Negro cuentan con servicio eléctrico las
viviendas están beneficias por un sistema público de electricidad, que funciona todos los días,
el cual es regulado por la empresa eléctrica de la Región ENERCA. El servicio es cobrado
mensualmente dependiente del consumo, algunas familias llegan a pagar hasta 20 mil pesos
mensuales por el servicio. La cobertura de este servicio está entre 50% de las familias del
resguardo
5. SALUD
La siguiente reflexión, parte de una investigación etnográfica, a partir de una reunión
comunitaria, entrevistas con los médicos tradicionales, parteras, comuneros y otros líderes. A
través de éste escenario de encuentro y dialogo, se logró tener un acercamiento al sistema
médico indígena U´WA, en el resguardo Chaparral Barro Negro donde asistieron las
comunidades de Chaparral, Casirva, Campo Hermosos, Corozo y Guaraque. Compartiendo y
caminando con los comuneros, por entre sus mágicos territorios. Escuchando su lengua y por
lo tanto, su pensamiento, tratamos de caracterizar algunos de los componentes de ése
complejo sistema, tanto para dar cuenta de sus singulares formas de expresión en la cultura
U´WA como de su actual estado, frente al acontecer histórico del pueblo, es decir, frente a su
devenir.
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Así fue como, poco a poco, empezamos a retratar el sistema médico tradicional, lo que nos
permitió entender su naturaleza, como un todo orgánicamente articulado, como un cuerpo-
cultural anímicamente y fisiológicamente dispuesto, el cual da forma y sentido al ser U´WA.
Ahora bien, ¿qué es lo que queremos dar a entender, cuando decimos que el sistema médico
tradicional U´WA es un todo orgánicamente articulado? Entendemos que, nada hay en la
naturaleza de los U´WA que exista y obre por fuera de ese sistema, sus prácticas medicinales
tradicionales son la expresión de un singular modo de saber, de poder y de hacer. A través de
él, se expresan las ideas tanto de la salud como de la enfermedad, en un dinamismo que
atraviesa la constitución orgánica de la comunidad, es decir, su cuerpo (que es también su
primer territorio), y determina sus distintas relaciones: mágicas, naturales, territoriales,
sociales, políticas, económicas y culturales.
Lo que intentamos en esta investigación, es retratar y entender el sistema médico U´WA como
un modo singular de conocer el mundo, siendo dicho modo, por esencia, uno y el mismo en las
distintas comunidades, independientemente de sus singulares condiciones sociales e
históricas. Es decir, el modo en que piensan y practican la medicina tradicional en la
comunidad de Chaparral obedece a los mismos principios que se encuentran en las otras
comunidades como el Corozo. Y ello es así, porque, en efecto, el hacer de los U´WA está
determinado por los principios mágicos y naturales de su sistema de pensamiento.
Para ello, tuvimos que precisar algunos de los componentes de dicho sistema, trazando una
cartografía con la que pudiéramos navegar sin perdernos. Así fue, como, se nos hizo
prioritario empezar a indagar metodológicamente la idea que los U´WA tienen y entienden
respecto de la salud propia. Para la antropología, es de vital importancia ver el trabajo de
campo, como el ambiente propicio para la reflexión de las ideas. Sobre todo porque, a menudo,
las ideas se encuentran en campos de conocimiento que difieren de los modos singulares en
que piensa el otro, en este caso las comunidades indígenas U´WA, y sólo podemos dar cuenta
de sus prácticas médicas tradicionales, bajo sus propios términos y bajo sus propias
categorías de pensamiento, es decir, bajo sus ideas, por lo que se hizo necesario entender su
orden de mundo en la medida de lo posible, pues hay una frontera lingüística casi que
infranqueable. Es decir, entender su mundo, implica necesariamente conocer su lengua, cosa
que para esta investigación fue muy limitada.
Para tal objetivo, nos propusimos realizar representaciones graficas con los comuneros de su
cosmovisión y abrir el dialogo alrededor de los que se iba retratando. A través de esos diversos
trazos, logramos entender la relación mágica y espiritual que los U´WA tienen con el territorio
y con la tierra (que llega a ser Naturaleza). Para ellos, la Tierra es la fuente directa de
conocimiento, es lo sagrado y lo divino en sí. Todo cuanto se puede aprender, se aprende en la
medida en que hay un vínculo natural con la tierra, y es a través de ese vínculo que se puede
dar cuenta de la naturaleza de las cosas, los órdenes en los que se encuentran y las relaciones
que las determinan.
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La cosmovisión, más allá de ser una mera representación trascendental del mundo, es un
acontecimiento interior, concreto del ser U´WA. Todo cuanto puede llegar a ser consigo
mismo, con su pueblo, con los demás seres, con las fuerzas del territorio y la Naturaleza, está
inserto en su descripción de mundo.
En la cosmovisión, se encuentra el fundamento de sus costumbres, su sentido comunitario, se
expresa la necesidad de vivir y de creer en lo que los hace vivir, y que algo los hace vivir,
brotando de su propio interior misterioso. En ella, la cultura se manifiesta como acto,
actuando siempre por su exaltación y por su fuerza. Una visión de mundo que tiene el poder
de dirigir y derivar fuerzas, que no está limitada ni por el espacio ni por el tiempo, sino por la
disposición anímica y fisiológica de un pueblo.
Una cosmovisión encarnada, en sensibilidad y no en concepto, en la cual, los mitos no han
dejado de ser animados por las mismas fuerzas que los han engendrado, donde el U´WA
vuelve a encontrar su yo profundo, en un movimiento de su espíritu que va del vacío hacia las
formas y de las formas vuelve al vacío. Lo que nos enseña que, tanto el cuerpo individual como
el cuerpo social, son la expresión material de ese sistema de pensamiento. La dificultad radica,
cuando por virtud de fuerzas exteriores, dichos sistemas filosóficos ya no los impregnan y
entonces no son capaces de hacerlos vivir (perdida de la identidad, del sentido comunitario,
que en este caso se refleja en la desaparición de las prácticas médicas tradicionales), por lo
que su tendencia natural, es a desestructurar el cuerpo individual y social del ser U´WA. Por
eso, es de vital importancia, insistir en esta idea de la cultura U´WA en acción y que llega a ser
en ellos como un nuevo órgano, una especie de segundo aliento; y las prácticas médicas
tradicionales como una cultura aplicada que rige sus pensamientos más sutiles, siendo
espíritu presente en las cosas.
Así pues, es claro que la cosmovisión, más allá de instaurar un deber ser, es una fuente de
conocimiento tradicional. En ella, se expresa el sentimiento de conjunto de las costumbres
bajo las cuales se vive y se ha educado; educado, no en cuanto individuo, sino como miembro
de un todo, como número de una mayoría. A través de la cosmovisión, participan de sus
vínculos colectivos. Es fundadora de una especie de derecho propio (también llamada ley de
origen), sobre la base de que sólo mediante ella y sus principios, está garantizada la
conservación de las costumbres del pueblo U´WA, como totalidad integra. Esta perspectiva,
pone como fundamento esencial a la cosmovisión como el relato mítico, la memoria mágica en
que se encuentran los principios materiales y espirituales, a través de los cuales los U´WA
entienden que la comunidad es un gran cuerpo que se encuentra en armonía con la tierra y las
distintas fuerzas que operan en la Naturaleza. Si todos perciben dicho orden de mundo y viven
conforme a él, escuchando los concejos de sus autoridades, médicos tradicionales y parteras,
garantizan el bien común en armonía con las demás cosas y con la tierra.
Una vez que logramos interiorizar las distintas relaciones mágicas, materiales y espirituales
que los U´WA tienen con la tierra, con el territorio y con la Naturaleza, a través de diálogos
que comunitariamente se construyeron, fue necesario, tratar de comprender cómo ese sistema
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de pensamiento se encuentra articulado en la comunidad. Así fue, como entendimos que, para
que dicho sistema de pensamiento sea consistente en todas las relaciones, se hace necesaria
su especificidad en la forma de los médicos tradicionales o Werjayá (wershayá) o Mansená
(Sharwika), palabras U´WA que expresa la noción de hombre y mujer de conocimiento, los
sabedores y sabedoras de la comunidad. Ellos y ellas han sido la base y el soporte para el
mantenimiento y el funcionamiento armónico de sus comunidades. Su pensar y su hacer, se
soporta sobre la base de un vínculo primordial con el territorio, sustentado en el
conocimiento y habilidad cultural para relacionarse con él, y en haber podido mantenerlo en
lo fundamental hasta el presente. Dicho vinculo, es la expresión concreta del sistema medico
tradicional, donde se encuentran los fundamentos de su filosofía, su cosmogonía, los sistemas
clasificatorios de las plantas (botánica y agricultura), el dominio de los ciclos del mundo
natural, la concepción del cuerpo humano, el papel que éste juega en el cosmos y en la historia
del pueblo, constituyen, junto a otros elementos, una totalidad coherente que es vivida y
pensada por los Wershayá y las Sharwika como tal.
Ahora bien, para entender qué es lo que pasa en los Wershayá y las Sharwika, precisamos
preguntarnos por cómo llega a ser lo que son, cuáles son sus modos o procedimientos para
efectuar una curación, como piensan el cuerpo y sus distintos órdenes, (mágicos, naturales,
religiosos, etc.), cuál es el papel que tienen en el resguardo y con el territorio. Por lo que fue
prioritario, abrir escenarios de dialogo comunitario, con los curanderos y las parteras.
Realizamos entrevistas. Recorrimos sus territorios para entender sus sentidos culturales,
materiales, mágicos y espirituales. Así fue como entendimos que, más allá de ser hombres o
mujeres curanderos (as), yerbateros (as), rezanderos(as), parteras (os) los wershayá y las
sharwika son la fuente más íntima del pensar y del vivir de los U´WA. Sus prácticas médicas
tradicionales no son simples reductos culturales cuyo valor solo sea cuantificable por su
utilidad (la de curar enfermos), sino que es con ellas y a través de ellas, que se logra pulsar su
singular sentido de la vida.
Para ellos, la vida es el resultado de una tensión constante de fuerzas: las de arriba y las de
abajo que se encuentran en un movimiento constante, en una espiral infinita (entre lo
determinado y lo indeterminado), a través de la cual, llegan a ser las múltiples formas
presentes en el territorio. En lo de arriba, se encuentran las potencias de lo seco, lo luminoso,
aquello que está siendo constante como el fuego que emana del sol; en lo de abajo se
encuentran las potencias de lo oscuro, lo húmedo como el hueco originario, una nada
primordial, un vacío infinito elemental. Sin embargo, son las fuerzas de lo vacío, de lo invisible,
las que predominantemente se manifiestan, tanto para regular como para determinar lo
visible, lo que fue cuerpo, lo que llega a ser cuerpo y lo que deja de ser cuerpo. Para los
wershayá y las sharwika, la vida es esencialmente problemática, hostil, azarosa. Por eso sus
conocimientos actúa como ordenadores, a través de sus modos tradicionales (el rezo, la
adivinación, el soplo, el ayuno, la armonización, la sanación) es como logran que la comunidad
y sus cuerpos, perseveren ante ese carácter hostil de la vida. Sin armonización no hay
comunidad, sin rezo no hay vida, sin concejo no hay entendimiento, sin ayuno no hay salud. La
vida misma deviene una composición mágica, espiritual y musical. Armonizar es entonces,
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establecer culturalmente una serie de relaciones de movimiento y de reposo, en virtud de las
cuales, el cuerpo se integra a la totalidad, es uno con ella, y es como totalidad como el cuerpo
de la comunidad llega a ser el cuerpo-territorio, el cuerpo de la tierra.
Una vez que, pudimos comprender el valor de los Weshayá y los Sharwika y sus prácticas
médicas, consideramos que era importante, entender la concepción del cuerpo humano, por lo
que se procedió a indagar la idea que los U´WA tienen del cuerpo como primer territorio. A
través de una serie de representaciones realizadas por los comuneros, pudimos entender que
el cuerpo no es algo de por si dado, sino que se construye culturalmente, lo que demuestra
que los sentidos del ser U´WA, sus modos de percibir el mundo, están configurados por esa
íntima relación con el territorio, es decir, el cuerpo de los U´WA no se expresa por una
individualidad sino sobre todo por una multiplicidad siempre comunicante, y que, es a través
de esa potencia afectiva del cuerpo U´WA, que la vida adquiere sus demás relaciones, mágicas,
naturales, sociales, políticas y culturales.
Finalmente, consideramos que era importante identificar las ideas que el ser U´WA tiene
respecto de la enfermedad, los órdenes en que se encuentran inmersas, las relaciones mágicas,
sus tratamientos, el empleo de las fuerzas mágicas, espirituales de las plantas y los animales.
Así fue como realizamos algunos registros de las plantas que se encuentran en el territorio,
sus modos culturales de emplearse, sus virtudes curativas y sus procedimientos rituales para
efectuar una curación. Lo que nos permitió comprender que, gran parte de los comuneros
posee un conocimiento profundo sobre las plantas medicinales, lo que muestra que conservan
una relación directa con las fuerzas del territorio, y esa relación, es la expresión de la cultura y
la identidad U´WA. Para los U´WA, conocer de plantas es tan importante como cazar y cultivar
los alimentos. Es un conocimiento indispensable para vivir en el territorio.
5.1. Concepción de salud Propia en el reguardo Chaparra Barro Negro
Dentro del dialogo comunitario adelantado en el resguardo U´WA, se tuvo la oportunidad de
indagar el sentido de la salud desde el sentir y pensar de los comuneros de Chaparral, Casirva,
Campo Hermosos, Corozo y Guaraque:
“Nosotros lo U´WA tenemos salud porque nos sentimos todos y nos pensamos en todo. Una
enfermedad en alguien de la comunidad, es porque como comunidad ha pasado algo, en
nosotros o en nuestro territorio, porque para nosotros el territorio también se enferma,
cuando no cumplimos nuestras tradiciones, cuando los blancos abusan de los recursos,
cuando riegan sangre en la tierra, hay es cuando acudimos a nuestros sabios, quienes con su
fuerza espiritual, con sus rezos, plantas medicinales, nos curan el cuerpo, el espíritu, y nos
aconsejan por medio de la adivinación, de la dieta, del compromiso y la armonización. Eso es la
salud para nosotros los U´WA, no es como ustedes piensan, es más grande, más espiritual,
más de nosotros y nuestra madre tierra” (Voz de un Comunero).
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Fotografía 30. Sitio ancestral de Barro Negro. 2016
El pueblo U´WA es como el gran árbol que crece en la sabana, firme calor que se aposenta en
lo interior de la tierra. En el mismo eco y en el mismo acento de la palabra U´WA, brota la voz,
cuando el silencio en la llanura se acentúa. Bajo del vibratorio bullir de la estrellas, sobre el
alma del mundo, el espíritu U´WA es un solo ritmo, un solo aliento, que palpita con la noche,
vibra con las estrellas, y al eco del misterio une su canto. Esta visión que los comuneros tienen
de la salud, va más allá del sentido institucional que se ha difundido en las comunidades por
los profesionales de la salud (enfermeros, médicos y doctores). El hecho de que, dentro de las
comunidades U´WA, no se hable de salud bajo esos términos y prácticas, obedece a los
profundos sentidos que, desde lo propio, se tiene respecto de la salud, y son esos sentidos los
que llegan a ser el fundamento esencial de sus vidas.
El cuerpo como individuo, padece el mal de la modernidad, mientras que el cuerpo como
comunidad, como sociedad común de hombres, y de animales, de aves, de plantas y de piedras.
Como un Todo, piensa y siente con todo. El hecho de que, entre los U´WA, se sientan todos y se
piensen en todo, muestra la singularidad de su existir; lo comunitario es el principio, la unidad
que abarca el movimiento del cuerpo-U´WA, como expresión concreta de una unidad mucho
más potente, más eterna: la unidad del universo, la unidad de la Naturaleza. Es precisamente
éste principio filosófico, el que fundamenta el existir de pueblo U´WA. Su pensamiento traza
un movimiento que va de lo interior de una semilla, a la raíz, de lo interior de la raíz al tronco,
de lo interior del tronco a las ramas, de lo interior de las ramas se despliegan los botones, y
desde lo interior de los botones aquello que da forma, configura y teje como los nervios en
nuestro cuerpo; las hojas, las flores y los frutos: la belleza misma de la vida.
Ésta percepción tan misteriosa, tan mágica, comprende que, el sentirse y pensarse todos en
todo, es la afirmación del movimiento natural que hay en todas las cosas, un soplo anímico
espiritual que circula cíclicamente entre los mundos, entre las fuerzas, entre los cuerpos, que
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va de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, del vacío a la forma y de la forma al vacío. Por
eso, para los U´WA el territorio también se enferma, porque el territorio, no es una materia
inerte, sino una extensión de la naturaleza mágica, divina y espiritual de los U´WA, en cuya
esencia reposa todo su ser, su sentir, su pensar y su vivir. En él, comienza y opera la vida de
los U´WA como un eterno amanecer en esa ensoñación mítica, que emana desde el centro de
sus corazones. Una visión de un mundo donde todo se ramifica, plegándose y replegándose
sobre sí mismo (como el tejido de las abuelas), hacia las entrañas de la tierra, donde se
recomponen y componen todas las potencias de la vida, en ese profundo y mágico fuego
primordial.
Ahora bien, velar por el ánimo del territorio, es de vital importancia para los U´WA porque es
en virtud de su ánimo, que ellos puede llegar a ser. Las fuentes tradicionales de conocimiento:
los Wersayá y las Sharwika, son los guardianes incansables de ese ánimo. Para ellos y ellas,
hablar de salud es ante todo hablar de armonización, son los incansables buscadores del
equilibrio, el frágil balance en que fluye la vida. Cuando no cumplen las tradiciones, cuando los
blancos abusan de los recursos, cuando se vierte sangre en la tierra, el poder de los hombres y
mujeres de conocimiento obra para catalizar la desarmonía. A través del rezo, del canto, del
soplo, de las plantas medicinales, del ayuno, del tabaco, del yopo, del amor y la alegría. Por
eso, hablar de salud entre los U´WA implica ampliar la perspectiva, vencer los prejuicios,
vencer el organismo para alcanzar el cuerpo de la tierra. Sólo en esa relación, nos
encontramos con su sentido íntimo de la salud. Los U´WA son hijos de la tierra. Como la
semilla que cae del árbol. Como el canto mágico de sus abuelos, luchando siempre por entre
las fuerzas que separan la noche del día, con la voluntad de ver siempre, un nuevo amanecer.
1.1 De la Cosmovisión en los U´WA. Un retrato mágico de su pensar político tradicional
La presente reflexión, intenta caracterizar algunos elementos que constituyen el orden
cosmológico de los U´WA, su valor cultural y sus relaciones con la vida. Trata de resaltar su
visión política, jurídica, desde su tradición, a partir de algunas consideraciones de los
comuneros y de los trazos de Ana Maria Falchetti en su texto: En búsqueda del Equilibrio, los
U´WA y la defensa de su territorio.
La cosmovisión o visión poética del mundo, más allá de ser una representación, es la fuente
más íntima, más interna de la naturaleza anímica y espiritual de un pueblo. Aquello que su
cuerpo, en tanto que cuerpo-U´WA siente y piensa. Si para ellos, el cuerpo es una relación en la
que: “se siente y se piensan en todo” (voz de un comunero); ese sentir y ese pensar son
expresión de su cosmovisión como totalidad U´WA. Lo que el orden cosmogónico muestra, son
los modos en que dicha relación alcanzar a ser lo que es, pero también sus tensiones y sus
disputas, sus pugnas y desafíos. Traza las dimensiones y los principios naturales que
posibilitan su dinamismo. El cuerpo-U´WA se mueve en la verticalidad, de abajo hacia arriba,
por entre los mundos, de lo frio a lo caliente. Desde lo profundo donde la materia encuentra su
diversificación, la honda esencia de las cosas, hasta, lo ligero, leve y espiritual donde el
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pensamiento y sus ideas, retornan a su origen, más allá de las estrellas. Esta relación natural
con las cosas, con la Naturaleza, resulta ser reveladora.
Fotografía 31. Casa de pensamiento y revitalización de la lengua U´WA. 2016.
Dicen los U´WA, (Falchetti, 2003: 12) que fue en las lagunas donde nacieron sus antepasados
cuando las deidades ordenaron el nacimiento de un hombre y una mujer en cada laguna.
Después de crear las lagunas - los úteros de la Madre Tierra donde nacerá la vida -“siembran”
en ellas las “semillas” o las “flores” de los ancestros de los U´WA; las mujeres son semillas o
flores de totumo, y los hombres de calabazo:
Baukara, del mundo húmedo de los lagos de las tierras altas, está pensando […] ¿Cómo hará
para ubicar el mundo del agua, el mundo abuelo? Lo va a hacer; pondrá los lagos, pondrá el
alma, para que así haya nacimiento en el mundo del medio. Cuando existía apenas debajo una
laguna y dentro la flor de la totuma. Cuando apenas Sira le colocó a cada tribu en la laguna
una flor de totumo y otra de calabazo, para que así cada tribu tuviera lo suyo (Falchetti,
2003: 12, 13)
Baukara y Sira como deidades supremas, son los principios germinadores de la vida U´WA,
aquello que ordena los mundos: El de las tierras altas, el mundo del medio donde se pondrá el
agua, el mundo abuelo y el mundo de las tierras bajas. Ahora bien, para que la vida U´WA se
manifieste, las deidades como principios contrarios más no excluyentes, le otorgarán al
mundo del medio sus virtudes: Baukara podrá el alma del mundo del medio en los lagos,
infundirá espíritu a la tierra seca para que se integre al movimiento intenso de los mundos y.
