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Susana Weich-Shahak

No hay boda sin pandero. El rol de la mujer en el repertorio musical sefard: intrprete y personaje

Susana Weich-ShahakUniversidad Hebrea de Jerusaln

La investigacin etnomusicolgica detecta en numerosos campos culturales la

presencia de la mujer como pilar de la tradicin. Esta observacin es vigente en lo

que respecta a la tradicin musical y, concretamente, en el tema que nos ocupa, la

mujer sefard en la msica de las comunidades sefarditas. El rol de la mujer en el

repertorio musical sefard asume una doble funcin: intrprete y personaje. Como

conservadora de la tradicin y como transmisora de su repertorio, cumple su rol como

cantadera y como taedera, en su activa participacin en los rituales comunitarios

y muy especialmente en aquellos eventos que son exclusivamente femeninos. En

el segundo caso, consideraremos a la mujer segn aparece como personaje en los

textos de los cantares, y muy especialmente en el Romancero. Demostraremos estas

consideraciones con ejemplos tomados de mis encuestas efectuadas desde 1974, su

mayor parte en Israel pero tambin en Turqua, Grecia, Bulgaria, Bosnia, Serbia,

Marruecos, Espaa, Mxico, Argentina, y Blgica.1

1 Todas las grabaciones de mis encuestas estn catalogadas en la Fonoteca Nacional (National Sound Archives, NSA, en la Biblioteca Nacional y Universitaria Juda, JNUL) en Jerusaln. Las transcripciones del texto siguen las pautas del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas; vase J.M. Hassan, Transcripcin normalizada de textosjudeo-espaoles, Estudios sefardes, I (1978), pp. 147-150. Para la clasificacin de losromances he seguido la del catlogo-ndice de S.G. Armistead (con la colaboracin de S. Margaretten, P. Montero y A. Valenciano), El romancero judeo-espaol en el Archivo Menndez Pidal (Catlogo-ndice de romances y canciones), 3 vol., Ctedra Seminario Menndez Pidal, Madrid 1978. Varios ejemplos en audio son del CD dedicado a las Voces sefardes de Sarajevo, 2004.

El rol de la mujer en el repertorio musical sefard

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Refirindose al Romancero en general, ya comentaba Diego Cataln esta doble

participacin de la mujer, reconoca el papel preponderante que en la transmisin

del Romancero viene teniendo la mujer desde hace siglos y tambin sealaba que

en el Romancero la mujer tiene una voz ms destacada posiblemente que la del

hombre.2

En el mundo sefard, la mujer es, sin duda, la principal transmisora del repertorio

judeo-espaol, siendo su ms fiel depositaria y portadora. En cambio, los hombres

cumplen este rol en lo que atae a la preservacin y transmisin de la liturgia en

hebreo y el repertorio paralitrgico. Las mujeres son las que interpretan y transmiten

oralmente los romances y las cantigas judeo-espaolas.

La importancia del rol de la mujer como intrprete del repertorio tradicional se

refleja en toda la dispora sefard. As, en Bulgaria, por ejemplo, solan reunirse

grupos de mujeres un da fijo, cada semana en casa de otra de ellas, para cantar y

pasar la hora. Esto se llamaba jour. El grupo era invitado a las fiestas de bodas,

donde animaban los festejos. La cantadera era la que llevaba el canto, seguida por

sus aclitas y acompandose con los pandericos. Las que tocaban el pandero eran

las taederas. Era motivo de orgullo para una mujer ser considerada cantadera o

taedera.3

Tambin en los das de duelo familiar tena la mujer un papel importante: interpretar

canciones apropiadas llamadas onas o endechas. Las mujeres que cumplan esta

funcin reciban el nombre de oinaderas o endechaderas, y ellas escogan, dentro

del repertorio luctuoso, las endechas ms apropiadas para llorar al difunto y consolar

a sus deudos.4

2 Diego Cataln, Teora general y metodologa del romancero panhispnico. Catlogo general descriptivo, Ia, Seminario Menndez Pidal, Madrid 1984, p. 21.

3 Sobre la interpretacin del repertorio sefard y sus msicos, vase S. Weich-Shahak, Performance in the Judeo-Spanish Repertoire, Musical Performance, I, 3, A. Shiloah and B.Tchaikov (eds.), The Performance of Jewish and Arab music in Israel today, 2 vols., 1997, 1, pp. 9-26, pp. 10-14. Sobre las coplas sefardes, vase de la misma autora, Stylistic Features of the Sephardi Coplas, Hispano-Jewish Civilization after 1492, Actas del IV Congreso Internacional de Misgav Yerushalaim, Jerusaln 1992, Misgav Yerushalaim, Centro de Investigacin y Estudio del Legado Judos Sefard y Oriental, Jerusaln 1997, pp.101-124.

