subjetividad e identidades sociales - césar bonanotte

8/3/2019 Subjetividad e identidades sociales - Csar Bonanotte

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SUBJETIVIDAD E IDENTIDADES SOCIALES

por C esar B onanotte*

Hoy se habla mucho de identidades. La explosion de las nacionalicla-des, de las minorias, de las nuevas formas sociales y politicas de constitucionde 10 identico y de 10 diferente, y sobre todola irrupcion violenta del sujetoen el horizonte de las sociedades de fin del milenio reposicionan la ternaticanuevamente dentro de la discusi6n de las ciencias sociales. Dire que a mientender se trata de una nueva y doble emergencia de una vieja y (micaproblernatica que nos envuelve de modo permanente. Aflora en la geografiasocial la subjetividad, la que por doquier se empefia en resistir los encierrosy los posicionamientos que para ella ha ida construyendo una forma depoder. Pero tarnbien surge como preocupacion de las ciencias sociales, yelloclebido a que se han relajado los mecanismos discursivos y pretensiosos quehabian aprisionado la subjetividad humana dentro de las fronteras deconceptos rigidos y totalizantes, presuntuosos de explicaciones de 10colectivo y que diluian en su interior las diferencias que surgen cuando elsujeto dice "soy".- Perry Anderson llamo un dia a la disciplina del discurso rnarxistareclamando -frente a la ofens iva de una teoria que, sostenia, habia sometidoel modele de sujeto allenguaje- volver a prestar atenci6n al hecho que, ensus palabras "los sujetos relevantes en el dominio de las estructurase(.onomicas, culturales, politicas a militates son prirnera y prmcipalmentecolectiuos. naciones, clases, castas, grupos, generaciones'", Pero esa apela-ci6n al orden clentro de un discurso centenario sabre 10 social es solo una

Sociologo U.B.A., Docente e Investigador de la Facultad de Ciencias Sociales de laU.B.A.PERRY ANDERSON, Tras las buellas delmaterialismo hist6rico, Madrid, Sigle XXI, 1986.pags. 50-51.

POST7)ata2, Nov/96 Cpags.241-2511


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muestra que desnuda algo que sucede tanto dentro como fuera delmarxisrno. Las ciencias sociales se ven en figurillas cuando intentandesnudar los mecanismos articuladores de 10 subjetivo individual can 10colectivo. Aun a pesar de ello el sujeto participa del Sujeto/, 0 para decirlode otro modo, el proceso formative del sujeto y del Sujeto se articulan, EIcantode la subjetividad nos lleva a preguntarnos directamente por ellos. Yano podemos eludir perezosamente el porque de la forma en que el sujetoesta llarnado a irrumpir en el Sujeto. Nadie piense que el marxisrno analiticoa crecido para irritar a Anderson. Probablernente ha recogido el guante deuna discusi6n ineludible.

Reconocimiento y desplazamientoUna teoria de la identidad social debe tambien aceptar el reto de la

construeci6n de un plano 16gico conceptual de artieulaci6n entre sujeto ySujeto, Algunos atisbos en ese sentido es 10 que voy a intentar aqui. Para ellopartire desde un lugar. Tomare dos movimientos del proceso de formaci6n dela subjetividad. El primero donde la otredad se enfrenta como negatividad alsujeto y el, envuelto en la lucha, se corre hacia la frontera de la negaci6n delas fonnas inmediatas de su existencia. Pero en el segundo, la forma rnisrnade la "otredad", su nomina cion y definicion, aunque clara pareciera ser cuandoel senticLo habla cLiciendo que Juan es hombre, a sea alga distinto de si, defineuna relacion positiva en 1a que el sujeto se afirrna en 10que es respecto de todoj. Q que no es. Negatividad y positividad de un movimiento de la subjetividaclen la otredad, Pero la relaci6n con e1 "OtTO" se nos presenta con una estabilidady claridad que son solo aparentes. En realidad, el sujeto, al entrar en relaci6ncon esa otredad lo hace con una cadena de relaciones difusas y evanescentes,El "otro" es aSI un escenario abarcativo detras del cual esta el sujetopermanertternente peleando por emerger como tal. Es el escenario de unalucha permanente. La lucha es el territorio natural de los sujetos. Estos seconstituyen en ella porque la lucha es el medio de superacion de las sujecionesdel mundo, En ella, y solamente en ella, se da el movimiento de retorno dela subjetividad al ser. Pero ...ique hay detras de la lucha, y muy especialmentecuando del Sujeto se trata?

