SUBSIDIOFormación

Permanente

Cada sacerdote es el primer responsable en la Iglesia de la formación permanente, pues sobre cada uno recae el deber —derivado del sacramento del Orden— de ser fiel al don de Dios y al dinamismo de conversión diaria que nace del mismo don. Las normas al respecto no bastan para hacer apetecible la formación permanente si el individuo no está personalmente convencido de su necesidad y decidido a valorar sus ocasiones, tiempos y formas. La formación permanente mantiene la juventud del espíritu, que nadie puede imponer desde fuera, sino que cada uno debe encontrar continuamente en su interior. Sólo el que conserva siempre vivo el deseo de aprender y crecer posee esta «juventud» (JP II, Pastores dabo vobis, nº 79).

Abril 2016

Diócesis de Añatuya

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1. Sentido del material:crecer en una mayor unidad de vida y en la contemplaciónHemos preparado este subsidio para animarnos en nuestra espiritualidad,

buscando motivaciones nuevas que nos ayuden a elegir diariamente a Jesús como el centro de atención de nuestras vidas, donde confluyan todas nuestras energías, actividades, sentimientos. Nada de nosotros queremos dejar fuera en esta totalidad y radicalidad que nos pide Jesús. Nuestros proyectos, actividades, fracasos, logros, desánimos, cansancios, tentaciones, debilidades, cruces: Jesús quiere estar presente en todos estos ámbitos de nuestra vida. En nuestras amistades, en nuestro descanso, en las cosas que disfrutamos profundamente, en todo ello está Jesús.

La dispersión, lo imprevisto, la amplitud de experiencias tan variadas, vividas en una misma jornada, todo ello marca nuestro habitual estilo de vida. No somos monjes. A veces renegamos con esto, pero sabemos que es parte normal de nuestro ministerio. Puede ser que aún mantengamos, en medio de este ritmo arrítmico, la oración de la mañana y la de la noche. Dentro de lo posible, tratamos de “cortar” el día con el rezo de alguna hora canónica. Pero seguimos adoleciendo de una cierta división y separación entre la oración y la acción.

A fin de poder ir acercando cada vez más estos dos mundos, se nos propone clásicamente la contemplación en la acción, la oración en medio de la actividad. Éste es un poco el fin del presente subsidio: aportarnos algunas sugerencias para poder crecer en una mirada contemplativa en el mismo ejercicio del ministerio, poder conectarnos con Dios en medio del día. Esto traerá aparejado también una mayor calidad en nuestra oración cotidiana más prolongada. Ya no nos costará tanto pasar de una actividad a la oración o de la oración a una actividad. Para ello, necesitamos fidelidad a la práctica, paciencia, humildad y mucha confianza. Los frutos de esta práctica no tardarán en aparecer: mayor apertura y libertad en el trato con los demás, estaremos más fuera de nosotros, menos centrados en nuestras necesidades y más en comunión con los otros, más dados al hermano. La compasión hacia el prójimo será un distintivo claro de esta transformación que Dios realizará en nosotros, si nos disponemos con fidelidad a la misma.

Además de buscar integrar mejor la oración con la vida, perseguimos otro objetivo, tal vez un poco “ambicioso”: despertar el deseo de una oración más contemplativa. Dando a conocer algunas experiencias espirituales y proponiendo ejercicios que ayuden a disponerse para la contemplación, presentaremos la posibilidad real que todos tenemos para simplificar más nuestra oración y hacerla más significativa a nuestra vida. Todos sabemos que la contemplación es una gracia de Dios, que sólo Él concede. A veces se la ha mostrado tan extraña y

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“mística”, que la hemos relegado a los monjes o a personas especiales. Sin embargo, hace unos años, se la ha redescubierto y ha vuelto a ser propuesta como vocación de todo cristiano, como don de Dios y disposición del hombre. Decíamos que la gracia es un regalo que no depende de nuestra voluntad o esfuerzo. Lo que sí está a nuestro alcance es disponernos a esta gracia. De ahí que sugeriremos algunos ejercicios que nos iniciarán en el silencio, disponiendo nuestro corazón para la gracia de la contemplación. (Este tema lo encontraremos desarrollado con más detalle, más abajo, en el texto: ¡Señor, enséñanos a orar!, cfr. nº 4 y 5).

Como pastores de esta diócesis de Añatuya, gran parte de nuestras horas la pasamos arriba de la camioneta, yendo y viniendo. Nuestras espaldas y cinturas son testigos incuestionables de lo que estamos diciendo. El siguiente material está pensado para aprovechar nuestros viajes como oportunidades para el encuentro con el Amigo. Viene bien volver a la esencia de la oración, que no es otra cosa que: tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama, según el decir de Santa Teresa, citado en CEC 2709. O como dice Santa Teresita, citada también en el CEC 2558: Para mí, la oración es un impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de agradecimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegría. De este modo, la camioneta se vuelve tienda de encuentro, templo sagrado. Nuestra actividad, más que activismo desenfrenado, o golpes en el aire, será una liturgia de alabanza al Padre. Seguramente, muchos elevan su corazón a Dios en esos momentos o meditan la Palabra del día o agradecen y entregan la actividad reciente. Si bien, no es un momento que nos permita mucha concentración, sin embargo, sí podemos conectarnos con Dios en ese viaje. Aquí te dejamos algunas sugerencias para esos ratos de oración en la actividad. Son herramientas que nos ayudan para el encuentro cotidiano, dando un valor infinito a los miles de instantes que salpican nuestra vida, haciéndolos un kairós, es decir, un instante de salvación, una irrupción de Dios en lo más sencillo de todos los días, dándole un sabor y un sentido único a lo “gris” y “rutinario” de cada jornada. Dice el CEC: 2659 Aprendemos a orar en ciertos momentos escuchando la palabra del Señor y participando en su Misterio Pascual; pero, en todo tiempo, en los acontecimientos de cada día, su Espíritu se nos ofrece para que brote la oración. La enseñanza de Jesús sobre la oración a nuestro Padre está en la misma línea que la de la Providencia: el tiempo está en las manos del Padre; lo encontramos en el presente, ni ayer ni mañana, sino

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hoy: ¡Ojalá escuchen hoy su voz!: No endurezcan su corazón (Sal 95, 8).2660 Orar en los acontecimientos de cada día y de cada instante es uno de los secretos del Reino revelados a los pequeños, a los servidores de Cristo, a los pobres de las bienaventuranzas. Es justo y bueno orar para que la venida del Reino de justicia y de paz influya en la marcha de la historia, pero también es importante impregnar de oración las humildes situaciones cotidianas. Todas las formas de oración pueden ser la levadura con la que el Señor compara el Reino.

2. Sugerencias de oración:1) Antes de salir, puedes leer algún texto de la carpeta: material de lectura: subsidios lectura para la oración (ver más abajo la referencia a cada material). Trata de que no sea más de una hoja o dos, la que leas. Ya que se trata más de disponer el corazón que de llenarlo con ideas. Con esto buscamos despertar el deseo de la oración.2) Ya en la camioneta, comienza tu rato de oración, realizando el ejercicio contemplativo del día (ver nº3) dedicándole unos 25 minutos. Trata de tener a mano algún cronómetro para poder cumplir con ese tiempo. 3) Al concluir los 25 minutos, reza lentamente un padrenuestro y descansa en Dios, escuchando algo de música tranquila como para decantar lo rezado. 4) En caso de contar con el tiempo suficiente, puedes escuchar algún material de la carpeta material para escuchar (ver más abajo la referencia a cada material). Si durante la escucha, sientes el deseo o moción de parar la grabación y quedarte rezando, hazlo sin dudar, ése es el fin (en los dos sentidos literales) de esa grabación. Puedes también volver a repetir el ejercicio contemplativo anterior.5) Al concluir el día (o en algún momento donde puedas estar más despierto y atento), puedes volver a leer lentamente el texto leído a la mañana. Luego, antes de descansar, elige:

-algún suceso del día para dar gracias a Dios-un rostro de un hermano/a para contemplarlo en silencio-un sentimiento presente en tu corazón para acogerlo y ponerle

nombre5

-una molestia o insatisfacción del día-algo para pedir perdón a Dios

Déjate mirar unos instantes en silencio por María y confía serenamente tu vida a Dios, repitiendo hasta dormirte el nombre de Jesús o el de María.

3. Ejercicios contemplativos sugeridos:A continuación detallamos las propuestas de ejercicios contemplativos para realizar cada día. La idea es poder realizarlos en este orden. Si has suspendido algún día este ritmo de oración, retoma el ejercicio a partir de donde lo has dejado.

1. Nombre de Jesús: su metodología está explicada más abajo, en el texto: ¡Señor, enséñanos a orar!, especialmente en el nº 6. Es llamada también oración continua, del corazón y del Nombre de Jesús.

2. Percibir la naturaleza: aunque parezca sencillo, no lo es. No estamos acostumbrados a sólo percibir. Se trata de una actitud puramente receptiva, sin sacar conclusiones, pensamientos, acciones. Aunque no parezca un ejercicio estrictamente religioso, sabemos que la Naturaleza es un lugar privilegiado para el encuentro con Dios, el Catecismo lo llama el gran libro de la creación (CEC 2705). Se trata, simplemente de no pensar en nada y mirar, dejándome atraer por el paisaje natural, dejándome sorprender por lo que llame mi atención, dejándome impresionar por lo de afuera. Seguramente, en el transcurso de los 25 minutos, se nos cruzarán ideas, pensamientos, sentimientos. Trataremos de dejarlos pasar, para poner nuestra atención total en los sentidos aplicados a la Naturaleza. Para motivarnos mejor para este ejercicio, te recomendamos leer el texto de Apéndice I y II. Al concluir la oración, puedes rezar la oración del Apéndice II.

3. Percibir los rostros: consiste en ir pasando por el corazón los distintos rostros de los que me fui encontrando en el día. Percibir su belleza, sus facciones, sus detalles. Como en el ejercicio anterior, trataremos de no pensar o sacar conclusiones, simplemente percibir durante 25 minutos. Para motivarnos mejor para este ejercicio, puedes releer el texto de Apéndice I y leer el Apéndice III.

4. Percibir la belleza de la música, descansando en Dios: se trata simplemente de poner algo de la música que se encuentra en el material para escuchar y quedarnos sencillamente escuchando y disfrutando de ese rato, como un don de Dios que me descansa: El Señor es mi pastor, nada me puede faltar. El me hace descansar en verdes praderas, me conduce a las aguas tranquilas y repara mis fuerzas (Sal 22). Para motivarte puedes releer el texto de Apéndice I.

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5. Percibir mis sentimientos, mi cuerpo, mi estado anímico: se trata de dejar aflorar, sin barreras ni prejuicios, mi estado actual. Contemplar el dolor, la angustia, la ansiedad, la tristeza que en este momento puedo estar teniendo. No se trata de dar ningún paso más, sino de quedar en la simple percepción. Para motivarnos mejor, puedes releer el texto de Apéndice I y leer el Apéndice IV.

6. Interceder con el Nombre de Jesús: durante 25 minutos iremos repasando por nuestro corazón los rostros de las personas con las que estuvimos. Ante cada uno, nos detendremos y pronunciaremos el nombre de Jesús sobre la persona, para que el poder del Nombre obre sobre ella. En nuestra acción pastoral, tocamos muchas veces el límite de nuestra impotencia. Como Pedro, reconocemos que no tenemos ni oro ni plata, sin embargo podemos dar algo muy sagrado: el nombre de Jesús (Hch 3,1-8). Para motivarnos mejor, puedes leer el Apéndice V.

7. Nombre de Jesús: su metodología ya fue explicada en el nº 1.

4. Algunas aclaraciones:* Además de las propuestas de oración, con su material de lectura, encontrarás en el pent-drive, otros recursos para tu oración o meditación cotidiana. Se trata de retiros grabados, reflexiones, rezo del Rosario, textos de la Palabra. Tal vez el uso de este material resulte más atrayente que los ejercicios arriba propuestos. Sin embargo, es bueno que nuestra oración vaya despojándose de palabras, pensamientos e ideas y pueda ir creciendo en simplicidad, silencio y receptividad. De ahí que proponemos el uso de estos recursos no como alternativa a los ejercicios cotidianos, sino como complemento de los mismos. A veces, los necesitaremos para “calentar” un poco el corazón, motivarnos más en la misión. Otras veces, recurriremos a ellos debido a nuestro cansancio, dispersión o sequedad. Sin embargo, no dudes en detenerlos cuando, al escucharlos, Dios te invite a quedarte allí donde encuentres gusto o donde sientas que Dios te está diciendo algo importante. A veces, una frase escuchada puede ser el alimento para todo el día. Recuerda siempre que son medios para el encuentro y no obstáculos para tapar el silencio o para hacer oídos sordos a la voz de Dios. El rezo del Rosario (tanto el guadalupano como el clásico: ver material para escuchar: 4.El Rezo del Rosario) podrían ser un término medio

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entre ambas experiencias: lo discursivo y lo contemplativo, ya que nos propone algún pensamiento religioso y nos invita a la oración continua.* A la hora de realizar tu oración cotidiana:

-Trata de leer el “subsidio para la oración” disfrutando y saboreando cada palabra, más con el corazón que con la cabeza, si es posible, al comenzar el día y al terminar el día; -por más que no viajes en esa jornada, puedes realizar esta propuesta de oración en donde estés;-trata de realizar por día el ejercicio de contemplación en dos períodos de 25 minutos cada uno, con fidelidad y humildad;-si dispones del tiempo adecuado, lo más conveniente es realizar el primer período a la mañana temprano y el segundo luego de la siesta, antes de las actividades de la tarde.

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5. Explicación del material:Material para escuchar

1. Audio Biblia NT Dios Habla Hoy: todo el NT dividido por libros y capítulos.2. Música clásica y melódica: varias carpetas con música variada para escuchar en los viajes (puedes usarla para el ejercicio nº4).3. Liturgia de las horas (Benedictinos Los Toldos): 3 carpetas, una con himnos, otra con unas Vísperas cantadas y otra con los cantos a la Virgen de Completas.4. Rezo del Rosario: 3 carpetas: 2 con el rezo del Rosario tradicional y 1 con el Rosario guadalupano, que tiene 5 misterios que contemplan la imagen de María de Guadalupe, con un pequeño pensamiento antes de cada Avemaría.5. CENCINI Afectividad-celibato: 2 cursos sobre el Celibato, la afectividad, etc.6. P.Raúl Canali-Canciones para rezar: Sacerdote peregrino de la Virgen de Guadalupe que compuso estos cantos que dicen mucho a nuestra vida sacerdotal. 7. Retiros: 8 retiros predicados a seminaristas y diáconos de Bs As.8. 5 homilias Romero: algunas de sus tantas homilías.9. Menapace: cuentos, reflexiones, pensamientos de este monje benedictino.10. Taizé-Canciones para rezar: canciones letánicas y repetitivas que invitan a la oración continua.

Material de lecturaEscritos de espiritualidad: libros y artículos que alimentan nuestra vida espiritual.Subsidios lectura para la oración: son libros y textos que nos disponen el corazón para la oración. Se recomienda leer una página de alguno, antes de comenzar con la oración. También se los puede leer de forma corrida. La carpeta Material amigos del silencio contiene varios textos cortos que animan y explican la espiritualidad contemplativa.