4 En lo referente a las funciones musicales de la mujer sefard, vase, S. Weich-Shahak, The Question of Gender in the Sephardi Reperotire, ibid., pp. 15-16. Sobre los diferentes


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El repertorio ms rico de este acervo musical es, sin duda, el repertorio nupcial.

Nuestro primer ejemplo es una cantiga de boda de la tradicin de Turqua, en la cual

Bienvenida Aguado se acompaa con su panderico, marcando uno de los ritmos que

muestran la influencia de la msica del entorno turco. Se trata de un ritmo compuesto,

de 9 tiempos, ordenados como 2+2+2+3. El texto habla de los regalos que se han

obsequiado los novios entre ellos: un fez (tocado) adornado con un ducado de oro para

el novio, tela listada para la novia, pasteles para el novio, etc.5

Ejemplo 1: Los regalos de los novios. NSA Y5982a/18Bienvenida Berta Aguado (Chanakale)

Bat Yam, 26.5.1992

Yo le mandi a mi novio una fez dal

con un ducado en la frente, medio fundukl.

Ans, ans, mi galana ans.

Oh, qu buena que fue la hora que vos alcanc:

con diez minyanim de g[ente eva berajot vos d,

ans, ans, mi alma ans.

Oh, que buena la mi ventura que vos alcanc.

Yo le mand a mi novia un top de shalli,

de la listica minuda fustn farbalali.

Ans, ans, mi alma ans.

papeles del hombre y la mujer en el repertorio sefard, vase Judith Cohen, Evolving Roles of Women in Judeo-Spanish Songs, Hispano-Jewish Civilization after 1492, Actas del IV Congreso Internacional, 1997, pp. 81-100.

5 Una versin discogrfica de este cantar se incluye en el CD Cancionero sefard deTurqua, del repertorio de Bienvenida Aguado-Mushabaks, grabaciones y produccin de Susana Weich-Shahak, serie La tradicin musical en Espaa, Tecnosaga S.A., WKDP-2085, Madrid 2004. Requieren explicacin los siguientes trminos del hebreo: qiduin: esponsales; minyanim: plural de minyan: grupo de diez hombres necesarios para el ceremonial religioso; berajot: bendiciones; y del turco: fostan farbalali: falda fruncida; top de shalli: pieza o rollo de tela; pastelicos yagls: pasteles de aceite; findikli: nuez.


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Oh, qu buena la mi ventura que vos alcanc

con diez minianim de g[ente qiduin vos d,


Oh, que buena la mi ventura que vos alcanc.

Yo le mand a mi novio pastelicos yagls

porque era mi primo hermano yo me namor.

Ans, ans, mi alma ans...

Oh, que buena la mi ventura que vos alcanc

con diez minianim de g[ente qiduin vos d,


Oh, qu buena la mi ventura que vos alcanc.

Adems del pandero, se utiliza en ambas reas la darbuqa o dumbelek (tambor en

forma de copa, con un solo parche), instrumento propio de todo el Cercano y Medio

Oriente. Las mujeres sefardes de Turqua agregan el parmak zili, pequeos cmbalos

(en turco: zil) atados a los dedos de la mano (en turco: parmak), mientras que en

Bulgaria los hombres aportan a la fiesta el enorme tambor cilndrico de dos parches,

llamado barabn.

Como en otras sociedades, tambin entre los judos en general y entre los sefardes

en particular, el matrimonio es el rito ms importante, ya que es el que asegura la

continuidad del grupo. Cuando Arnold van Gennep habl sobre los ritos de trnsito

que marcan los hitos en la vida humana, calific algunos como ritos de separacin

y otros como ritos de incorporacin. Concretamente, ciertos cantares de boda

sefardes aluden a ritos de separacin, como los que se cantan acompaando la

despedida de la novia (Con muncha lecencia madre buena) que deja el abrigado

nido familiar para pasar a formar parte de otra familia. Otros cantares acompaan

ritos de incorporacin, expresando el nuevo estatus de la joven pareja y sus nuevas

responsabilidades como adultos.

La cancin nupcial ms conocida en Bosnia, y en toda le ex-Yugoslavia, hace

hincapi en estas nuevas relaciones de las familias de los novios.6

6 En Voces sefades de Sarajevo, pistas 18 y 19.


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Ejemplo 2: El relumbror de la novia. NSA Y5671/43Lucika Attias-Altaraz y Clara Kadmon-Cohen(Sarajevo).