Utilizare sujeto para referirme it 10 individual y Sujeto para la referencia a 10colectivo

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Los sujetos envueltos en ella, yen el Sujeto buscan alii Sll reconocimien-to y el desplazamiento? de las posiciones del 0[[04 sujeto.

Reconocimiento

EI concepto de reconocimiento nos IIeva a Ia constitucion de lasidentidades y al universo del deseo. Pero es tambien el concepto que vinculala identidad a la lucha. POl' su intermedio podemos pensar como en losprocesos de lucha se introduce la dimension deseante del sujeto y como seafecta la identidad de este. Hegel dijo que "la autoconcienda solo alcanza susatisfaccion en otra autoconciencia'", queriendo decir que lamisma existenciadel sujeto consiste en su otredad -en su "ser para otro"- y que la satisfacciones la planificacion en un estado de reconocirniento que traspasa el deseo delhombre, desde el mundo de los obietos, a1de la intersubjetividad", E1sujetose encuentra en el otro, y su propia subjetividad depende del retorno desdeel otro hacia S 1 . Descle esta perspectiva la independencia del sujeto esalcanzada solamente mediante la dependencia respecto de otro sujeto. Esteproceso se desarrolla de modo muy especial en la lucha, ya que en ella el sujetobusea su-reconocimiento como sujeto afirrnado en el orden del otro, Es en el

El concepto de desplazamiento, original de la teoria psicoanalitica, senala en estaun fen6meno observado espccialmente en la interpretacion de los suenos y quees formative del inconsciente. Indica el movimiento de una energia de catexis quese desliga de una representaci6n y se desliza a 10 largo de vias asociativas pasandoa otras representaciones ligadas a la primera, Posteriorrnente reformulare el mismoconservando el potencial de origen pero ajustandolo a un usa propio.El otro aqui aludido es un sujeto y su posicion es posicion de sujeto,V. HEGEL, G., Fenomenologia del Espiritu. Mexico, Fondo de Cultura Economica,1981, pag. 112.Valeri aqui dos aclaraciones, Una que hablar de proceso formative de lasubjetividad es hablar de intersubjetividad siernpre, el sujeto siempre es enrelaci6nal "otro", Otra, que debe mencionar la diferencia que trazo en el plano de laconstitucion de la subjetividad entre la intersubjetiuidad mediada y laintersubjetioidad pura. La primera se puede presenter como sujeto/ objeto/ sujeto,donde el objeto media entre los sujetos. La otra es sujeto/ sujeto, De alguna rnanera,si ubicarlas ejemplificadamente nos sirve, podernos decir que la primera es aquellaque esta estudiada por MARX a 10largo de su obra (sujeto. trabajo/ objeto: propiedadprivada/ sujeto: capital) y la segunda es la dialectica de las autoconciencias queanaliz6 y desarrollo HEGEL en su Fenomenologia del Espiritu.