Material para escuchar 2 (para los que tienen el pentdrive de 16 g)11.Taizé-Canciones para rezar 2: más canciones letánicas para la oración continua12.Menapace 2: más cuentos y reflexiones de este monje benedictino.13. Retiros 2: 3 retiros más.14. Salmos Criollos: distintas interpretaciones de los Salmos, con música y ritmos locales y comentarios del P.Mamerto Menapace.15. Cantata Brocheriana: historia del Cura Brochero en forma de Cantata.16. Música religiosa: material variado de música cristiana.17. Charlas P. Keating: charlas del P.Thomas Keating, sacerdote benedictino, creador del método de oración contemplativa, llamado la oración centrante.

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18. Doña Jovita: abundante material con cuentos y relatos de Doña Jovita.19. Landriscina: abundante material con cuentos de Landriscina.20. Música clásica: algunas carpetas con música clásica.21. Temas varios de folklore y popular: muchos temas variados en castellano.22. Duo Coplanacu: algunos discos de este grupo folklórico.

6. Apéndices de los ejercicios contemplativos:Apéndice I: La percepción, P.Francisco Jálics

Permanecer en la pura percepción es para nosotros difícil porque tendemos a pasar casi necesariamente de la percepción al pensamiento y de éste a la acción. En efecto, cuando en un manzano veo una manzana ya madura, es decir, cuando apenas la percibo, se me plantea la pregunta de si debo o no arrancarla y comérmela. Pero si es así, es que me encuentro ya en el pensamiento, no en la contemplación. Y si me decido a coger la manzana, paso efectivamente a la ejecución. Esto se produce en muchas situaciones de nuestra vida. El camino es siempre el mismo: percibir, reflexionar y actuar. En el nivel de la contemplación hemos de aprender a percibir y a permanecer en la percepción, no a pasar al pensamiento y mucho menos aún a la acción. La contemplación de Dios es percepción, pura captación perceptiva sin pensamiento y sin ejecución. No sólo nos distraen de la contemplación el pensamiento y la acción, sino también nuestros sentimientos. Esto agrava el asunto, y es por ello que hemos de aprender a distanciarnos también de los sentimientos. Esto sólo se logra si miramos nuestros sentimientos, aceptamos su presencia y les permitimos permanecer, para regresar acto seguido a la contemplación. Quien ha iniciado este camino sabe que el permanecer largo tiempo en la pura percepción requiere de mucho tiempo y disciplina. Estoy convencido, sin embargo, de que en la vida eterna no pensaremos ni tendremos sentimientos (la bienaventuranza eterna no es un sentimiento); tampoco estaremos ocupados. El camino que conduce al estado de la pura contemplación es largo: fácilmente puede durar cuarenta años. No es importante la rapidez con que alcancemos la contemplación o, mejor dicho, cuándo nos la regala Dios. Sí que lo es, en cambio, que para este permanecer en la contemplación, sin pasar al pensamiento o a la acción, necesitamos de ayuda y de un camino constante de ejercitación paciente y humilde.

Apéndice II: Laudato Si, Papa Francisco84. Todo el universo material es un lenguaje del amor de Dios, de su

desmesurado cariño hacia nosotros. El suelo, el agua, las montañas, todo es caricia de Dios.

85. Dios ha escrito un libro precioso, cuyas letras son la multitud de criaturas presentes en el universo (JPII). Bien expresaron los Obispos de Canadá que ninguna criatura queda fuera de esta manifestación de Dios: 10

Desde los panoramas más amplios a la forma de vida más ínfima, la naturaleza es un continuo manantial de maravilla y de temor. Ella es, además, una continua revelación de lo divino. Los Obispos de Japón, por su parte, dijeron algo muy sugestivo: Percibir a cada criatura cantando el himno de su existencia es vivir gozosamente en el amor de Dios y en la esperanza. Esta contemplación de lo creado nos permite descubrir a través de cada cosa alguna enseñanza que Dios nos quiere transmitir, porque para el creyente contemplar lo creado es también escuchar un mensaje, oír una voz paradójica y silenciosa (JPII). Podemos decir que, «junto a la Revelación propiamente dicha, contenida en la sagrada Escritura, se da una manifestación divina cuando brilla el sol y cuando cae la noche» (JPII).

86. El conjunto del universo, con sus múltiples relaciones, muestra mejor la inagotable riqueza de Dios. Santo Tomás de Aquino remarcaba sabiamente que la multiplicidad y la variedad provienen de la intención del primer agente, que quiso que lo que falta a cada cosa para representar la bondad divina fuera suplido por las otras, porque su bondad no puede ser representada convenientemente por una sola criatura. Por eso, nosotros necesitamos captar la variedad de las cosas en sus múltiples relaciones. Entonces, se entiende mejor la importancia y el sentido de cualquier criatura si se la contempla en el conjunto del proyecto de Dios. Así lo enseña el CEC: La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la florecilla, el águila y el gorrión, las innumerables diversidades y desigualdades significan que ninguna criatura se basta a sí misma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente (CEC 340).

87. Cuando tomamos conciencia del reflejo de Dios que hay en todo lo que existe, el corazón experimenta el deseo de adorar al Señor por todas sus criaturas y junto con ellas, como se expresa en el precioso himno de san Francisco de Asís: « Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas... Los Obispos de Brasil han remarcado que toda la naturaleza, además de manifestar a Dios, es lugar de su presencia. En cada criatura habita su Espíritu vivificante que nos llama a una relación con él.

246. Oración por nuestra tierra: Dios omnipotente, que estás presente en todo el universo y en la más pequeña de tus criaturas, Tú que rodeas con tu ternura todo lo que existe, derrama en nosotros la fuerza de tu amor para que cuidemos la vida y la belleza. Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas sin dañar a nadie. Dios de los pobres, ayúdanos a rescatar a los abandonados y olvidados de esta tierra que tanto valen a tus ojos. Sana nuestras vidas, para que seamos protectores del mundo y no depredadores, para que sembremos hermosura y no contaminación y destrucción. Toca los corazones de los que buscan sólo beneficios a costa de los pobres y de la tierra. Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa, a contemplar admirados, a reconocer que estamos profundamente unidos con todas las criaturas en nuestro camino hacia tu luz infinita. Gracias porque estás

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con nosotros todos los días. Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha por la justicia, el amor y la paz. Amén

Apéndice III: Evangelii Gaudium, Papa Francisco92. El modo de relacionarnos con los demás nos sana en lugar de enfermarnos, como una fraternidad mística-contemplativa, que sabe mirar la grandeza sagrada del prójimo, que sabe descubrir a Dios en cada ser humano, que sabe tolerar las molestias de la convivencia aferrándose al amor de Dios, que sabe abrir el corazón al amor divino para buscar la felicidad de los demás como la busca su Padre bueno.154. El predicador necesita también poner un oído en el pueblo, para descubrir lo que los fieles necesitan escuchar. Un predicador es un contemplativo de la Palabra y también un contemplativo del pueblo. De esa manera descubre las aspiraciones, las riquezas y los límites, las maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo, que distinguen a tal o cual conjunto humano, prestando atención al pueblo concreto con sus signos y símbolos, y respondiendo a las cuestiones que plantea. Se trata de conectar el mensaje del texto bíblico con una situación humana, con algo que ellos viven, con una experiencia que necesite la luz de la Palabra. Esta preocupación no responde a una actitud oportunista o diplomática, sino que es profundamente religiosa y pastoral. En el fondo es una sensibilidad espiritual para leer en los acontecimientos el mensaje de Dios y esto es mucho más que encontrar algo interesante para decir. Lo que se procura descubrir es lo que el Señor desea decir en una determinada circunstancia. Entonces, la preparación de la predicación se convierte en un ejercicio de discernimiento evangélico, donde se intenta reconocer -a la luz del Espíritu- una llamada que Dios hace oír en una situación histórica determinada; en ella y por medio de ella Dios llama al creyente.169. En una civilización paradójicamente herida de anonimato y, a la vez obsesionada por los detalles de la vida de los demás, impudorosamente enferma de curiosidad malsana, la Iglesia necesita la mirada cercana para contemplar, conmoverse y detenerse ante el otro cuantas veces sea necesario. En este mundo los ministros ordenados y los demás agentes pastorales pueden hacer presente la fragancia de la presencia cercana de Jesús y su mirada personal. La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos -sacerdotes, religiosos y laicos- en este «arte del acompañamiento», para que todos aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro. Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana.199. Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de promoción y asistencia; lo que el Espíritu moviliza no es un desborde activista,

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sino ante todo una   atención  puesta en el otro «considerándolo como uno consigo». Esta atención amante es el inicio de una verdadera preocupación por su persona, a partir de la cual deseo buscar efectivamente su bien. Esto implica valorar al pobre en su bondad propia, con su forma de ser, con su cultura, con su modo de vivir la fe. El verdadero amor siempre es contemplativo, nos permite servir al otro no por necesidad o por vanidad, sino porque él es bello, más allá de su apariencia: «Del amor por el cual a uno le es grata la otra persona depende que le dé algo gratis». El pobre, cuando es amado, «es estimado como de alto valor», y esto diferencia la auténtica opción por los pobres de cualquier ideología, de cualquier intento de utilizar a los pobres al servicio de intereses personales o políticos. Sólo desde esta cercanía real y cordial podemos acompañarlos adecuadamente en su camino de liberación. Únicamente esto hará posible que «los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa. ¿No sería este estilo la más grande y eficaz presentación de la Buena Nueva del Reino?». Sin la opción preferencial por los más pobres, «el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicación nos somete cada día».

Apéndice IV: Una espiritualidad desde abajo, Anselm Grün O.S.B.Diálogo con los pensamientos y sentimientos: Los principios de la espiritualidad desde abajo ponen al sujeto a la escucha de Dios, atento a su voz que se hace sentir y habla por nuestros pensamientos, sentimientos, inquietudes y deseos. Dios nos habla a través de todo. Sólo prestando mucha atención a los matices de su voz podremos descubrir la imagen que él se ha formado de cada uno de nosotros. No es lícito minusvalorar las emociones o pasiones porque todo está lleno de sentido. Lo importante es lograr captar y descifrar el mensaje que Dios nos manda por medio de ellas. Hay quienes se consideran culpables de sentimientos que podríamos llamar negativos como pueden ser la cólera, la irascibilidad, la envidia, la apatía. Y procuran «con la gracia de Dios» dominar esas pasiones y desentenderse de ellas. La espiritualidad desde abajo las contempla desde otra perspectiva, no intenta reprimirlas sino reconciliarse con ellas. Todas, en efecto, pueden contribuir a ayudarnos en el camino hacia Dios. La única condición indispensable es meterse en

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medio de ellas, dialogar y preguntar qué mensaje traen y quieren trasmitimos de parte de Dios.

Estamos tratando siempre de tres caminos o métodos en que se expresa la espiritualidad desde abajo. En primer lugar está el diálogo con los pensamientos y sentimientos. En segundo, el descenso hasta el fondo de las emociones y sentimientos aguantando allí hasta verlos trasformados en faros luminosos que me hagan ver a Dios. En tercer lugar, la capitulación ante Dios, la confesión de la propia nada y consiguientemente la necesidad de ponerme en las manos de Dios.

La espiritualidad desde abajo tiene otro tratamiento para los impulsos instintivos. No pretende reprimirlos sino trasformarlos. Se pregunta sobre ellos: ¿adónde o a qué me lleva este impulso? En nuestra sociedad del bienestar hay mucha gente con problemas en el comer. Muchos luchan toda la vida para librarse de esa esclavitud sin conseguirlo. El ayuno o privación puede ser un buen remedio contra la gula. Pero si yo me impongo el ayuno como penitencia por excesos anteriores, sucederá que la comida y el ayuno vendrá a convertirse en tema central de mis conversaciones y preocupaciones. Mucho mejor sería preguntarme por qué me gusta comer hasta excederme, qué otras apetencias se ocultan detrás de mi gula. Si logro ponerme en contacto con esas apetencias cambiará seguramente todo mi desorden. En la comida se esconde un ansia de disfrutar. El remedio contra el exceso consistirá en aprender a disfrutar y a permitirme el placer de comer. Según la mística medieval, el objetivo de la vida espiritual consiste en llegar al frui deo, a disfrutar de Dios. Si uno se niega toda clase de placer, se incapacita para gozar de la experiencia íntima de Dios en el placer justificado. La verdadera ascética no es renuncia y mortificación sino aprendizaje en el arte de hacerse humano y en el arte de disfrutar.

Lo mismo sucede con la sexualidad. Muchas veces la hemos encerrado en la torre por miedo a los perros salvajes. Pero entonces nos privamos de su energía para desarrollar debidamente nuestra vitalidad y nuestra espiritualidad. Una espiritualidad que encadena la sexualidad por miedo, 14

necesariamente ha de estar en constante angustia ante las concupiscencias que nos acechan y asaltan. Entender la sexualidad sólo como una fuerza que hay que someter es una visión lamentablemente negativa. La sexualidad es la fuente principal de que disponemos para el desarrollo de nuestra espiritualidad. Si logramos hacernos sus amigos y dialogar en paz con ella, podrá indicarnos dónde está enterrado en nuestras profundidades el tesoro de nuestra vitalidad y de nuestras aspiraciones espirituales. Y quizá podría también decirnos: intenta vivir y amar de verdad. La vida que llevas ahora es un vivir al margen de tu verdadera vida y de ti mismo. ¡No te contentes con una vida fríamente correcta! Hay en ti grandes aspiraciones a vivir y a amar; debes fiarte un poco de esas aspiraciones y deseos. Entrégate a la vida, entrégate a los demás, ama a todos y ama a Dios con toda tu alma, con tu cuerpo y tus instintos. ¡No te permitas descanso antes de haber llegado a Dios y haberte identificado con él! No se trata sólo de penetrar en la torre del tesoro y de dialogar con la sexualidad para descubrir el lugar exacto donde se encuentra. Muchas veces nos asalta la sexualidad, nos domina y no podemos dialogar con ella. Somos con excesiva frecuencia una presa fácil. Muchos ceden al placer solitario y los vanos intentos para superarse degeneran en frustración. En lugar de torturarse con sentimientos de culpabilidad sería mucho más positivo reconocer la incapacidad para controlar la propia sexualidad. Esta incapacidad puede resultar positiva y saludable en algunos casos porque obliga al sujeto a reconocer en humildad que es un ser humano de carne y hueso, incapaz por propio esfuerzo de llegar a ser persona espiritual. En la espiritualidad desde abajo se acepta la sexualidad con ánimo agradecido porque es la encargada de recordarnos constantemente que nuestra vida espiritual llega a su cumbre cuando ha logrado el gusto por la vida, que nadie puede contentarse con llevar una vida asépticamente correcta porque todos debemos tender a elevar nos sobre nosotros mismos hasta la plenitud del gozo en Dios. Tradicionalmente hemos exagerado la valoración de la sexualidad en su aspecto negativo considerándola como una fuerza que nos aparta de

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Dios. Es evidente que puede suceder así. Pero existe otra experiencia de signo contrario, es decir, comprobar que los impulsos sexuales conllevan siempre energía espiritual, que la sexualidad nos recuerda constantemente la suprema aspiración humana a llegar a unirnos y fundirnos en amor con Dios y vivir en él la plenitud de nuestros deseos.