Jerusaln, 14.1.1987

Oh, qu arelumbror de novia hermosa,

que cien aos vivas bien dichosa.

Sal, mi novia, gozaremos,

gozaremos, lograremos.

Oh, qu arelumbror de cea y frente,

que cien aos vivas bien contente.

Ven, mi novia, gozaremos,

gozaremos, lograremos.

Ejemplo 3: El baile de la boda. NSA Y5671/7Clara Kadmon-Cohen (Sarajevo)

Jerusaln, 14.1.1987

Yo con mi novia, yo ya sto contente,

que salga a baliar que la quero ver,

que salgan a baliar que las quero ver.

Yo, con mi madre, yo ya sto contente,

que salga a baliar...

Yo, con mi padre, yo ya sto contente,

que salga a baliar...

En vuestra buena casa non podes de brasa,

vivan muradores, siempre con amores,

alegres y gozosos y bien saludosos.

El repertorio nupcial es parte del Cancionero sefard. Como se aprecia en estos dos

ejemplos, el Cancionero difiere del Romancero y de las Coplas sefardes. Las cantigas

pertenecen al repertorio lrico y se conocen como cantigas de novia o canticas de

boda. Sus caractersticas son las siguientes:


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1. Tienen una estructura estrfica, mayormente en cuartetas de rima en sus versos

pares.

2. Es frecuente que el texto se exprese en primera persona y se dirija a una segunda,

que puede ser, por ejemplo, la novia, su madre o la madre del novio. Esta cualidad

puede apuntar a la poesa medieval hispnica, a las cantigas de amigo y la

poesa galaico-portuguesa, que tiene tambin este carcter.

3. La repeticin del primer verso, reiterado casi siempre con la misma meloda.

4. La presencia de un estribillo, que tiene claramente una funcin social, comunitaria,

que permite que el pblico se acople al canto precisamente en la repeticin del

estribillo.

5. La msica de este repertorio est influenciada por la cultura musical de los pueblos

del entorno, de la cual los sefardes tomaron no solamente los instrumentos

musicales sino tambin los modos meldicos (Makamlar). Tambin adoptaron los

ritmos del entorno balcnico, como el ritmo que hemos escuchado en el primer

ejemplo y denominado aksak (que significa rengo o cojo) y que, como dije, era

un ritmo que combinaba una serie de binarios y ternarios, formando un esquema

de 9 tiempos, ordenados como 2+2+2+3, y tambin en combinaciones de 5 de 7

tiempos.

En cuanto a la estructura, las estrofas no tienen una ordenacin fija, sino variable, sin

continuidad temtica obligada. En ciertos casos tienen una estructura seriada, es decir,

una misma formulacin que se repite cambiando solamente uno de los elementos

semnticos (una palabra) y, de acuerdo a su rima, cambia la que se corresponde por su

sentido en el verso siguiente. Tambin hay cantigas que se organizan como cantares

acumulativos, en los cuales se repiten todos los versos anteriores en orden inverso.

Veamos un ejemplo de la riqusima tradicin de la Isla de Rodas, en la cual, casi como

en las canciones del Retrato de la dama que se cantan en Espaa, se van mencionando

los rasgos de la novia cabeza, pelo, cejas, ojos, nariz, cuello, labios, dientes, lengua,

etc. y se les adjudican metforas o alegoras que se irn repitiendo en orden inverso,

en lugar de los rasgos a los cuales se comparan. Esto se canta durante el bao ritual

de la novia, uno de los eventos exclusivamente femeninos, cuando, obviamente,

solamente las mujeres estn presentes.7

7 Es interesante sealar que este cantar pertenece tambin a la tradicin marroqu. Vase una versin paralela procedente de Tnger en S.Weich-Shahak, Cantares judeo-espaoles de Marruecos para el ciclo de la vida (libro y CD), Centro de Investigacin de Msica Juda, Universidad Hebrea, Jerusaln 1989, p. 6.


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Ejemplo 4: Las prendas de la novia. NSA Y5737a(22)Rosa Avzaradel-Alhadef (Rodas)

Ashdod, 25.12.1988

Dice la nuestra novia:

cmo se llama la cabeza?

sto no se llama cabeza

sino torona de toronal,

a mi torona de toronal,

a mis campos espaciosos,

biva la novia con el novio.

Ans dice la nuestra novia:

cmo se llaman los cabellos?

sto no se llama cabellos

sino briles de labrar,

a mis briles de labrar,





cmo se llama la frente?

esto no se llama frente

sino espada leluciente,

a mi espada leluciente,

a mis briles de labrar,





cmo se llaman las ceas?

sto no se llama ceas

sino arcos de tirar...