Sira podrá la flor de totumo y de calabazo, los principios Macho y Hembra para que brote la
flor del pueblo U´WA. Lo que nos muestra que en la visión poética de los U´WA, la vida es
manifestación de un equilibrio, entre las fuerzas, entre los mundos. Para que el mundo de en
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medio tenga alma, sea agua germinadora, los mundos de arriba y de abajo deben estar en el
flujo armonioso, en un movimiento constante. Estos principios cosmogónicos, se encuentran
determinando todas las instancias del existir de los U´WA.
Frente a la pregunta: ¿Cómo suelen enfrentarse los U´WA a una perturbación de su sistema
dinámico? Los comuneros sostuvieron:
Aquí, todo parte del concejo de los Mayores, de los Wersayá y las Sharwika, se los convoca
para que muestren qué fue lo que paso. Así mismo, está la asamblea del pueblo, quien
también puede decidir que se puede hacer, si alguien ha cometido una falta, a la tradición o a
nuestras formas tradicionales de pensar y vivir. Pero se trata de que debamos todos,
armonizar, tanto lo que hemos hecho como lo que hemos pensado. (Voz del gobernador)
El sistema jurídico U´WA parte del concejo de los Mayores. A través del Wersayá y la Sharwika
tratan de restablecer el equilibrio perdido. El hacer de los U´WA debe expresarse en armonía
con los principios cosmogónicos originarios, pues los efectos y las causas de sus conductas
atraviesan los mundos que se encuentran íntimamente intercomunicados: “Cada cosa que hay
en nuestro territorio tiene un soplo, pero ese soplo también es espíritu de nuestros antepasados,
que están en este mundo aquí, ahora, y que también están en su mundo” (voz de una Abuela
U´WA). Se trata de dos modalidades de una misma fuerza considerada como soplo (animo,
espíritu): cuando el soplo se hace materia y llega a ser en las distintas formas del territorio (lo
orgánico), y cuando el soplo se encuentra en el mundo primordial de los antepasados (lo
inorgánico). El balance se establece cuando el soplo de los antepasados alcanza a expresarse
en la materia (plantas, animales, aves, árboles, seres humanos). Cuando el soplo fluye a través
de los mundos, yendo del vacío primordial a las formas elementales de la tierra media (de lo
inorgánico a lo orgánico).
Desde esta perspectiva, es claro que los U´WA, tiene una consideración de la vida y de la
muerte completamente singular y distinta. Para ellos, la fuerza del soplo, de la cual todas las
cosas están dotadas, no tiene principio ni fin, es decir, el soplo es inmortal, eterno. Por eso la
necesidad de consultar con los Wersayá y los Sharwika, alrededor de cualquier conducta
inadecuada humana, porque, para ellos, la relación de su hacer esta mediada por la
perspectiva de eternidad que poseen. Lo que hoy ha hecho un ser, puede haber sido causado
por sus anteriores formas de haberse expresado ese soplo, es decir, los antepasados de lo que
un ser es, afectan su realidad concreta, su sentir y su pensar.
Más allá de pensar la cosmovisión como el relato representativo del origen del mundo U´WA,
nos interesa pensar cómo sus fundamentos filosóficos, son acontecimientos que no están
limitados ni por el tiempo, ni por el espacio, sino que ellos, no han dejado de ser pulsados y
vividos como realidades concretas. Esta contemplación mágica del mundo, abre los sentidos
del ser U´WA, a una experiencia vital donde la cultura en acto (una cultural jurídica), cobra
fuerza y sentido. Pues ella rige sus actos más sutiles. La cosmovisión desde está consideración,
es un sistema que dinamiza las fuerzas: entre el pensamiento y la materia, entre el Hombre, la
cultura y la Naturaleza, entre el saber y la vida.
54
Ahora bien, qué pasa cuando el soplo primordial de los ancestros no encuentra su
correspondencia orgánica: “es que también hay un espíritu “malo”, una fuerza que hace daño,
que enferma, si uno no acata lo que los padres de uno le han enseñado, si uno no se cuida de lo
que dice (Shawuara), de los que piensa y de lo que siente” (voz de un comunero). Aquel soplo de
los ancestros, cuando no llega a ser en la materia, suele ser una fuerza sin orden, que ha
perdido su flujo, y por su intensidad puede causar “mal” a los U´WA, afectando el dinamismo
fisiológico tanto de su cuerpo individual como de su cuerpo social, alterando el equilibrio de
los mundos. Para contrarrestar ésta expresión singular del soplo que no ha alcanzado su
forma, los U´WA, poseen culturalmente el poder del canto o el rezo, de modo que siempre que
van a obrar de cierta manera en su territorio; ya sea cazando, ya sea atravesando un caño, ya
sea saliendo de un entierro, en los morichales, (entre otros espacios culturales) suelen
conjurarse a sí mismos y a sus acompañantes con dicho poder.
¿De qué tipo de fuerzas se trata? En cuanto que son poderes del territorio y la tierra, son
potencia en acto. Van del día a la noche, de lo perceptible a lo imperceptible, de lo sagrado a lo
profano, de lo fresco a lo caliente. Por entre las aguas, entre la sabana y sus morichales. Bajo el
eco infinito de un centenar de ranas, en el frio de la noche, en el cruce de un rio, bajo el barro
negro, en los peces, las aves y la carne de monte. Por sobre la tierra, en los vientos del norte y
del sur, sobre la lluvia y el trueno. Como serpiente surcando el horizonte en trémulos pliegues
de colores; en el sueño y el canto del alcaraván. En luna roja y llena.
En el pensar mágico de los U´WA, prima el mantenimiento armónico con todo, para que lo
inorgánico, las fuerzas de lo invisible, no sobrepasen el mundo orgánico, en el que el cuerpo
U´WA alcanza su realización. Para impedir esta desarmonía, los U´WA poseen un fuerte código
cultural que regula su hacer, a través del concejo de sus autoridades tradicionales, de sus
cantos míticos procuran obrar conforme a la tradición.
Si el concejo de los Mayores es una de las instancias más importantes del U´WA en relación con
su sistema jurídico propio, la asamblea es otro de los mecanismos que administra las conducta
de sus integrantes. Ésta ópera, cuando se presentan desarmonías en las que es preciso llegar a
un unánime acuerdo para establecer un sistema de control; bien sea por derramamiento de
sangre, violaciones, robos, atentados contra los bienes comunes, o contradicción de los
códigos culturales (casarse con blancos). Para ello, el caso es puesto a consideración de la
asamblea por parte del gobernador, quien debe presentar las pruebas necesarias para
determinar si la persona ha cometido o no la falta. Si la asamblea determina que hay
suficientes elementos probatorios, se determina el estado de la falta y el castigo
correspondiente (los fustazos con una liana llamada chaparro, la amarrada por un
determinado tiempo y la toma de una infusión hecha a base de tabaco).
Este sistema binario de compensación, no está por fuera de los principios cosmológicos de los
U´WA. Los Wersayà y las Shareika regulan el hacer, desde aquellas afectaciones que alteran la
relación dinámica del cuerpo, cuando por virtud, de las fuerzas invisibles que no alcanzaron
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su realización, gobiernan el orden materia (mal soplo, envidias, mal de ojo, piedras en el
cuerpo), lo que hace que el cuerpo obre ciertas cosas pero de un modo involuntario e
inconsciente. En tales circunstancias, los sabedores tradicionales acuden a sus singulares
modos de conocimiento, como la adivinación y la visión otorgada por el tabaco o el yopo. A
través de esos elementos espirituales, logran ver la fuerza que está desarmonizando la
relación y determinan el procedimiento para contrarrestarla, bien sea a través del ayuno o
bien a través de ceremonias de cantos, soplo de tabaco y curación o armonización con plantas
o animales medicinales. Mientras que, las asamblea, regula sobre todo aquellas conductas que
afectan el sistema dinámico de la comunidad, pero que son por lo general, ocasionadas por la
voluntad de la persona, guiada por sus deseos y sus pasiones, afectaciones que también
pueden estar mediadas, por fuerzas que también son contrarrestadas a través de la infusión
del tabaco que se da de tomar, como un medio para purgar su conducta.
Entre los U´WA, una de las prácticas rituales de armonización más importantes es el ayuno:
En la casa espiritual (Pashika), solemos hacer el ayuno, el cual puede durar de uno a cinco
días, dependiendo de la enfermedad. Cuando uno comienza a ayunar no se puede salir hasta
terminarlo. Sirve para prevenir esas enfermedades causas por el frio de los muertos, pero
también, cuando nuestro gobernador sale del territorio, él debe hacer dieta para que le vaya
bien el los tramites allá afuera. Al mismo tiempo en que él sale para beneficiarnos a toda la
comunidad, nosotros empezamos acá interiormente, a realizar un acompañamiento
espiritual a través del ayuno.
El ayuno es visto como una manera de “recordar el origen” y de alimentarse de “lo natural”.
Entre los U´WA existe una concepción binaria que establece que la acción de lo humano es
función de lo cocido. Quien está sujeto a ayuno consume lo crudo y se abstiene de la sal (que
es cocida), en un ejercicio de retroalimentación –moderada- de la fuerza de la naturaleza,
representada en los alimentos verdes, con el ánimo de balancear lo frío y lo caliente, la noche
y el día, lo masculino y lo femenino, lo de arriba y lo de abajo, el Estado y lo comunitario, que
son las expresiones dicotómicas de la vida de los U´WA. Todos estos modos rituales de la
tradición, son vistos como una forma de compensación entre los ámbitos orgánicos,
fisiológicos e inorgánicos y espirituales de la cosmovisión U´WA. De esta manera, estos casos
se tratan dentro de la jurisdicción religiosa y a partir de un sistema de compensaciones
materiales e inmateriales, cuyo objetivo es el de descontaminar y armonizar el cuerpo
material y el cuerpo espiritual del pueblo U´WA.
5.2. De la Relación de los Wersayá y las Sharwika con el territorio y su
comunidad
Teníamos como prioridad para éste diagnóstico entender ¿Cuáles son los modos en que el los
Wersayá y las Sharwika practican la medicina tradicional? ¿Cómo es su relación con el
territorio? Y ¿cuál es el valor que dentro de la comunidad tiene su conocimiento? Para los
U´WA, el mundo está compuesto de dos mundos, pero éstos mundos no se encuentran
separados, sino que se complementan mutuamente: el mundo de lo espiritual y el mundo de lo
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material o corpóreo y es en el encuentro de los mundos, que las fuerzas llegan a ser en el
territorio, por la constante tensión o distención de los contrarios, el cuerpo (individual, social,
cultural, político, territorial) alcanza cierto estado o disposición: entre lo frio y lo caliente, lo
dulce y lo amargo, el amor y el odio, la alegría y la tristeza.
Fotografía 32. Mesa de Salud, 2016.
Ahora bien, es la preponderancia de una fuerza sobre otra, la que modifica la relación
armónica del cuerpo, en virtud de la cual, se dice que un cuerpo esta saludable; y por el
contrario, cuando un cuerpo (individual o social) se encuentra alterada su relación dinámica,
se dice que está enfermo y es en tales disposiciones, que se hace necesario los conocimientos
de los Wersayà o las Sharwika. Cabe destacar que, dentro de los U´WA, dependiendo de lo que
puede el sabedor o la sabedora se los consulta; bien sea el yerbatero (el que cura con plantas)
o bien, el rezandero (el que cura con rezos), o bien el que posee el saber, (el de las plantas, el
de los rezos, el que tiene el don de ver lo invisible, de adivinar, de predecir lo que no ha
pasado (el que “profetiza”), el que sopla y chupa piedras). Existen dos especialidades
femeninas mágico-religiosas, las baukar-bita (mujer sabia) que tienen la capacidad de viajar a
lo sobrenatural en todos sus niveles, aunque no pueda descontaminar. La kartina es
mensajera de los otros mundos y puede ser utilizada para “averiguar” tanto la conveniencia
como la dificultad de acciones futuras. Al igual que los Werjayá, puede interpretar los sueños.
Si tenemos en cuenta lo que pasa con los médicos tradicionales, tanto en sus prácticas como
en la vida de su comunidad en general, entenderemos su valor. Desde un comienzo, son los
Werjayá y las Sharwika los encargados de armonizar las distintas relaciones de la comunidad:
políticas (asambleas comunitarias, proyectos con el Estado), sociales (los malechizos lanzados
por los chagueros a través de la envidia y el odio) y culturales (el rezo de la alimentación en
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los recién nacidos, armonizaciones en los sitios sagrados, tratamientos de enfermedades
culturales: mal viento, yelo, mal de ojo, susto, cuerpos flechados por espíritus del territorio).
Así mismo, ellos distingue la naturaleza de cada cuerpo: no es lo mismo armonizar el cuerpo
de un hombre que el de una mujer; a un niño que a una niña. Cuando el estado de la
enfermedad se pone demasiado fuerte, para alguien o de manera general, pronuncia sus rezos
y cantos míticos, bien para acelerar o hacer más llevadero el estado anímico de la persona
(cuando rezan los dolores de muela, los dolores en las articulaciones, las picaduras de
serpiente.) Además, examina constantemente las almas y los cuerpos, tanto de los hombres
como de las mujeres.
En aquellas actividades humanas de la comunidad, como la agricultura, la cacería, la nutrición,
las relaciones de los hombres con las mujeres, etc., la gente acude a ellos, para que los dirija de
la manera más adecuada en su hacer, puesto que la comunidad es quien los considera como
los más aptos para enseñar la tradición. En las cuestiones de la salud y la enfermedad, son los
más aptos para curar y de saber qué es lo sano para los demás, por eso, a menudo se lo busca
para rezar, para soplar y chupar, para armonizar, formular remedios, pomadas, ungüentos. En
todas aquellas cuestiones políticas de la comunidad, se les pide que armonicen y aconsejen,
para que por medio de su poder, la comunidad pueda alcanzar aquello que le es más útil, en la
determinación de lo honesto y lo deshonesto, lo justo y lo injusto, de lo que es conveniente o
no es conveniente.
1.3. Concepción del Cuerpo U´WA.
El cuerpo para los U´WA es un modo de la Naturaleza, una expresión de ella. Como las raíces
de los árboles, se encuentra profundamente vinculado con todo. Desde las insondables
profundidades de la tierra, por entre las aguas, los vientos, las montañas, los animales, los
espíritus, hasta el azul profundo de los cielos, los astros, los mundos y el Infinito. ¿Qué es
entonces el cuerpo para los U´WA?:
“El cuerpo es nuestro territorio, durante años, hemos tenido que luchar por mantener
nuestro cuerpo, ante las violencias, ante el abuso de los blancos, ante la sangre que derraman
en la tierra. Nuestro territorio es nuestro cuerpo, lo que lo daña, nos daña, lo que lo alegra
nos alegra, cada ser que hay en él, es parte de nosotros, por eso le decimos que no somos un
cuerpo sino un territorio” (Voz de un abuela U´WA)
Una totalidad orgánicamente vinculada. Aparentemente no lo saben porque es el Infinito, no
tiene un límite. Es Macho y es Hembra, es Sol y Luna, es día y noche, vida y muerte, tristeza y
alegría, dolor y gozo. Es eterno retorno. Ahora bien, si los vínculos materiales son realizados
por el cuerpo, los vínculos espirituales son realizados por el Espíritu, la savia que anima todas
las cosas. Si bien, para el mundo U´WA todo es acto, todo es hacer, todo es cuerpo, no
desconocen el intelecto, el pensar, el conocer, el espíritu, como aquello que da sentido al
hacer, es decir; el intelecto, que es el espíritu de la tierra, es la potencia que realiza todas las
cosas presenten en ella y por lo tanto, en el territorio. Por eso, nada hay en la Tierra que no
esté dotado de espíritu, y como espíritu es fuente siempre de conocimiento. Los U´WA
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aprenden de las aves, aprenden de los peces, aprenden del arco iris, del trueno, de las
estrellas, en fin, de todas las formas vivientes y presentes en su territorio. Su pensar como la
copa del árbol, es un pensar que reconoce a la Naturaleza como fuente originaria de
conocimiento. Al mismo tiempo en que se afirman al decir que todo es cuerpo, nos enseñan
que por tal acontecimiento vital, todo también es pensamiento.
Fotografía 33. Mesa de Salud, 2016.
Desde esta serie de consideraciones, el territorio para los U´WA, más que ser una noción
espacial, es un modo que expresa de cierta y determinada manera el Ser U´WA. Por ser
espíritu, todo cuanto hay en él está dotado de conocimiento; por ser fuerza, todo cuanto hay en
él bien puede favorecer o desfavorecer el ánimo del hombre o de la mujer U´WA; por ser todo,
es cuerpo, o sea, una multiplicidad de formas, cada una de las cuales, está determinada a
operar y existir de cierta y determinada manera. Por lo que, nada hay por fuera de él que no
determine las distintas relaciones con las que los U´WA llegan a ser lo que son, mejor aún, hay
identidad cultural sólo en la medida en que el territorio presenta todo su poder vinculante:
“Campo Hermoso es el corazón de nuestro territorio, por eso en aquel lugar se encuentra
Pashupajia –casa espiritual-de los Werjayá. Desde ahí, lo abuelos ven y sienten todo el
territorio, porque en cada parte de él (desde Corozal hasta Guaraque), hay piedras sagradas,
que conectan todo el soplo del territorio, y son a través de ellas que fluye el equilibrio y la
armonía de nuestro pueblo” (voz de un comunero U´WA)
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Fotografía 34. Piedras de territorio U´WA, umbrales entre los mundos. 2016.
Sucede que el territorio U´WA se encuentra interconectado con los otros mundos. El soplo de
los antepasados se convierte en el mundo de la tierra media en piedra, la cual, también tiene
su correspondencia en el mundo espiritual. Por eso se encuentran en sitios sagrados que van
trazando todo el territorio, desde Corozal hasta Guaraque. Las piedras son los umbrales
energéticos que permiten la comunicación entre los mundos. Desde el corazón del territorio,
en Campo Hermoso, los Werjayá pronuncian sus cantos, invocan sus aliados, fumando del
tabaco, absorbiendo del yopo. Así es como establecen esa comunicación orgánica entre su
territorio y los otros mundos, las piedras que están en cada costado del territorio vienen a ser
los epicentros que sostienen el mundo del medio sobre el mundo de arriba y abajo, entre lo
inmaterial y lo material.
5. EDUCACIÓN
5.1. Educación Propia
En este aparte intentaremos dilucidar la idea de la educación que existe entre los U´WA, ello
conlleva pensar en la relación que tienen con la naturaleza, su entorno social, así como los
elementos externos que han influido sobre ella y han permitido la construcción de
mecanismos que permiten el aprendizaje o la enseñanza desde su expresión particular. Como
principales referentes de la enseñanza y aprendizaje encontramos en la población de
Chaparral Barro negro: 1) Ujma upay itik (casa familiar), 2) shíwina (el poblado o el caserío),
3)ijma shisa (conuco familiar), 4) ruw osksora (el lugar de caceria o de mariscar) , 5) riyow
sinjiaka (escuela occidental, o blanca y un factor determínate en el aprendizaje 6) la oralidad
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Cada uno de estos elementos ocupa un lugar privilegiado en el aprendizaje de la vida
cotidiana, tanto en sus aspectos materiales, espirituales, como en los aspectos funcionales que
corresponden a su subsistencia. Estos referentes nos remiten necesariamente al territorio
como un mediador en el aprendizaje y la construcción de la cultura.
Fotografía 35. Joven aprendiz U´WA.
5.1.1. Ujma upay itik (casa familiar)
La casa es en sí un rincón del mundo, Gastón Bachelard (2000) se ha referido a ella como ese
lugar como nuestro más territorio íntimo e inmediato, ya que desempeña una función
indispensable en la mediación entre la individualidad y el mundo exterior. Es ahí, en ese
pequeño mundo donde los niños U´WA aprenden sus primeras palabras, aprenden el valor de
la socialización en una cultura oral, que transmite su pensamiento, sus conocimientos por
medio de este vehículo que es contenedor de sus más entrañables secretos.
Los U´WA se definen como la “gente inteligente que sabe hablar”, dando una especial
preponderancia a la lengua hablada, a la tradición oral que transmite la “palabra de los
ancestros” que es susceptible de múltiples interpretaciones por parte de distintos chamanes
y que se va ajustando a las variadas situaciones históricas. Por demás, para los U´WA, la voz,
vehículo que expresa la palabra, transmite la fuerza del espíritu o del “alma” (aka-kambra);
ésta se compone del “alma-voz” (aka) y el “alma-aliento” (kambra), componentes en estado
de equilibrio que la persona debe ejercitar y fortalecer a lo largo de su vida (Falchetti, 2003,
169)
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Fotografía 36. Niños en proceso de aprendizaje. 2016.