Los ejemplos anteriores ponen énfasis y marcan con más relieve algunos aspectos de la espiritualidad nacida desde abajo, desde los bajos fondos de nuestras limitaciones y miserias. Consiste en encorvarse para ver lo que hay allí, en tomar muy en consideración los sentimientos que brotan del interior y en no ser excesivamente fáciles a la hora de condenar cualquier emoción o tendencia que brote desde dentro. Entendemos, por el contrario, que Dios habla a través de esos impulsos o sentimientos para atraer nuestra atención sobre el riesgo de estar viviendo al margen de la propia vida. El diálogo con los sentimientos y aspiraciones podría ayudarnos a observar más detalladamente las zonas olvidadas de nuestra personalidad sin las cuales la vida queda notablemente empobrecida. Muchas veces hacemos consistir nuestro ideal en ser personas que saben controlarse y permanecer serenas, pacíficas, amables. Pero quizá con esta imagen propia desplazamos la de Dios. Existe tal vez algo en mí que desea vivir de otra manera más personal, algo que sólo Dios puede hacer crecer y que yo me empeño en reprimir porque no coincide con mis ideales prefabricados. Pero, al mismo tiempo, me estoy dando cuenta de que en mi espiritualidad desde abajo se incluye la aspiración o deseo de trasformarme, de ser capaz de encontrar mi camino hacia Dios, el mismo de mi juventud pero con variaciones y matices nuevos. La espiritualidad desde abajo me convence de que nunca seré capaz de inventar un método para trasformarme y salvarme. Debo, por el contrario, repetirme sin cansancio: A pesar de todos tus esfuerzos espirituales y de los libros que escribes seguirás enfrentándote a los mismos problemas y nunca lograrás verte libre de tu sensibilidad y afectos desordenados. Esta sincera confesión me abre a la acción de la gracia. Entonces comprenderé que debo 16

abrir también mis manos y presentarme con ellas abiertas ante Dios. Llegará un día en que me sienta cansado de tanto ensayo de trasformación. Tanto intento de sentirme libre en Dios no será entonces virtud mía de la que pueda enorgullecerme sino la expresión de este presentarme desnudo ante Él. Entonces me dejaré caer en Dios porque es la única posibilidad que me queda. Y me sentiré al fin libre de tanta absurda pretensión de atribuir los logros de mi espiritualidad a merecimientos propios.

Apéndice V: Evangelii Gaudium, Papa Francisco281. Hay una forma de oración que nos estimula particularmente a la entrega

evangelizadora y nos motiva a buscar el bien de los demás: es la intercesión. Miremos por un momento el interior de un gran evangelizador como san Pablo, para percibir cómo era su oración. Esa oración estaba llena de seres humanos: «En todas mis oraciones siempre pido con alegría por todos vosotros [...] porque os llevo dentro de mi corazón» (Flp 1,4.7). Así descubrimos que interceder no nos aparta de la verdadera contemplación, porque la contemplación que deja fuera a los demás es un engaño.

282. Esta actitud se convierte también en agradecimiento a Dios por los demás: «Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros» (Rm 1,8). Es un agradecimiento constante: «Doy gracias a Dios sin cesar por todos vosotros a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jesús» (1 Co 1,4); «Doy gracias a mi Dios todas las veces que me acuerdo de vosotros» (Flp 1,3). No es una mirada incrédula, negativa y desesperanzada, sino una mirada espiritual, de profunda fe, que reconoce lo que Dios mismo hace en ellos. Al mismo tiempo, es la gratitud que brota de un corazón verdaderamente atento a los demás. De esa forma, cuando un evangelizador sale de la oración, el corazón se le ha vuelto más generoso, se ha liberado de la conciencia aislada y está deseoso de hacer el bien y de compartir la vida con los demás.

283. Los grandes hombres y mujeres de Dios fueron grandes intercesores. La intercesión es como «levadura» en el seno de la Trinidad. Es un adentrarnos en el Padre y descubrir nuevas dimensiones que iluminan las situaciones concretas y las cambian. Podemos decir que el corazón de Dios se conmueve por la intercesión.

7. Un modo de vivir el misterio de la COMUNIÓN DE LOS SANTOS-Al compartir todo el clero diocesano de Añatuya un mismo material de oración, tenemos una gran oportunidad para

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sentirnos profundamente en comunión. Al estar rezando en la soledad de los caminos o de nuestro cuarto, estaremos sintiendo una comunión mística, invisible, pero bien real, con mis hermanos curas. Compañeros en el frente de batalla, hermanos en la misión y, ahora sobre todo, en la oración. -De ahí que estos ejercicios tomen un matiz comunitario e intercesor. Mi fidelidad cotidiana a la oración sostendrá la pesadez, cansancio o acedia de algún hermano. Mis sí tendrán fuerza de salvación para los que se encuentren más tentados o abatidos. A su vez, mis batallas cotidianas cuentan con la fuerza intercesora de mis hermanos.-La fuerza que posee esta intensa comunión es tan real, que es capaz de sustentar, acompañar y hacer fecunda la misión, ya que, como dice San Pablo: todos nosotros formamos un solo Cuerpo en Cristo, y en lo que respecta a cada uno, somos miembros los unos de los otros (Rm 12,5). Esto mismo vivió en carne propia San Francisco Javier y lo expresa de múltiples maneras en sus cartas. La ausencia corporal que sufrió el corazón tan sensible y afectuoso de Francisco en las lejanas tierras de misión, fue suplida por esta presencia mística: Un solo vínculo ha de subsistir siempre, el que nos une con Cristo, mediador entre Dios y los hombres, que está todo en todos… Busquémonos los unos a los otros y contemplémonos mutuamente en Aquel que es nuestro origen, nuestra causa, nuestro principio. Si alguno desea mi presencia, que me mire en el precio que he costado, es decir, que contemple el precio con que he sido rescatado (2/3/1545). Y dice más adelante, en otra carta: Muchas veces Dios Nuestro Señor me tiene dado a sentir dentro en mi ánima, de cuántos peligros corporales y espirituales trabajos me tiene protegido por los devotos y continuos sacrificios y oraciones de todos aquellos que debajo de la bendita Compañía de Jesús militan, y de los que están ahora en la gloria con mucho triunfo, los cuales en vida militaron y fueron de la Compañía. Hízome Dios Nuestro Señor tanta merced por vuestros merecimientos de darme, conforme a esta pobre capacidad mía, conocimiento de la deuda que a la santa Compañía debo. Así ceso rogando a Dios Nuestro Señor que, pues nos juntó en su santa Compañía en esta tan trabajosa vida por su santa misericordia, nos junte en la gloriosa Compañía suya del cielo, pues en esta vida tan apartados unos de otros andamos por su amor (20/1/1548).-Podemos sumar un modo más de estar unidos: cada día, luego del almuerzo, recemos cada uno, una decena del Rosario 18

(siguiendo la tradición de nuestro querido Gottau), pidiendo especialmente por nuestros hermanos curas y por la comunión y santidad de todos nosotros.

7. Un método de contemplación: LA ORACIÓN CENTRANTEUn Consentir a la Acción Divina-Por P.Thomas Keating O.S.B.

Aquiétense y reconozcan que soy Dios. Salmo 46:11Oración Contemplativa: Podemos pensar que orar consiste en pensamientos o sentimientos expresados en palabras. Pero esta es solamente una forma de orar. En la tradición cristiana, la Oración Contemplativa es considerada como un puro regalo de Dios. Es la apertura de la mente y el corazón, de todo nuestro ser, a Dios, el Misterio Último, más allá de los pensamientos, las palabras y las emociones. Por medio de la gracia, abrimos nuestra conciencia a Dios, que por fe sabemos que está en nosotros, más cercano que la respiración, más cercano que el pensamiento, más cercano que nuestra conciencia misma.La Oración Centrante: Es un método diseñado para facilitar el desarrollo de la Oración Contemplativa, al preparar nuestras facultades para recibir ese don. Es un intento de presentar las enseñanzas de épocas anteriores de forma actualizada. La Oración Centrante no intenta sustituir otros tipos de oración, sino de iluminarlos y profundizar su significado. Es, al mismo tiempo, una relación con Dios y una disciplina para fomentar esa relación. Este método nos conduce más allá de la conversación con Cristo hacia una comunión con Él.Trasfondo Teológico: La fuente de la OC, como la de todos los métodos que conducen hacia la Oración Contemplativa, es la morada de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, en nuestro interior. Lo que enfoca la OC es precisamente la profundización de nuestra relación con el Cristo vivo. La raíz de la Oración Centrante: El escuchar la Palabra de Dios en las Escrituras (Lectio Divina) es una forma tradicional de cultivar la amistad con Cristo. Es un modo de escuchar los textos de las Escrituras como si estuviéramos hablando con Cristo y Él nos sugiriera los temas de conversación. El encuentro diario con Cristo y la reflexión acerca de Su palabra, nos conduce más allá de la mera familiaridad hacia una actitud de amistad, confianza y amor. La conversación se simplifica y se llega a una comunión con Dios. Gregorio Magno (siglo VI), al resumir la

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tradición contemplativa cristiana la expresó como descanso en Dios. Este fue el significado clásico del término Oración Contemplativa en la tradición cristiana durante los primeros dieciséis siglos.Dichos de Sabiduría de Jesús: La OC está basada en la enseñanza de Jesús: Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento, cierra la puerta, ora a tu Padre que está allí en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará (Mt 6,6). Los textos que igualmente inspiraron la OC fueron escritos por varios importantes contribuyentes a la Tradición Contemplativa Cristiana: Juan Casiano, Francisco de Sales, Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, Teresita de Lisieux, Tomás Merton, y el autor anónimo de La Nube del No Saber.Pautas para la Oración Centrante:I. Escoja una palabra sagrada como símbolo de su consentimiento a la presencia y a la acción de Dios en su interior: 1. La palabra sagrada es un símbolo que expresa nuestra intención de consentir a la presencia y la acción de Dios dentro de nosotros.2. La palabra sagrada se escoge durante un breve período de oración, en el que le pedimos al Espíritu Santo que nos sugiera una que sea particularmente apropiada para nosotros: Dios, Jesús, Abba, Padre, Madre, María, Amén, Señor, Amor, Paz, Sí, Fe, Kyrie. 3. Una simple mirada interior hacia la Divina Presencia o notar la respiración puede resultar más adecuado que la palabra sagrada para algunas personas. Las mismas pautas se aplican a estos símbolos que a la palabra sagrada.4. La palabra sagrada es sagrada no por su significado inherente, sino por el significado que le damos como expresión de nuestra intención y consentimiento.5. Una vez que escogemos una palabra sagrada, no la cambiamos durante el período de oración, ya que eso sería comenzar a pensar nuevamente.II. Sentado cómodamente y con los ojos cerrados, sosiéguese brevemente e introduzca silenciosamente la palabra sagrada como un símbolo de su consentimiento a la presencia y la acción de Dios en su interior.1. El decir sentado cómodamente significa que debemos estar relativamente cómodos, pero no al extremo de inducir el sueño durante el período de oración.

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2. Cualquiera que sea la posición que escojamos, mantenemos la espalda recta.3. Cerramos los ojos como símbolo de que dejamos pasar lo que está ocurriendo a nuestro alrededor y en nuestro interior.4. Introducimos la palabra sagrada interiormente y con la misma suavidad con que dejaríamos caer una pluma sobre una mota de algodón.5. Si nos quedamos dormidos, al despertar continuamos la oración.III. Cuando se dé cuenta de que se encuentra atrapado por algún pensamiento, regrese con mucho sosiego a la palabra sagrada.1. La palabra “pensamientos” es un término genérico que denota toda percepción corporal o sensorial, recuerdos, sentimientos, imágenes, reflexiones, planes, conceptos, comentarios y experiencias espirituales.2. Los pensamientos son una parte inevitable, integral y normal de la OC.3. El regresar muy sosegadamente a la palabra sagrada debe hacerse con un mínimo de esfuerzo. Es la única actividad que realizamos en el período de la OC.4. Durante la OC la palabra sagrada puede tornarse vaga o desaparecer.IV. Al terminar el período de oración, permanezca en silencio, con los ojos cerrados, por un par de minutos más.1. Los 2 minutos adicionales ayudan a llevar el clima de silencio a nuestra vida.2. Si se hace esta oración en grupo, el guía puede recitar lentamente una oración como el Padre Nuestro, mientras los demás escuchan.Algunas Consideraciones Prácticas:1. El tiempo mínimo para esta oración es 20 minutos. Se recomiendan dos períodos diarios, uno por la mañana y el otro por la tarde o temprano en la noche. Con la práctica, el tiempo puede extenderse a 30 minutos o más.2. Para indicar que ha terminado el período, puede usarse un cronómetro que no tenga un tic-tac audible y que no haga un sonido estridente al final.3. Posibles síntomas físicos durante la oración: Podemos notar dolores leves, picazón o espasmos en alguna parte del cuerpo o una especie de inquietud general. Estos usualmente se deben a que se ha desatado algún nudo emocional en el cuerpo. Podemos observar una sensación

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de peso o ligereza en las extremidades. Por lo general, esto se debe a un nivel profundo de atención espiritual. En cualquiera de estos casos, no le prestamos atención y regresamos, muy suavemente, a la palabra sagrada.4. Los frutos principales de la Oración Centrante se experimentan en la vida diaria y no durante el período de oración.5. La OC nos familiariza con el primer lenguaje de Dios, que es el silencio.Consideraciones Adicionales:1. Durante el período de oración, pueden surgir varios tipos de pensamientos: Divagaciones ordinarias de la imaginación o la memoria. Pensamientos o sentimientos atractivos o repulsivos. Introspecciones o descubrimientos psicológicos importantes. Auto-reflexiones, tales como: ¿Cómo me va en esto? o ¡Qué paz tan maravillosa! Pensamientos y sentimientos que surgen cuando hay una descarga del inconsciente. Cuando se encuentre atrapado por uno de estos pensamientos, regrese sosegadamente a la palabra sagrada.2. Durante esta oración, evitamos analizar nuestra experiencia, dar cabida a expectativas, o tratar de alcanzar metas específicas, tales como: Repetir constantemente la palabra sagrada; No tener pensamientos; Poner la mente en blanco; Sentirse en paz o consolado; Llegar a tener una experiencia espiritual.

Resumiendo: Las Pautas para esta oración1. Escoja una palabra sagrada como símbolo de su intención de consentir a la presencia y la acción de Dios en su interior.2. Sentado cómodamente y con los ojos cerrados, sosiéguese brevemente e introduzca silenciosamente la palabra sagrada como símbolo de su consentimiento a la presencia y la acción de Dios en su interior.3. Cuando se encuentre atrapado por algún pensamiento (sensaciones corporales, sentimientos, imágenes y reflexiones), regrese muy sosegadamente a la palabra sagrada.4. Al final del período de oración, permanezca en silencio, con los ojos cerrados, por un par de minutos.5. Practique 2 períodos de oración por día, de 20 a 30 minutos cada uno.