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orden de la otredad donde el sujeto desarrolla la lueha par su plenificaei6ny reconocimiento como sujeto. Lacan, Kojeve mediante, introduce en el ordendel deseo los ejes que Hegel planteo en la Fenomenologia de! Espiritu; "eldeseo del hombre es el deseo del otro", en bee encuentra su sentido. SegunLaean es, ante rodo, deseo de sel' deseado, deseo de ser reconocido". Enextrerno, es deseo de que se reconozca 1 1 1 i existencia con prescindeneia delotro pero mediante el, EI otro me reconoce a mi indepenclientemente de el,me afirma, pew esta identidad, que tiene pretensiones de preseindeneia delotro, descansa justamente en la existencia del otro. Sujeto y otro son entoncesel quantum elemental de un proceso formativo de identidad, Tenemosentonees que la lucha es el juego de eonsecuei6n de la identidad por elreconocimiento. Es el deseo la energia motora de este proceso, es la luella, larelacion con los otros imposible de soslayar, y el teatro de esta actividad: lavida hurnana. Visto asi, la iucba par fa identidad esfa lucba por fa conquistainacabada de fa identidad del sujeto. La lucha par la iclentidad esta siernprealii donde esta el sujeto. Donde este busca asornar. Y la identidad se abrepermanentemente a un juego de posibilidades imprevisto de antemano. Estasiernpre consrituyendose, Y 10 que sale a la Iuz con ello, y que tenernos queexplicar con la letra, es que el sujeto tambien esta siernpre inacabado yproduciendose. Esto nos aleja de toda una representaci6n en la eual laidentidad rernite a 10 identico. Ya poseido y el sujeto a un nucleo que sedesenvuelve con ella. Un simple juego de la diferencia clonde 10 identico 10es porque es diferente a 10 otro. De modo rnuy distinto la identidad remite aun juego donde 10 diferencial y 10 equivalencial de eacla momenta estan

."resentes tambien en cada memento. EI caracter bifronte del reconocimientoimplica el caracter difereneial de la identidad, como diferencia respecto delotro, y el equivalencial, donde el otro forma del sistema de adquisicion de laidentidad propia. Ese sujeto ya concluido es el mismo que ha concluido suparticipacion dentro de una ciencia social que quiere intentar creeer despojadade esencialisrno. Sujeto sospeehoso si los hay. Haciendo mia una Frase deLacan digo: "iQue es esto sino un sujeto aeabado en su identidad consigomismo", En 10 eual se lee que este sujeto esta ya perfecto alli y que es lahipotesis fundamental de todo este proceso'". Este sujeto acabado puede ser

V . L"CA N, J., "Funcion y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanalisis", enLectura estructuralista de Freud, Mexico, Siglo )0,.1,pig. 88.LACAN, JACQUES, Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, pag. 777, (Cap. "Subversion delsujeto y dialectics del deseo").

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solamente el resultado de la ambicion de un Orden y del poder que nace ensus entranas. sujetos dados' . Es justamente el concepto de lucha el que nosproporciona una puerta de entrada de magnitud ineonmensurable para sorteardicha tendencia. EI perrnite entender el proceso formativo de la identidadcomo un inicio permanente, donde cada punta de llegada es la concreci6n deun valor dentro de un horizonte de probabilidades abierto en el punto departida y cada nuevo punta de salida esta nuevamente abierto a un juegoprobabilistico a partir del punto y aparte.