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cmo se llaman los oos?

sto no se llama oos

sino ricos miraldares...


cmo se llaman las caras?

sto no se llama caras

sino ricos mazapanes...

...nariz... pndola describir...

labios... muos de kavrom...

dientes... perlas de enfilar

la boca... horno de enfornar...

la luenga... pala de enfornar

la pechadura... tabla de contar

El primer evento, que tiene lugar varios das antes de la ceremonia oficial y que se

acompaa con cantares especficos, es el da de la exhibicin del ajuar (auar o augar).

Esto tiene lugar en casa de la novia, donde se expone todo lo que han preparado ya

desde los primeros aos de la novia. Todo el ajuar se despliega, extendido sobre mesas

y colgado de cuerdas, para lucirlo delante de la familia del novio. Hasta hace un par

de generaciones, se sola invitar al rabino o a personas de influencia en la comunidad

para que evaluaran cada cosa y anotaran el importe; la suma total sera anotada en el

acta de matrimonio.8

Un cantar referente al ajuar, que se entonaba en ocasin de la exhibicin del mismo

es nuestro prximo ejemplo, una cancin seriada, tambin de la tradicin de Rodas.

Es un regateo juguetn, pero con una fuerte base real, en el cual la madre del novio

reprocha repetidamente a su consuegra lo pobre del ajuar, a lo cual la madre de la

novia responde enumerando todo lo que le ha dado, adjuntando a cada elemento una

rima (asonante) apropiada: siete camisas, una para cada da, siete shalvares (largos

calzones orientales) uno para cada tarde, siete serpetes (siete arcas) que los abra y que

8 Sobre las costumbres y el ajuar, en La boda sefard: msica, texto y contexto (con CD), Editorial Alpuerto, Madrid 2007.


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los cierre, un collar de perlas para gozarlo con su suegra, un collar de oro para gozar

con su suegro, y cuando, por fin, la madre de la novia toma la iniciativa de reclamar

qu es lo que su consuegra ha dado, sta responde que le ha entregado un muchacho

joven, an imberbe, segn solan casarse a temprana edad, un mancebico sin barba

y sin mostachico.9

Ejemplo 5: Ajuar: El regateo de las consuegras. NSA Y5996a/33Rosa Avzaradel-Alhadef & Estela Israel (Rodas)

Ashdod, 20.3.1992

Bueno as viva la consuegra

qu es lo que le di a su hia?

Nada no le dio a su hia.

Ya le d sieti chintianes

uno para cada tadre.

Bueno as viva la consuegra

qu es lo que le di a su hia?

Nada no le dio a su hia.

Yo ya le d sieti camisas

que se troque cada da.

Bueno as viva la consuegra...

Yo ya le di yerdn de perlas,

que se pase con la suegra.

Bueno as viva...

Yo ya le di sieti sirpetes,

que los abra y que los cerre.

Bueno as viva ...

Yo ya le di habas quemadas,

que se pase con las cuadas.

9 Requieren explicacin ciertos trminos tomados del turco: chintianes (largos calzones), sirpetes (arcas), yerdn (collar).


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Bueno as viva...

Yo ya le di un mancebico

sin barba y sin mustachico.

En la actualidad, las nuevas generaciones, completa y exitosamente integradas en la

sociedad del entorno en que viven, ignoran el judeo-espaol, y por ello no comprenden

los textos de los cantares, de modo que stos ya no tienen para ellos el significado

que tenan para las generaciones anteriores hispanohablantes. Adems, en una

sociedad integrada, los matrimonios amalgaman familias de diferente procedencia,

con diferentes costumbres y cantares, lo cual ha llevado a dejar de lado los cantares

tradicionales de cada comunidad, y entre ellos, los cantares de boda sefardes.

Los cambios sociales han afectado la funcionalidad del repertorio y su orden, tal

como se sola hacer tradicionalmente, un cantar detrs del otro, pero con un cambio

total de funcin, desplazando su ocasionalidad porque, como sabemos, la funcin

es el mejor guardin de un repertorio. Cuando la funcin desaparece, tambin el

repertorio est en peligro de desaparecer, excepto si su funcin se troca en otra.

Cuando los cantares de boda no se olvidan por falta de uso, ocurre que an se

recuerdan y se cantan, pero la funcin ha cambiado. He podido recogerlos, cantados

en serie, mientras acompaan las labores de cocina de Dora Conforti, oriunda de

Sofa, Bulgaria. Es ms, al terminar su labor, canta otro cantar en aquel mismo ritmo

aksak de 9 tiempos que notamos en el primer ejemplo.