Un ejemplo de transmitir el conocimiento a través de este elemento son los Shita (cuentos o
relatos) de seres espirituales, míticos o héroes culturales. Al decir de los comuneros, estos
shita enseñan la relación que existe entre los U´WA y la naturaleza, el werjaya (medico,
shaman) y las plantas, los alimentos y los más variados relatos que son celosamente
guardados por los mayores para ser transmitidos a su gente, a sus nuevas generaciones. El
valor de estos relatos y el aprendizaje de las palabras residen en que si la casa es un rincón del
mundo, las palabras o el lenguaje representan la puerta de conexión con los demás elementos
del territorio. A través de este se aprenden a establecer relaciones sociales y por supuesto, en
este lugar se inicia un vínculo con el exterior y lo que sucederá de ahí en adelante, ahí
aprenden los principios básicos de la organización social, los roles que se derivan en cada
hombre o mujer que se distinguen por ser cazadores, agricultores, encargadas del hogar,
recolectoras, pescadores, werjayas y demás, quienes son los encargados de continuar con el
desarrollo de las virtudes que posee cada joven.
5.1.2. Salir y encontrarse con el territorio
La dinámica del aprendizaje implica un desplazamiento, este se realiza hacia diversos lugares
del territorio, entre ellos encontramos el conuco familiar, el área de caza, el bosque donde se
hallan las medicinas, los poblados y las escuelas. El lugar que ocupan los conucos y los
bosques de cacería es indispensable para el aprendizaje según los U´WA, no sólo porque
cumplen una función para su subsistencia sino porque existe un reconocimiento de la
naturaleza, con la cual se construye una relación a lo largo de la vida. En esta relación se
adquiere un conocimiento ecológico, que implica aprender a conocer por medio de la
experiencia los ciclos climáticos, la vida animal y vegetal, este conocimiento es empleado en
sus ciclos caza, pesca, siembra, pero más allá de cumplir una función de subsistencia es
también parte de la vida social y cultural, ahí las plantas hacen parte de un gran corpus de
conocimiento espiritual con el que se forma la idea del cuerpo, del pensamiento, el
62
conocimiento de diferentes topografías se relaciona con su forma de ver, ser y sentir, con
espíritus dueños de las plantas, los alimentos entran a hacer parte de rituales festivos,
espirituales, cotidianos, ya que la alimentación no es un hecho netamente físico, sino también
un acto simbólico o cultural, es una circunstancia y una medicina.
Fotografía 37. Niños cazadores. 2016.
Para el U´WA, aprender a relacionarse con la naturaleza es una premisa, es acceder a la vida
misma, este conocimiento no se puede adquirir por medio de conceptos, es sólo posible de
obtener a través del hacer, el cual comienza en el momento de la educación inicial en casa, con
la compresión de las palabras, la relación con los objetos, los oficios y la continuidad que tiene
en el bosque, el conuco, las montañas y el poblado, este hacer entra a configurar al individuo
como parte del mundo U´WA que aprende los hábitos, las costumbres, aquello que hacer parte
de sus sentir y pensar: ¿cómo, cuándo, dónde con quién? comer, recibir, curar, cazar, beber,
celebrar, habitar, pensar, limpiar, entre otros aspectos que forman parte de su singularidad.
En este orden de ideas, la relación que tiene el U´WA con la naturaleza es una relación de
reciprocidad, el territorio no es sólo una dispensa de recursos, es un territorio apropiado
culturalmente, lleno de simbolismos, lleno de conocimientos que sirven al humano para vivir
y ser ahí, construyendo su singularidad frente a otros grupos sociales. Para decirlo con Davis:
…La dimensión plena de una cultura abarca tanto las acciones de un pueblo como la índole de
sus aspiraciones, la naturaleza de las metáforas que inspiran sus vidas. Y ninguna descripción
de un pueblo puede resultar completa sin una referencia al carácter de su tierra natal, la
63
matriz ecológica y geográfica en la cual se ha resuelto vivir su destino. Así como el paisaje
define el carácter, la cultura brota de un espíritu del lugar. (Davis, 2015, 36)
En otras palabras, el territorio es una suerte de respaldo a la identidad de los U´WA, es un
centro de memoria y construcción histórico-cultural, un espacio interiorizado
semánticamente que se adapta al sistema cultural que demarca su apropiación y que se
manifiesta en sus formas de vida. Por esta razón, los jóvenes deben aprender los más variados
conocimientos que se adquieren en relación con la naturaleza, en este aprendizaje es
obligación de los ancianos o mayores brindar las bases de su conocimiento, un proceso de
socialización, en la cual la familia y la comunidad en su conjunto transmiten los
conocimientos, valores y pautas de comportamiento a los individuos, moldeando su carácter
desde el nacimiento hasta su muerte.
5.1.3. Riyow karit sinjiaka (Escuela o lugar de aprendizaje occidental)
Fotografía 38. Dibujo realizado por los comuneros.
El concepto de escuela no es corriente en la epistemología del U´WA para quienes se adquiere
a través de las vivencias y en el territorio como se señaló con antelación. Al decir, de algunos
comuneros, la idea de la escuela o colegio o educación oficial es un concepto blanco que fue
impuesto durante la primera década del siglo XX por los misioneros. En lengua aparece esta
referencia como Riyow karit sinjiaka traducido seria escuela o lugar de aprendizaje
occidental. Así como ha sido designada en su lengua y se marca una brecha entre lo que es
propio y no lo es, la escuela con el paso del tiempo se ha convertido en otro de los lugares a los
cuales acuden los U´WA para aprender conocimientos occidentales, algunos afirman que este
tipo de educación se opone a su lógica del aprendizaje, sin embargo, otros piensan que ahí se
aprende para poder establecer relaciones con el blanco, aprendizaje que es esencial en la
parte política. No obstante, tanto los opositores como sus defensores, reconocen las lesiones
64
que ha generado este sistema educativo en su vida cultural, aunque en los últimos años se ha
reaccionado frente a lo lesivo y la comunidad se encuentra en el proceso de construcción de
un proyecto educativo comunitario (PEC) donde participan articulados con los estándares
nacionales, este será el tema de nuestro siguiente aparte dedicado a la educación nacional.
Para resarcir algunos inconvenientes que han tenido con la educación inicial propia,
exactamente sobre el aprendizaje de la lengua, las autoridades del resguardo hoy en día han
construido una casa de conocimiento que procura la enseñanza de la lengua, el método
utilizado para el aprendizaje ha sido ideado por ellos, consiste en albergar por varios meses a
niños que no aprenden la lengua materna en la casa, ahí reciben una atención especial de
mujeres que se acompañan de otros niños que hablan la lengua U´WA. El método empleado
no es catedrático o escolástico, es práctico o del hacer, ya que las mujeres y los niños que
dominan la lengua debe hablar todo el tiempo en ella para generar el interés por comunicarse
y aprender. El proyecto es aún un modelo para armar, de este se esperan excelentes
resultados y por supuesto apoyos para mejorar las infraestructuras y herramientas didácticas
que son elaboradas por las autoridades de turno.
… Un idioma, desde luego, no es únicamente una serie de reglas gramaticales o un
vocabulario. Es un destello del espíritu humano, el vehículo por medio del cual el alma de
cada cultura llega al mundo material. Cada idioma es un bosque primitivo de la inteligencia,
un hito del pensamiento, un ecosistema de posibilidades espirituales. (Wade Davis, 2015, 14)
65
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Bachelard, Gastón. 2000. La Poética del Espacio, Argentina, Fondo de cultura económica.
Caro y cuervo. 2016. mapa de lenguas. Recuperado de:
http://lenguasdecolombia.caroycuervo.gov.co/mapalenguas/
Bolaños, G., Bonilla, V. D., Caballero Fula, J., Espinoza, M. A., García, V. J., Hernández Lara, J., …
Tattay Bolaños, L. (2012). “Nuestra vida ha sido nuestra lucha”. Resistencia y memoria en el
Cauca indígena. (D. R. Peñaranda Supelano, Ed.) (1a ed.). Bogotá: Taurus, Semana, Centro de
Memoria Histórica.
Davis, Wade.2015. Los guardianes de la sabiduría ancestral: su importancia en el mundo
moderno. Colombia. Silaba ed.
Fachetii, Ana María.2003. La búsqueda del equilibrio: Los Uwa y la defensa de su territorio
sagrado en tiempos coloniales. Bogotá. Ministerio de Educación.
Jon Landaburu. 2004-2005. Las lenguas indígenas de Colombia: presentación y estado del
arte. Francia, AMERINDIA n° 29.
Marshall, T. H. (2007). Ciudadanía y clase social. Madrid: Alianza Editorial.
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Ministerio del Interior. Decreto 1953 de 2014, Pub. L. No. 1953 (2014). Colombia. Consultado
en http://wp.presidencia.gov.co/sitios/normativa/decretos/2014/Decretos2014/DECRETO
1953 DEL 07 DE OCTUBRE DE 2014.pdf
66
CAPÍTULO II. PROBLEMÁTICAS
1. TERRITORIO
1.1. Necesidades y problemáticas
En el pueblo U´WA del Resguardo Indígena Chaparral Barro Negro, Luego del diagnóstico, se
encontraron debilidades y amenazas en el sector productivo; cuyo problema central fue la
poca actualización de los sistemas productivos en el territorio; debido a que en el resguardo
existen prácticas culturales agropecuarias que se vienen aplicando con mucha anterioridad;
sin tener en cuenta la evolución que viene teniendo tanto los materiales vegetales sembrados
en los conucos, las especies pecuarias y el mismo ambiente con el llamado calentamiento
global. Por tal motivo; algunos sistemas productivos no se encontraban en buenas condiciones
y parte del área destinada para la producción agropecuaria se encontraba desaprovechada.
Por esta razón con la comunidad se procedió a realizar un árbol de problemas; de este trabajo
se determinaron las causas y efectos del problema, identificadas como debilidades y
amenazas, para personificar las raíces y hojas del árbol, posterior mente se visualizaron los
frutos; siendo estos las soluciones aportadas por la comunidad a las problemáticas.
Se evidenciaron Causas como: proyectos productivos mal enfocados, falta de asistencia
técnica permanente en el territorio, Deterioro de germoplasmas propios, falta de
mejoramiento de área ganadera y el cambio climático.
Los proyectos de soberanía alimentaria que han llegado al resguardo son pocos y
lamentablemente la mayor parte de estos, no ha tenido en cuenta las necesidades de las cinco
comunidades del resguardo; pues se formulan desde los grandes entes territoriales hacia los
territorios ancestrales, sin ningún tipo de consenso. Por tal motivo los resultados de estas
inversiones, no han tenido el alcance esperado; perdiéndose algunos conucos por falta de
planeación a la hora de llegada de los insumos necesarios. Más grave a un, han suministrado
materiales genéticos agrícolas y pecuarios poco compatibles con el ecosistema de la región.
Esta amenaza es una de las más latentes que posee el resguardo Chaparral Barro Negro,
debido a que por la falta de estos proyectos; se ve alterada la alimentación de los
resguardados, impidiendo desarrollar libremente su cultura y constituyendo constituir un
detrimento en la calidad de vida de la población.
La falta asistencia técnica es otra de las debilidades que posee el Resguardo; debido a que
con el avenimiento del cambio climático; han aumentado las plagas y enfermedades en los
cultivos. Algunos insectos en su afán de garantizar su pervivencia; han acortado su ciclo
reproductivo, aumentando el número de individuos más allá de lo que el control natural
puede aceptar y en otras circunstancias algunos insectos y aves que no se alimentaban de los
cultivos, ni afectaban a los semovientes; por falta de su alimento natural, empiezan a consumir
las plantaciones comerciales de los resguardados, convirtiéndose en plagas para los conucos.
67
Por esta razón es necesaria una continua asistencia técnica que proporcione información
necesaria para el adecuado manejo de plagas y enfermedades tan frecuentes en estos tiempos.
La cultura es un espacio muy importante en el desarrollo colectivo de los sistemas, es
necesario la recuperación de semillas nativas que proporcionen un adecuado desarrollo de los
conucos; pues en la actualidad se tiene la debilidad de no tener este tipo de germoplasma que
genere mayor resistencia a las adversidades climáticas y productividad estable a lo largo del
tiempo, se incrementan los costos de producción y pérdidas de cosecha. Por ello es de vital
importancia la apropiación de nuevas tecnologías para el adecuado aprovechamiento de los
recursos, minimizando los sobrecostos de producción, pero aumentando la rentabilidad.
La ganadería es un de las actividades económicas más importante del resguardo, pero no está
tecnificada, debido a que se necesita el fortalecimiento del pie de cría, mejorando las razas
existentes. Además de esto no se cuentan con corrales en bunas condiciones que faciliten el
manejo de los semovientes en las diferentes actividades, no cuenta con pasturas mejoradas
que reemplacen el pasto nativo; de baja capacidad alimenticia para los bovinos y no satisfacen
las necesidades alimenticias necesarias para una buena explotación ganadera. Esta debilidad
ocasiona pérdidas económicas directas para el resguardo, ya que pueden tener más
semovientes en el territorio y en verano la escases de pasturas no es tan notable.
El cambio climático es una amenaza que ha generado un desabastecimiento de recursos
naturales, ocasionando: estrés a los conucos, producciones pecuarias, pérdidas económicas,
detrimento productivo y por ende desplazamiento de la fuerza de trabajo (mano de obra);
vital para el laboreo de la tierra y el futuro alimenticio de la población. Por lo cual es de vital
importancia generar alternativas vinculadas al manejo adecuado del recurso hídrico para el
sostenimiento básico de la población y el de las producciones agropecuarias.
1.2. Necesidades Priorizadas
Causas (necesidades y problemáticas
identificadas)
Alternativas estratégicas. (soluciones
propuestas en campo)
Ausencia de Proyectos de soberanía alimentaria y
tecnificación de conucos
Establecimiento de proyectos para la soberanía
alimentaria y tecnificación agropecuaria en el
resguardo
Carencia de semillas propias Recuperación de semillas nativas como (Maíz,
Yuca, Topocho y Piña)
Producción bovina no tecnificada Tecnificación del área para la producción bovina
Cambio climático Reforestación de áreas cercanas a las fuentes
hídricas
La asamblea del resguardo reconoce que para solucionar la problemática de la poca
actualización de los sistemas productivos en el territorio; se deben tomar medidas a futuro
como: proyecto de soberanía alimentaria que con lleve asistencia técnica integral y promueva
la recuperación de semillas nativas de los principales conucos como: café, cacao, yuca, topocho
y maíz; las cuales se han perdido por el cambio climático y la implementación de
68
germoplasmas foráneos que en su mayoría no se adaptan completamente al territorio y
requieren mayores costos de producción para obtener una cosecha moderada, la adquisición
de pie de cría bovino, que mejore el hato ganadero del resguardo, La reforestación de fuentes
hídricas en el territorio, el establecimiento de proyectos productivos con asistencia técnica
permanente que mejoren la calidad de vida de los resguardados, Por otro lado la asociatividad
es una prioridad en el resguardo, debido a que poseen productos para vender pero no se tiene
el conocimiento para llevarlo a los principales mercados y Los intermediarios se llevan la
mayor parte de utilidad.
Las Oportunidades que existen para superar la baja productividad en el territorio son: los
suelos fértiles de altillanura que posee el resguardo; ricos en materia orgánica y poco
explotada. Además, cuenta con excelentes vías de acceso, al estar en inmediaciones de los
municipios de Sácama, Támara y Hato Corozal; para el ingreso de insumos y víveres
necesarios para la explotación agropecuaria y la manutención de las familias. También la
recuperación de semillas propias que poseen un adecuado desarrollo en el territorio, mayor
vigor y menores costos de producción. Además los proyectos productivos que se están
desarrollando como es el proyecto de producción bovina; con el cual se busca mejorar la
calidad de vida de los resguardados y aumentar sus ingresos.
Las Fortalezas que posee el resguardo son: la capacidad emprendedora de la población que
está dispuesta a la llegada de programas con aprendizaje colectivo para el aumento de su
economía. Por otro lado, cuentan con un paisaje multi diverso que varía de áreas de valles en
terrazas a lomeríos ondulados, con superficies que van desde los 500 – 1150 msnm;
posibilitando la instalación de proyectos productivos con una gran diversidad en especies de
flora y fauna, garantizando una homogénea producción.
2. AUTONOMÍA Y GOBIERNO PROPIO Y JURISDICCIÓN ESPECIAL INDÍGENA
2.1. Necesidades y problemáticas
Respecto a las problemáticas de debilidad en el ejercicio de la autonomía, gobierno propio y
JEI, la comunidad de Chaparral Barronegro identifico que las barreras estatales para el
ejercicio real de estas son variadas y se mencionaron en el apartado diagnóstico pero
internamente definieron unas prioritarias sobre las cuales quieren planear a largo plazo;
Migración juvenil por falta de oportunidades en educación
Falta de conocimiento y dominio de las leyes tradicionales de gobierno propio del
pueblo U´WA
Debilidad en el manejo de recursos y en el planteamiento de proyectos
Perdida de las condiciones del gobierno tradicional por falta de intercambio con los
mayores
Falta de capacitación al liderazgo en la comunidad
69
Fortalecimiento de la guardia indígena
Estas problemáticas hacen difícil el ejercicio de la autonomía debido a que tienen
consecuencias negativas para los comuneros. Una que es vital cuando se piensa en la
pervivencia como pueblo es la falta de involucramiento en las juntas de gobierno propio por
parte de los jóvenes, esto debido a varios motivos; algunos se van a prestar el servicio militar,
otros salen del resguardo en búsqueda de mejores oportunidades educativas y económicas y
unos simplemente porque no les interesa.
El desconocimiento de la organización, de su trayectoria de lucha del reconocimiento de esa
memoria colectiva por parte de todos los habitantes del resguardo hace que se le reste
importancia, incluso el mismo proceso de aculturación por parte de la sociedad mayoritaria
hace que se le reste importancia al hecho de pertenecer al pueblo U´WA.
Ese proceso de aculturación y falta de apropiación hace que exista un desconocimiento de las
capacidades y funciones como Gobierno Propio, negándose un reconocimiento interno a las
estructuras de Gobierno Propio y las autoridades tradicionales. En el mundo U´WA los
mayores tenían un estatus de sabiduría importante, ocupaban lugares privilegiados que los
hacía poseedores de respeto en la actualidad la visión occidental hace creer que los ancianos
no merecen un lugar especial dentro del desarrollo de la vida misma sino por el contrario
representan un lugar de desgaste.
Estos elementos han llevado a la pérdida del conocimiento U´WA en cuanto autonomía y
Gobierno Propio, es cierto que se reconoce que muchas formas de gobierno actuales no les
pertenecían a los primeros U´WA pero instituciones como el Cabildo deben ser reconocidos
porque han logrado contener la sabiduría del pueblo en cuanto el ejercicio de la autoridad.
70
CONSECUENCIASPROBLEMÁTICAS
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2.2. Soluciones priorizadas
La comunidad encontró posibles alternativas de solución a las dificultades encontradas. Como
una de las primeras alternativas de solución al problema de la desatención a la juventud se
plantea la capacitación y profesionalización de jóvenes, en primera medida fortaleciendo el
sistema educativo en las escuelas mediante su Sistema Educativo Propio y el intercambio con
entidades como el SENA utilizando los kioscos digitales. En segunda instancia se propone
elaborar una estrategia de profesionalización de jóvenes facilitando el ingreso a la educación
superior con énfasis en: derecho, ciencia política, antropología, agronomía, veterinaria,
medicina, odontología, nutrición, técnico deportivo, ingeniero ambiental, administración
pública y de empresas e ingeniería civil, todo esto mediante la creación de apoyos a un grupo
becario de Chaparral Barronegro.
Elaborar campañas informativas audiovisuales sobre los cuatro mandatos del Plan de vida,
concientizando a la comunidad sobre el fortalecimiento de la autoridad tradicional. Es el
conocimiento de estos mandatos que permitirán a la comunidad conocer la importancia de
tener una cosmovisión que debe ser transmita de generación en generación.
Realizar un fortalecimiento a las autoridades tradicionales, mediante el apoyo y asesoría
técnica en temas relacionados a planeación y gestión de proyectos y control de recursos. Así
como temas de Consulta previa y asesorías técnicas en desarrollo de la formación de líderes
en legislación indígena y JEI. De igual manera generando intercambios de experiencias y
sabiduría con mayores de la comunidad y de otros resguardos cercanos. Un elemento
importante es la difusión de la información y de los saberes de manera alternativa porque hay
una proporción amplia de comuneros que no saben leer y escribir.
Igualmente se debe fortalecer el proceso de la Guardia indígena y los esfuerzos que hacen por
cuidar y resguardar el territorio mediante la dotación de radios y motos para poder cumplir
con su función así como proponer capacitación de sus integrantes en temas correspondientes
a sus funciones dentro del ejercicio de la JEI.