Ahora bien, para poder articular sujeto a Sujeto, debemos pro ceder ala distincion de la identiclad respecto de la identidad social. Si bien de 10dichopodemos coneluir can total certeza que toda identidad subjetiva es adquiridaen un proceso social-Ia otreelad es siernpre dimension social de la subjetivi-dad-, nos reservarnos el concepto de identidad social para denorninar lasidentidades que prevalecen cuando hablamos del Sujeto. La conquista de laidentidad de un sujeto es un punta nodal de la conquista de las identicladessociales, procesos que son definitorios a la hora de pensar en los procesosIormativos de los Sujetos. No hay Sujetos sin sujetos, no hay sujetos sinidentidad ni Sujetos sin idenridad social. Pero las identidades sociales sonprocesos complejos. No pueden ser entendidas como trasposicion delconcepto de identidad subjetiva a una situacion colectiva, Tampoco podemospensar que la adquisicion de la iclentidad social es un proceso similar al de laadquisicion de la identiclad para un sujeto. En las identidades sociales, dentrode ellas, resistiendolas, resignificandolas, penetrandolas, los sujetos se vanreconociendo rnutuamente, diferenciando y posicionando tanto en e1 ordende la intersubjetividad como el de la forrnacion del Sujeto. Hablar deidentidades sociales nos obliga a distinguirdos procesos, el de reconocimientode fa identidaa y el de la ideniiftcacion: En el espacio de la intersubjetividad,el reconocirniento de "nil mismo" es efecto de la lucha con el otro. Soyreconocido como siendo yo mismo por el ot:ro, yes en esa misma rnedida quesoy yo. En el espacio de la formacion del Sujeto, la lucha envuelve a cada sujetointerviniente en la otredad como sujeto en busea de reconocimiento de suidentidad y sujeto participe de un proeeso de forrnacion de identificaciones.

He analizado en un trabajo reciente e1 Significado de este sujeto producido yacabado de anternano por la intervenci6n del Orden. A dicha tendencia la Harneproceso formative del sujeto (BONANOTIE, CESAR, Trabajo y subjetiuidad. El[uego deuri viejo discurso del Orden en elfin' de sig/o, ponencia presentada en el TercerCongreso Nacional de Estudios del Trabajo, 1996).

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EI reconocimiento de la identidad es un resultado y una busquedadireeta de la luella. En la misma se desenvuelve la perspectiva de aceptaei6ndel sujeto como identidad diferenciada del otro mediante el otro. En estesentido la identidad es un resultaclo espectacular de una relaci6n intersubjetiva.Soy en la medida que el otro me reconoce siendo y por su intermedio. Reca1co.No se tram de una aceptaci6n pasiva, voluntariosa y generosa del otro. Es elresultado de la lucha en la cual el otro busca 10rnismo de mi. La lucha, imponeun reconocimiento biforrne de la identidad. EI p1'Oeeso par el cual el otro mereconoee es simultaneamente proceso por el eual es reconocido por mi. ;.Peroque es 10que me obliga a reconocerlo? ~Es la lucha del otro tan efectiva queme obliga a su reconocimiento pudiendo yo continuar hasta su efectivaaniquilacion". Una aniquilaci6n que tiene, por cierto, mas de simbolica que dereal, ya que necesito del otro para que me reconozca. En este sentido, deciraniquilarlo es como si dijera hacerlo prisionero. Desarmarlo, confinarlo adepender de mi voluntad de respetar su vida, de alimentarlo, de exigirlereconocer que esta, "esta en mis manes". Este es el canje: le otorgo laposibilidad de continuar con vida a carnbio de que me reconozca vencedor,Pero resiste. No puedo someterlo facilmenre a ser mi prisionero. Resiste, lucha,me plantea peligros. Me obliga a reeonocerlo porque el mismo me muestraalgo que me preocupa: el prisionero tambien puedo ser yo. Entoncesreconozco, y el me reeonoee en un acto simulraneo. Ese sueeso se da en elinstante en el eual ambos nos percatamos del peligro que encierra para eadauno la eontinuidad de la lucha. Pero la identidad ast eonquistada es elresultado de una lueha y por ello sera siernpre inestable. Dispuesta a continuarde modo permanente ante la menor alteraci6n del equilibrio de cadam"Ol:nento. La identidad es el resultado del reconocimiento que se brindanmutuamente los oponentes. Planteado asi, el reconocirniento instala la luehaen la oposici6n sujeto/otro. Es la lucha del sujeto en el mundo y en el territoriode la otredad. Lueha que no respeta ningun tipo de pertenencia colectiva y queno es anulsda por la inscripcion del sujeto en un Sujeto, Todo sujeto lueha parsu reconocimiento de modo permanente y contra y frente a todos".