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¡Señor, enséñanos a orar!: Hacia una oración contemplativa…A continuación, desarrollamos algunas ideas que

sustentan todo lo que venimos proponiendo hasta aquí. Se trata del marco conceptual de esta propuesta, como para motivarnos más a comenzar esta travesía y, a su vez, ayudar a disipar todo temor o sospecha.

1. Una experiencia comúnDe alguna u otra manera, a lo largo de nuestro

itinerario espiritual, nos topamos con la dificultad de la oración. Excusas comunes como falta de tiempo, de tranquilidad, de espacios adecuados. El cansancio, la dispersión, la intromisión de los medios de comunicación en nuestras vidas, la falta de método, la aridez. Todo esto va haciendo en nosotros un caldo de cultivo que nos va llevando a descuidar la oración. Puede suceder también que la rutina nos haya ganado. Las páginas del breviario van corriéndose, pero nuestro corazón está lejos, seco, distante. Hay cumplimiento, pero no hay encuentro. Intuimos, en el fondo, que hay cumplo y miento, es decir, acciones externas que no involucran el corazón. A su vez, percibimos que el encuentro con la Palabra se va reduciendo a una lectura práctica que nos lleva a sacar ideas, conceptos, valores morales para luego transmitirlos en la prédica.

Y así van transcurriendo nuestros años y el corazón se nos va secando, la fe se nos va adormeciendo, la pasión se va enfriando. Las palabras del Apocalipsis nos llegan a calzar justo: Conozco tus obras, tus trabajos y tu constancia. Sé que no puedes tolerar a los perversos: has puesto a prueba a quienes usurpan el título de apóstoles, y comprobaste que son mentirosos. Sé que tienes constancia y que has sufrido mucho por mi Nombre sin desfallecer. Pero debo reprocharte que hayas dejado enfriar el amor que tenías al comienzo. Fíjate bien desde dónde has caído, conviértete y observa tu conducta anterior. (Ap 2,2-5)

Habitualmente, Dios nos visita con alguna cruz para que podamos reaccionar ante este estado. Ya sea una enfermedad, una desilusión, una persecución, algún conflicto comunitario serio, alguna debilidad muy evidente, algún pecado que nos avergonzó intensamente. Esta impotencia, este no poder, esta desnudez, que nos hacen caer en la cuenta de nuestra vulnerabilidad, misteriosamente, son la soga que para salir del pozo espiritual. Necesitamos tocar fondo para empezar una vida de oración genuina y sincera, profunda y existencial.

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Escuchemos la experiencia de Jean Lafrance, un místico de nuestros tiempos: Brevemente, y para no extenderme, debo decir que hacia los 40 años entré en un período de gran turbulencia, como dicen los aviadores, período que se prolongó una docena de años. Fue entonces cuando descubrí la oración de súplica bajo la presión "atmosférica" de la tribulación y de la gracia. El descubrimiento no lo hice solo; mi director espiritual, el padre Molinié, fue mi iniciador. Debo confesar aquí que, después del Espíritu Santo, cuanto sé de la oración de súplica y de intercesión me viene de él, tanto de sus enseñanzas orales como de sus escritos. Una vez que se ha sumergido uno en la súplica hasta el cuello, no se puede menos de enseñarlo, de repetirlo oportuna e importunamente, hasta romper los tímpanos de los oyentes.

Unas palabras pusieron fin a este período de turbulencia: "Te curaré por la oración, y únicamente por la oración". No me pronuncio sobre el origen de estas palabras que surgieron en mí en el momento en que menos lo pensaba. Lo cierto es que progresivamente, incluso rápidamente, me encontré en una zona atmosférica mucho más serena y tranquila.

¿Necesito decir que en aquellos momentos supliqué? Por lo demás, la súplica se había convertido en algo instintivo en mí. Cuando se ha suplicado una vez de veras, es imposible olvidarlo, aunque ese grito se difumine a veces en los momentos de calma. Se convierte en nosotros como en una segunda naturaleza. Más aún, la súplica se convierte en nuestra misma naturaleza, pues nuestro ser es orar. Eso debió ser la súplica permanente de los santos; súplica que franqueó la barrera del sonido para entrar en la velocidad infinita de la danza trinitaria. No obstante, deseo hacer aquí una observación que estimo fundamental: no existe proporción alguna entre la súplica, ni siquiera la suscitada por una gran desgracia humana, sea física o moral, que brota de nuestro corazón y puede ser permanente, y la súplica que enciende en nosotros el Espíritu Santo en el momento en que menos lo pensamos. Pasamos entonces de la tercera velocidad a directa. Vivimos entonces una súplica que el hombre no puede expresar, porque semejante oración no viene de la tierra, sino del cielo. No es frecuente, ni depende de nuestra capacidad; es 24

un puro don de Dios. No afirmo que se la pueda olvidar, pues deja en el corazón una herida, una quemadura, una nostalgia incurable; pero cuando desaparece, se vuelve a la súplica humana habitual, en la que se es un hombre cualquiera, como dice el autor anónimo del siglo IV. Sólo queda pedirla, desearla, suspirar por ella, pues no depende de nosotros hacer que nazca en nuestro corazón la súplica del Espíritu Santo. A menudo se piensa que basta ser llamado a la oración, tener el deseo y la voluntad de orar, para ser hombre de oración. En esto nos equivocamos rotundamente; son las pruebas sobre todo las que nos enseñan a orar. Nunca tocamos suficientemente a fondo la miseria para clamar a Dios, pues el grito que llega de lo profundo es siempre escuchado. Reconozco que no sabría nada de la oración de súplica, de la que tantos religiosos, e incluso sacerdotes, no conocen gran cosa, cuando no la critican incluso, si no hubiera pasado por las pruebas que he experimentado. Y en este sentido doy gracias a Dios por haberme hecho pasar por ahí, pues era el único medio de sumirme en la oración. Una historia permitirá comprenderlo: Se trata de Máximo, un joven griego, que oye la llamada a ir al desierto para realizar las palabras de Jesús: Hay que orar siempre sin desfallecer. Se va, y el primer día todo marcha bien. Se pasa el día rezando el padrenuestro y el avemaría. Pero se pone el día, oscurece y comienza a ver surgir formas y brillar ojos en la espesura. Entonces le invade el miedo, y su oración se hace más insistente: Jesús, hijo de David, ten compasión de mi, pecador. Y se duerme. Al despertarse por la mañana, se pone a rezar como la víspera; pero, como es joven, siente hambre y sed, y ha de alimentarse. Entonces comienza a pedir a Dios que le proporcione alimento; y cada vez que encuentra una fruta, dice: "Gracias, Dios mío". Vuelve la tarde con los terrores de la noche, y se pone a rezar la oración de Jesús. Poco a poco se habitúa a los peligros exteriores: el hambre, el frío y el sol; pero, como es joven, siente tentaciones de todas clases en su corazón, en su alma y en su espíritu. Habituado ya a la lucha, repite la oración de Jesús. Se suceden los días, los meses y los años, y también el mismo ritmo de tentaciones, de oración, de pruebas, de caídas y de levantarse. Un buen día, al cabo de catorce años, van a verle sus amigos, y comprueban con estupefacción que está siempre orando. Le preguntan: "¿Quién te ha enseñado la oración continua?". Y Máximo les responde: "Sencillamente, los demonios". Al contar esta historia, monseñor

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Antoine Bloom decía: "En este sentido, la oración continua es más fácil en una vida activa, en la que uno se siente hostigado por todas partes, que en una vida contemplativa, donde no existen preocupaciones". Las pruebas, las angustias, los sufrimientos y los peligros es lo que engendra la perseverancia, la cual nos impulsa a la oración incesante.

2. A orar sólo se aprende orando: aprendiendo de otrosLa invitación del Señor es bien clara: insistir, clamar, suplicar. La oración

de Jesús es nuestro paradigma de oración. Por citar algunos ejemplos: Lc 18, 1.7-8: Jesús enseñó a sus discípulos con una parábola que era necesario orar siempre sin desanimarse… Y Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos, que claman a él día y noche, aunque los haga esperar? Les aseguro que en un abrir y cerrar de ojos les hará justicia. Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra? Mc 14, 38-39: Permanezcan despiertos y oren para no caer en la tentación, porque el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. Luego se alejó nuevamente y oró, repitiendo las mismas palabras. 1Tes 5,16-18: Estén siempre alegres. Oren sin cesar. Den gracias a Dios en toda ocasión. Vamos a leer algunos testimonios que nos pueden ayudar a motivar nuestra oración y a dedicarle un tiempo real y prolongado:1. San Juan Clímaco: Dios concede el don de la oración al que ora. 2. San Alberto Hurtado: la oración es el aliento y reposo del espíritu. El apóstol ha de tener la fortaleza y paz de Dios porque es su enviado. Y sin embargo en la vida real con cuánta facilidad los ministros de Dios se hacen terrenos. Para hallar esa paz necesita la oración, pero no una oración formulista; sino una oración continuada en largas horas de oración y quietud y hecha en unión de espíritu con Dios.-Esta oración personal constituye una conversación sincera, real, íntima con Dios a base de sentimientos de gratitud, admiración, respeto, alegría, esperanza. El joven de vida interior hará esta oración en toda circunstancia de su vida: en sus viajes, en los deportes, en el teatro, en el amor. Esta oración no será sino la sobrenaturalización de aquello que estaba haciendo en forma

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natural. Ha de ser tan frecuente como la respiración. Puede decirse sin exagerar que del aprovechamiento de estos momentos depende en gran parte la vida espiritual de los jóvenes.-La oración ha de estar más centrada en Dios que en nosotros. Una oración de adoración... No pensar demasiado, porque es estudio; no hablar demasiado, porque es prédica, sino afectos del corazón... de modo que estemos verdaderamente presentes a Dios. El está siempre presente a nosotros, pero nosotros no estamos siempre presentes a El. -Después de la acción hay que volver continuamente a la oración para encontrarse a sí mismo y encontrar a Dios. Para darse cuenta, sin pasión, si en verdad caminamos en el camino divino, para escuchar de nuevo el llamado del Padre, para sintonizar con las ondas divinas, para desplegar las velas según el soplo del Espíritu Santo. 3. Jean Vanier (laico fundador de comunidades para personas con discapacidad: El Arca): No estoy seguro de saber orar, pero estoy ahí, quiero estar ahí con Jesús: mirándolo a él y él mirándome a mí. No hay palabras, sólo estar ahí. A veces cabeceo y me quedo dormido una y otra vez en la oración. Es oración, ¿importa eso? Otras veces los pensamientos rondan por mi cabeza. No muy interesantes. Entonces mi mente se calma nuevamente y vuelve a mi alma un momento de quietud. Tal vez orar es sentarse y esperar, esperar un encuentro con Dios que viene sin que sepamos el día ni la hora. La oración, para mí, es descansar en ese encuentro. Es acoger a Dios en mi corazón. La oración se ha convertido para mí en una inmensa acción de gracias. Un gran agradecimiento a Dios. (Carta del año 2013).4. Pedro Casaldáliga (obispo del Mato Grosso-Brasil): Un agente de pastoral que no haga individualmente siquiera media hora de oración diaria, además de la que haga en equipo, no da la talla suficiente como agente de pastoral. Fuimos mal educados en la oración. Porque se nos impuso una oración demasiado sistemática, que no contaba con la persona de cada uno (única, irrepetible) ni con la vida, ni con la historia. También

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entiendo perfectamente que en el ajetreo de nuestras vidas, y en la situación de emergencia, de conflictividad y hasta de revolución de América Latina, y en ese diálogo y convivencia con los no creyentes (hermanos y compañeros), fácilmente, por una especie de "respeto", hemos ido adoptando una actitud vergonzante ante la oración. Hemos dejado a veces de hacer oración comunitaria porque había junto a nosotros quienes no tenían fe, y a veces hemos acabado simplemente no haciendo oración, o justificándolo con aquel tópico: "todo es oración”. Conozco comunidades que se fueron a pique por dejar de hacer oración, según han reconocido ellas mismas después. No basta con "practicar" la fe. Hace falta también proclamarla, y celebrarla y porque queremos construir y servir y realizar el designio de Dios sobre la historia, también lo queremos y lo debemos y lo necesitamos celebrar, anticipar gratuitamente. La oración es una de las actitudes fundamentales derivadas de la opción fundamental. El cristiano es un orante. Tener fe y no orar es una forma de no tener fe. La fe sin obras es fe muerta; la fe sin oración, también.-En cuanto a la oración es necesaria una cierta ascética una cierta disciplina, porque la oración no es algo instintivo, que "nos salga de dentro" sin más. La oración exige su tiempo, y hasta su lugar, y hasta su instrumental. Si no se impone uno una cierta disciplina, es la oración la que acaba saliendo perjudicada. Hemos llegado a decir: "Todo es oración, la lucha también es oración". Pues no. La lucha no es oración. Ni siquiera la lucha por la liberación. La lucha es la lucha. Y la oración es la oración. Para mí eso está claro. En este punto debemos ser muy sinceros y hasta taxativos. Incluso para responder a los otros. Pero es evidente que a medida que nos comprometemos con Dios, a medida que nuestra amistad con él crezca, y a medida que más y mejor "tratemos de amistad con él", más normalmente nuestra vida y nuestra lucha será oración. Iremos llegando a un punto de confluencia en el que será muy difícil distinguir las aguas. Estaremos viviendo entonces en lo que los antiguos llamaban "estado de oración". Yo doy testimonio de que hay muchas comadres que viven en ese estado de 28

oración, son contemplativas. La contemplación sería eso: haber llegado a una especie de "estado de comunicación" con el Dios de Jesús, con el Dios de la creación, con el Dios de la Vida, con el Dios de la liberación, con el Dios de los pobres, con el Dios de la muerte-hacia-la-vida... Un "estado de comunicación" más o menos estable, permanente, natural, gratuito... a la vez que esforzado y conquistado...-De nuestra oración depende nuestra espiritualidad. Esto no es espiritualismo ni desencarnación, aunque a alguien pudiera parecerle. Es realismo de fe. La oración debiera ser como la de Moisés: subir y bajar, subir al monte Carmelo y bajar también. Nosotros fuimos educados en un tipo de oración que sólo subía y no bajaba. El elevador de la oración nos dejaba ahí, en las nubes. Y eso no nos sirve. Porque Dios no necesita de nuestra oración, ni está en las nubes. Los que necesitamos de la oración somos nosotros, y los hermanos, que tampoco andamos por las nubes.-Debemos vivir la oración, testimoniar la oración y también enseñar a orar. Los discípulos le pidieron a Jesús: enséñanos a orar. Los agentes de pastoral deben enseñar a orar. La pastoral de la oración. La oración de cada día, particular y comunitaria. Lo que se quiere es vivir radicalmente contemplativos y radicalmente revolucionarios. Más aún, les desafío: nosotros no seremos radicalmente revolucionarios si no somos radicalmente contemplativos. (¿Qué es la oración? en El vuelo del Quetzal).5. Jean Lafrance (sacerdote francés del siglo XX dedicado a la espiritualidad y a la enseñanza sobre la vida de oración): No es posible enseñar a orar a otro, como tampoco es posible enseñarle a amar, a alegrarse o a llorar. Sencillamente, hay que dejar que la vida trinitaria respire en nosotros. Sólo el Espíritu Santo escondido en el fondo de nuestro corazón puede enseñarnos a orar. La única cosa que podemos hacer, es disponernos a acoger el don de oración.