3. SANEAMIENTO BÁSICO Y AGUA POTABLE
3.1. Necesidades y problemáticas
Existen diversas problemáticas para el abastecimiento de agua en el territorio, a consecuencia
de los largos periodos de verano que han padecido los comuneros, inclusive afectando la
producción agrícola y pecuaria de la comunidad, desde el análisis interno como comunidad, se
propone como solución la construcción de un pozo profundo comunitario con tanque elevado,
este sistema podría satisfacer las necesidades domiciliarias del recurso y además cubrir la
demanda de agua de los cultivos y animales de consumo del resguardo.
72
Las viviendas del resguardo no cuentan con baterías sanitarias, la cobertura es muy baja y la
mayoría de los pobladores tiene que disponer de sus excretas a campo abierto, la red de
distribución es precaria para suplir la demanda de las familias de todas las comunidades.
Saneamiento Básico: Para el agua de consumo humano no existe ningún sistema de
tratamiento, los comuneros argumentan estar acostumbrados a tomar el agua de manera
directa, no obstante para el consumo de los niños regularmente se hierve, con el fin de evitar
enfermedades intestinales a las que son vulnerables. Según la percepción de los comuneros el
agua presenta turbiedad en épocas invierno, sabores fuertes “como a hierro” y machas
blanquecinas que se pueden observar en las aguas que llegan por escorrentía, aguas
“calichosas”
Alcantarillado: El Resguardo no cuenta con un sistema de alcantarillado por lo que las aguas
residuales llegan por escorrentía a las diferentes fuentes de abastecimiento caños y lagunas
generando así contaminación y sedimentación de residuos, por esta razón se hace necesario
implementar un sistema de alcantarillado o de tratamiento de aguas residuales que pueda
soportar las descargas de las unidades familiares del resguardo.
Servicios públicos: En cuanto a la cobertura del servicio de electricidad, todavía hacen falta
conectar a más de la mitad de las familias a las redes de distribución principal, ninguna cuenta
con servicio de gas en su unidad familiar, obligándolos a cocinar en fogón de leña y
aumentando la probabilidad de desarrollar enfermedades respiratorias.
Vías: La comunidad del Resguardo de Chaparral Barro Negro priorizó en primera medida, las
necesidades en cuanto saneamiento básico agua potable e infraestructura. En vista de lo
anterior, la comunidad ha señalado su problema central en este eje estratégico, en los
aspectos de vías y comunicación del resguardo, pues las vías internas y de comunicación con
el municipio de Paz de Ariporo se encuentran en mal estado, imposibilitando el acceso a las
resguardo en temporadas de invierno prolongados.
La comunidad el resguardo propone que se adecue la vía con placa huella y construcción y
reparación de puentes, como solución a esta problemática de infraestructura vial, con el fin de
comunicar al resguardo con el casco urbano de Paz de Ariporo. Conjuntamente el
mejoramiento de las vías internas con el fin de facilitar el transporte de los jóvenes y niños de
las escuelas, que en invierno puede tardarse hasta 2 horas para llegar al colegio desde las
comunidades aledañas del resguardo.
3.2. Soluciones priorizadas
En vista de lo anterior la comunidad propone las siguientes soluciones para pensar en el
futuro, estas son: 1) Construcción y mejoramiento de vivienda para todas las comunidades del
resguardo, 2) Construcción de micro acueductos veredales para satisfacer la demanda de agua
73
de todas las comunidades del resguardo) y 3) construir y mejorar las vías actuales que
comunican al Resguardo con el casco urbano del municipio de Paz de Ariporo.
4. SALUD
Como se demostró en el diagnóstico, la relación que los U´WA tienen con su sistema médico
propio, obedece a una serie de componentes: la cosmovisión como la memoria mágica y
espiritual del pueblo, como el escenario mitológico donde se encuentra los fundamentos
filosóficos esenciales para llegar a ser U´WA a través de los cuales se expresa su cultura
jurídica; los Wersayá y las Sharwika, como las fuentes originaria de conocimiento, como los
epicentros culturales que permiten que ese sistema de pensamiento persevere a través de los
tiempos y se haga efectivo en las distintas relaciones de los U´WA con la vida: territoriales,
sociales, culturales, políticas, económicas, espirituales y curativas; la concepción cultural del
cuerpo U´WA como un todo, como un cuerpo-comunitario que se encuentra vinculado a través
de su sentir y su pensar, con todas las formas vivientes del territorio y la tierra y; la tierra
como la fuente directa de conocimiento, como el principio sin el cual, el ser U´WA no puede
concebirse; la relación que tienen con los poderes curativos de las plantas, los animales, el
tratamiento singular del cuerpo, su dinamismo fisiológico y los distintos modos de tratar las
enfermedades (mágicos, naturales y religiosos). Resaltando que, el poder vinculante de esos
saberes, le otorga un valor al territorio que va más allá de su relación económica-productiva.
Llegando a ser el elemento vital que permite la pervivencia cultural del pueblo. El escenario
concreto de su cosmovisión y su ancestralidad.
Ahora bien, decimos que las prácticas médicas tradicionales de los U`WA son un sistema,
porque cada modo de ser de esos principios y prácticas, operan de tal modo, que hacen
posible que ese sistema sea una totalidad integra, y es como totalidad, como la cultura U´WA
alcanza su realización. Sin embargo, lo que el diagnostico nos permitió ver y reflexionar
comunitariamente, fue que, por virtud de distintas fuerzas (históricamente constituidas), ese
sistema de pensamiento milenario, se encuentra debilitado, fisurado, desarticulado, revelando
la dificultad existencial en la que se encuentran los U`WA frente a su mundo. Éste pasaje,
matiza las problemáticas y necesidades del resguardo Chaparral Barro Negro en materia de
salud. Por una parte, desde lo propio y por otra, desde la oferta institucional, donde se reitera
la falta de atención, y los obstáculos a los que tienen que enfrentarse los comuneros, a la hora
de acceder a un servicio público de salud. Sobre todo, cuando dichas instituciones, no
garantizan el goce efectivo de su derecho a la salud, desde el enfoque diferencial, cuyo marco
normativo, busca garantizar los sentidos propios que las comunidades (en este caso los
indígenas U´WA), tienen respecto de la salud y la enfermedad.
4.1. Necesidades y Problemáticas, desde lo propio:
Siguiendo las anteriores líneas y de acuerdo con la población, se identificaron algunas
problemáticas, que se constituyen como debilidades y amenazas para el efectivo desarrollo de
sus práctica médicas tradicionales. La principal debilidad radica en que, los conocimientos
74
tradicionales no tienen relevo generacional, los Wersayá y las Sharwika no tienen jóvenes
aprendices interesados en seguir el camino del conocimiento, impidiendo la continuidad
milenaria de esos saberes, los cuales han sido el pilar y el epicentro de la lucha de lo U`WA,
por lo que están perdiendo paulatinamente su relación con sus fuente originarias de
conocimiento (perdida de la Identidad cultural). Lo que ocasiona, entre los comuneros, una
serie de tensiones constantes, tensiones que según ellos, acontecen por las siguientes causas:
-La comunidades sostienen que, los medios masivos de comunicación, la institucionalización
de un modelo educativo que no salvaguarda los sentidos propios y el continuo
desplazamiento de los jóvenes a las ciudades, ha ocasionado que progresivamente pierdan su
sentido de pertenencia al resguardo, al mismo tiempo en que, han perdido el interés por
continuar con las tradiciones milenarias de los médicos tradicionales.
-Algunos jóvenes de las comunidades sostienen que ellos pueden estar muy interesados en
aprender los saberes tradicionales, pero la dificultan y responsabilidad no solamente es de
ellos, sino de las autoridades tradicionales. Sostienen que los abuelos, por las actuales
condiciones de mundo que los afectan, se han vuelto más celosos con sus conocimientos, hasta
el punto de no desear enseñar a nadie de la comunidad.
-Cuentan con médicos tradicionales (parteras, rezanderos, curanderos), pero sostienen que,
en ocasiones, el resguardo no los reconoce como las verdaderas autoridades tradicionales, lo
que ha debilitado los distintos procesos de autonomía, políticos y sociales.
-Sostienen que, el resguardo debe contar con más lugares espirituales como el de Campo
Hermoso, tanto para fortalecerlo como para ampliar los conocimientos en todas las
comunidades pertenecientes al resguardo.
4.2. Soluciones Priorizadas:
Las soluciones planteadas por la comunidad frente a esta problemática son: consideran que es
de vital importancia, implementar los medios de comunicación para el fortalecimiento de sus
prácticas y saberes tradicionales, es preciso fortalecer el modelo educativo a partir de la
comunicación con los espacios sagrados del territorio y las autoridades tradicionales, como
las fuentes primarias de orientación y aprendizaje del pueblo U`WA; es necesario construir
actividades culturales con los jóvenes para fortalecer su sentido de pertenencia y su
identidad; Consideran que es importante, construir escenarios de dialogo y aprendizaje con
los médicos tradicionales , los jóvenes y la comunidad en general, con el fin, de fortalecer los
vínculos, de modo que tanto las autoridades tradicionales como los jóvenes, sientan el deseo
de continuar sus procesos de lucha, a través del compartir y el aprender los saberes
milenarios; fortalecer los procesos de autonomía del resguardo orientados por los concejos de
los Mayores para que así, se preserve su tradición como líderes tradicionales del pueblo
U`WA; es necesaria la adecuación de espacios ceremoniales en las otras comunidades
distintas a Campo Hermoso, para que los Werjayà y las Sharguika puedan realizar de modo
más adecuado sus prácticas rituales. Además, piensan que esos espacios, serán epicentros
75
culturales para reunirse comunitariamente alrededor de la espiritualidad U´WA y fortalecer la
espiritualidad de la comunidad desde lo propio.
Necesidades y Problemáticas Soluciones Estratégicas 1. Los conocimientos tradicionales no tienen relevo
generacional, los Wersayá y las Sharwika no tienen jóvenes aprendices interesados en seguir el camino del conocimiento, impidiendo la continuidad milenaria de esos saberes.
Fortalecer la relación de los jóvenes con los conocimientos tradicionales, a través de actividades culturales alrededor de la espiritualidad.
2. los medios masivos de comunicación, la institucionalización de un modelo educativo que no salvaguarda los sentidos propios y el continuo desplazamiento de los jóvenes a las ciudades, ha ocasionado que progresivamente pierdan su sentido de pertenencia al resguardo, al mismo tiempo en que, han perdido el interés por continuar con las tradiciones milenarias de los médicos tradicionales.
implementar los medios de comunicación para el fortalecimiento de sus prácticas y saberes tradicionales, es preciso fortalecer el modelo educativo a partir de la comunicación con los espacios sagrados del territorio y las autoridades tradicionales, como las fuentes primarias de orientación y aprendizaje del pueblo U`WA; es necesario construir actividades culturales con los jóvenes para fortalecer su sentido de pertenencia y su identidad.
3. los abuelos, por las actuales condiciones de mundo que los afectan, se han vuelto más celosos con sus conocimientos, hasta el punto de no desear enseñar a nadie de la comunidad.
Consideran que es importante, construir escenarios de dialogo y aprendizaje con los médicos tradicionales, los jóvenes y la comunidad en general, con el fin, de fortalecer los vínculos, de modo que tanto las autoridades tradicionales como los jóvenes, sientan el deseo de continuar sus procesos de lucha, a través del compartir y el aprender los saberes milenarios.
4. En ocasiones, el resguardo no los reconoce a los Wesayá y las Sharwika como las verdaderas autoridades tradicionales, lo que ha debilitado los distintos procesos de autonomía, políticos y sociales.
Fortalecer los saberes tradicionales desde distintos espacios culturales, sobre todo en las casas y las escuelas, de tal forma que se fortaleza el sentido de la identidad Sáliba en los jóvenes.
5. el resguardo debe contar con más lugares espirituales como el de Campo Hermoso, tanto para fortalecerlo como para ampliar los conocimientos en todas las comunidades pertenecientes al resguardo.
Adecuación de espacios ceremoniales en las otras comunidades distintas a Campo Hermoso, para que los Werjayà y las Sharguika puedan realizar de modo más adecuado sus prácticas rituales.
4.3. Necesidades y Problemáticas desde lo institucional
A pesar de que la comunidades del Resguardo Chaparral Barro Negro, se encuentra afiliadas al
Sistema General de Seguridad Social en Salud, bajo el régimen subsidiado y contributivo en las
EPS: SISBEN, y Capresoca. Se reitera la falta de atención y los obstáculos a los que tienen que
enfrentarse los comuneros, a la hora de acceder a un servicio público de salud.
La principal debilidad, radica en que el resguardo no cuenta con un centro de salud local, sino
que está adscrito a las instituciones de salud de la región. Donde a menudo, el modelo de salud
que promueven no cuenta con los lineamientos y componentes del SISPI. Lo que ocasiona,
entre los comuneros, una serie de tensiones constantes. Tensiones que según ellos, acontecen
por las siguientes causas:
76
-Sostienen que las brigadas de salud para su comunidad son limitadas, lo que genera mayores
gastos. Al encontrarse situados en una zona rural, donde las carreteras están en mal estado, es
mucho más difícil la movilidad, y como no hay especialistas en el puesto de salud más cercano,
deben trasladarse hacia otros municipios, lo que ocasiona que tengan que sacar dinero extra,
que muchas veces no poseen. Además de que los excedentes no les garantiza su acceso a la
salud y menos su recuperación.
-En la Instituciones de salud, no hay un tratamiento adecuado de las enfermedades. Los
comuneros han encontrado que las instituciones, no tiene un plan de atención y mucho menos
un plan de capacitación para la prevención, no solo de aquellas enfermedades ocasionadas
por el intercambio cultural, sino de aquellas enfermedades que hacen parte del orden cultural
U´WA. Lo que ocasiona, por una parte, la propagación de enfermedades virales al interior de la
comunidad y por otra que no haya una respuesta ni local, ni institucional a las enfermedades
culturales. Así mismo, la cobertura de medicamentos está limitada, lo que ocasiona que traten
todas las enfermedades como si fueran las mismas, recetando medicamentos como
acetaminofén, ibuprofeno, o loratadina. Esta homogenización arbitraria de la enfermedad, ha
ocasionado que los comuneros no asistan al puesto de salud, pues sostienen que para
cualquier cosa que tengan, siempre les van a dar los mismos medicamentos. Por otra parte, los
medicamentos que no cubre el POS, a menudo tienen un costo desmesurado, lo que genera
que los comuneros no puedan acceder a ellos.
-No hay personas capacitadas en la comunidad para prestar un servicio médico adecuado. Que
integre tanto los conocimientos locales como los conocimientos de la medicina occidental. Lo
que genera una dependencia total a las instituciones de salud, deteriorando sus procesos de
empoderamiento.
4.4. Soluciones Priorizadas
Las soluciones planteadas por la comunidad frente a esta problemática son: tener un centro
de salud local, que fortalezca y brinde cobertura al SISPI, a fin de que integre mediante la
participación de los comuneros, los conocimientos tradicionales y occidentales alrededor de la
salud y la enfermedad. Aumentar las brigadas de salud. Que el plan de atención y capacitación
en materia de prevención de la enfermedades en las instituciones, sea participativo,
comunicativo, para que a través del dialogo y el común acuerdo, entre los saberes locales y el
occidental, haya un adecuado tratamiento de la enfermedad. El acceso a la salud, mediante un
centro local, fortalece los sentidos comunitarios y empodera sus procesos de reconocimiento.
Hacer campañas de capacitación con los médicos tradicionales y occidentales para formar un
personal idóneo y dispuesto para la atención de la comunidad.
Necesidades y Problemáticas Soluciones Estratégicas
1. No hay un puesto de salud local con enfoque diferencial.
Ampliación de la cobertura del SISPI e integración comunitaria con la IPS.
2. Brigadas de salud limitadas. Ampliación del servicio.
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3. No hay tratamiento adecuado de las Enfermedades.
Construir escenarios de dialogo y capacitación entre los saberes locales y el occidental a fin de que haya un adecuado tratamiento de la enfermedad.
4. Comunidad no capacitada Construcción de escenarios de dialogo y
capacitación alrededor de la salud y la enfermedad.
5. Educación y cultura
5.1. Necesidades y problemáticas
Para los habitantes del Resguardo Chaparral barro negro es crucial el aprendizaje en sus
diferentes dimensiones, en la actualidad la escuela del Resguardo se encuentra articulada al
proyecto de educación comunitaria en las distintas sedes del resguardo. Desde este proyecto
aseguran se han trabajado diferentes procesos educativos y se ha avanzado en el uso de la
lengua U´WA. Sin embargo, los comuneros se encuentran preocupados porque el uso de la
lengua se ha acrecentado llegando a cifras altas de no hablantes o hablantes subsidiarios de la
lengua o que la hablan en ciertas ocasiones, según el gobernador del resguardo el uso de la
lengua se encuentra en un 30 % de la población. Este problema es atribuido al acrecimiento
de los matrimonios interculturales, el creciente impacto de las tecnologías de la comunicación
sobre su vida cultural, la des-memorización étnica, entre otros aspectos. Esto ha derivado en
el desinterés de los jóvenes por aprender las formas de su cultura, ha modificado la forma de
percibirse, ha roto la cadena de comunicación entre adultos - jóvenes y como un gran efecto
ha desembocado la pérdida paulatina del habla de la lengua, lo que acarrea perder también
una forma epistemológica.
5.2. Soluciones priorizadas
Los U´WA de este resguardo son conscientes de este detrimento, por esta razón en cabeza de
su gobernador han tomado algunas medidas para revitalizar su uso en la comunidad, a través
de la construcción de una casa de conocimiento que lleva pocos meses funcionando, ahí se
internan niños de cuatro años en adelante para iniciar el proceso de aprendizaje a través del
contacto con niños hablantes y mujeres adultas hablantes de la lengua. Este proyecto o
iniciativa propia ha tenido buena acogida en el resguardo, sin embargo, precisa de inversión
en este sector. Sus gestores han puntuado que para que ello sea posible se necesita la ayuda
de material pedagógico, en audio, video, cartillas y la realización de otros materiales
instructivos realizados por la comunidad en interacción de los adultos con los jóvenes.
Necesidades y Problemáticas Soluciones Estratégicas
Problema 1 Detrimento de la educación inicial.
Solución 1: Restablecer el proceso de educación inicial desde la casa y la escuela.
Problema 2: Interrupción de la comunicación o transmisión generacional
solución 2: generar espacios de trasmisión cultural
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Problema 3: Pérdida Paulatina de la lengua solución 3: Generar un proceso de revitalización de la lengua.
Solución priorizada por la comunidad Creación de material pedagógico Que permita la dinamización el aprendizaje de la lengua en los niños del resguardo.
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CAPÍTULO III. BANCO DE PROYECTOS
RECUPERACIÓN DE LA SOBERANÍA ALIMENTARIA
Nombre del Proyecto Recuperación de la soberanía alimentaria
Versión
CLASIFICACIÓN DEL PROYECTO
Sector de Inversión Productividad
Ubicación en el Plan
Organizativo Territorio
TIEMPO ESTIMADO DE EJECUCIÓN
Meses de Vigencia 2 años
PRESUPUESTO GENERAL
Recursos propios
Recursos Externos
COSTO TOTAL 687.085.000
ESTUDIOS QUE RESPALDAN LA INFORMACIÓN BÁSICA DEL PROYECTO
ESTUDIO NOMBRE DE LA ENTIDAD QUE REALIZÓ
EL ESTUDIO
FECHA DEL
ESTUDIO
Plan nacional de soberanía alimentaria y
seguridad alimentaria del Paraguay planal.
Organización de las naciones unidas
para la agricultura y la alimentación
(FAO) y Presidencia de la república,
secretaria técnica de planeación (STP).
Junio de 2009
Estrategia de seguridad alimentaria para el
pacifico Colombiano desde las perspectivas
de las comunidades.
Programa nacional de transferencia de
tecnología agropecuaria (PRONATA). 2003
La agroecología y la soberanía alimentaria
como alternativas al sistema
agroalimentario capitalista.
Fundación San Isidro Duitama –
Colombia. Agosto 2010
Incorporación de la realidad social,
mediante la lectura de contexto, al
currículo de las instituciones educativas
vinculadas al proyecto de soberanía
alimentaria.
Asociación de institutores y
trabajadores de la educación del Cauca
(ASOINCA).