Ejemplo 6: Las casas de la bodaDora Conforti (Dupnitze, Bulgaria)

Estas casas tan hermosas,

para que bailen las novias

para bodas,

para bodas, las mis sioras,

sta y otra.

Tra la la...

Adientro bailan las damas

afuera bailan galanas

para bodas,

para bodas, la mi siora,

sta y otra.


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En el segundo aspecto, consideraremos a la mujer tal como aparece como personaje

en el repertorio, y en especial en el Romancero, de cuya transmisin es tambin la

principal responsable. Cuando he grabado a un hombre interpretando un romance,

siempre y espontneamente, me inform que lo haba aprendido de una mujer (su

madre, ta o abuela). Precisamente, en el caso del Romancero, es consecuencia directa

de su funcin principal como cancin de cuna la que ofrece la ocasin para que los

nios mayores aprendan los romances al orlos cantar para hacer dormir a un hermano

menor.

Sobre el protagonismo femenino en el Romancero (no solo en el sefard) subraya

Giusseppe Di Stefano que en el Romancero, el protagonismo femenino es el ms

desarrollado y el mejor labrado siendo el que recoge y potencia legados de diverso

origen y constituye un universo imaginario, con indudables funciones de sugestin e

incluso compensatorias, grandiosa parbola del poder variadamente inquietante de la

feminidad.10

La mujer es personaje central en el Romancero sefard. Casi siempre es una

mujer quien impulsa la trama del romance, quien hace y deshace, quien mueve los

hechos que suceden en la historia del texto. El personaje femenino en el romance

permiti a la mujer sefard ya sea identificarse, juzgar, evaluar, criticar o compensar

su propia situacin social y familiar, representando, como dice Diego Cataln un

enjuiciamiento del mundo referencial que ha de considerarse en buena parte como

expresin de una perspectiva femenina. O como tan claramente lo estipula Michelle

Debax: ...refiere conflictos arquetpicos que pueden reactualizarse para cada recitador

y cada oyente.11

En los textos romancsticos la mujer aparece en distintos papeles pero, sin duda,

varios de ellos estn relacionados con el tema del honor. Una interesante distincin

entre el honor masculino y el femenino ha sido presentada por Oro Anahory

Librowicz: el honor del hombre es amplio y dinmico, relacionado con sus acciones;

el hombre puede aumentar su honor, puede perderlo y puede recobrarlo. El honor

de la mujer est centrado en su ser fisiolgico, en su conducta sexual, y slo se

puede arruinar, perder y nunca recuperar.12 As, el honor perdido por el adulterio es

10 Vase Giusseppe Di Stefano, Romancero, Taurus, Madrid 1993, p. 53.11 Vase el artculo de Oro Anahory Librowicz, Un manuscrito de romances sefardes de

Tetun, La Cornica 11 (1982).12 Cataln, ibid., p. 21 y Michel Debax, Romancero, Madrid 1982, reimpreso 1988, p. 316.


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severamente castigado, como en el Romance de Landarico o La reina adltera. Es

un tema carolingio cuyo suceso tiene lugar en la corte del rey Chilperico; trata de

los amores de la reina Fredegunda con su amante Landarice y de su cruento castigo.

La reina cree que est hablando a su amante (que en las versiones bosnias se llama

Andarleto y en otras, Andalino, Andalvino o Angelino) y le dice que tiene dos hijos

del rey y otros dos de l y que prefiere a los hijos del amante mucho ms que a los del

rey. Al ser descubierta por su marido, el rey, es debidamente castigada. Las versiones

yugoslavas comienzan siempre in medias res, sin una introduccin explicatoria de la

situacin, sino directamente en la conversacin, cuando la reina habla con quien cree

ser su amante Andarleto.13

Ejemplo 7: Romance de Landarico (la reina adltera). NSA Yc1097/16Dona Cohen y Sara Stern-Cabezn (Sarajevo)

Kiryat Motzkin, 22.6.1976.

Andarleto, mi Andarleto, mi polido enamorado

ms te quero y ms te amo que al rey con su reinado.

Dos hiicos de ti tengo, y dos del rey que son cuatro,

dos hiicos de ti tengo, y dos del rey que son cuatro.

Los del rey van a la guerra, y los tuyos al mi lado,

los del rey benean mula y los tuyos mula y caballo,

los del rey visten de brusa los tuyos brusa y bruslado.

Ella que volt la cara vido al rey a su lado.

Pardn, pardn, mi sior rey, por todo lo que he hablado,

que anoche a medianoche todo me jue asoado.

Yo lo pardono, mi reina, con la cabeza a un lado.

Llamadme a Andarleto, mi polido namorado.

Para m top remedio deme a otro venado,

para m top remedio, para vos, and y bucaldo.