3. Dificultades y obstáculos en la oración:Hasta ahora, no hemos dicho nada que no conociéramos. Todos podemos

dar cátedra acerca de la oración y su importancia. Sin embargo, seguimos siendo

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aprendices de este arte. La primera lección que debemos aprender, nuestro primer punto de partida es: NO SABEMOS ORAR. Sin esta convicción sincera, ya estaríamos arrancando mal y yendo en otra dirección. Por eso, el mismo Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es debido; pero el Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26).

Podríamos decir que nada es más fácil y accesible que la oración. La podemos realizar en cualquier tiempo, lugar, espacio. Sin embargo, paradójicamente, nos cuesta mucho rezar. La deseamos ardientemente, pero también la posponemos y la rechazamos consciente o inconscientemente. Vamos a enumerar algunas de estas dificultades concretas en la vida de oración:1) No dedicarle el suficiente tiempo: nos cuesta encontrar un tiempo para la oración. Generalmente la dejamos para lo último, cuando no nos queda mucha energía ni ganas. No le dedicamos el tiempo suficiente, lo hacemos rápido, con interrupciones.2) No predisponernos lo suficiente: nuestra mente, imaginación, memoria divagan por distintos lugares, y no somos fieles a nuestro cuerpo que está frente al Señor. No invocamos la asistencia del Espíritu Santo, vamos a ella como si fuera lo más normal del mundo, cuando, en realidad, necesitamos entrar en una sintonía distinta. Nuestra falta de silencio habitual, los estímulos externos, nuestra falta de hábito para la oración, nuestra dispersión, nuestra ansia de bienestar, nos van haciendo aplazar, posponer o no terminar de entrar en este tiempo del Señor.3) La falta de metodología: no sabemos por dónde empezar, qué hacer, qué decir, qué leer, vamos probando distintas maneras que no nos resultan y por eso la terminamos dejando, porque nos resulta un espacio de aridez y desierto. 4) No romper el espejo: decía un sabio: cuando vayas a orar, rompe el espejo. Es decir, la oración es un espacio de encuentro con el Tú de Dios y no un momento de introspección, autoanálisis, examen de conciencia, autoevaluación. Como estamos tan centrados en nosotros mismos, en nuestros sentimientos, necesidades, pensamientos, nunca terminamos de romper este círculo que nos encierra y nunca salimos de nosotros mismos. Usamos muchas veces la oración para pensar nuestras cosas y entretenernos en nuestro mundo interior. 30

5) La expectativa de éxito: los frutos de la oración son a largo plazo, no los podemos ver con tanta facilidad. Vivimos inmersos en un mundo eficiente que busca lo exitoso, los resultados rápidos y visibles. La “eficacia” no es terreno de la oración. Los frutos hay que buscarlos fuera de la oración, en la vida cotidiana, y luego de un camino largo de oración perseverante y humilde. Estamos acostumbrados a lo rápido, lo inmediato, donde al apretar un botón se obtiene inmediatamente lo deseado. Estamos habituados a las conexiones rápidas, a no esperar, a pasar de una cosa a la otra en un segundo, sin llegar a hacer pie o a profundizar en ninguna. La oración tiene otra lógica.6) No descubrir la necesidad de oración para nuestra vida cotidiana: si descubriéramos que sin la oración no podríamos vivir, nuestra vida de oración sería muy distinta. Si nos diéramos cuenta de que lo que buscamos en tantos lugares, lo podemos encontrar en el Señor, ya hace tiempo que dedicaríamos las ganas, el entusiasmo y el tiempo suficientes para orar cada día.7) Nuestra búsqueda ansiosa de satisfacciones sensibles: la oración es una realidad de fe, oscura muchas veces, confiada, sin demasiadas satisfacciones sensibles o resultados a corto plazo. Esta aridez nos llega a repugnar y a incomodar. Comenzamos, pues, a buscar excusas, justificaciones, ocupaciones, ideas para evitar la cruz de la oración. 8) Escaparnos de nosotros mismos y de Dios: a veces un libro, unas lindas ideas, nos pueden hacer huir del Señor y no encontrarnos con Él, sino con pensamientos de Él. La oración no es tener ideas lindas de Dios, o pensamientos interesantes de Dios. La oración es encuentro, comunión de amor. La falta de oración trae consigo el orgullo, la falta de escucha al prójimo, el aislamiento, la prioridad de nuestros criterios por sobre los de Dios y de la Iglesia. De este modo, dejamos de ser hombres de Dios y nos transformamos en funcionarios de Dios, hombres que saben muchas cosas de Dios, y no testigos, enamorados del Señor.9) No soltar las riendas, no soltar el control de nuestra vida: en nuestro ministerio estamos acostumbrados a tomar decisiones, a conducir, a llevar las riendas de las cosas. La auténtica oración

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consiste en una actitud totalmente contraria. La oración es receptividad, escucha, disponibilidad. Si no dejamos caer las barreras, las defensas de nuestra vida, Dios poco puede hacer en nosotros. La oración nos despoja de todo protagonismo, nos vuelve a ubicar en nuestro verdadero lugar de creaturas, de hijos, de discípulos. Si pretendemos, durante la oración, seguir teniendo las riendas de nuestra vida, el control de las cosas, Dios poco podrá hacer. 10) La falta de gratuidad: la oración nos abre al tiempo sin tiempo, al estar por el simple hecho de estar. La oración no tiene otro fin más que el de estar con el Amado. Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo demás se les dará por añadidura. No se inquieten por el día de mañana; el mañana se inquietará por sí mismo. A cada día le basta su aflicción (Mt 6,33-34). La oración es tiempo para buscar el Reino de Dios, sin pretender otra cosa. Nuestro progreso en la gracia, nuestra renuncia al pecado, la sanación de nuestras actitudes, la luz para una decisión: todo esto se nos dará por añadidura. 11) Una vida dispersa y desorientada: dice Segundo Galilea: El problema de nuestra oración está ligado a nuestro modo de vivir. Hay estilos de vida, sin ningún control ni disciplina personal, sicológicamente incompatibles con actividades que nos exigen el ejercicio de la fe, como la oración. Si ello no existe no tendremos la libertad necesaria para un encuentro con Dios auténticamente contemplativo. Aquí adquiere valor especial el estilo evangélico de nuestra vida, la lucha contra el mal, la abnegación y la ascética, la superación de las tentaciones. Igualmente influye en la oración una vida afectiva sana, la capacidad para hacer silencio e interiorizar, el dominio de nosotros mismos y el dominio de nuestra propia acción, (lo contrario a todo esto se llamó en la espiritualidad tradicional el "activismo")... En suma, si es bien sabido que vivimos según rezamos, es igualmente verdad que rezamos según vivimos.

4. Atentos al Espíritu, discerniendo métodos para una meta común: el encuentro contemplativo:

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Dice Segundo Galilea: Una consideración importante de la práctica de la oración se refiere al método de oración. Este es un aspecto que tendemos a ignorar demasiado a menudo. Pero el método es simplemente el ayudarnos, ayudar a nuestras facultades a concentrarse en Dios, a hacer la "ruptura" entre el quehacer diario y la oración. A partir de la experiencia probada, las escuelas de espiritualidad han ofrecido, y ofrecen, diversidad de métodos, a través de la historia. Ningún método puede imponerse, porque depende mucho de cada persona, y de la etapa de su vida. Con el subsidio de alguno de esos métodos, debemos llegar a un método simple, personal, que no estorbe al Espíritu Santo, y al cual no nos apeguemos. Pues los maestros del espíritu nos advierten que el método se hace más innecesario cuando más se progresa en la oración, y que al permanecer atados a métodos y prácticas cuando el Espíritu ha comenzado a dirigir e impulsar más directamente la oración, es contraproducente. Pero aun en sus etapas más elevadas, la oración mantiene su aridez, su cúmulo de distracciones, y la sensación de nuestra incompetencia. Es que la oración tiene mucho del misterio de la fe y de Dios mismo. En la oscuridad y en la incompetencia, Jesús nos ha pedido que oremos con constancia, sin desanimarnos. La oración cristiana no es tanto lo que nosotros logramos o descubrimos, sino lo que Jesús hace a través de su Espíritu.

La ausencia de método, decíamos más arriba, es una de las causas principales de nuestra aridez en la oración, o de la falta total de oración en nuestras vidas. El uso de un método inadecuado también produce los mismos efectos en nosotros. De ahí la importancia de discernir por dónde nos quiere llevar Dios en este camino de la oración. Este discernimiento necesitamos realizarlo con otro hermano que nos ayude a intuir por dónde nos quiere llevar Dios, de ahí la importancia de la dirección espiritual en nuestras vidas.

Todos los autores de espiritualidad están de acuerdo en afirmar que la vida de oración es un camino de crecimiento. Dice Segundo Galilea: La oración está llamada a evolucionar y a progresar. Su tendencia es a simplificarse, a hacerse cada vez más contemplativa y conducida por el Espíritu, menos discursiva y metódica, hacia una presencia (experiencia) de Dios percibida sólo en el claroscuro de la fe y del amor. Generalmente nuestra oración parte de la repetición

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de palabras aprendidas, de oraciones, de devociones. Ellas son el piso necesario para elevar nuestro corazón a Dios. Este primer escalón nos fue llevando necesariamente al segundo: el dejar de lado las palabras escritas y meditar discursivamente en ellas. Las oraciones escritas, tanto de la tradición de la Iglesia, como de la Biblia, son como trampolines para la meditación. Esta actividad suele ser realizada preponderantemente por nuestra inteligencia que va uniendo conceptos, ideas, pensamientos. La meditación nos da lugar para el tercer escalón que consiste en la oración más afectiva. Es decir, los pensamientos brotados de la lectura de palabras escritas, nos llevan al diálogo con el Señor. Allí le expresamos nuestro afecto, le hablamos, le pedimos, agradecemos, nos entregamos. Aquí se trata de una actividad más fuerte de la voluntad, acompañada de nuestros sentimientos. Hay un paso más al que estamos llamados a dar: el cese de las palabras, pensamientos y conceptos, para simplemente estar con el Amado, gozando, descansando en Él. A esta etapa la llamamos la contemplación que, a su vez, consta de varios estadios. Por distintas causas históricas, la contemplación, en los últimos siglos de la Iglesia, se fue relegando a los espacios monásticos, volviéndola inaccesibles a laicos y consagrados. Sin embargo, la contemplación es la meta común de todo bautizado, ya que estamos llamados a vivir desde ahora, lo que será nuestra mayor actividad en el cielo.

Si somos fieles a la práctica de la oración, el mismo Espíritu se encarga de irnos sugiriendo sutilmente el paso de una etapa a otra. En nuestros primeros años de vida cristiana, solíamos ir a la oración con libros, escritos y abundante bibliografía. Luego, con el tiempo, hemos sentido la necesidad de dejarlos a un lado, para sacar nuestras propias conclusiones, descubriendo luces para nuestra vida, ideas, matices nuevos de Dios y su Palabra. Esto nos fue llevando al diálogo con el Señor, a la súplica, la intercesión por otros, el pedido de perdón, la alabanza, la acción de gracias.

Hay un momento muy importante al que debemos atender y es cuando el Espíritu nos sugiere dejar a un lado las palabras (lectio), los pensamientos (meditatio) y el diálogo (oratio). Sin demasiada explicación, comenzamos a sentir un cierto rechazo, pesadez, aridez ante las palabras e ideas. Tenemos una sed de oración, no es que no la queramos hacer, sin embargo, nuestro modo ordinario de realizarla nos ahoga, nos desalienta, no nos comunica. Comenzamos a necesitar una mayor simplicidad y silencio, simplemente deseamos estar con el Señor. Las palabras, pensamientos y diálogos comienzan a estorbar en este encuentro. Es ahí cuando debemos estar atentos para responder a este llamado a una oración más simple, profunda y contemplativa. Puede ser que, a veces, nos suceda lo contrario.

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El silencio nos empieza a estorbar, se nos hace por momentos insoportable. Tal vez, Dios nos invite a bajar un escalón, con humildad, volver a algún libro que vuelva a encender nuestro fervor.

No nos cansaremos de insistir que el desconocimiento de esto, puede hacernos llevar a descuidar o abandonar la oración. Es como elegir el calzado más adecuado para una peregrinación. Durante la marcha, vamos necesitando dejar un tipo de calzado, para buscar otro más adecuado. Lo importante es la meta y no el medio para alcanzarla. La inadecuación del calzado puede provocar el abandono del camino. De ahí la necesidad de la sabiduría de un padre espiritual que nos ayude a discernir nuestro estado actual y las insinuaciones de Dios.

Resumimos este camino con palabras de un monje benedictino de nuestros días, fundador de un método de oración contemplativa, llamado oración centrante. Dice Thomas Keating: La lectio divina es la forma más tradicional de cultivar la oración contemplativa. Pilar de la práctica cristiana monástica desde los primeros días, que consiste en escuchar los textos de la Biblia como si se conversara con Dios y éste sugiriera los temas del diálogo. Quienes siguen el método de la lectio divina cultivan la capacidad de escuchar la palabra de Dios en niveles de atención cada vez más profundos. La oración espontánea es la respuesta normal a su relación creciente con Cristo y el don de la contemplación es la respuesta normal que Dios les da. La parte reflexiva, la meditación en las palabras del texto sagrado en la lectio divina, se llama meditatio, meditación discursiva. El movimiento espontáneo de la voluntad en respuesta a esas reflexiones se llama oratio, oración afectiva. A medida que esas reflexiones y actos particulares de voluntad se simplifican, uno tiende al descanso en Dios o contemplatio, contemplación. Estos tres actos – meditación discursiva, oración afectiva y contemplación – podían todos ellos tener lugar durante el mismo periodo de oración. Están entrelazados. Uno puede escuchar al Señor como si compartiera una entrevista privilegiada y responder con reflexiones personales, con actos de voluntad o con el silencio –con la atención extática de la contemplación -. La práctica de la oración contemplativa no es un esfuerzo por dejar la mente en blanco, sino por ir más allá del pensamiento discursivo y de la oración afectiva, hasta el nivel de la comunión con Dios, que es una forma de intercambio

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más íntima. En las relaciones humanas, a medida que el amor mutuo se profundiza, hay un tiempo en que las dos personas amigas comunican sus sentimientos sin palabras. Pueden sentarse en silencio compartiendo una experiencia o simplemente disfrutando de la presencia del otro sin decir nada. El gesto de tomar la mano de la otra persona o una simple palabra de vez en cuando pueden mantener esta comunicación profunda. Esta relación de amor apunta al modo de silencio interior que se desarrolla en la oración contemplativa. La meta de la oración contemplativa no es tanto el vacío de pensamientos o de conversación como el vaciamiento del yo. En la oración contemplativa dejamos de multiplicar las reflexiones y los actos de la voluntad. Emerge una forma diferente de conocimiento arraigado en el amor en la que la conciencia de la presencia de Dios suplanta a la conciencia de nuestra propia presencia y a la tendencia habitual a reflexionar sobre nosotros mismos. La presencia de la experiencia de Dios nos libera de hacer de nosotros mismos o de nuestra relación con Dios el centro del universo.