Agosto 2010
Agricultura familiar y soberanía
alimentaria. Camboya. 2006
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ANÁLISIS DE INVOLUCRADOS
GRUPO O
ACTOR
INVOLUCRADO
INTERESES O
EXPECTATIVAS
EN EL
PROYECTO
CATEGORÍA
RECURSOS
CON LOS QUE
CUENTAN
PROBLEMAS
PERCIBIDOS
POSIBLES
CONFLICTOS
O ALIANZAS
CON OTROS
ACTORES
Resguardo
indígena U´WA
Chaparral
Barro Negro
Mejorar la
calidad de vida
de los
resguardados al
establecer un
proyecto de
soberanía
alimentaria
(agropecuario)
que regule la
estabilidad
económica de
las familias
Productividad
Recursos
internos,
Sistema
general de
participaciones
Detrimento
de la calidad
de vida
Ausencia de
proyectos
productivos
enfocados al
territorio
Falta de
recursos
hídricos para
semovientes
Ausencia de
semillas
propias y pie
de cría
bovino que
sustenten la
economía del
resguardo
Baja cohesión
comunitaria
CONTEXTO Y ANTECEDENTES DEL PROYECTO
El Resguardo indígena Sáliba Chaparral Barro Negro está ubicado en el municipio de Orocué en el
departamento del Casanare, posee una extensión de 16230 ha, según resolución 095 del 10 de
diciembre de 1986, una población actual de 85 familias 494 habitantes. La principal actividad
económica del resguardo es la ganadería extensiva sin tecnología con bovinos de raza cebú y criollo
casanareño. Otra actividad económica del resguardo es la agricultura tradicional en conucos de monte o
bosque con plantaciones de yuca dulce, maíz, plátano, Café y otras plantaciones de importancia
alimenticia como son algunos frutales, hortalizas y legumbres de baja intensidad sembrados en huertas
caseras o desarrolladas a libre albedrío.
En el resguardo se han desarrollados proyectos de agricultura con dineros del sistema general de
participación, en conucos tradicionales en la altillanura con plantaciones de maíz, plátano y yuca dulce,
en un área de 1 ha por familia para la siembra de estos cultivos; este proyecto ha tenido ciertas
dificultades, en la entrega de insumos necesarios para la siembra, como: la cal y fertilizantes orgánicos.
De igual manera sucedió con las semillas antes mencionadas; por tal motivo la siembra de conucos se
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vio atrasada, acarreando con sobrecostos de producción debido a que las arvenses poblaron el área y se
necesitó nuevamente la limpieza del mismo.
DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA O NECESIDAD
El Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barro Negro, posee una gran diversidad en los sistemas
productivos, pero carecen de estabilidad en su seguridad alimentaria, por motivos como: ausencia de
proyectos de seguridad alimentaria (agropecuaria), falta de recurso hídrico para semovientes en época
de verano y cambio climático; es una constante que ha venido el resguardo ya que los fuertes veranos
han ocasionado la venta y en los peores casos la muerte de los semovientes, disminuyendo así el hato
ganadero del resguardo. De igual manera; se ha ido perdiendo los materiales genéticos nativos de la
región de maíz, yuca y topocho; gracias los fuertes olas invernales y sequias extremas, ocasionando la
utilización de materiales extranjeros, en su mayoría transgénicos, que ofrecen producción racional, con
elevados volúmenes de agua; por esta razón es necesaria la recuperación de semillas nativas de maíz,
topocho y Yuca. Estos materiales garantizarán una producción homogénea en el territorio, presentando
mayor adaptabilidad a los cambios climáticos y una mínima utilización de plaguicidas
En segundo lugar, el resguardo, posee problemas en la consecución de algunas hortalizas, debido a que
en ocasiones llegan en mal estado a las plazas de mercado y por ende al territorio, su ciclo aprovechable
es muy corto y son tratadas con abundantes plaguicidas, por esta razón se hace necesaria la
implementación de las huertas caseras en las viviendas de los resguardados, con el objetivo de
fortalecer su seguridad alimentaria, con productos sanos y sostenibles en el territorio.
Para la recuperación de semillas propias y hurtas caseras, se debe tener información precisa del suelo
como: estado nutricional y características físico – químicas, para obtener esta información es necesario
realizar un análisis de suelo en cada uno de las áreas productivas del territorio, con el objetivo de
determinar los cultivos que mejor se adapten en cada área del resguardo y si es necesario realizar
correctivos al suelo: en el pH, estado nutricional y contenido de materia orgánica; para desarrollar de
forma eficiente los sistemas productivos, ahorrando dinero en la aplicación de fertilizantes y tiempo en
los ciclos de siembra.
82
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JUSTIFICACIÓN
Garantizar la seguridad alimentaria es un deber del estado en el territorio nacional, en especial con los
pueblos indígenas; esta acción se reafirma con la creación del decreto 1953 del 7 de octubre de 2014,
creando un régimen especial con el fin de poner en funcionamiento los territorios indígenas respecto
de la administración de los sistemas propios de los pueblos indígenas. Su función es mejorar la calidad
de vida de la población que habita dentro del resguardo con la financiación de proyectos de inversión
de acuerdo a la ley de origen, el derecho propio y planes organizativos.
La seguridad alimentaria es una necesidad de cada pueblo, en especial debe ser garantizado en los
pueblos indígenas, sin ser el Resguardo Chaparral Barro Negro una excepción, convirtiéndose en una
prioridad; pero con la ausencia de un sistema ganadero efectivo, llegada de las semillas transgénicas y
hortalizas de mala calidad se ha empeorado, deteriorando día a día la calidad de vida de los
resguardados.
Por esta razón se deben planear alternativas como: la adquisición de bovinos y porcinos criollos
casanareños, que se adapten a las condiciones, adversas de las sabanas eólicas de inundación que posee
el resguardo; también es necesario el mejoramiento de pasturas con gramas de mejor calidad que
suministren mayor proteína a los semovientes. De igual forma se deben establecer estrategias para la
recuperación de semillas propias, que toleren los cambios climáticos frecuentes en ésta zona del país, y
se adapten mejor al suelo requiriendo menor cantidad de fertilizantes y pesticidas, este último es un
factor importante, pues la aplicación de pesticidas ha contribuido en la proliferación de enfermedades y
abundancia de plagas que perjudican a los cultivos y por ende a la población.
Se deben establecer huertas caseras, donde principalmente se sembrarán hortalizas indispensables en
la canasta familiar de los resguardados, implementándose cerca de las casas facilitando su manejo y su
cultivo deberá ser completamente orgánico; Previo al desarrollo de los proyectos deben hacerse
análisis de suelo en todas las áreas productivas del territorio, para desarrollar eficientemente los
sistemas productivos, ahorrando dinero en fertilizaciones y requerimientos hídricos.
BENEFICIARIOS
Descripción del Universo Poblacional
El proyecto beneficiara a toda la población adscrita al Resguardo indígena U´WA Chaparral Barro
Negro.
Cuantificación del Universo Poblacional
El Resguardo el Chaparral Barro Negro posee una población actual de 85 familias con 494 personas.
Localización del Universo Poblacional
El Resguardo indígena U´WA Chaparral Barro Negro, se encuentra localizado en los municipios de Hato
Corozal, Sácama y Támara del departamento del Casanare.
LOCALIZACIÓN
DEPARTAMENTO MUNICIPIO ESPACIOS DONDE SE EJECUTARÁ LA INVERSIÓN
Casanare Hato Corozal, Tamara
y Sácama.
El proyecto se realizara en el Resguardo indígena
Chaparral Barro Negro Se encuentra ubicado en los
municipios de Hato Corozal, Sácama y Támara en el
departamento del Casanare. Limita al sur con las
quebradas Guaraque y tenesito, al norte con la
carretera que conduce de Sácama a Hato Corozal,
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paralela al rio Casanare, al oriente con la finca las
tapias en el municipio de Hato Corozal y al occidente
con la quebrada Chire.
OBJETIVOS
Objetivo General
Generar estabilidad en la soberanía y seguridad alimentaria del resguardo mejorando su calidad de
vida y económica.
Objetivos Específicos
Recuperar las semillas nativas, para mejorar la producción de los conucos.
Potenciar los sistemas productivos agrícolas del territorio en los cultivos de maíz, yuca, topocho, Café y
huertas caseras para mejorar la productividad del resguardo y su calidad de vida.
Tecnificar la producción bovina en el Resguardo
Implementar sistema productivo porcicola en el resguardo
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DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
COMPONENTES:
Recuperar la estabilidad de la seguridad alimentaria en el resguardo Chaparral Barro Negro es una
prioridad que debe tratarse con mucha prudencia, potenciar el sistema productivo agrícola, tecnificar la
producción bovina del Resguardo e implementar un sistema de producción porcicola.
COMPONENTE 1: Recuperación de semillas
Actividad 1: Análisis de suelos del Resguardo.
Se realizará un análisis de suelo en cada área productiva del resguardo incluyendo los predios
ganaderos; para esta labor se deben tomar las muestras pertinentes, luego llevarlas al laboratorio para
su análisis y recomendaciones, para cada muestra es necesario hacer 7 tomas de suelo; su extracción se
realiza con una pala en diferentes zonas del territorio, se elimina la capa vegetal y extrae el suelo en
viset, teniendo precaución eliminar cualquier cobertura orgánica, el suelo extraído se homogenizan y
solo se extrae 1kg de suelo por muestra.
Actividad 2: Identificar disponibilidad y selección de semillas.
La recuperación de semillas nativas de Maíz, Topocho, Café y Yuca; consiste en identificar su
disponibilidad en el entorno, para la cual con un grupo de productores con conocimientos de semillas
ancestrales, se investigará al interior, exterior del resguardo y productores particulares, la
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disponibilidad de semillas nativas para siembra; se seleccionarán y obtendrán los materiales con mayor
viabilidad visual para ser multiplicados.
Actividad 3: Multiplicación y banco de semillas.
La multiplicación se realiza con el objetivo de aumentar el germoplasma nativo, para establecer el
banco de semillas y aportarle a los productores del resguardo materiales de calidad adaptadas al
territorio. Para establecer esta multiplicación, se destinan áreas con características especiales, como:
estar alejadas de cultivos similares no nativos, buena disponibilidad de agua y áreas de 0.5 – 2 ha; con
el objetivo de evitar la polinización cruzada y garantizar un adecuado desarrollo de las especies a
multiplicar en espacios controlados.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
Con una previa identificación esquemática del
área cultivable y no cultivable del resguardo se
tomaran muestras representativas en sitios
homogéneos del territorio que represente la
totalidad del área de influencia.
Análisis de suelo de las áreas productivas y con
potencial agrícola del resguardo.
Identificar disponibilidad de semillas en el
entorno. Se convocará a los productores del
resguardo que posean conocimientos en
selección de semillas, para realizar una
recolección dentro y fuera del territorio de
materiales con vocación para ser multiplicados.
Semillas nativas de Maíz, Yuca, Plátano y Café,
con potencial para ser multiplicados y
mejorados en territorios del resguardo.
Multiplicación de semillas para elaboración de
banco de germoplasma y producción en el
resguardo.
Esta labor se realiza en predios alejados de
cultivos similares no nativos, buena
disponibilidad hídrica y área de 0.5 - 2ha en dos
ciclos de producción. El primero para
seleccionar productividad, adaptación y
homogeneidad en la producción; en el segundo
ciclo se multiplican las semillas para sembrarlas
de forma masiva en el territorio y se establece
un banco de semillas en el resguardo.
La labor de preparación de suelo se realiza para
todos los predios, con un pase de arado, dos de
rastrillo y uno de embalconada; el manejo
fitosanitario se realiza de forma independiente
para cada cultivo.
Semillas nativas seleccionadas, para producción
masiva y banco de germoplasma; con excelentes
características entre las que se encuentran:
buena productividad, adaptación a territorio y
homogeneidad en la producción.
COMPONENTE 2: Potenciar el sistema productivo agrícola del Resguardo.
Potenciar el sistema productivo agrícola en el territorio, se da en respuesta a la necesidad de fortalecer
la seguridad alimentaria, debido a que no se cuenta con suministro estable de alimento como: maíz (Zea
mays), yuca (Manihot esculenta), plátano (Musa x paradisiaca), Café (Coffea arabica) y hortalizas de
buena calidad como: Tomate (Solanum lycopersicum), Pepino (Cucumis sativus), Cebolla larga (Allium
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fistulosum), Lechuga (Lactuca sativa), Repollo (Brassica oleracea), Cilantro (Coriadrum sativum) y
Pimentón (Capsicum annuum)
Actividad 1: Capacitar a la población
Se debe convocar y capacitar a la población sobre la importancia de establecer adecuadamente los
conucos y huertas caseras en el territorio; haciendo énfasis en los beneficios que traerá en el
fortalecimiento de la seguridad alimentaria, el hecho de que cada familia en el territorio posea una
huerta cercana a su vivienda, mejorando la calidad de vida de los resguardados y aumentando el poder
adquisitivo de los mismos, al auto abastecerse de hortalizas sin tener que comprarlas en los mercados
municipales.
Actividad 2: Establecimiento de conucos
Se establecerá un conuco de 1 ha por familia, cultivos de: maíz (Zea mays), yuca (Manihot esculenta),
plátano (Musa x paradisiaca), café (Coffea arabica). Para lo cual se deberá realizar: limpieza del
territorio destinado a los conucos con el objetivo de extraer arvenses y arbustos que interfieran con el
desarrollo de las plantaciones. Cercado para evitar que las diferentes ganaderías interfieran con el
desarrollo productivo... Encalado del área según las indicaciones del análisis de suelo. Siembra de
conuco de acuerdo a las indicaciones del ingeniero agrónomo y fichas técnicas para cada cultivo
Actividad 3: Establecimiento de huertas caseras
Para el establecimiento de las huertas caseras primero se deben elaborar las camas, en las que se
emplea materiales de la zona como guadua en el marco; sus dimensiones son: 1.5m de ancho por 4m de
largo, luego se descompacta el suelo con un azadón para agregar el resto de materiales que compone el
sustrato, se recogen los residuos orgánicos de la finca: estiércol bobino, ovino o porcino, cascarilla de
arroz; Se mezclan estos elementos cada dos días durante 10 días hasta su descomposición y
homogenización; al final se homogeniza el terreno y realizan surcos elevados a lo largo de la cama para
plantar las semillas; cabe destacar que todo el manejo de control de plagas y enfermedades se realiza
de manera orgánica.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
Capacitar a la población, las capacitaciones van
dirigidas a la asamblea en general: hombres y
mujeres, pero en especial a los productores del
Resguardo, quienes son los encargadas en la
cultura ancestral, de la consecución de los
alimentos. Estas jornadas se realizarán
quincenales durante los primeros tres meses
hasta la recolección de los primeros productos.
Productores capacitados en el manejo de
conucos y hortalizas que se van a sembrar en el
territorio.
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Establecer un conuco de una hectárea por
familia con los cultivos de maíz, yuca, plátano y
Café
Limpieza de áreas destinada a conucos
Esta es una labor de suma importancia debido a
que se deben erradicar todas las arvenses y
arbustos de parte bajo que puedan interferir
con el correcto desarrollo de las plantaciones
nuevas; se realiza de forma manual con
herramientas como: machete, pala, palín, hacha
y barretón.
Cercado de conucos
Se realiza una delimitación con al menos 4 hilos
alambre de púas y cercos de madera con el
objetivo de establecer un perímetro en el cual
los bovinos, equinos y fauna de porte medio
nativa de la zona, no ingrese y dañe las
plantaciones en el conuco. Los hilos de alambre
deben establecerse cada 25 cm y los cercos
cada 2,5 m.
Limpieza de suelo.
La limpieza de suelo de hace de forma manual
con herramientas como pala, machete, hacha,
barretón y palín. Con el objetivo de eliminar
arvenses superficiales que puedan afectar
futuramente el desarrollo de los cultivos y
descompactar el suelo; facilitando el libre
desarrollo de las raíces.
Acondicionamiento de suelos
Acondicionar los suelos, es una actividad
necesaria en suelos de la Orinoquia; debido a la
gran acidez que presenta la sabana eólica de
esta región. Por esta razón es necesaria la
aplicación de cal y fertilizantes orgánicos
compuestos de oligoelementos y elementos
menores.
Siembra y mantenimiento de conucos
La siembra, labores de limpieza, fertilización,
manejo fitosanitario y cosecha de los conucos
con cultivos de yuca, plátano, maíz y Café; se
realiza según las indicaciones de las fichas
suministradas en las capacitaciones y con
acompañamiento permanente de los técnicos
Conucos correctamente establecidos con
cultivos de maíz, yuca, plátano y Café. Con
supervisión permanente de los técnicos
agropecuarios y el ingeniero agrónomo.
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agropecuarios y el ingeniero agrónomo.
Establecimientos de huertas caseras, primero
se deben elaborar las camas, su marco es en
guadua, de 1.5m ancho y 4m de largo, por cada
vivienda se elaborarán dos camas. Para el
sustrato se utiliza suelo originario de la cama,
estiércol de ganado, materiales biodegradables
y cascarilla de arroz, se mezclan los
ingredientes cada dos días durante 10 días, se
homogeniza y realizan surcos al largo, para un
total de 4 por cama, luego se instala una poli
sombra, cubriendo su totalidad y hasta 0.3m
fuera de su área en perímetro; para reducir la
luminosidad, rayos solares y por ende la
temperatura.
Finalmente se siembran las semillas
directamente en los surcos utilizando un surco
por hortaliza para tener variedad de especies
por sitio; su manejo es completamente orgánico
y la recolección es gradual dependiendo del
consumo
Huertas caseras establecidas con dimensiones
camas de 1.5m ancho y 4m largo; Dos por
unidad familiar, Ubicando en ella cuatro surcos
por cama, obteniendo mayor diversidad en
menor espacio
COMPONENTE 3: Tecnificar la producción bovina en el territorio.
Tecnificar la producción bovina del resguardo Chaparral Barro Negro es una necesidad para el
adecuado desarrollo de este sistema productivo; debido cambios climáticos drásticos de la región,
especialmente en la época seca; ya que se ve disminuido el número de semovientes por muertes y poca
unidad de gran ganado con que cuenta el Resguardo; debido a que no cuenta con la estructura física
para soportar la época seca. Por esta razón es de vital importancia la adquisición de bovinos de raza
cebú y criollo casanareño que se adapten adecuadamente a las estaciones bimodales de la región sin
sufrir grandes alteraciones en su fisiología y capacidad reproductiva. Aunado a esto también se debe
garantizar el adecuado suministro hídrico de los semovientes durante el periodo seco mediante la
instalación de bebederos agua; que aseguren la hidratación ganadera. Por otra lado también se hace
necesaria el mejoramiento de pasturas con especies que proporcionen una adecuado suministro de
90
proteína, mejorando su nutrición; débil en los tiempos secos. Finalmente es necesario la construcción
de un corral ganadero con embarcadero que facilite el adecuado desarrollo de los trabajos de llano
como son: herraje, vacunación, marca, conteo, separación y venta de mautes. Ya que al no contar con las
instalaciones adecuadas para el desarrollo de estas actividades; el ganado se maltrata, estresándose
hasta el punto de sufrir inapetencia durante un largo periodo y en condiciones de sequía prolongada,
puede ser fatal.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
Adquisición de ganado cebú y criollo
casanareño.
Adquirir ganado bovino de raza cebú y criollo
casanareño para el resguardo que estén en
inicios de su ciclo productivo; para un numero
de dos bovinos por familia, entre los cuales
debe haber un macho cada por cada 25
hembras
Bovinos adquiridos de raza criollo casanareño y
cebú, a razón de 2 por familia y un macho cada
25 hembras.
Instalación de bebederos para bovinos.
La instalación de bebederos, debe comenzar
con la identificación de las zonas a ubicar; las
cuales deben ser céntricas entre el área de la
sabana y alejada de árboles. Trasladar los
materiales como bloques de cemento, varillas y
tuberías Seguido de esto, se inicia la
construcción de los bebederos ubicados en
zonas de fácil acceso hídrico.
Construcción de bebederos para bovinos.
Mejoramiento de pasturas
Se debe hacer el mejoramiento de 1 ha de pasta
por familia. Para lo cual es necesario limpiar las
áreas a establecer las nuevas pasturas, cercar
estas áreas con alambre de púas y cercos de
madera; con al menos tres hilos de alambre a
una distancia de 25 cm y 2,5 m entre los cercos.
Se debe sembrar las semillas de pasto según la
ficha técnica y la asesoría del médico
veterinario.
Establecimiento de 1 ha por familia de pastos
con su debido cercado y adecuado desarrollo.
Construcción de corral.
Se debe identificar el área de construcción del
corral en el resguardo, debiendo ser un lugar
plano, alto y de fácil drenaje. Debe ser
construido en tubería galvanizado calibre 16 y
tener áreas: de encierre, calceta y embarcadero.
Corral construido en el resguardo con tubería
galvanizada calibre 16 y áreas: encierre, calceta
y embarcadero
COMPONENTE 4: Implementar un sistema productivo porcicola en el Resguardo
Potenciar la producción porcina del resguardo Duya, es una necesidad para el adecuado desarrollo de
este sistema productivo; que a los debido cambios climáticos drásticos de la región, especialmente en la
época seca; se ha disminuido el número de cerdos por muertes y auto consumo; viéndose disminuida su
población a escasos individuos por familias, debido a que no cuenta con la estructura física para
91
soportar la época seca. Por esta razón es de vital importancia la adquisición de porcinos de raza criolla
sabanera que se adapten adecuadamente a las estaciones bimodales de la región sin sufrir grandes
alteraciones en su fisiología y capacidad reproductiva.