En los Balcanes se canta un romance del mismo tema de la mujer adltera, pero

mirado con humor y hasta con una moraleja: Quien tenga mujer hermosa, que mire

13 La versin discogrfica de este romance se encuentra en la pista 12 en el CD Vocessefardes de Sarajevo, Romancero, Cancionero y Coplas, recopilacin y produccin por Susana Weich-Shahak. Tecnosaga, Madrid 2007.


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bien de guadrarla. Es el romance que se conoce con el nombre de La adltera con un

gato. Dos versiones, una originaria de Silivria (Turqua) y la otra, de Sarajevo.14

Ejemplo 7a: Romance Adltera con un gato. NSA CD 5216/22Kobi Zarco (Haifa)

Jerusaln, 22.5.2006

Un lunes por la maana y un lunes por la maana

Tom mi arcol y mi flecha en la mi mano derecha, tambien de la madrug.

El marido por la puerta, el namorado por la ventana.

Por el medio del camino la lanza olvidara en casa, tambien de la madrug

Ah, muer, la mi muer, a qun das tanta palabra?

Al mocico del panadero, levadura me demanda, tambien de la madrug.

Ella que lo vido venir, lo escondi arientro la caa,

la caa era de pimienta, el namorado sarnudaba, tambien de la madrug.

Ah, muer, la mi muer, quen sarnuda en esa caa?

El gato de la vicina, que los malos aos haga, tambien de la madrug.

Vicinas, las mis vicinas, las dabao y las dariba,

ven, vers `gato con baraba, mustachicos aretorcidos, tambien de la madrug.

El que tiene muer hermosa, que la mire de guadrarla,

Que viene el gato y se la lleva y l se queda sin ella, tambien de la madrug.

Ejemplo 7b: Adltera con un gato. NSA Yc1097/33.Dona Cohen y Sara Stern-Cabezn (Sarajevo)

Kiryat Motzkin, 22.6.1976

Burula, la mi Burjula, qun bate tan de maana?

El mocico del panadero, levadura mos demanda,

y tan bien que la madruga.

Vecinas, las mis vecinas, las dabao y las dariba,

venid vers gato sin cola, mustachicos aretorcidos,


Quen tiene muer hermosa que la mire bien guardarla,

que viene el gato y se la lleva y l queda si ella,


14 La versin de Sarajevo se encuentra en la pista 16 del CD Voces...


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Otro tema relacionado con el honor de la mujer es el de su rol como hija, relacionado

con la posicin de dependencia de la mujer protagonista en el romance: en el relato,

la mujer es un ser subordinado, es decir que su caracterizacin y su actuacin estn

siempre definidas, reguladas, condicionadas por los otros. As, el tema del romance

titulado Hero y Leandro muestra el cuidado del honor de la hija que continua sus

amores a pesar de la prohibicin que le impone la comunidad, personificada en la

figura de su padre. La trama del romance presenta a la hija descarriada, una de las

Tres hermanicas, a la cual su padre ha recluido en un castillo que le ha construido

especialmente en medio del mar, en la isla de Rodas, para que no pueda alcanzarla su

amante, que no suva varn. Dos versiones, una de Sarajevo y otra de Rodas.15

Ejemplo 8a: Hero y Leandro. NSA Y5671/56Lucika Attias-Altaraz (Sarajevo)

Jerusaln, 14.1.1987

Tres hermanicas eran, tres hermanicas son,

las dos eran casadas, la chica ms meor.

El padre con riqueza a la Francia la mand.

A la Francia la mand, que non veia varn.

Ejemplo 8b: Hero y Leandro Amelie Piha- Pinhas (Fetiye-Rodas)

Raanana, 5.6.2004- NSA 4451f/1

Tres hermanicas eran, tres hermanicas son,

las dos eran casadas, el amor, la chica en perdicin.

Su padre que lo supo, a Rodes la mand

en el medio del camino, el amor, castillo la fragu

de eicos menudos, y de cal al deridor,

sin puerta y sin ventana, el amor, que no fuera varn.

Varn que l lo supo, a nadar ya se ech,

nadando y navegando, el amor, al castillo arib.

Echa tus entrenzados y ariba me subir yo.

Ech sus entrenzados, el amor, ariba lo subi.

15 La versin de Sarajevo (7a) se encuentra en la pista 17 del CD Voces...; la siguiente (7b) fue cantada por Amelie Piha-Pinhas, nacida en Fetiye (Turqua) pero criada con sus abuelos en Rodas, donde aprendi su repertorio musical.