5. Hacia una oración contemplativa:a) Fundamentos de la oración contemplativa:

En los últimos años, gracias al encuentro de Occidente con Oriente, las tradiciones de ambas Iglesias comenzaron a enriquecerse mutuamente. A su vez, las tradiciones místicas de otras religiones orientales fueron mostrando sus riquezas, que fueron acogidas originalmente por Occidente. Comenzaron así, varios intentos muy valiosos por recuperar la oración del Nombre de Jesús, tan recomendada y vivida por los Padres del Desierto y desarrollada en la Filocalia y en los Relatos del Peregrino Ruso. Esto ayudó a “desempolvar” escritos de otros padres y revalorizar el escrito anónimo del siglo XIV: La nube del no saber. Todo esto contribuyó no sólo a revalorizar la oración contemplativa y el silencio, dejando de lado el pensamiento más racional y conceptual, sino que también impulsó a crear nuevos métodos sencillos de oración contemplativa cristiana de los que se valen muchos cristianos para su vida de oración. Esto contrarrestó el éxodo creciente de tantos fieles hacia tradiciones no cristianas, en busca de mística y de métodos de contemplación, que no encontraban en su propia tradición católica.

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Esta vuelta a la contemplación sigue despertando aún algunos temores y sospechas en el seno de la misma Iglesia. No faltó quien tachó a todo este movimiento de panteísmo, New Age, etc., desconociendo de este modo toda la tradición mística de la Iglesia, que tienen por exponentes a San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús, que son las principales fuentes de las que se nutren dichos autores. De ahí que nos parece valioso citar al Catecismo, como para dar una mayor tranquilidad a los más escépticos:2708 La meditación hace intervenir al pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Esta movilización es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversión del corazón y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oración cristiana se aplica preferentemente a meditar “los misterios de Cristo”, como en la “lectio divina” o en el Rosario. Esta forma de reflexión orante es de gran valor, pero la oración cristiana debe ir más lejos: hacia el conocimiento del amor del Señor Jesús, a la unión con El.”III LA ORACION DE CONTEMPLACION2709 ¿Qué es esta oración? Santa Teresa responde: No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. La contemplación busca al amado de mi alma. Esto es, a Jesús y en El, al Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura, esta fe que nos hace nacer de El y vivir en El. En la contemplación se puede también meditar, pero la mirada está centrada en el Señor.2711 La entrada en la contemplación es análoga a la de la Liturgia eucarística: “recoger” el corazón, recoger todo nuestro ser bajo la moción del Espíritu Santo, habitar la morada del Señor que somos nosotros mismos, despertar la fe para entrar en la presencia de Aquel que nos espera, hacer que caigan nuestras máscaras y volver nuestro corazón hacia el Señor que nos ama, para ponernos en sus manos como una ofrenda que hay que purificar y transformar.”2713 Así, la contemplación es la expresión más sencilla del misterio de la oración. Es un don, una gracia; no puede ser acogida más que en la humildad y en la pobreza. La oración contemplativa es una relación de alianza establecida por Dios en

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el fondo de nuestro ser (Cf. Jr 31, 33). Es comunión: en ella, la Santísima Trinidad conforma al hombre, imagen de Dios, “a su semejanza”.2715 La contemplación es mirada de fe, fijada en Jesús. “Yo le miro y El me mira”, decía en tiempos de su santo cura, un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario. Esta atención a El es renuncia a “mí”. Su mirada purifica el corazón. La luz de la mirada de Jesús ilumina los ojos de nuestro corazón; nos enseña a ver todo a la luz de su verdad y de su compasión por todos los hombres. La contemplación dirige también su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende así el “conocimiento interno del Señor” para más amarle y seguirle.2717 La contemplación es silencio, este símbolo del mundo venidero o amor silencioso. Las palabras en la oración contemplativa no son discursos, sino ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio, insoportable para el hombre exterior, el Padre nos da a conocer a su Verbo encarnado, sufriente, muerto y resucitado, y el Espíritu filial nos hace partícipes de la oración de Jesús2721 La tradición cristiana contiene tres importantes expresiones de la vida de oración: la oración vocal, la meditación y la oración contemplativa. Las tres tienen en común el recogimiento del corazón.2722 La oración vocal, fundada en la unión del cuerpo con el espíritu en la naturaleza humana, asocia el cuerpo a la oración interior del corazón a ejemplo de Cristo que ora a su Padre y enseña el “Padre Nuestro” a sus discípulos.”2723 La meditación es una búsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la imaginación, la emoción, el deseo. Tiene por objeto la apropiación creyente de la realidad considerada, que es confrontada con la realidad de nuestra vida.2724 La oración contemplativa es la expresión sencilla del misterio de la oración. Es una mirada de fe, fijada en Jesús, una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso amor. Realiza la unión con la oración de Cristo en la medida en que nos hace participar de su misterio.

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b) Animarnos a dar el salto a la oración contemplativa:Antes de entrar de lleno en la oración contemplativa, debemos animarnos a

dar el paso de abandonar lo conocido para abrazar lo desconocido. Entrar en la inseguridad de la fe desnuda y pura. Dice Thomas Keating: En nuestro tiempo hay dos cosas que más se oponen al paso de la meditación discursiva al silencio interior. La primera es la hiperactividad – pensar que tenemos que hacer algo en la oración para complacer a Dios-. La segunda es una conceptualización excesiva, un riesgo especial para los que han recibido una formación especializada, y más aún para quienes han recibido una formación teológica especializada. Han asimilado gradualmente la idea de que pensar sobre Dios es orar. No lo es en absoluto. Los métodos de oración contemplativa son una forma de capacitar a nuestros contemporáneos a fin de que superen esos dos obstáculos culturales principales para su desarrollo en la oración.

Superados estos dos obstáculos, podemos animarnos a hacer este paso en cualquier tipo de oración que realicemos. Ya sea cuando estemos con la Palabra, el Breviario o el Santo Rosario. Escuchemos nuevamente a Thomas Keating: Al igual que sucede en la lectio divina, en el rosario hay un movimiento inherente de la reflexión al simple descanso en Dios. Imagínate que dedicas media hora al rosario cada día. Supón que mientras reflexionas sobre los misterios, sientes una atracción interior a guardar silencio en presencia de Nuestra Señora y asimilar únicamente la dulzura de su presencia con tu espíritu interior. Podrías sentir la cercanía de la divina presencia en tu interior de la misma manera que la proximidad de Nuestra Señora. Esto es lo que quiere decir con el término “descansar en Dios”. El camino hacia la contemplación es ir más allá de las oraciones vocales y más allá de la reflexión cuando sientes la atracción de guardar silencio. Éste es el momento en que deberías sentirte libre para dejar de decir las oraciones vocales y seguir la atracción de quedarte callado, porque tanto las oraciones vocales como la meditación discursiva están destinadas a conducirnos gradualmente a ese lugar secreto y sagrado. Éste es el único propósito. Muchos no lo comprenden y piensan que

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tienen que rezar un número determinado de misterios o un número determinado de oraciones. Éste no es el propósito del rosario. Cuando te comunicas con un amigo o un ser querido, la conversación ha de ser espontánea y cuando te sientes inclinado a descansar en el otro, tienes que permanecer en silencio. Si la otra persona habla o si tú dices algo, se rompe ese nivel particular de comunicación y volvéis a la conversación. Cuando pasa la sensación de descansar en Dios, puedes volver a tu recitación del rosario donde lo dejaste. Si no tiene tiempo para ello, no importa. No hay ninguna obligación de terminar nada. En realidad la compulsión a completar un cierto número de oraciones vocales dificulta la espontaneidad de la oración contemplativa. Es necesaria la libertad interior para seguir el movimiento de Espíritu tanto en nuestras reflexiones como en nuestra relación con la comunicación silenciosa. Esta libertad es renovadora. Conozco a muchas personas que han aprendido a rezar el rosario de esta forma. Pero también tenemos que enseñar a otros a orar de esta forma. Muchos se sienten atraídos a permanecer en silencio a pesar de sí mismos o por casualidad, y se sienten culpables porque no completan el número fijado de oraciones vocales. El Espíritu los lleva a ese espacio sosegado, pero involuntariamente en ocasiones se oponen al Espíritu, que los lama al silencio, por causa de sus ideas preconcebidas. En ese descanso oímos la palabra de Dios en el nivel más profundo, somos incorporados a Jesucristo y comenzamos a asimilar lo que Pablo llama la “mente de Cristo”, que se podría resumir como la experiencia del espíritu y las bienaventuranzas. Cuando los frutos del Espíritu se desbordan en nuestra vida diaria, experimentamos la plenitud real de la vida cristiana. Entonces la oración alimenta constantemente nuestra actividad diaria. Nuestro apostolado o nuestro ministerio –incluyo la vida familiar, la paternidad y la maternidad entre los ministerios más grandes de la vida cristina- se harán más efectivos. Todo el propósito del rosario es conducir a esta experiencia profunda de Nuestra Señora, que junto con Jesús infunde el Espíritu en nosotros. Lo que importa es la calidad 40

de la oración y no tanto la cantidad. El desarrollo de la fe y del amor es el fruto de la reflexión en los misterios del rosario y, especialmente, del descanso en ellos.

La oración es obra de Dios y no nuestra. Está en nosotros procurar el tiempo, el espacio, la predisposición, el ánimo. Nuestra actividad será quitar todo obstáculo al trabajo de Dios en nosotros, no resistir a su gracia. Por tanto, si el Espíritu nos conduce al silencio, al descanso profundo, a la mirada amorosa y reposada, no hemos de ofrecer resistencia. Todo método ha de ser relegado, ya que estamos tocando la meta de nuestra oración, el encuentro silencioso, sin palabras ni ideas, experimentando la presencia mutua, en la comunicación amorosa. Es ahí cuando debemos quitarnos las sandalias, ya que pisamos tierra sagrada. Quitarse el calzado es un símbolo del abandono de todo método ya que, en esos momentos, están de más y pueden entorpecer el encuentro.

c) El valor del silencio: ordenar la vida, ritmarla:Corresponde a cada persona encontrar el tipo de oración que más le

conviene para mantener la guarda del corazón y la comunión continua con la presencia del Señor. Así, en estado de atención, muchos de los actos que repetimos cotidianamente podrían convertirse en "religiosos": desde lavarse los dientes, limpiar los zapatos, ducharse, beber la taza de café, caminar, realizar un recorrido diario en coche o en colectivo... Pero, para conseguir esta "guarda del corazón", hoy más que nunca, tenemos que reservar tiempos y espacios de silencio, y tenemos que ayudarnos comunitariamente a hacerlo. Hay que tener la valentía de buscar el silencio si no queremos vivir jornadas kleenex, es decir, ir consumiendo nuestros días a base de "usar y tirar" en la papelera de nuestra memoria, sin darnos ocasión de agradecer y de interpretar lo que se nos da a vivir. A menudo se oye decir que "lo urgente no nos deja hacer lo importante". Pues bien, el silencio de la oración no sólo pertenece al orden de lo importante, sino a lo esencial, si queremos humanizar y divinizar nuestra existencia, es decir, personalizarla.

Dice Mons. A. Bloom: En la vida del cura de Ars, Juan María Vianney, hay una historia de un viejo campesino que acostumbraba a pasar horas y horas sentado en la capilla sin moverse y sin hacer nada. El sacerdote le preguntó: “¿Qué haces todas estas horas?” El viejo campesino respondió: “Yo le miro, él me mira, y estamos contentos”. Esto solo se puede alcanzar si aprendemos a vivir en silencio. Empieza con el silencio de los labios, con el silencio de las emociones, el silencio de la mente, el silencio del cuerpo. Pero sería un error imaginar que podemos

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empezar por lo más alto, con el silencio del corazón y la mente. Debemos comenzar por silenciar nuestros labios, por silenciar nuestro cuerpo en sentido de aprender a estar quietos, a dejar la tensión, no para caer en el fantaseo y vaguedad, sino, usando la fórmula de uno de nuestros santos rusos, para ser como la cuerda del violín, afinada de tal modo que pueda dar la nota adecuada, sin estar tan tensa que amenace romperse, ni tan poco que solo haga un ruido sordo. Y desde ahí debemos aprender a escuchar al silencio, a estar absolutamente quietos y, más a menudo de lo que imaginamos, podemos descubrir que las palabras del libro de la Revelación son verdad; “Estoy a la puerta y llamo”.

6. La oración del corazón o del Nombre de Jesús como oración continua

1. La oración continua en el corazón, lugar de unificación y de unión:En el libro del Deuteronomio ya encontramos un anticipo de esta oración:

Escucha, Israel. Yahveh nuestro Dios es el único. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden en tu corazón estas palabras que yo te he dicho hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; las atarás a tu mano como una señal y serán como una insignia entre tus ojos (Dt 6,4-8). La piedad judía se transforma en mística cristiana en el Evangelio de Juan: Permanezcan en mí y yo permaneceré en ustedes. Ustedes no pueden dar fruto si no están en mí. El que está en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque sin mí no pueden hacer nada (Jn 15,4-5). Este estar o permanecer ("menein", en griego) aparece 45 veces en el Evangelio de Juan, y es su verbo teologal por excelencia. Este permanecer en Dios por el don de la oración continua no es una técnica, sino un estado, es una gota persistente de presencia divina que nos va penetrando y transformando. Es un estado de amor, una tensión sin esfuerzo, un deseo loco hacia Aquel que ya habita plenamente en nosotros . En diferentes pasajes de los Evangelios encontramos antecedentes remotos de la oración del nombre de Jesús: en Bartimeo, el ciego de Jericó, invocando a Jesús que pasaba por el camino (Mc 10,46-52); en los dos ciegos que claman a Jesús (Mt 9,27-31);

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en los leprosos (Lc17,11-19)... La fórmula clásica de esta oración es: "Señor Jesús, Hijo de Dios, ten compasión de mí, que soy un pecador".

La primera parte, "Señor Jesús, Hijo de Dios", se basa en la importancia bíblica del Nombre, una característica que encontramos también en otras culturas donde el nombre de la persona revela su identidad. Le pondrás por nombre Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21), se le dice a José. Iesous viene de Je(ho)schouah (Josué), un nombre poco común que significa: Dios salva, Dios es salvación. La salvación que nos trae Jesús es liberarnos de cerrarnos en nosotros mismos. Al nombre de Jesús, los demonios se someten (Lc 10,17). Todo lo que pidan en mi nombre, se los concederé (Jn 14,14; 15,16; 16,24). Ahora bien, invocar su nombre no puede confundirse con una formula mágica. Su nombre sólo tiene poder cuando uno se despoja de todo poder. Sólo así se puede revelar su gloria. La segunda parte de la oración ten compasión de mí, que soy un pecador abre nuestra pobreza a la gracia, como ocurrió con el publicano (Lc 18,13).