Aunado a esto también se debe garantizar un hábitat adecuado para el desarrollo de esta explotación;
como lo es un establo que facilite el adecuado desarrollo de los trabajos de parto, lactancia, desarrollo
inicial, marcado, capado y embarcadero. Ya que al no contar con las instalaciones adecuadas para el
desarrollo de estas actividades; los porcinos se maltratan, estresándose hasta el punto de sufrir
inapetencia durante un largo periodo y en condiciones de sequía prolongada, puede ser fatal.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
Se debe convocar y capacitar a la población
sobre la importancia de establecer
adecuadamente un sistema productivo de
porcicola en el territorio; haciendo énfasis en el
manejo, adecuado a través de talleres en
buenas prácticas porcicolas. Definiendo los
beneficios que traerá en el fortalecimiento de la
seguridad alimentaria, el hecho de que las
familias en el territorio posean una explotación
de cerdos con tecnología cercana a su vivienda,
mejorando la calidad de vida de los
resguardados y aumentando el poder
adquisitivo de los mismos, al auto abastecerse
de carne diferente a la res sin tener que
comprarlas en los mercados municipales.
Productores capacitados en el manejo de la
porcicultura con especies criollas sabaneras,
nativas del territorio.
Adquisición de cerdos criollos sabaneros.
Adquirir cerdos criollos sabaneros para el
resguardo que estén en inicios de su ciclo
productivo; para un numero de dos cerdos por
familia, entre los cuales debe haber un macho
cada por cada 20 hembras
Porcinos adquiridos de raza criollo sabanera, a
razón de 2 por familia y un macho cada 20
hembras.
Construcción de establo.
Se debe identificar el área de construcción del
establo en el resguardo, debiendo ser un lugar
plano, alto y de fácil drenaje. Debe ser
construido con áreas de parto, lactancia,
desarrollo inicial, marcado, embarcadero y
pastoreo. Estas áreas estarán a e sección del
área de pasteo; serán divididas con paredes de
cemento y completamente cubiertas, sus
puertas se construirán de tubería galvanizado
calibre 16. El área de pasteo estará encerrada
con postes de madera y alambre de púas para
un total de un poste cada 2,5 m y 5 cuerdas de
alambre.
Establo porcicola para el Resguardo Duya
construido con seis áreas de: parto, lactancia,
desarrollo inicial, marcado, embarcadero y
pastoreo.
92
MARCO LÓGICO
RESUMEN
NARRATIVO
INDICADORES
OBJETIVAMENTE
VERIFICABLES
MEDIOS DE
VERIFICACIÓN
SUPOSICIONES
IMPORTANTES
OBJETIVO
GENERAL O
META
Mejorar la calidad
de vida de los
habitantes del
Resguardo
Chaparral Barro
Negro
% de incremento de
familias agrícolas,
ganaderas y
porcicolas.
% de disminución de
desnutrición en niños
de 0 – 5 años.
Registros
comparativos de
productividad
agrícola y ganadera
antes y después de
la ejecución del
proyecto.
OBJETIVO
DEL
PROYECTO
Introducir nuevas
tecnologías en los
sistemas
productivos del
Resguardo
Número de familias
implementando
nuevas tecnologías en
sus sistemas
productivos.
Numero de áreas del
resguardo
implementadas con
sistemas productivos
agrícolas y pecuarios
Informe final con
los resultados y
evaluación del
proyecto.
Voluntad política
de dirigentes
Los
resguardados
refieren las
nuevas
tecnologías
agropecuarias
por su aumento
en economía y
calidad de vida.
RESULTADOS
R.1. Recuperar al
menos 4 especies
de cultivo nativo
en el resguardo
- % de especies
agrícolas y
variedades
preseleccionadas
Informe final con
los resultados y
evaluación del
proyecto.
Voluntad política
de los dirigentes.
Resguardados se
adaptaron
exitosamente a
los nuevas
técnicas
agropecuarias y
han aumentado
sus áreas
productivas.
R.2. Dotar de un
conuco de una 1
ha a cada familia
del Resguardo con
cuatro cultivos
diferentes
- Numero de conucos
establecidos por
familia
- Numero de cultivos
en bunas condiciones
en el Resguardo.
Registro fotográfico
de las jornadas de
siembra.
Informes de
progreso y
publicaciones.
Informe final con
los resultados y
evaluación del
proyecto.
R.3. Tecnificar el
sistema
productivo bovino
en el resguardo,
mejorando la
calidad de vida de
los resguardados
- Numero de bovinos
adquiridos en el
resguardo
- Áreas de corral
construidas con
medidas indicadas
Registro fotográfico
de las jornadas de
tecnificación del
sistema bovino.
Informes de
progreso y
93
publicaciones.
Informe final con
los resultados y
evaluación del
proyecto.
R.4. Implementar
un sistema
productivo
porcicola en el
Resguardo con
peces nativos de la
región, mejorando
la calidad de vida
de los
resguardados
- Numero de lagos
construidos con
medidas adecuadas
- % de personal
capacitado en manejo
Porcicola
Registro fotográfico
de tecnificación de
sistema productivo
porcicola.
Informes de
progreso y
publicaciones.
Informe final con
los resultados y
evaluación del
proyecto.
ACTIVIDADES
Para R.1.
Análisis de suelos
del resguardo
Selección de
semillas
Multiplicación de
semillas
Numero de predios
susceptibles a ser
analizados
% de pureza de
semilla seleccionada
Numero de semillas
multiplicadas por
conuco
Registro fotográfico
de las jornadas de
siembra.
Informes de
progreso
La Resguardada
excelente
aceptación con el
proyecto.
Las familias del
Resguardo
desarrollan
eficientemente
las actividades
productivas al
proyecto.
El proyecto es
exitoso en el
Resguardo.
Para R.2.
Capacitar a la
población
Establecimiento
de conucos
Establecimiento
de huertas caseras
% de habitantes del
Resguardo
capacitados
Numero de conucos
establecidos con
variedades
recuperadas
% de huertas caseras
establecidas en
buenas condiciones
en el Resguardo
Registro fotográfico
de las jornadas de
siembra.
Informes de
progreso
Para R.3.
Adquisición de
ganadería bovina
Mejoramiento de
potreros
Construcción de
corral bovino
Numero de bovinos
adquiridos con razas
establecidas
% de potreros por
familia, sembrados
con pasturas
mejoradas
Corral construido con
número de áreas y
Registro fotográfico
de las jornadas de
tecnificación del
sistema bovino.
Informes de
progreso
94
calibre de tubería
establecidas
Para R.4
Construcción de
establo.
Capacitar a la
población en el
manejo porcicola
Implementar
producción
porcicola
% de población del
Resguardo capacitado
% de familias
beneficiadas con
sistema Producción
porcicola
Registro fotográfico
de tecnificación de
sistema productivo
porcicola.
Informes de
progreso
MARCO INSTITUCIONAL
Gestión Administrativa
Este proyecto se fundamenta en el marco jurídico establecido para el ejercicio de los derechos de los
pueblos indígenas, cuyo espectro de amparo va desde los principios, valores y derechos
constitucionales propios del Estado Social de Derecho; pasando por los tratados y convenios de orden
internacional, vigentes en Colombia y ratificados a modo de bloque de constitucionalidad; hasta llegar a
la legislación y decretos establecidos para regular los bienes jurídicos tutelados de los pueblos
indígenas del país, así como la jurisprudencia proferida para la garantía y protección de los mismos. Al
respecto se relacionan a continuación las principales fuentes de derecho:
Marco Legal
A continuación se mencionan los tratados de derechos humanos que refieren obligaciones específicas
en relación con el acceso al agua potable y el saneamiento:
La Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, aprobada en
1979 (art. 14 2).
Como principal fuente de derecho indígena en Colombia se reconoce a la ley 89 de 1890; así mismo el
gobierno central ha expedido los decretos ley 4633 de 2011, 1953 de 2014, 2719 de 2014 y 1082 de
2015.
Decreto 1953 del 7 de agosto de 2014, mediante el cual se da administración de los recursos del
sistema general de participación a los resguardos indígenas. En el artículo 42, denominado estrategias y
acciones de semillas de vida, enfatiza la necesidad de generar una alimentación y nutrición sana en el
marco de la soberanía alimentaria de cada pueblo.
El Convenio Nº 161 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre los servicios de salud en el
trabajo, aprobado en 1985 (art. 5).
La Convención sobre los Derechos del Niño, aprobada en 1989 (arts. 24 y 27 3).
La Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad, aprobada en 2006 (art. 28).
95
Recursos Humanos
La ejecución del presente proyecto precisa de la participación activa de las autoridades tradicionales,
los miembros de la junta del cabildo, los jóvenes, niños y niñas, y en general la comunidad del
Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barro Negro, acompañados de un equipo técnico profesional para
el efectivo desarrollo de las actividades planteadas.
RECURSOS MATERIALES
COMPONENTE ACTIVIDAD MATERIAL
Análisis de suelo
en territorio del
resguardo.
Reunir la comunidad y explicar alcance
del proyecto, designando a productores
conocedores del territorio.
Papelería, impresiones y fotocopias
del material de trabajo, equipo
audiovisual.
Capacitar a la población sobre el método
de toma de muestra.
Papelería, impresiones y fotocopias,
equipo audiovisual, fotográfico y
protocolo de toma de muestras
Recolectar de muestras de suelo entre
profesionales y productores del
resguardo
Papelería, impresiones, palas,
canecas de 20 l, marcadores y
empaque para rotular muestras.
Recuperación de
semillas nativas.
Designar productores para búsqueda de
semillas con características específicas
de adaptación y tolerancia a cambios
climáticos.
Papelería, impresiones y fotocopias
Preparación de suelo se hace
manualmente con pala, machete y palín. Limpieza del suelo para siembra.
Siembra y manejo integrado del cultivo
a cargo de los productores y guiado por
el ingeniero agrónomo.
Papelería, impresiones, Semillas,
correctores de pH, fertilizantes,
plaguicidas, palas, azadones,
fumigadoras y protocolos de manejo
de cultivo.
Establecimiento
de sistemas
productivos
bovino
Discriminar los análisis de suelo con la
comunidad e identificándolos en el
resguardo.
Papelería, impresiones, fotocopias,
espacio con mesas, sillas y
resultados de análisis de suelo.
Capacitar a la población sobre la
importancia de establecer sistemas
productivos de maíz, topocho, yuca, Café
y huertas caseras.
Papelería, impresiones y fotocopias,
espacio con mesas y sillas,
computadores, video-beam,
Protocolo sistemas productivos
maíz, topocho, yuca, Café y huertas
caseras.
Establecer sistemas productivos de
yuca, maíz, Café, topocho y huertas
caseras en el resguardo.
Herramientas como pala, machete,
palín, hacha y barretón.
Capacitar a la población en agricultura
orgánica y cambio climático.
Papelería, impresiones y fotocopias,
espacio con mesas y sillas,
computadores, video-beam,
material capacitación cambio
climático.
96
RECURSOS FINANCIEROS
Recursos de la AESGPRI1
Recursos de Cofinanciación Ministerio del interior, concejo superior de la judicatura
Otros Recursos
METAS
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS META(S) PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
Recuperar las
semillas nativas,
para mejorar la
producción de los
conucos.
M1. Realizar Tomas de
muestra, para los análisis
de suelo y llevar a
laboratorio
Recuperación de
semillas nativas.
A.1. Reunir la comunidad
y explicar alcance del
proyecto, designando a
productores
conocedores del
territorio.
A.2. Recolectar muestras
de suelo entre
profesionales y
productores del
resguardo.
M2. Multiplicar semillas,
para elaboración de
banco de germoplasma y
producción en el
resguardo.
A.3. Designar sitios
específicos para
multiplicar semillas,
alejados de materiales
genéticos similares con
un área de 0,5 – 2 Ha con
abundante agua.
A.4. Siembra y
manejo integrado del
cultivo a cargo de los
productores y guiado por
el ingeniero agrónomo.
Potenciar los
sistemas productivos
agrícolas del
territorio en los
M.1. Capacitar a la
población
2. Potenciar los
sistemas productivos
agrícolas del
Resguardo.
A.1. Convocar a la
población.
A.2. Capacitar a la
Implementación
de sistema
productivo
porcicola
Capacitar a personal del Resguardo en
producción porcicola.
Papelería, impresiones y GPS.
Material de recomendaciones en
estructura de suelos y tamaño de los
sistemas productivos, cotizaciones y
dineros para compra.
97
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS META(S) PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
cultivos de maíz,
yuca, topocho, Café y
huertas caseras para
mejorar la
productividad del
resguardo y su
calidad de vida.
población sobre la
importancia de
establecer sistemas
productivo de maíz,
topocho, yuca, Café y
huertas caseras.
M.2. Establecimiento de
conucos.
A.3. Identificar el
territorio de los
resguardados para
siembra de conucos de
topocho
A.4. Preparar el terreno
para la siembra de yuca,
maíz, topocho y Café con
dos pase de rastra, un
pase de rastrillo y un
pase de surcador.
A.5. acondicionamiento,
Siembra y manejo
integrado de conucos a
cargo de los productores
y guiado por el ingeniero
agrónomo.
M.3. Establecimiento de
huertas caseras
A.6. Identificar el
territorio de los
resguardados para
siembra de conucos de
topocho
A.7. Preparar y
acondicionar el suelo
para la siembra de
huertas caseras
A.8. Siembra y manejo
integrado de huertas
caseras a cargo de los
productores y guiado por
el ingeniero agrónomo.
Tecnificar la
producción bovina
en el Resguardo
M.1. Adquirir ganado
bovino cebú y criollo
casanareño.
.
3, Establecimiento de
sistemas productivos.
A.1. Identificar y
caracterizar bovinos
para la adquisición.
98
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS META(S) PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
A.2. Adquirir ganado
bovino para las familias
del resguardo.
M.2. Instalación de
bebederos de ganado.
A.3. Identificar zonas a
instalar bebedero
A.4. Instalación de
bebederos para
bebedero de bovinos.
M.3. Mejoramiento de
pasturas
A.5. Identificar y cercar
áreas de terreno para
mejorar las pasturas
A.6. Preparar el terreno
para la siembra para la
siembra de pasturas
nuevas.
M.4. Construcción de
corral bovino en área del
Resguardo.
A.7. Identificar área para
construcción de corral,
debiendo ser un terreno:
plano, bien drenado y
cercano al área
ganadera.
A.8. Construir corral de
ganadería bovina, con
áreas de: encierre,
embarcadero y calceta;
según las indicaciones
suministradas.
4. Implementar
sistema productivo
de porcicultura en el
resguardo
M.1. Capacitar a la
población en el manejo
porcicola.
Sistema productivo
porcicola.
A.1. Convocar a la
población.
A.2. Capacitar a la
población sobre la
importancia de
establecer sistemas
productivo porcicola.
M.2. Adquisición de
cerdos criollos
sabaneros.
A.3. Identificar las razas
y ubicación de los cerdos
criollos sabaneros para
su adquisición.
A.4. Adquirir cerdos
criollos casanareños.
99
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS META(S) PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
M.3. Construcción de
establo para sistema
productivo porcicola.
A.5. Identificar la
topografía del terreno
junto a la comunidad del
resguardo para
determinar qué áreas se
pueden construir el
establo porcicola.
A.6. Construcción de
establo porcicola en el
Resguardo.
COSTOS Y PRESUPUESTO GENERAL
COMPONENTES ACTIVIDADES COSTOS
1. Recuperación de semillas
nativas.
A.1. Reunir la comunidad y
explicar alcance del proyecto,
designando a productores
conocedores del territorio.
A.2. Recolectar muestras de suelo
entre profesionales y productores
del resguardo.
1500000
2800000
A.3. Designar sitios específicos
para multiplicar semillas, alejados
de materiales genéticos similares
con un área de 0,5 – 2 Ha con
abundante agua.
A.4. Siembra y manejo
integrado del cultivo a cargo de los
productores y guiado por el
ingeniero agrónomo
800000
58500000
Subtotal 63600000
2. Potenciar los sistemas
productivos agrícolas del
Resguardo.
A.1. Convocar a la población.
A.2. Capacitar a la población sobre
la importancia de establecer
sistemas productivo de maíz,
topocho, yuca, Café y huertas
caseras.
2700000
5500000
A.3. Identificar el territorio de los
resguardados para siembra de
conucos de topocho
500000
100
COMPONENTES ACTIVIDADES COSTOS
A.4. Preparar el terreno
manualmente para la siembra de
yuca, maíz, topocho y café.
A.5. acondicionamiento, Siembra y
manejo integrado de conucos a
cargo de los productores y guiado
por el ingeniero agrónomo.
32300000
104500000
A.6. Identificar el territorio de los
resguardados para siembra de
conucos de topocho
A.7. Preparar y acondicionar el
suelo para la siembra de huertas
caseras
A.8. Siembra y manejo integrado
de huertas caseras a cargo de los
productores y guiado por el
ingeniero agrónomo.
1500000
41298000
75500000
Subtotal 263798000
3, Establecimiento de sistemas
productivos.
A.1. Identificar y caracterizar
bovinos para la adquisición.
A.2. Adquirir, purgar y vitaminizar
ganado bovino para las familias
del resguardo.
A.3. Capacitar a la población y
orientar a los resguardados a lo
largo del proyecto.
500000
158400000
32300000
A.4. Identificar zonas a instalar los
bebederos.
A.5. Instalación de bebedero de
bovinos.
843000
8000000
A.6. Identificar y cercar áreas de
terreno para mejorar las pasturas
A.7. Preparar el terreno para la
siembra para la siembra de
pasturas nuevas.
1000000
17800000
101
COMPONENTES ACTIVIDADES COSTOS
A.8. Identificar área para
construcción de corral, debiendo
ser un terreno: plano, bien
drenado y cercano al área
ganadera.
A.9. Construir corral de ganadería
bovina, con áreas de: encierre,
embarcadero y calceta; según las
indicaciones suministradas.
1000000
34800000
Subtotal 254643000
4. Implementar sistema
productivo porcicola.
A.1. Convocar a la población.
A.2. Capacitar a la población sobre
la importancia de establecer
sistemas productivo porcicola.
2400000
2800000
A.3. Identificar las razas y
ubicación de los cerdos criollos
sabaneros para su adquisición.
A.4. Adquirir cerdos criollos
casanareños.
144000
56700000
A.5. Identificar la topografía del
terreno junto a la comunidad del
resguardo para determinar qué
áreas se pueden construir el
establo porcicola.
A.6. Construcción de establo
porcicola en el Resguardo e
implementar sistema productivo.
1000000
42000000
Subtotal 105044000
TOTAL 687.085.000
Recursos. Año 1. Año 2. TOTAL
APORTE NACIONAL
PERSONAL.
Ingeniero agrónomo 1 42.000.000 42.000.000 84.000.000
Médico veterinario 42.000.000 42.000.000 84.000.000
Asistente contable 1 15.000.000 15.000.000 30.000.000
Tecnólogo agropecuario 18.000.000 18.000.000 36.000.000
102
Asistente logístico 2 6.000.000 6.000.000
Subtotal Personal 123.000.000 117.000.000 240.000.000
CAPACITACIÓN
Talleres 3 6.300.000 6.000.000 12.300.000
2 Especializaciones en Derecho ambiental 2.500.000 2.500.000
Sub total Capacitación. 8.800.000 6.000.000 14.800.000
INSUMOS AGRICOLAS
Semillas 4.500.000 0 4.500.000
Correctores de pH 5.100.000 6.300.000 11.400.000
Fertilizantes 15.600.000 15.600.000 31.200.000
Plaguicidas 7.290.000 7.290.000 14.580.000
Subtotal insumos agrícolas. 32.490.000 29.190.000 61.680.000
INSUMOS Y EQUIPOS.
Concentrados e insumos 51.000.000 0 51.000.000
Alambre de púas 13.500.000 0 13.500.000
Palas, picas, hachas, palines y barretones 4.500.000 0 4.500.000
Subtotal equipos. 69.000.000 0 69.000.000
COMPRA DE BOVINOS
Bovinos 158.400.000 0 158.400.000
Porcinos 56.700.000 0 56.700.000
Sub total compra de Bovinos 158.400.000 0 158.400.000
VIAJES Y TRANSPORTES.
Transporte local 13.200.000 4.200.000 17.400.000
Transporte urbano. 2.200.000 1.500.000 3.700.000
Subtotal viajes y transportes. 15.400.000 5.700.000 21.100.000
INFRAESTRUCTURA.
Adecuaciones de huertas caseras 12.960.000 0 12.960.000
Construcción de bebederos 8.000.000 8.000.000
Construcción de corral 35.000.000 35.000.000
Construcción de corral porcicola 58.000.000 58.000.000
Subtotal Infraestructura. 113.960.000 0 113.960.000
MISCELÁNEOS
Papelería. 360.000 1.200.000 1.560.000
Fotocopias. 270.000 315.000 585.000
Refrigerios 3.000.000 3.000.000 6.000.000
Subtotales Misceláneos. 3.630.000 4.515.000 8.145.000
SUBTOTAL ANUAL 524.680.000 162.405.000
103
COSTO TOTAL DEL PROYECTO 687.085.000
INDICADORES DE SEGUIMIENTO Y EVALUACIÓN
META INDICADOR MEDICIÓN
1. Realizar Tomas de muestra, para los
análisis de suelo y llevar a laboratorio
Personal del resguardo
enterado de los beneficios y
alcances del proyecto.
Personal del resguardo que ha
aceptado el proyecto en el
territorio.