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En otros roles, y siempre como carcter central alrededor del cual gira la trama

del romance, la mujer aparece como vctima, como, en lo ms evidente, el tema del

incesto, cuando Delgadina (o Dalganza, segn las variantes) es castigada por su

padre por no acceder a su seduccin incestuosa y es abandonada y rechazada por los

otros miembros de la familia cuando acude a ellos en busca de apoyo. Precisamente la

repeticin paralela del dilogo entre Dalganza y sus familiares (hermanas, hermano y

madre) sealan la gravedad del problema, mostrando la angustia de la joven frente a la

indiferencia y hasta rechazo de aquellos a los cuales acude en busca de ayuda.16

Ejemplo 9: Romance de Delgadina. NSA Y5980d/22Rosa Avzaradel (Rodas).

Ashdod, 19.8.1992

El buen rey tieni tres hias, tres hias que el tena,

la una si llama Oro, la otra si llama Plata,

la ms chiquitica de ellas Dalganza se llamaba.

Un da stando en la mesa, el su padre la miraba.

Qu me miras, el mi padre? qu me miras demasa?

Yo te miro, la me hia, porque de t yo me namorara.

Es vergensa, el mi padre, es vergenza que hables ansina.

Esto que sintio su padre, en galeias la meta.

A la fin de los tres das, sus hermanas por ah pasaran.

Hermanas mas, me queridas, dadme a m un poco de agua

porque me muero de sed, lhambre no me pareca nada.

Calla, calla, Dalganza, no mos hables a mosotros ansina,

si mi padre sabe esto, en ms galeias te meta.

A la fin de los tres das, su hermano por ah pasara.

Hermano mo, me querido, dame un poco de agua

porque me muero de sed, el hambre no me pareca nada.

16 Sobre la funcin del paralelismo en los romances, vase S. Weich-Shahak, Foco temtico y paralelismo en el romancero sefard, Salamanca, revista de estudios, monogrfico: Lacultura de tradicin oral, homenaje a ngel Carril, 51 (2004), pp. 17-34. En Espaa se han recogido numerosas versiones orales de este romance, con formulacin muy semejante.


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Susana Weich-Shahak

Calla, calla, Dalganza, no me hables a m ansina,

si mi padre sabe esto en m s galeias te meta.

Al fin de los tres das, su madre por ah pasara.

Madre ma, la me querida, dame un poco de agua

porque me muero de sed, l hambre no me pareca nada.

La su madre presto corra por dalde un poco dagua,

Dalganza muerta quedara.

Igualmente, la mujer traicionada, en el Romance de la mujer engaada, que canta a

su nio contndole la infidelidad de su marido, a quien ha seguido y ha visto entrar

onde mueva amiga, muevo amor, muevo dolor, la amante que goza de los favores de

su esposo. En el desenlace de este romance se revela la protagonista en una actitud

resuelta y audaz: la mujer toma una decisin, no abre la puerta y no deja entrar al

marido cuando regresa mintiendo sobre su escapada amorosa. Lo escabroso del tema

no ha impedido que se utilice este romance como cancin de cuna, probablemente por

comenzar precisamente con dulces palabras para hacer dormir al nio.

Ejemplo 10: Romance de la mujer engaada. NSA Yc 2629/18Jamila Ventura (Bursa)

Tel Aviv, 16.7.1985

Drmete, mi alma, durmete, mi vida,

que tu padre, el vieo, se fue ande la mueva amiga

y muevo amor y muevo dolor.

Me fui detras de l por ver ande siba,

vide que se iba ande la mueva amiga,

muevo amor y muevo dolor.

Entr ah arientro, por ver qu haba,

vide mesas puestas, con ricas comidas,


Entr ms arientro, por ver ms qu haba,

vide camas hechas, con lindas cortinas,


Entr ms arientro, por ver ms que haba,

o lo que le dice: Mi alma y mi vida,



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Susana Weich-Shahak

Volv a la mi casa triste y amarga

cerr las mis puertas con doce andravas,


Fin de la medianoche batalla n la puerta:

Abrime, mi alma, abrime, mi vida,


que vine cansado de andar la via.

No vinis cansado de andar la via,


Sino que vinites dande la mueva amiga,

Ande estuvites de prima, quedavos hasta el da


Otra mujer maltratada es la protagonista del Romance de la mala suegra, la mujer

calumniada que sufre el antagonismo de su suegra. sta aprueba que la nuera, encinta,

se vaya al castillo de sus padres para dar a luz, y aprovecha para difamarla ante el

marido, quien, convencido por los argumentos de su madre, parte furioso a matar a

su pobre mujer recin parida. Por el tema del parto y sus dolores, este romance se ha

cantado como cante de parida, en vsperas de la circuncisin del nio, en la llamada

noche de la viola.17

Ejemplo 11: La mala suegra. Yc2774/14Rahel AltalefBrenner (Esmirna)

Jerusalen 27.8.1986

La reina tiene dolores, no las puede soportare,

Cul estuviera pariendo en el saray de mi padre,

que no tengo quen me mire como la reina, mi madre,

si me pua las dolores que demande piedades.