La oración del corazón requiere una cierta técnica físico-psíquica: hay que repetir sin cesar y acompasando la repetición con la respiración. Primero, hay que repetirla en voz alta. Después se convierte en una especie de eco interior. Así lo expresa el autor anónimo de los Relatos de un peregrino ruso: Al cabo de poco rato, sentí que la propia oración empezaba a entrar en mi corazón, es decir, que mi corazón, al tiempo que latía con normalidad, recitaba en su interior las palabras de la oración con cada latido, por ejemplo:1) Señor, 2)Jesús, 3)Hijo de Dios, 4)ten compasión de mí, 5)que soy un pecador. Dejé de decir la oración con los labios y puse toda mi atención en escuchar cómo hablaba el corazón (...) Después, empecé a sentir un ligero dolor en el corazón, en el espíritu, tanto amor por Jesucristo que me parecía que, si lo hubiese visto, me habría lanzado a sus pies, los habría abrazado, besándolos dulcemente hasta las lágrimas, agradeciéndole el consuelo que nos da con su nombre, su bondad y su amor hacia la criatura indigna y pecadora. Y a continuación, otro testimonio extraído de la Filocalia: Si la mente invoca continuamente el nombre del Señor y el espíritu presta atención claramente a la invocación del nombre divino, la luz del conocimiento de Dios, como una nube de luz, cubre toda el alma. El amor y la alegría siguen al amor perfecto de Dios. Tal vez el resumen más bello de lo que genera la oración del corazón sea lo que dijo San Juan Crisóstomo: El corazón

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absorbe al Señor, y el Señor absorbe al corazón, y los dos se hacen uno.

Ahora bien, es bueno aclarar que la intimidad no es cerrarse, sino todo lo contrario: apertura máxima. Desde el centro del corazón, el orante se abre al corazón de la realidad. La oración es personal, pero nunca individual, es decir, nunca al margen de los demás. En el Monasterio de San Juan Bautista, fundado por el Archimandrita Sofronio, discípulo de San Silvano del Monte Athos, la fórmula de la oración de los monjes se recita siempre en plural: Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de nosotros, pecadores. Este nosotros incluye a todo el mundo, porque, de hecho, cuando oramos, nunca oramos solos, sino que lo hacemos en nombre de los que no pueden o no saben orar.

2. El método de la oración del corazón:La Invocación del Nombre es una oración de suma

sencillez, accesible a todo cristiano, pero conduce al mismo tiempo a los misterios más profundos de la contemplación. No se requiere ningún conocimiento especializado o entrenamiento antes de comenzar la Oración de Jesús. Basta decir al principiante: «Simplemente empieza. Para andar, es preciso dar un primer paso; para nadar se debe uno echar al agua. Es lo mismo con la Invocación del Nombre. Empieza a pronunciarlo con adoración y amor. Aférrate a él. Repítelo. No pienses que estás invocando el Nombre; piensa sólo en Jesús. Di su Nombre lentamente, suavemente y tranquilamente.» La forma externa de la oración se aprende fácilmente. No hay, sin embargo, una estricta uniformidad. La fórmula puede abreviarse diciendo «Jesús» solamente. A veces se inserta una invocación de la Madre de Dios o los santos. El único elemento esencial e invariable es la inclusión del divino Nombre «Jesús». Cada uno es libre de descubrir a través de la experiencia personal la forma particular de palabras que responde más íntimamente a sus necesidades. La fórmula precisa empleada puede por supuesto variar de vez en cuando, siempre que no se haga demasiado a menudo: ya que, como advierte San Gregorio del Sinaí, «Los árboles que son repetidamente trasplantados no echan raíces.»

Existe una flexibilidad similar por lo que respecta a las circunstancias externas en las cuales se recita la Oración.

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Pueden distinguirse dos maneras de uso de la Oración, la «libre» y la «formal». Se entiende por uso «libre» la recitación de la Oración cuando estamos ocupados en nuestras actividades habituales a lo largo del día. Puede decirse, una o más veces, en los momentos aislados que, de otra manera, estarían espiritualmente desaprovechados: cuando se está ocupado con alguna tarea familiar y semiautomática como el vestirse, lavar los platos, zurcir calcetines, o remover la tierra en el jardín; cuando paseamos o conducimos, cuando esperamos en la cola del autobús o en un atasco de tráfico; en un momento de tranquilidad antes de alguna entrevista desagradable o difícil; cuando no podemos dormir, o antes de haber recobrado la consciencia plena al despertar. Parte del valor distintivo de la Oración de Jesús reside precisamente en el hecho de que, debido a su radical sencillez, puede rezarse en condiciones de distracción cuando son imposibles otras formas de oración más complejas. Es especialmente útil en momentos de tensión y de gran ansiedad. Este uso «libre» de la Oración de Jesús nos capacita para llenar el hueco entre nuestros «momentos de oración» explícitos -ya sea en los oficios de la iglesia o en nuestra propia habitación- y las actividades normales diarias. «Orad sin cesar», insiste San Pablo (1 Ts 5,17): pero, ¿cómo es esto posible ya que tenemos muchas otras cosas que hacer también? El Obispo Teófano indica el método en su máxima: «Las manos en el trabajo, la mente y el corazón con Dios.» La Oración de Jesús, que llega a ser casi habitual e inconsciente por la repetición frecuente, nos ayuda a estar en la presencia de Dios dondequiera que estemos, no sólo en el santuario o en soledad, sino en la cocina, en la fábrica, en la oficina. «Es un gran engaño –señala el Hermano Lorenzo- imaginar que el tiempo de oración debería ser diferente de cualquier otro, porque estamos igualmente destinados a estar unidos a Dios por el trabajo en el tiempo del trabajo que por la oración en el tiempo de oración.»

La «libre» recitación de la Oración de Jesús se complementa y fortalece por el uso «formal». En este segundo caso concentramos toda nuestra atención en decir la Oración,

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excluyendo toda actividad externa. La Invocación forma parte del «tiempo de oración» específico que reservamos para Dios cada día. Normalmente, junto con la Oración de Jesús, también usaremos en nuestro tiempo «fijo» otras formas de oración tomadas de los libros litúrgicos, junto con lecturas de los Salmos y de la Escritura, intercesión, etc. Algunos pueden sentirse llamados a una concentración casi exclusiva en la Oración de Jesús, pero esto no le sucede a la mayoría. De hecho, muchos prefieren simplemente emplear la Oración en el modo «libre» sin usarla «formalmente» en su tiempo «fijo» de oración; y no hay nada preocupante o incorrecto en ello. Ciertamente el uso «libre» puede existir sin el «formal». (El poder del Nombre: La Oración de Jesús en la Espiritualidad Ortodoxa, Kallistos Ware, Obispo de Diokleia).3) Algunos beneficios de esta oración:

La repetición continua del Nombre de Jesús en nuestras actividades cotidianas nos ayuda a unificar nuestra vida, a darle una mayor motivación a lo que hacemos. Su repetición constante nos trae la presencia de Cristo en cada detalle y, a su vez, nos con-centra, para estar nosotros presentes en lo que hacemos, dejando de lado toda ansiedad y apuro. El poder del Nombre de Jesús vence las tentaciones, los pensamientos negativos, destructivos, venenosos. Nos ayuda a andar en la presencia de Dios, a descubrirnos en su Nombre, en su Vida, de tal modo que podamos decir como San Pablo: ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí. A su vez, este tipo de oración, sobre todo la que anteriormente hemos definido como uso libre, nos ayuda a unir más nuestra vida con nuestra oración. Si bien nuestra mente no puede estar del todo atenta a cada invocación de Jesús (al estar realizando otra actividad), sin embargo, con el tiempo, el Nombre de Jesús se convierte en la atmósfera en la que realizamos nuestra vida, en el telón de fondo de todas nuestras actividades. De este modo, nos ayuda a evitar lo que es tan común en nosotros, la separación entre vida activa y vida de oración, entre vida pública y vida privada, entre ministerio e identidad, entre el ser y la función.

Dice Jean Lafrance: La práctica constante del Nombre de Jesús nos ayuda a filtrar los pensamientos. Dentro de nosotros se dan una ola de deseos, de impresiones interiores, y de acontecimientos externos que nos meten en un torbellino. Sin embargo estamos bautizados, el Espíritu Santo habita en

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nosotros, y Cristo vive en nuestros corazones por la fe. Por eso avivemos el recuerdo siempre fresco de la fuente de la que hemos nacido y volvamos a sumergir en ella nuestros deseos y nuestras impresiones, para que todo nuestro ser quede impregnado de la vida del Espíritu. Desarrollemos el recuerdo vivo del Señor Jesús en el interior mismo de estos pensamientos para que él los purifique. Los Padres del desierto hablan a este propósito de la vigilancia y de la guarda del corazón. La conciencia, armada con el nombre de Jesús, adquiere la costumbre de escrutar atentamente los logismoi, los pensamientos, pero no los pensamientos cerebrales, sino los pensamientos como impulsos germinativos que pueden convertirse en obsesiones: si esos pensamientos son buenos, se les reviste del nombre, de Jesús; si son malos, se les destruye. Y esto sobre todo de noche; por eso es tan importante el sueño. Cuando todo está tranquilo, la conciencia habitada por el nombre de Jesús, se coloca junto al abismo del corazón, que es el subconsciente, y cuando sube un pensamiento, el germen de una actitud existencial, la conciencia lo examina para acogerlo o destruirlo: La invocación facilita la guarda del corazón. Cuando un pensamiento, en el sentido evangélico, aflora al subconsciente, es preciso, antes de que se haga obsesivo, aplastar con el Nombre la sugestión diabólica y transfigurar la energía así liberada revistiéndola del mismo Nombre. San Juan Casiano explica muy bien que hay que invocar el nombre de Jesús en el momento de dormirse, para que la oración penetre el sueño. Los que son débiles y no pueden practicar metódicamente la guarda del corazón, deben confiarla a la sangre eucarística, dice Nicolás Cabasilas. Desde este punto de vista esta actitud es continua como la oración. Es como un ejercicio de presencia de Dios, no exterior a la acción que estamos llevando a cabo ni a nuestras condiciones de vida. Se realiza en la acción de cada momento purificando los motivos y dirigiendo nuestra intención hacia Dios. Más que presencia de Dios, es cooperación a la acción de Dios en nosotros. Así, en nuestra debilidad, experimentamos la fuerza de la gracia a condición de que objetivemos esta debilidad y la reconozcamos

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en una toma de conciencia lúcida. Al aceptar vernos como somos, nos abandonamos a Dios en la confianza. Si se nos presenta una dificultad, no permanezcamos a su nivel. Realicemos un despegue inmediato para examinarla con Dios. Si se trata de una molestia inútil o imaginaria (miedo), aparecerá así a la luz y desaparecerá por sí misma: «Creo que en las cosas muy importantes no se superan los obstáculos. Se les mira con fijeza todo el tiempo que sea necesario hasta que, en el caso de que procedan de los poderes de la ilusión, desaparecen» (S. Weil). Nunca se evita una dificultad huyendo de ella, sino adentrándose en ella, pues el germen de la liberación se encuentra en el fondo. Si es una verdadera dificultad, hay que tratar de medirla desdramatizándola. Hay que aceptar siempre vivirla hasta el final sin tratar de escapar, aunque nos resulte demasiado difícil. Hay que buscar que en nuestras manos vacías, Dios ponga las fuerzas deseadas. Esa es la dinámica de la confianza. En la debilidad, experimentamos así la presencia y la acción del Señor. De aquí la importancia de la oración de Jesús que coloca a Cristo en el centro de nuestro ser de hombres: «Que mi humanidad se convierta en un campo experimental para el Espíritu Santo» (Teilhard de Chardin). Es un recuerdo constante y purificador del Señor Jesús: «Cuando padezco una amargura en mí, pongo esta amargura entre Dios y yo y le pido hasta que la transforma en dulzura.» Se trata de hacer llegar esta amargura a la conciencia clara y colocarla ante el Señor para que transforme el obstáculo en medio. De este modo, trasladamos toda nuestra existencia a Dios con toda su complejidad. Esto debe convertirse en una actitud corriente en la vida, obra a la vez de la gracia y cooperación a la gracia en la vida concreta que llevamos. Es algo interior al minuto que vivimos, para experimentar la presencia de Dios en el acontecimiento. Ahí se sitúa la verdadera unión con Dios en la acción. La oración de los labios, aun pronunciada sin gusto, puede encender en el corazón una oración de fuego. Para el salmista, el justo medita y ora con la boca: «la boca del justo susurra sabiduría» (Sal. 37,30), lo que es bastante desconcertante para un occidental que ora sobre todo con la 48

cabeza. Sabemos perfectamente que hay una interacción entre el cuerpo y el alma y que ciertas actitudes corporales (como la repetición constante del Nombre de Jesús) favorecen o hacen surgir la oración.4) Algunas actitudes para vivir mejor esta oración:

a) Practicarla más que pensarla: de una carta escrita en el siglo 19 por una comunidad de monjes del Oriente: ¡Nuevamente mi alma busca algo nuevo sobre el camino de la contemplación! Nuevamente se esfuerza por encontrar el modo de ser persuadida, de descubrir los métodos más simples para entrar constantemente en ella misma. No deja de leer, de imaginar, de preocuparse por elegir lecturas sobre esto. ¿Cuándo esta desenfrenada agitación se transformará en una actividad constante y en la concretes de una tranquila ocupación?... ¡Cuántas veces has experimentado que los preparativos para la oración te han hecho sólo perder tiempo! El pensamiento que dice: “Leo esto y el espíritu se me inflamará; escribo esto otro e inmediatamente me pongo a orar”, este pensamiento es la voz de la pereza y el engaño del enemigo… En verdad, si bien la lectura de libros sobre la oración es una gran ayuda para la oración, como han afirmado los padres, es necesario sin embargo que no supere en duración el ejercicio mismo de la oración. Si las personas santas han sacado más provecho por orar y no por las muchas lecturas, significa pues que tenemos necesidad de dedicarnos más tiempo a la oración. Si la oración del corazón nos cansa, podemos dedicarnos a la oración vocal. Pero para que la oración se nos haga siempre más familiar e íntima, debemos cuanto nos sea posible negarnos a nosotros mismos, no rechazar ningún impulso a la oración y no soñar empresas terrenas. ¡Presta atención a esto! Y cada día renueva tu decisión por la oración.

b) Abrazar lo sencillo del método: dice un monje cartujo: Esto es sencillo. Es infinitamente sencillo. Y eso es, tal vez, lo que hace la cosa tan difícil para mí. Se parece un poco a la historia de Naamán el Sirio que estaba dispuesto a someterse a cualquier tipo de pruebas difíciles pero que no aceptaba la idea de que