Muestras de suelo tomadas por
hectárea en todo el resguardo.
Muestras de suelo por
resguardado rotuladas para ser
llevadas al laboratorio.
Listados de asistencia,
registro y registro
fotográfico y acta de
aprobación de la misma.
Protocolo de toma de
muestra de suelos en
Colombia.
Muestras de suelo
recolectadas y listas para
ser enviadas al laboratorio
para su análisis físico,
químico y estructural.
Multiplicar semillas, para elaboración
de banco de germoplasma y
producción en el resguardo.
Productores identificados con
capacidades de reconocer
semillas nativas con adaptación
al territorio
Predios en el resguardo
identificados para la
multiplicación de semillas.
Ha por cultivo determinadas
para su multiplicación.
Productores expertos en
identificación de semillas
nativas seleccionados.
Sitios para la
multiplicación de semillas
identificados.
Áreas de 0,5 – 2 Ha para la
multiplicación de semillas.
Capacitar a la población
Personas del resguardo
convocadas para recibir la
capacitación.
Personal del resguardo
satisfecho con la capacitación al
aumentar su conocimiento en
los sistemas productivos de
maíz, topocho, yuca, Café y
huertas caseras.
Población del resguardo
capacitada en
establecimiento de
sistemas productivos de
topocho, maíz, yuca y Café.
Establecimiento de conucos.
Predios nuevos y antiguos
destinados a la siembra de
pancogeres en las fechas
estimadas.
Casos de pérdida de cultivos
disminuidos por el adecuado
manejo de cultivos.
Territorio del resguardo
identificado para la
siembra definitiva de
topocho, maíz, yuca, Café
Sistemas productivos de
maíz, yuca, plátano y Café
sembrados y con adecuado
104
META INDICADOR MEDICIÓN
Requerimientos edafo-
climáticos suministrados a los
cultivos para su adecuado
desarrollo.
desarrollo.
Establecimiento de huertas caseras
Predios por familia en el
territorio aptos para la siembra
de huertas caseras
Requerimientos edafo-
climáticos suministrados a los
cultivos para su adecuado
desarrollo.
Territorio del resguardo
identificado para la
siembra definitiva de
huertas caseras.
Sistemas productivos de
huertas caseras sembrados
y con adecuado desarrollo.
Adquirir ganado bovino cebú y criollo
casanareño.
.
Bovinos adquiridos y con buen
estado sanitario
Bovinos purgados y
vitaminados
Sistema productivo bovino
en excelente estado
Instalación de bebederos para ganado.
Áreas para establecimiento de
bebederos, identificadas y
demarcadas
Bebederos correctamente
construidos e instalados y
funcionando
Sistema de bebederos
instalados y funcionando
Mejoramiento de pasturas
Áreas de para mejoramiento de
pasturas identificadas y
demarcadas
Pasturas para la ganadería
bovina mejoradas y en correcto
estado
Pasturas destinadas a la
ganadería en excelentes
condiciones.
Construcción de corral bovino en área
del Resguardo.
Área para la construcción de
corral identificada y demarcada
Corral para la ganadería bovina
en el Resguardo construido y
funcionando
Corral ganadero en buen
estado para el manejo
bovino
10 Capacitar a la población en el
manejo porcicola.
Personas del resguardo
convocadas para recibir la
capacitación.
Personal del resguardo
Población del Resguardo
capacitada para sistema
productivo porcicola.
105
META INDICADOR MEDICIÓN
aprobado la implementación del
sistema productivo porcicola.
11 Adquisición de cerdos criollos
sabaneros.
Especies criollas de cerdos
sabaneros identificados para su
compra.
Numero de cerdos criollos
sabaneros adquiridas para el
sistema productivo del
Resguardo.
Número de familias
beneficiadas el sistema
productivo porcicola.
% de nutrición en niños
aumentados en el
resguardo.
12 Construcción de establo para
sistema productivo porcicola.
Áreas para la construcción de
establo porcicola, identificadas
y demarcadas
Establo para producción
porcicola construido, según las
indicaciones establecidas.
Establo construido según
parámetros establecidos en
la proyecto.
CRONOGRAMA
COMPONENTES ACTIVIDADES BIMENSUAL
2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24
Recuperación de
semillas.
Reunir la comunidad
y explicar alcance del
proyecto, designando
a productores
conocedores del
territorio.
Recolectar muestras
de suelo entre
profesionales y
productores del
resguardo
Designar sitios
específicos para
multiplicar semillas,
alejados de
materiales genéticos
similares con un área
de 0,5 – 2 Ha con
abundante agua.
Siembra y manejo
integrado del cultivo
a cargo de los
productores y guiado
106
por el ingeniero
agrónomo.
Potenciar los
sistemas
productivos
agrícolas del
Resguardo.
Convocar a la
población.
Capacitar a la
población sobre la
importancia de
establecer sistemas
productivo de maíz,
topocho, yuca, Café y
huertas caseras.
Identificar el
territorio de los
resguardados para
siembra de conucos
de topocho
Preparar el terreno
para la siembra de
yuca, maíz, topocho y
Café con dos pase de
rastra, un pase de
rastrillo y un pase de
surcador.
Acondicionamiento,
Siembra y manejo
integrado de conucos
a cargo de los
productores y guiado
por el ingeniero
agrónomo.
Identificar el
territorio de los
resguardados para
siembra de conucos
de topocho
Preparar y
acondicionar el suelo
para la siembra de
huertas caseras
Siembra y manejo
integrado de huertas
caseras a cargo de los
productores y guiado
por el ingeniero
107
agrónomo.
, Establecimiento
de sistemas
productivos.
Identificar y
caracterizar bovinos
para la adquisición.
Adquirir ganado
bovino para las
familias del
resguardo.
Instalación de
bebederos para
bovinos.
Identificar y cercar
áreas de terreno para
mejorar las pasturas
Preparar el terreno
para la siembra para
la siembra de
pasturas nuevas.
Identificar área para
construcción de
corral, debiendo ser
un terreno: plano,
bien drenado y
cercano al área
ganadera.
Construir corral de
ganadería bovina, con
áreas de: encierre,
embarcadero y
calceta; según las
indicaciones
suministradas.
Implementación
de sistema
productivo
porcicola.
Capacitar a la
población en el
manejo porcicola
Adquisición de
cerdos criollos
sabaneros.
Construcción de
establo para sistema
productivo porcicola.
108
BENEFICIOS E IMPACTOS
Beneficios
Los análisis de suelos en áreas del resguardo permitirán identificar zonas que en la actualidad no se
encuentra aprovechadas para explotaciones agropecuarias y así mismo potenciaran los cultivos que se
están implementando y los que en el futuro se implementen, obteniendo menores costos en los
fertilizantes agrícolas y maximizando el uso del agua en el resguardo.
La recuperación de semillas nativas en el resguardo permitirá un adecuado desarrollo de los cultivos;
debido a que se proveerá de materiales de topocho, maíz, Café y yuca con buena tolerancia a los
cambios climáticos, menor requerimiento hídrico y de fertilizantes, lo que se refleja en menor costos de
producción para obtener buenas cosechas.
La implementación de sistemas productivos en el resguardo con cultivos de maíz, topocho, Café, y
huertas caseras, permitirá regresar al resguardo una estabilidad económica que se ha perdido a causa
del inminente cambio climático, los transgénicos y los intermediarios, Mejorando su calidad de vida
Impactos
Los impactos que traerá este proyecto en el resguardo son de gran magnitud, debido a que se mejorara
la calidad de vida de los resguardados, debido a que en la actualidad hay zonas que se encuentran sub
utilizadas por falta de recursos económicos para la siembra de cultivos y el cambio climático. Por esta
razón también se provee frenar la migración de los de jóvenes y adultos a las ciudades con el
establecimiento de sistemas productivos por núcleo familiar para el resguardo que aumentan sus
ingresos y frena el detrimento económico en el que viven.
OBSERVACIONES
Para lograr el fortalecimiento de la seguridad alimentaria en el resguardo mediante la recuperación de
semillas y huertas caseras, se debe integrar a toda la comunidad; tanto hombres como mujeres. Para
que desde los núcleos familiares se incentive la necesidad de recuperar los materiales nativos que
garanticen una estabilidad económica y cultural, dejando a un lado los productos transgénicos que van
en contra de las convicciones indígenas.
Las autoridades del resguardo deberán encargarse de apoyar la logística de ejecución de las distintas
actividades.
La ejecución de las actividades propuestas dependerá de que el estado de los elementos del clima, en
especial de la precipitación, permita y favorezca su realización.
GERENCIA DEL PROYECTO
Nombre
Teléfono
Correo Electrónico
Fecha de elaboración (dd/mm/aaaa)
109
FORTALECIMIENTO DE LA LENGUA U'WA
Nombre del Proyecto Fortalecimiento de la lengua U´WA
Versión
CLASIFICACIÓN DEL PROYECTO
Sector de Inversión
Ubicación en el Plan
Organizativo
TIEMPO ESTIMADO DE EJECUCIÓN
Meses de Vigencia 12
PRESUPUESTO GENERAL
Recursos propios
Recursos Externos
COSTO TOTAL 149500000
ESTUDIOS QUE RESPALDAN LA INFORMACIÓN BÁSICA DEL PROYECTO
ESTUDIO NOMBRE DE LA ENTIDAD QUE
REALIZÓ EL ESTUDIO
FECHA DEL
ESTUDIO
Plan de Salvaguarda U'WA Cabildo Resguardo Chaparral
Barronegro
Plan de Vida U'WA Gobernación de Casanare 2006
Diccionario uw cuwa - español ILV 1997
ANÁLISIS DE INVOLUCRADOS
GRUPO O
ACTOR
INVOLUCRADO
INTERESES O
EXPECTATIVAS
EN EL
PROYECTO
CATEGORÍA
RECURSOS
CON LOS QUE
CUENTAN
PROBLEMAS
PERCIBIDOS
POSIBLES
CONFLICTOS O
ALIANZAS CON
OTROS
ACTORES
Sabedores Continuidad de
la lengua
Transmisores
de
conocimiento
Conocimiento
de la lengua
Ninguno
aparente
Ninguno
aparente
Profesionales
de apoyo
Contribución al
fortalecimiento
de la lengua
Facilitadores
técnicos
Conocimiento
técnico
Ninguno
Aparente
Ninguno
aparente
Comunidades y
pueblos
Contribuir con
su experiencia
Trasmisores
de
Recursos del
Estado
Ninguno
aparente
Ninguno
aparente
110
GRUPO O
ACTOR
INVOLUCRADO
INTERESES O
EXPECTATIVAS
EN EL
PROYECTO
CATEGORÍA
RECURSOS
CON LOS QUE
CUENTAN
PROBLEMAS
PERCIBIDOS
POSIBLES
CONFLICTOS O
ALIANZAS CON
OTROS
ACTORES
indígenas de vida propia conocimiento
CONTEXTO Y ANTECEDENTES DEL PROYECTO
La educación occidental, desde su llegada al territorio, se encargó de suprimir el uso de la lengua a
temprana edad, remplazándola por el español. Pasados los años, y tras varias generaciones educadas en
las aulas, se observa un deterioro significativo en la práctica de la lengua. Sus consecuencias a todo
nivel son alarmantes, pues muchos jóvenes desconocen su importancia como valor cultural y como
portadora de significados propios de la nación U'WA. La historia y la cultura U'WA se están yendo con
los mayores, pues los jóvenes no la han adoptado como una práctica propia. Han existido diversas
estrategias para abordar el problema, pero hoy se hace necesario hacer una aproximación integral al
mismo.
DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA O NECESIDAD
En la actualidad, en el resguardo no existe una estrategia unificada de fortalecimiento y revitalización
de la lengua U'WA. Si bien es cierto que hay en marcha dentro y fuera del aula iniciativas de enseñanza
de la lengua, a la fecha no existe una estrategia unificada y diseñada por la comunidad que permita
articular herramientas tecnológicas y pedagógicas con la tradición oral y lingüística de la nación U'WA.
111
De este modo, se puede decir que hoy día existe la necesidad de diseñar material pedagógico con
contenidos lingüísticos que apunte a fortalecer la enseñanza de la lengua entre la población más joven
del resguardo. Del mismo modo, es necesario integrar las tecnologías de la información y las
comunicaciones con el objetivo de atraer a los jóvenes y catalizar la enseñanza por medio de
herramientas llamativas y efectivas. Por ello, es de resaltar el hecho de que no existe un
aprovechamiento consistente de los medios audiovisuales y electrónicos en la enseñanza de la lengua.
JUSTIFICACIÓN
Es preciso iniciar un proyecto de revitalización de la lengua U´WA con énfasis en producción de
materiales pedagógicos, puesto que la pérdida de la lengua entre los jóvenes es una materia
preocupante en el mediano y el largo plazo en términos de la preservación de la identidad cultural. Por
un lado, es preciso reforzar la práctica cotidiana de la lengua con una enseñanza formal desde las aulas
para que los jóvenes comiencen a ver en ella el valor que tiene más allá de su comunidad local: el de la
riqueza cultural de la nación y del mundo. Por otro lado, es necesario abrir la enseñanza de la lengua a
nuevas posibilidades tecnológicas y de comunicación, como son los medios audiovisuales y las
herramientas electrónicas. Lo anterior, debido al gran atractivo que estos métodos tienen para los
jóvenes y a la vigencia de los mismos en el mundo contemporáneo. Debido a la herencia de la
enseñanza del español en las escuelas, la lengua U´WA se enfrenta a un proceso histórico de
debilitamiento, por lo que una intervención en la materia es fundamental para comenzar a fortalecerla.
BENEFICIARIOS
Descripción del Universo Poblacional
El proyecto beneficiara a toda la población adscrita al Resguardo Chaparral Barro Negro.
Cuantificación del Universo Poblacional
El proyecto beneficiará a 459 personas adscritas al resguardo.
Localización del Universo Poblacional
Grupo etario Hombres Mujeres TOTAL
DE 0 A 14 113 124 237
DE 15 A 24 60 39 99
DE 25 A 49 53 50 103
DE 50 A 79 26 26 52
MAYORES DE 80 1 2 3
TOTAL 253 241 494
LOCALIZACIÓN
DEPARTAMENTO MUNICIPIO ESPACIOS DONDE SE EJECUTARÁ LA INVERSIÓN
Casanare
Hato Corozal
Escuelas Támara
Sácama
112
OBJETIVOS
Objetivo General
Generar material pedagógico de soporte a una estrategia de fortalecimiento y revitalización de la
lengua U´WA.
Objetivos Específicos
Generar material pedagógico para la enseñanza de la lengua U'WA.
Construir una estrategia audiovisual de difusión de la lengua U'WA.
Diseñar un software de enseñanza de la lengua U'WA.
113
DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
COMPONENTES:
COMPONENTE 1: Generación de material pedagógico
Se plantea el diseño y elaboración de material pedagógico de contenido lingüístico que comprenda las
dimensiones fonológica, morfológica y sintáctica. Se partirá del conocimiento de la lengua de 4
sabedores locales, que será sistematizado por un etnolingüista y tratado por un pedagogo con el fin de
presentarlo de manera exitosa a través de la diagramación hecha por un diseñador gráfico. Como
soporte a la cartilla se elaborarán pendones con contenido lingüístico que se instalarán en las escuelas.
Se imprimirá un total de 500 cartillas y 20 pendones. El material será sometido a aprobación de las
autoridades de la comunidad.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
1.1 Conformación de equipo técnico Equipo técnico (1 etnolingüista, 1 pedagogo, 4
sabedores, 1 diseñador gráfico)
1.2 Diseño del material pedagógico Propuesta de material pedagógico
1.3 Impresión del material pedagógico Material pedagógico
COMPONENTE 2: Creación audiovisual
Se plantea la creación de material audiovisual para la difusión de la lengua U'WA. A través de un equipo
114
técnico integrado por 4 sabedores, 1 realizador audiovisual y su camarógrafo, 1 etnolingüista y 1
pedagogo, se diseñará el contenido y la forma de presentarlo con objeto de presentarlo a los jóvenes y a
la comunidad en general. Se propone la necesidad de incluir el componente audiovisual en la difusión de
la lengua debido a su versatilidad y eficacia a la hora de exponer contenidos complejos. El videoclip será
sometido a aprobación de las autoridades de la comunidad.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
2.1 Conformación del equipo técnico
Equipo técnico (1 realizador audiovisual, 1
camarógrafo, 1 etnolingüista, 4 sabedores, 1
pedagogo)
2.2 Diseño de la propuesta audiovisual Propuesta audiovisual
2.3 Producción audiovisual Videoclip de 30 minutos
COMPONENTE 3: Diseño de software
Se plantea la creación de una aplicación interactiva para la enseñanza de la lengua en las dimensiones
fonológica, morfológica y sintáctica. Es necesario que el software comprenda componentes sonoros,
visuales y de texto. La aplicación y sus contenidos serán diseñados por un equipo integrado por 4
sabedores nativos, 1 ingeniero electrónico, 1 etnolingüista y 1 pedagogo. El software debe presentarse
por medio de una interfaz atractiva y sencilla para ser utilizada por toda la comunidad. La fase técnica
de la programación estará a cargo del ingeniero electrónico, bajo supervisión del resto del equipo. El
software será sometido a aprobación de las autoridades de la comunidad.
ACTIVIDADES PRODUCTOS
3.1 Conformación de equipo técnico Equipo técnico (1 ingeniero electrónico, 1
etnolingüista, 1 pedagogo, 4 sabedores)
3.2 Diseño de contenidos Propuesta piloto
3.3 Programación del software Software terminado
MARCO LÓGICO
RESUMEN
NARRATIVO
INDICADORES
OBJETIVAMENTE
VERIFICABLES
MEDIOS DE
VERIFICACIÓN
SUPOSICIONES
IMPORTANTES
OBJETIVO
GENERAL O
META
Fortalecer la
lengua U'WA
desde la práctica
Uso cotidiano de la
lengua por parte de la
totalidad de jóvenes
involucrados
-Calificaciones
OBJETIVO
DEL
PROYECTO
Generar material
pedagógico de
soporte a una
estrategia de
fortalecimiento de
la lengua U´WA
1 cuerpo de
materiales
pedagógicos en uso
-Fotografías
-Reportes de los
docentes
RESULTADO
S
Disponibilidad de
material
pedagógico en
lengua U´WA
-500 ejemplares de
una cartilla de
contenido lingüístico
impresas
-20 ejemplares de un
-Acta de entrega de
las cartillas y el
pendón
El material es
utilizado en las
aulas
115
pendón divulgativo
Publicación de un
video clip con
contenido
lingüístico
1 videoclip de 30
minutos con
contenido lingüístico
y cultural producido
-Acta de entrega del
videoclip
Disponibilidad de
un software en
U'WA para
enseñanza de la
lengua
1 software de
enseñanza de la
lengua en operación
-Acta de entrega del
software
ACTIVIDADE
S
1:
1.1 Conformación
del equipo técnico
1.2 Diseño del
material
pedagógico
1.3 Impresión del
material
pedagógico
-Diseño de 1 cartilla
de contenido
lingüístico
-Diseño de 1 pendón
divulgativo
-Actas de
contratación
-Acta de aprobación
de la propuesta
pedagógica
El material es
aprobado por la
comunidad
2:
2.1 Conformación
del equipo técnico
2.2 Diseño de la
propuesta
audiovisual
2.3 Producción
audiovisual
Producción de 1
videoclip de 30
minutos
-Actas de
contratación
-Acta de aprobación
de la propuesta
audiovisual
3:
3.1 Conformación
del equipo técnico
3.2 Diseño de
contenidos
3.3 Programación
del software
Programación de 1
software de
enseñanza de la
lengua
-Actas de
contratación
-Acta de aprobación
de la propuesta
MARCO INSTITUCIONAL
Gestión Administrativa
Marco Legal
Decreto 1953 de 2014 Por el cual se crea un régimen especial con el fin de poner en funcionamiento los
Territorios Indígenas respecto de la administración de los sistemas propios de los pueblos indígenas hasta
que el Congreso expida la ley de qué trata el artículo 329 de la Constitución Política.
Constitución Política de 1991.
116
Ley 1381 de 2010 por la cual se desarrollan los artículos 7°, 8°, 10 y 70 de la Constitución Política, y los
artículos 4°, 5º 'y 28 de la Ley 21 de 1991 (que aprueba el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas
y tribales), y se dictan normas sobre reconocimiento, fomento, protección, uso, preservación y
fortalecimiento de las lenguas de los grupos étnicos de Colombia y sobre sus derechos lingüísticos y los de
sus hablantes.
RECURSOS HUMANOS
-Sabedores U´WA que sean hablantes nativos.
-Profesional etnolingüista.
-Profesional en pedagogía de la lengua.
-Profesional en diseño gráfico.
-Profesional en producción audiovisual.
Profesional en ingeniería electrónica.
RECURSOS MATERIALES
Material bibliográfico, material documental,
material pedagógico, producción escrita.
Incluye papelería, impresiones y fotocopias del
material diseñado por los profesionales y los
sabedores expertos.