17 La versin discogrfica de este romance se encuentra en la pista 9 del CD Romancero sefard(Variantes gemelas en la tradicin oral sefard del Mediterrneo Oriental y Occidental), serie La tradicin musical en Espaa, Tecnosaga S.A., WKPD-10/2026, Madrid 1998. Los trminos que requieren explicacin son: saray (palacio), lmuera ( nuera), sfuegra (suegra), siman (seal), mujdels (mensajeros, portadores de buena noticia).


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Susana Weich-Shahak

Vate, vate, la mi lmuera, a parir onde tu madre,

si es por el tu marido, yo le do desayunares.

Yo le do gallinica en cena, pichoncicos a almorzare,

yo le do hierba al caballo, carne cruda al gavilane.

Quedes en la buena hora, mi sfuegra Va en buena hora t, milmuera,

En pasando dos, tres das, el buen rey que arribare.

A todos veigo por medio, a mi sposica no veio.

Tu sposica, el mi hio, fue a parir onde su madre,

a m me llamaba puta, a ti, hio dun mal padre,

Con esta spada me mate si no voy ir a matarla.

All, en medio del camino, mudels al rey a darle:

Buen simn le sea el hio, que viva con padre y madre!

Mal simn le sea el hio, que revente con la madre,

a mi madre llama puta, a m, hio dun mal padre;

con esta espada me mate si no vo ir a matarla.

A la ntrada del palacio a su sfuegro encontrare.


Mal simn le sea el hio, que revente con la madre.

Arriba de la scalera a su sfuegra encontrare.


Mal simn le sea el hio, que revente con la madre.

Siempre, sfuegra con ermuera siempre se quiseron male

Y la sfuegra con el yerno como la ua y la carne.

Si tal haber tengo, mi madre, selamet no malevante.

Con esta espada me mate si no vo ir a matarla;

buen simn me sea el hio, que viva con padre y madre!

La mujer aparece como vctima de los conflictos guerreros en los textos de los

romances que, sobre el trasfondo de las guerras de la reconquista, florecieron en

temas e historias de cautivos y prisioneros. Un romance, en el cual se combinan el

dolor del secuestro con la alegra del reencuentro, es muy conocido en Bosnia: se trata

del romance de Las hermanas, reina y cautiva. Es interesante sealar que todas las

versiones yugoslavas comienzan con este mismo ncipit: Moricos, los mis moricos,

que sera un comienzo in medias res, salteando o ignorando el exordio introductorio

que abre el texto en otras regiones. Y tambin es interesante notar que todas las


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Susana Weich-Shahak

variantes yugoslavas que conozco tienen un ritmo aksak, en este caso de 7 tiempos,

organizados como 3+2+2. Es una versin de Sarajevo, cantada por el Rabino Elazar

Abinun.18

Ejemplo 12: Hermanas, reina y cautiva. NSA Y2969/4Rev. Elazar Abinun (Sarajevo)

Jerusaln, 2.7.1980

Moricos, los mis moricos, los que para Francia iban.

Ellos buscan una esclava, una esclava cautiva.

Todas dos quedan preadas, todas dos de aquel da.

La reina come pichones y la sclava, macarrones.

La esclava pari un hio, la ama pari una hia.

Las comadres como eran agudas trocan a las criaturas.

Y un da de los das a cantar se metera:

A la nana y a la buba, se durma esta criatura,

criada de los mis pechos, no nacida de mi tripa.

Si t eras la mi hia, qu nombre yo te meta?

nombre duna hermana ma que es reina dAlegra.

No puedo terminar mi ponencia sin sealar y acentuar que el tema del rol de la mujer

en el Romancero sefard es muy, pero muy amplio, que requerira una presentacin

mucho ms extensa que el espacio que me limita. Como en el dicho sefard: Este

caldo tiene ainda muncho que buyir!! Dentro de lo posible, he intentado presentar un

esbozo del amplio rol de la mujer sefard en la tradicin musical sefard: su rol en la

preservacin y transmisin del repertorio, su importantsimo papel en la interpretacin

del repertorio nupcial, y adems, el rol de las mujeres como personajes en el repertorio

romancstico del cual son ellas mismas portadoras y transmisoras.

18 La versin discogrfica de esta versin se encuentra en la pista 15 del CD Voces

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