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Dios le podía curar tan solo con bañarse en el Jordán fiándose de la palabra de Eliseo. Me gustaría mucho que me dijeran que la calidad de mi encuentro con Dios es obra mía. Serían mis cualidades, mis virtudes, las que agradarían a Dios y le atraerían a mi corazón. Gracias a mis esfuerzos yo llegaría a ser santo a mis propios ojos y ante los ojos del Todopoderoso. ¿No nos seduciría este programa, a pesar de ser costoso y exigente? Sin embargo ¿no es éste el sentido de la primera de las bienaventuranzas? “Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos será el Reino de los cielos” (Mt 5,3). ¿Que Reino es éste sino el que pedimos una y mil veces en el Padrenuestro? “Padre, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino”. El reino que se nos propone es poder glorificar el nombre del Padre; poder decirle que él es verdaderamente nuestro Padre porque nos engendra como a hijos suyos. Pero, para esto, hay que ser pobres y nosotros tenemos miedo. Estamos expuestos a la tentación del joven rico que se retiró hundido en la tristeza porque poseía grandes riquezas. Y aunque todas nuestras riquezas sean falsas, nos sentimos seguros teniéndolas porque en lo más profundo de nosotros mismos tenemos miedo a ser pobres en espíritu. Tal vez éste es el principal obstáculo que nos disuade de entregarnos a la oración del corazón. Parece que es algo que está por encima de nuestras fuerzas presentarnos ante Dios sin tener nada más para ofrecerle que nuestra pobreza, una pobreza que nos da miedo porque es la de nuestras heridas, nuestra extrema indigencia espiritual, nuestra incapacidad para franquear por nuestras solas fuerzas la distancia que nos separa de la santidad de Dios.

c) Cantidad y no calidad: de una carta escrita en el siglo 19 por una comunidad de monjes del Oriente: De todo esto resulta que a nosotros nos queda orar frecuentemente. La cantidad es dada justamente por nuestra voluntad, mientras que la calidad y la perfección de la oración dependen completamente de la gracia de Dios. La cantidad, en efecto, atrae también la calidad, como observan los santos padres de la Iglesia. ¡Así, recemos lo más a menudo que nos sea posible! ¡Decidámonos absolutamente 50

a dedicar el tiempo de nuestra jornada más a la oración que a los otros ejercicios! ¡No dejemos ni un solo recuerdo de la oración en la mente, ni un solo impulso en el espíritu sin sumergirnos completamente en la oración, suspendiendo todas las ocupaciones y las acciones de los sentidos, por todo el tiempo que nos sea posible! Esta decisión, sin dudas, traerá el fruto esperado: ¡aprender la verdadera oración!

d) Perseverancia humilde y confiada: de una carta escrita en el siglo 19 por una comunidad de monjes del Oriente: ¡Toma coraje, alma mía! Persevera en la obra emprendida y persuádete de que no hay nada más útil, nada de mayor beneficio como la oración, sobre todo en soledad. Decide firmemente consagrar a la oración aunque sea un breve momento, aunque sea cinco minutos, a cada impulso del Espíritu a la oración, a pesar de cualquier tipo de distracción, y dejando toda ocupación, cualquiera sea. De este modo mostrarás la debida y absoluta atención a la oración del publicano.

e) Desear este encuentro, asumiendo la oscuridad de caminar en la fe desnuda: dice un monje cartujo: Me parece que muy a menudo en lugar de rezar, gastamos el tiempo y la energía en actividades que tal vez solo se parecen a la oración. Ya no es Dios sino el yo de cada uno el que se convierte en el centro de interés de semejante actuación. Éste es pues el camino del cual quiero hablarte porque creo que corresponde a lo que el Señor nos pide: aspirar a un encuentro entre él, tal y como es realmente, y yo tal y como soy de verdad. Personalmente yo no puedo llegar a él solo por mis medios. Pero él sí puede, cuando quiere, traspasar la infinita distancia que nos separa. “La luz verdadera ilumina a todo hombre” dice Juan. En el fondo de cualquier corazón humano brilla una llamita que pregunta: “¿Me quieres?” y la respuesta global es como la de Juan: “Él vino a los suyos (a ti, a mí…) y los suyos no le recibieron” (Jn 1,11). Allí está el punto decisivo: sólo la fe nos permite acoger de verdad al mismo Dios que viene a nosotros. Ella no ilumina nuestra inteligencia sobre él porque seguimos permaneciendo en las tinieblas, pero estamos seguros porque hemos descubierto un más allá de las luces de la inteligencia: el amor del Padre que la inteligencia no

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sabría abrazar pero que descubre la verdad en esta estabilidad que le da la fe. En la fe que transforma tu corazón puedes acoger al mismo Dios presente en ti por su Espíritu: “El amor de Dios llena nuestro corazón por el Espíritu que se nos ha dado” (Ro 5,5). En esto tienes el verdadero y eficaz medio de llegar a Dios en la persona del Padre, del Hijo y del Espíritu, en su ternura, fidelidad y misericordia por ti y por todas las criaturas.

f) No fallarle al Amigo: dice Thomas Keating: Sabemos que la lectio divina y otras prácticas devocionales nos preparan para relacionarnos con Cristo. Pasamos a través de ciertos procesos evolutivos de conocimiento, simpatía y amistad. Esta última implica un compromiso en la relación. Todos tenemos la experiencia en la que nos relacionamos con un conocido a quien cultivamos y llegamos a conocer, y gradualmente llegamos a un compromiso con él. El compromiso es lo que caracteriza la amistad. Podemos alejarnos de conocidos ocasionales, pero no podemos prescindir de una amistad una vez que se ha establecido sin romper el corazón de la otra persona y también el nuestro. La amistad con Cristo ha llegado al compromiso cuando decidimos establecer una vida de oración y un programa para la vida diaria destinado a acercarnos más a Cristo y a profundizar en la vida de amor trinitaria.

g) La interiorización: del repetir la oración a la oración que se dice ella misma: dice Kallistos Ware en el libro ya citado: La repetida Invocación del Nombre, al hacer nuestra oración más unificada, la hace al mismo tiempo más interior, más una parte de nosotros mismos -no algo que hacemos en momentos particulares, sino algo que somos todo el tiempo; no un acto ocasional sino un estado continuo. Esta oración llega a ser verdaderamente la oración de la persona entera, en la que las palabras y significado de la oración se identifican por completo con el que ora. Todo esto está bien expresado por Paul Evdokimov: «No es suficiente poseer la oración: debemos convertirnos en oración - oración encarnada. No es suficiente tener momentos de alabanza; nuestra vida entera, cada acto y cada gesto, incluso una sonrisa, deben llegar a ser un himno de adoración, una ofrenda, una 52

oración. Debemos ofrecer no lo que tenemos sino lo que somos.» Eso es lo que el mundo necesita por encima de todo; no gente que diga oraciones con mayor o menor regularidad, sino gente que sea oración. La oración se distingue generalmente bajo tres títulos, que deben ser considerados como niveles intercomunicados más que como etapas sucesivas: la oración de los labios (oración vocal); oración del nous, la mente o intelecto (oración mental); oración del corazón (o del intelecto en el corazón). La Invocación del Nombre comienza, como cualquier otra oración, como una oración vocal, en la que las palabras son pronunciadas por la lengua por medio de un esfuerzo deliberado de la voluntad. Al mismo tiempo, de nuevo por un esfuerzo deliberado, concentramos nuestra mente en el significado de lo que la lengua dice. En el curso del tiempo y con la ayuda de Dios nuestra oración crecerá más hacia dentro. La participación de la mente se hace más intensa y espontánea, mientras que los sonidos pronunciados por la lengua se hacen menos importantes; quizás durante un tiempo cesan por completo y el Nombre es invocado en silencio, sin ningún movimiento de los labios, sólo por la mente. Cuando esto ocurre, hemos pasado, por la gracia de Dios, del primer nivel al segundo. Pero el viaje hacia el interior todavía no está completo. El acto de la oración debería extenderse a ritmo constante hacia afuera desde el consciente y el centro racional del cerebro, hasta que abarque todas las partes de nuestro ser. El corazón es el centro no sólo del consciente sino del inconsciente, no sólo del alma sino del espíritu, no sólo del espíritu sino del cuerpo, no sólo de lo comprensible sino de lo incomprensible; en una palabra, es el centro absoluto. La oración del corazón señala, por tanto, el punto en el que «mi» acción, «mi» oración, llega a identificarse explícitamente con la acción continua de Otro en mí. Ya no es la oración a Jesús sino la oración de Jesús mismo. Esta transición de oración «intensa» a oración «que actúa por sí misma» se manifiesta asombrosamente en El Peregrino Ruso: «Una mañana temprano la Oración me despertó como ella era.» Hasta ahora el Peregrino ha estado ha estado «diciendo la Oración»; ahora descubre que la Oración «se dice ella misma»,

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incluso cuando está dormido, ya que la oración ha llegado a unirse a la oración de Dios dentro de él. 5) Lo que dice el Catecismo acerca de la oración del Nombre de Jesús: 2665 La oración de la Iglesia, alimentada por la palabra de Dios y por la celebración de la liturgia, nos enseña a orar al Señor Jesús. Aunque esté dirigida sobre todo al Padre, en todas las tradiciones litúrgicas incluye formas de oración dirigidas a Cristo. Algunos salmos, según su actualización en la oración de la Iglesia, y el Nuevo Testamento ponen en nuestros labios y graban en nuestros corazones las invocaciones de esta oración a Cristo: Hijo de Dios, Verbo de Dios, Señor, Salvador, Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra, nuestra Luz, nuestra Esperanza, Resurrección nuestra, Amigo de los hombres…”2666 Pero el Nombre que todo lo contiene es aquél que el Hijo de Dios recibe en su encarnación: Jesús. El nombre divino es inefable para los labios humanos, pero el Verbo de Dios, al asumir nuestra humanidad, nos lo entrega y nosotros podemos invocarlo: Jesús, YHWH salva. El Nombre de Jesús contiene todo: Dios y el hombre y toda la Economía de la creación y de la salvación. Decir Jesús es invocarlo desde nuestro propio corazón. Su Nombre es el único que contiene la presencia que significa. Jesús es el resucitado, y cualquiera que invoque su Nombre acoge al Hijo de Dios que le amó y se entregó por él.2667 Esta invocación de fe bien sencilla ha sido desarrollada en la tradición de la oración bajo formas diversas en Oriente y en Occidente. La formulación más habitual, transmitida por los espirituales del Sinaí, de Siria y del monte Athos es la invocación: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros pecadores! Conjuga el himno cristológico de Flp con la petición del publicano y el ciego. Por ella, el corazón se abre a la miseria de los hombres y a la misericordia de su Salvador.2668 La invocación del santo Nombre de Jesús es el camino más sencillo de la oración continua. Repetida con frecuencia por un corazón humildemente atento, no se 54

dispersa en palabrerías, sino que conserva la Palabra y fructifica con perseverancia. Es posible en todo tiempo porque no es una ocupación al lado de otra, sino la única ocupación, la de amar a Dios, que anima y transfigura toda acción en Cristo Jesús.

7. Últimas sugerencias para nuestra vida de oración:-Decide con anticipación cuánto, dónde y cómo vas a rezar y mantente firme en ese propósito.-Reserva un espacio sagrado e intocable, defendido con uñas y dientes (si es necesario, resérvalo en tu agenda) para tener un momento prolongado de oración en el día. -Trata de prepararte a la oración, tomando algunos minutos para serenar tu corazón e invocar al Espíritu Santo, Aquel que orará por ti y en ti.-Convéncete de que no sabes orar, pide con humildad la gracia de la oración.-Trata de dejar de lado todo pensamiento, por más piadoso que sea, durante el rato de oración. Trata de que la cabeza descanse en ese rato, para dar lugar al corazón, ya que se trata “no de pensar mucho, sino de amar mucho”.-Trata de no evaluar el resultado de tu oración, simplemente confirma si has sido fiel a ese tiempo de estar con el Señor.-Intenta ir creciendo en el silencio interior, amplía tu capacidad de escucha, acallando todo razonamiento, pensamiento en ese rato de oración.-Separa los momentos de oración de la lectura espiritual y de la preparación de la homilía. Dice el Papa Francisco en la Evangelii Gaudium: 150. Quien quiera predicar, primero debe estar dispuesto a dejarse conmover por la Palabra y a hacerla carne en su existencia concreta. De esta manera, la predicación consistirá en esa actividad tan intensa y fecunda que es «comunicar a otros lo que uno ha contemplado». Por todo esto, antes de preparar concretamente lo que uno va a decir en la predicación, primero tiene que aceptar ser herido por esa Palabra que herirá a los demás, porque es una Palabra viva y eficaz, que como una espada, «penetra hasta la división del alma y el espíritu, articulaciones y médulas, y escruta los sentimientos y pensamientos del corazón» (Hb 4,12). 151. Si el predicador no se detiene a escuchar esa Palabra con apertura sincera, si no deja que toque su propia vida, que le reclame, que lo exhorte, que lo movilice, si no dedica un tiempo para orar con esa

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Palabra, entonces sí será un falso profeta, un estafador o un charlatán vacío.-Custodia tu corazón, velando especialmente el comienzo del día y el final de la jornada, realizando acciones que se conviertan en hábitos, rituales positivos de entrega confiada al Señor. Que tu primer pensamiento sea el nombre de Jesús y que tu último pensamiento vuelva a ser el nombre de Jesús. Esto permitirá que el poder del Santo Nombre vaya sanando tu inconsciente, e integrándolo a tu vida.-Al despertarte, apenas se toma conciencia del inicio de un nuevo día, pronuncia la oración de Jesús, una y muchas veces, con tranquilidad, con la boca o la mente, mientras uno se viste y se prepara para la jornada.-Repítela en cada momento de soledad o de pausa en el frenesí cotidiano. Apela a ella cada vez que te descubres inquieto, angustiado o fuera de tu centro, para invocar con profundidad la frase elegida.-Al acostarte, mientras te desvistes, entra en el sueño reparador confiando en la misericordia de Aquél a quién nombramos.-Trata de estar presente en lo que haces, viviéndolo con profundidad, siendo fiel a tu cuerpo, a tu presente, a cada instante de tu vida. Para ello ayuda mucho la actitud de percibir lo que se te presenta, sin intentar modificarlo, con una actitud pasiva y receptiva, acogiendo el don de Dios.-Aprovecha cada momento de tu ministerio para hacerlo oración. Celebra la misa (no solamente la digas), celebra la Confesión (no solamente la escuches), anuncia la Palabra (no solamente sueltes frases), pastorea tu comunidad (no solamente la mandes).-Confronta mensualmente tu vida con un acompañante espiritual, para que el Espíritu siga desplegando todo su poder en tu vida.-Toma un tiempo a la noche para poner el día en las manos de Dios. Dale gracias por el día. Repasa ante su Rostro, los rostros de tus hermanos. Toma la temperatura de tu corazón: ¿cómo te sientes? ¿por qué? Entrega las insatisfacciones y fracasos, las molestias y angustias. Abandona en sus manos lo que no has podido realizar. Pide perdón por tus infidelidades. Confía serenamente tu vida a Dios, repitiendo hasta dormirte el nombre de Jesús.La formación permanente puede entenderse como la disponibilidad constante de aprender que se expresa en una serie de actividades ordinarias y luego también extraordinarias, de vigilancia y discernimiento, de ascesis y oración, de estudio y apostolado, de verificación personal y comunitaria, que ayudan cotidianamente a madurar en la identidad creyente y en la fidelidad creativa a la

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propia vocación en las diversas circunstancias y fases de la vida. Hasta el último día. (A.Cencini, La formación permanente, pp.40-41).

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