RECURSOS FINANCIEROS
Recursos de la AESGPRI2
Recursos de Cofinanciación Ministerio del interior, concejo superior de la judicatura
Otros Recursos
METAS
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS
META(S)
PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
Generar material
pedagógico para la
enseñanza de la lengua
U´WA.
Generar material
pedagógico en
lengua U´WA
Componente de
generación de
material pedagógico
1.1 Conformación del
equipo técnico
1.2 Diseño del material
pedagógico
1.3 Impresión del material
pedagógico
Construir una
estrategia audiovisual
de difusión de la lengua
U´WA.
Publicar un video
clip con contenido
lingüístico
Componente de
producción
audiovisual
2.1 Conformación del
equipo técnico
2.2 Diseño de la propuesta
audiovisual
2.3 Producción audiovisual
Diseñar un software de
enseñanza de la lengua
U´WA.
Generar un software
en U´WA para
enseñanza de la
lengua
Componente de
diseño de software
3.1 Conformación del
equipo técnico
3.2 Diseño de contenidos
3.3 Programación del
2 Recursos de la Asignación Especial del Sistema General de Participaciones para los Resguardos Indígenas.
117
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS
META(S)
PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
software
COSTOS Y PRESUPUESTO GENERAL
META(S) DE PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES COSTOS
Generar material pedagógico
en lengua U´WA
Componente de generación
de material pedagógico
1.1 Conformación del
equipo técnico $14.000.000
1.2 Diseño del
material pedagógico $7.000.000
1.3 Impresión del
material pedagógico $2.500.000
SUBTOTAL $23.500.000
Publicar un video clip con
contenido lingüístico
Componente de
producción audiovisual
2.1 Conformación del
equipo técnico $34.000.000
2.2 Diseño de la
propuesta
audiovisual
$5.000.000
2.3 Producción
audiovisual $7.000.000
SUBTOTAL $46.000.000
Generar un software en
U'WA para enseñanza de la
lengua
Componente de diseño de
software
3.1 Conformación del
equipo técnico $64.000.000
3.2 Diseño de
contenidos $10.000.000
3.3 Programación del
software $6.000.000
SUBTOTAL $80.000.000
TOTAL $149.500.000
118
Recursos. Mes 1. Mes 2. Mes 3. Mes 4. Mes 5. Mes 6. Mes 7. Mes 8. Mes 9. Mes 10. Mes 11. Mes 12. TOTAL
PERSONAL.
Sabedor 1 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $8.000.000
Sabedor 2 $1.000.000
$1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $8.000.000
Sabedor 3 $1.000.000
$1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $8.000.000
Sabedor 4 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $1.000.000 $8.000.000
Etnolingüista $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $24.000.000
Pedagogo $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $24.000.000
Diseñador $3.000.000 $3.000.000 $6.000.000
Productor $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $12.000.000
Camarógrafo $2.000.000 $2.000.000 $2.000.000 $2.000.000 $8.000.000
Ingeniero
electrónico $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $24.000.000
Subtotal
Personal $130.000.000
SUB
CONTRATOS.
Impresión
cartillas $2.500.000 $2.500.000
Subtotal sub
contratos. $2.500.000
VIAJES Y
TRANSPORTES.
Viáticos
equipo técnico $3.500.000 $3.500.000 $2.500.000 $2.500.000 $2.500.000 $2.500.000 $17.000.000
Subtotal
viajes y
transportes. $22.000.000
SUBTOTAL
MENSUAL $16.500.000 $19.000.000 $17.500.000 $17.500.000 $20.500.000 $20.500.000 $13.000.000 $13.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $3.000.000 $149.500.000
COSTO TOTAL DEL PROYECTO $149.500.000
119
CRONOGRAMA
4. CRONOGRAMA
COMPONENTES ACTIVIDADES MES
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Componente de
diseño de
material
pedagógico
Conformación del
equipo técnico
Diseño del material
pedagógico
Impresión del material
pedagógico
Componente de
producción
audiovisual
Conformación del
equipo técnico
Diseño de la propuesta
audiovisual
Producción
audiovisual
Componente de
diseño de
software
Conformación del
equipo técnico
Diseño de contenidos
Programación del
software
BENEFICIOS E IMPACTOS
Beneficios: La población en general se verá beneficiada al contar con nuevos mecanismos de enseñanza
de la lengua en el contexto contemporáneo. Los jóvenes se verán beneficiados al recibir la enseñanza de
su lengua mediante herramientas llamativas.
Impactos: El empleo de nuevas herramientas en la transmisión de la lengua puede generar un estado
de cosas no deseable con relación a las formas tradicionales de enseñanza.
GERENCIA DEL PROYECTO
Nombre
Teléfono
Correo Electrónico
Fecha de elaboración (dd/mm/aaaa)
120
CONSTRUCCIÓN DE VIVIENDAS EN EL RESGUARDO INDÍGENA
CHAPARRAL BARRONEGRO
IDENTIFICACIÓN
Entidad: Resguardo Indígena U´WA Chaparral Barronegro.
Nombre del Proyecto: Construcción de viviendas en el Resguardo Indígena Chaparral
Barronegro.
CLASIFICACIÓN
Eje estratégico: Territorio- Vivienda
VIGENCIA
Vigencia: Seis meses.
PRESUPUESTO GENERAL
Recursos propios -
Recursos externos -
COSTO TOTAL 2.753.000.000
ESTUDIOS QUE RESPALDAN LA INFORMACIÓN BÁSICA
ESTUDIO NOMBRE DE LA ENTIDAD QUE
REALIZÓ EL ESTUDIO
FECHA DEL
ESTUDIO
Planes Organizativos para Resguardos
indígenas U´WA de Coyaima Ministerio del Interior 2016
Diagnóstico para la construcción del Plan de
Salvaguarda Étnica del Pueblo U´WA. Ministerio Del Interior 2014
Reglamento Colombiano de Construcción
Sismo Resistente
Ministerio de Ambiente, Vivienda y
Desarrollo Territorial
Viceministerio de Vivienda y
Desarrollo Territorial
Dirección del Sistema Habitacional
2010
Reglamento técnico del sector de Agua
potable y Saneamiento básico Ras - 2000
Ministerio de Desarrollo
Económico
Dirección de Agua Potable y
Saneamiento Básico
2000
Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-
2018
Departamento Nacional de
Planeación 2014
PROBLEMA O NECESIDAD
Aunque en el territorio la mayoría de los comuneros cuentan con algún tipo de vivienda, estos
no consideran que sean dignas para vivir, es por esto que se hace necesario desarrollar un
proyecto de vivienda digan en el resguardo Chaparral Barronegro que sea concertado con las
121
comunidades y se tenga en cuenta todos los requerimientos de los comuneros. La comunidad
no cuenta con los recursos económicos para llevar a cabo la construcción de las viviendas y no
se han organizado para determinar las necesidades de las familias en este aspecto. Además
tampoco se cuenta con los recursos para realizar los estudios técnicos específicos, necesarios
para la ejecución de proyectos de vivienda y se desconocen los estándares de construcción.
Por lo anterior es importante buscar alternativas de solución para aumentar el número de
viviendas dentro del territorio colectivo para las 76 familias que pertenecen al resguardo
indígena U´WA Chaparral Barronegro, teniendo en cuenta sus necesidades particulares y las
características del territorio.
JUSTIFICACIÓN.
Teniendo en cuenta la necesidad de buscar alternativas de solución para aumentar el número
de viviendas dignas en el territorio para las 76 familias que pertenecen al resguardo indígena
U´WA Chaparral Barronegro, se propone ejecutar un proyecto de inversión dentro del
resguardo que incluya los estudios técnicos y el proceso constructivo de 76 viviendas que
beneficien a la comunidad.
En este proceso la comunidad encontrará espacios para organizarse internamente y definir
sus prioridades y necesidades en materia de vivienda, además de participar activamente en el
diseño y la construcción para garantizar que se realice de acuerdo con los usos y costumbres
U´WA e integrando las necesidades actuales de las familias.
La construcción de las viviendas dentro del resguardo es importante para fortalecer
internamente a la comunidad ya que vivir dentro del territorio genera pertenencia y
promueve los valores colectivos en busca del desarrollo propio como pueblo.
Finalmente el alcance de los objetivos del proyecto contribuye con la apuesta del Plan
Nacional de Desarrollo 2014-2018 por mejorar las condiciones de habitabilidad de la
población a través de la promoción de viviendas rurales sostenibles.
BENEFICIARIOS Descripción del Universo Poblacional El proyecto beneficiara a toda la población adscrita al Resguardo indígena U´WA Chaparral Barro Negro. Cuantificación del Universo Poblacional El Resguardo el Chaparral Barro Negro posee una población actual de 85 familias con 494 personas. Localización del Universo Poblacional El Resguardo indígena U´WA Chaparral Barro Negro, se encuentra localizado en los municipios de Hato Corozal, Sácama y Támara del departamento del Casanare. LOCALIZACIÓN
DEPARTAMENTO MUNICIPIO ESPACIOS DONDE SE EJECUTARÁ LA INVERSIÓN
122
Casanare Hato Corozal, Tamara y Sácama.
El proyecto se realizara en el Resguardo indígena Chaparral Barro Negro Se encuentra ubicado en los municipios de Hato Corozal, Sácama y Támara en el departamento del Casanare. Limita al sur con las quebradas Guaraque y tenesito, al norte con la carretera que conduce de Sácama a Hato Corozal, paralela al rio Casanare, al oriente con la finca las tapias en el municipio de Hato Corozal y al occidente con la quebrada Chire.
OBJETIVOS
Objetivo general
Brindar de vivienda digna a las familias que pertenecen al resguardo indígena U´WA
Chaparral Barronegro.
Objetivos específicos
1. Realizar estudios previos para la construcción de viviendas en el territorio del resguardo
U´WA Chaparral Barronegro.
2. Ejecutar el proceso constructivo de viviendas en el territorio del resguardo U´WA Chaparral
Barronegro.
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DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
La alternativa propuesta para alcanzar este objetivo consiste en la construcción de 76
viviendas para 76 familias. Las viviendas proyectadas contaran con tres habitaciones, un baño
y un área común, aparte tendrá una salida posterior hacia el patio de ropas y zonas de lavado.
Se propone ejecutar este proyecto en un periodo de seis meses mediante el desarrollo de dos
componentes.
COMPONENTE 1: Realización de estudios previos
El propósito de este componente es contar con la información técnica necesaria para la
construcción de las viviendas dentro del territorio. Estos estudios incluirán:
1. Estudios de suelos: una vez definidos los predios que se destinaran para la construcción de
las viviendas se realizará el estudio para conocer el tipo de suelo, su descripción, grado de
permeabilidad y nivel freático presente en el terreno para garantizar la estabilidad de la obra.
2. Estudio topográfico: este estudio permitirá obtener los planos de los predios determinar las
pendientes y ajustar el diseño de construcción de acuerdo con las características del terreno y
la localización de los sistemas y captación de aguas.
3. Estudios de diseño estructural: para verificar si aplican los criterios de cuantías mínimas y
plasmar en los planos los detalles de secciones y longitudes de vigas y columnas de acuerdo a
lo indicado en la norma NSR-10.
Componente 1 Grupos de Actividades
Realización de estudios previos
1. Estudio de suelos
2. Estudio topográfico
3. Estudios de diseño estructural
COMPONENTE 2: Proceso constructivo
El objetivo de este componente es llevar a cabo la construcción de las viviendas de acuerdo
con los resultados y diseños obtenidos a partir de los estudios previos. El proceso
constructivo se realizará mediante el desarrollo de los siguientes grupos de actividades:
1. Localización y replanteo: Se realizara de acuerdo a la planimetría entregada para
determinar la ubicación exacta de las viviendas a construir. Se delimitará la zona utilizando
cal o delimitando las líneas por donde se van a hacer las excavaciones de cada una de las
viviendas para la instalación del acero de refuerzo.
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2. Excavaciones: después del trazado del lote se realizan las respectivas excavaciones de unos
30 a 40 centímetros de profundidad para la construcción de la loza de cimentación.
3. Cimentación: se realiza el armado y colocación del acero de cimentación, teniendo en
cuenta los parámetros constructivos de acuerdo a la norma NSR-10, norma de construcción
sismo resistente colombiana.
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En la parte de la placa se utiliza acero de refuerzo estructural conformado por mallas electro
soldadas, por lo general mallas dobles # 4 espaciada cada 20 centímetros entre ellas en ambas
direcciones.
Posteriormente se instalan los dispositivos llamados cimbra de cimentación para vaciar la
placa, la cual podría ser metálica o de madera y se ubica a una altura de 20 centímetros de
alto. La distancia será establecida de acuerdo al diseño de la estructura.
126
4. Estructura: consiste en el suministro e instalación del concreto teniendo en cuenta las
dimensiones y refuerzo requerido. Se propone utilizar concreto de 21 MPa, o 3000 Psi, con un
secado total de 21 días, los cuales se regulan para alcanzar su resistencia máxima con una
extracción de cilindros de concreto control cada 7 días para la realización de análisis de
laboratorio. Los cilindros se fabrican en obra con la misma mezcla utilizada, se sacan todos el
primer día y se almacenan en piscinas de agua a temperatura de 22°C, utilizando unas camisas
metálicas para su almacenamiento, pruebas de slump y las camisas deben llevar
desencofrante.
5. Levantamiento de muros: la instalación de refuerzos para los muros se realiza con mallas
electro soldadas de 6 mm de diámetro espaciadas cada 35 centímetros en dos direcciones,
utilizando dos mallas por muro y formaletas.
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Se utilizan aditivos desencofrantes en las formaletas a las cuales se les ponen las mallas para
que al momento de retirarse no tengan problemas de quedarse adherido el concreto, las
formaletas tiene una medida de 60x240 cm.
Luego se vierte el concreto entre las formaletas y se produce su sacado y retirado.
128
Luego se retiran las formaletas para finalizar el proceso constructivo estructural de muros.
Las viviendas proyectadas contaran con tres habitaciones, un baño y un área común, aparte
tendrá una salida posterior hacia el patio de ropas y zonas de lavado.
6. Construcción de la cubierta: al tener la estructura en pie y debidamente desencofrada se
utilizan bien sea sistema de armazón metálico o armazón en madera de la estructura para el
techo teniendo en cuenta las cargas a utilizar en la cubierta, en este caso cubierta en palma en
sistemas de entramado que son muy livianas por lo que el diseño de la estructura de
contención no será complejo. La instalación contara con la participación de la comunidad, los
cuales tiene un amplio conocimiento del material de la cubierta.
7. Instalaciones hidráulicas y eléctricas: esta actividad hace referencia al suministro e
instalación de todos los puntos o salidas hidráulicas y eléctricas necesarias para la vivienda,
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de acuerdo a los parámetros dados por la NSR 10 y la norma RAS 2000. Para su desarrollo se
tendrá en cuenta que el resguardo no cuenta hasta el momento con un acueducto, de manera
que se deben proyectar las posibles soluciones, es decir instalaciones adecuadas para futuras
construcciones del mismo.
Componente 2 Grupos de Actividades
Proceso constructivo
1. Localización y replanteo
2. Excavaciones
3. Cimentación
4. Estructura
5. Levantamiento de muros
6. Construcción de la cubierta
7. Instalación de redes hidráulicas y eléctricas
MARCO INSTITUCIONAL
Gestión Administrativa
a. Marco Normativo
Decreto 1953 de 2014 que define las bases para el funcionamiento de los territorios indígenas
respecto de la administración de recursos propios de los pueblos indígenas en Colombia.
Diagnostico participativo para la construcción de los Planes Organizativos Estructurados de
los Resguardos indígenas U´WA del Tolima en el marco del Decreto 1082 de 2016.
Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018. Departamento Nacional de Planeación.
130
Decreto 926 del 19 de marzo de 2010 (Modificado por el Decreto Nacional 092 de 2011) por
el cual se establecen los requisitos de carácter técnico y científico para construcciones sismo
resistentes NSR-10.
Documentos Técnicos:
Reglamento colombiano de construcción sismo resistente NSR-10.
Reglamento técnico del sector de agua potable y saneamiento básico RAS – 2000.
b. Personal que coadyuvará en la realización del proyecto
Autoridades del Resguardo.
Comunidad indígena del resguardo Chaparral Barronegro.
Equipo técnico y mano de obra calificada.
c. Recursos financieros
FUENTE ESTRATEGIA DE
CONVOCATORIA
APORTES
Presupuesto Total Anual del SGP Asignación de recursos Recursos
financieros
Ministerio de ambiente y desarrollo sostenible Presentación del proyecto Recursos
financieros
Órgano Colegiado de Administración y
Decisión- OCAD
Presentación del proyecto Recursos
financieros
14. DEFINICIÓN DE METAS Y ACTIVIDADES
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS META(S) PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
1. Realizar estudios
previos y diseños para
la construcción de
viviendas en el
territorio colectivo.
-Realizar un estudio
de suelos en los
predios definidos
para la construcción
de las viviendas.
- Realizar un estudio
topográfico del
terreno definido
para la construcción
de las viviendas.
- Realizar un estudio
de diseño
estructural
específico para el
proyecto de vivienda
del resguardo.
Realización de estudios
previos
1. Estudio de suelos
2. Estudio topográfico
3. Estudios de diseño
estructural
131
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS META(S) PROYECTO COMPONENTES ACTIVIDADES
2. Ejecutar el proceso
constructivo de
viviendas en el
territorio colectivo.
-Construir
76viviendas dentro
del resguardo
Chaparral
Barronegro.
Proceso constructivo 1. Localización y
replanteo
2. Excavaciones
3. Cimentación
4. Estructura
5. Levantamiento de
muros
6. Construcción de la
cubierta
7. Instalación de redes
hidráulicas y eléctricas
PRESUPUESTO GENERAL
(Cifras en millones de pesos)
Recursos. mes 1 mes 2 mes 3 mes 4 mes 5 mes 6 TOTAL
ESTUDIOS PREVIOS
Levantamiento topográfico 10 10
Estudio de suelos,
hidrológico e hidráulico 15 15
Diseño estructural 15 15
Subtotal Estudios Previos 40 40
PROCESO CONSTRUCTIVO
DE 76 VIVIENDAS
Localización replanteo y
excavaciones 76 76
Cimentación 760 760
Estructura 122 122
Muros 203 203
Cubierta 405 405
Instalaciones 162 162
Subtotal 0 836 122 203 405 162 1728
INTERVENTORA
Interventora 40 40 40 40 40 200
Subtotal 0 40 40 40 40 40 200
TRANSPORTE
Transporte de material 3 3 3 3 3 15
Subtotal 0 3 3 3 3 3 15
IMPREVISTOS
Imprevistos 5 15 15 15 15 15 80
Subtotal 5 15 15 15 15 15 80
PERSONAL
132
Coordinación y
administración 20 20 20 20 20 20 120
Personal técnico
profesional 70 70
Personal de obra
(maestros, obreros,
cadeneros, armadores)
100 100 100 100 100 500
Subtotal 90 120 120 120 120 120 690
SUBTOTAL MENSUAL 135 713 300 381 583 340
COSTO TOTAL DEL PROYECTO 2753
INDICADORES DE SEGUIMIENTO Y EVALUACIÓN
Componentes Actividades Indicadores Productos Realización de estudios previos
1. Estudio de suelos 2. Estudio topográfico 3. Estudios de diseño estructural
-Estudio de suelos realizado antes del inicio del proceso constructivo de las viviendas. - Estudio topográfico realizado antes del inicio del proceso constructivo de las viviendas. - Diseño estructural definido y aprobado entes del inicio del proceso constructivo de las viviendas.
Informes técnicos y recomendaciones de cada uno de los estudios realizados Análisis de suelos (resultados de laboratorio) Planos de levantamiento topográfico y registro fotográfico.
Proceso constructivo 1. Localización y replanteo 2. Excavaciones 3. Cimentación 4. Estructura 5. Levantamiento de muros 6. Construcción de la cubierta 7. Instalación de redes hidráulicas y eléctricas
-Número de viviendas construidas en el territorio colectivo al finalizar el proyecto. -Número de familias pertenecientes al resguardo beneficiadas.
Informe financiero de ejecución al finalizar el proyecto. Registro de entrega de viviendas a las familias del resguardo.
RESULTADOS E IMPACTOS
Beneficios
Con la ejecución de este proyecto la comunidad del resguardo indígena U´WA Chaparral
Barronegro obtendrá los siguientes beneficios:
La comunidad encontrará espacios para organizarse internamente y definir sus prioridades y
necesidades en materia de vivienda, además de participar activamente en el diseño y la
construcción para garantizar que se realice de acuerdo con los usos y costumbres U´WA e
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integrando las necesidades actuales de las familias.
Se facilitará la consecución de recursos de inversión en infraestructura y la implementación
de proyectos de desarrollo que beneficien a toda su población.
Impactos
Se espera que a largo plazo la ejecución del proyecto promueva el mejoramiento de la calidad
de vida de las familias del resguardo y que su población, especialmente los jóvenes logren un
verdadero arraigo por el territorio y los valores colectivos para garantizar la pervivencia de
los usos y costumbres del pueblo U´WA.
RESPONSABLE
Nombre
Teléfono
Correo Electrónico
Fecha de elaboración (dd/mm/aaaa)