10 ES4 hip6tesis de que la lucha del sujeto es lucha contra todo 10 que se enfrenta asi se encuentra esbozada en los Manuscritos- economia yfilosofia de K MAR,-';, demodo especial en el planteo que remite a la relaci6n que se establece dentro deltrabajo enajenado. Los siguientes parrafos plantean direcrarnentc el tema: "Si elhombre se enfrenta consigo misrno, se enfrenta tarnbien al otro. La que es validorespecto de Ia relacion del hombre can su trabajo, con el producto del trabajo delotro. L . . J la afirmaci6n de que el hombre esta enajenado de su ser generico quieredecir que un hombre esta enajenado del otro" (Madrid, Alianza, pig. 113).

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El proceso de identificaci6n es distinto, Identificarse supone unaapropiaci6n de un atributo del otro y la modificaci6n parcial del espacio de topropio sobre la base de ese atributo apropiado. EI espacio de 10 propio seexpresa y siente como to mio que en apariencia no es del otro que no soy yoy rernite a Ia constitucion de un espacio de referenciaci6n colectiva. Es unaapariencia que toma significaciones reales en cuanto al desarrollo de laspracticas sociales, pero es, sobre todo, el modo en el cual el sujeto se instalaen el orden del Sujeto y toma posesi6n de este. Los Sujetos deben serpose idospor los sujetos, y estes sometidos al orden del Sujeto para que produzca laarticulacion constitutiva del sujeto en el Sujeto. El sujeto posee al Sujeto deforma extrana, Lueha tarnbien con otros sujetos que forman el Sujeto, pero allilucha par su identidacl, par su reconocimienro, a par cuestiones atinentes ael. Simultaneamente, si siente como propio 10 del otro, se apropia del Sujeto,como si ambos espacios. sujeto/Sujeto, fueran coincidentes en algun nivel.Esta asimilacion somete al sujeto al orden del Sujeto, no pasivarnente, nuncadefinirivamente. La apropiacion de un atributo de otro sujeto me asemeja a estey me distingue de mi anterior posicionamiento; me reubica. Esta apropiaci6nva constituyendo la materialidad del espacio de 10 propio en el cual partieipaaquel del que tome el atributo. No es una participaei6n racionalmentebuscada. Es un proeeso de produccion de un espacio de 10 propio, digamoscomparticlo, va constituyendo las bases de las distinciones sociales enterminos cul turales de perteneneia grupal. Elespacio de 10propio ihomogeiniza?10 distinto, En realidad se trata de un espacio ficcional clonde las diferenciasse resuelven simbolizadas en un plano que las patencia como 10 comunposeido.

Cacla sujeto no solo lucha por el reconocimiento de su iclenticlad, sinoque va formando parte de un proceso de identificacion con otros sujetos quevan pasanclo y jugando por el espacio de su otredad y el de 10 propio. Cuandonos referimos a la forrnacion de un Sujeto este doble movimiento adquiere unaimportancia fundamental. El proceso de formacion del Sujeto -una clase social,un grupo de identidad, etc.- va articulando la lucha de los sujetos par elreconocirniento de su identidacl con su participacion en la adquisicion deidentificadores. La otredad es en este caso el espacio cle [a lucha del sujeto porsu identidad y del juego cle la formaci6n de 10 proplo como un imaginariogrupal, Pero en clicho proceso hay tambien una lucha colectiva entre Sujetos.Esta lueha, desde el punto de vista del sujeto, es la lucha personal colectiva.Lucha por su identidad de sujeto con otros sujetos, los que incluso formanjunto con el el espacio de 10propio, y lucha identifieado e inscripto en el ordendel Sujeto, desde 10 propio, can otros Sujetos. Para el sujeto entonces, siempre

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esta en juego esa doble dimension de las luchas. Para el tocla lucha colectivaes tambien personal. Pero toda lucha personal no es necesariamente coleetiva.El sujeto nunca puede eludir su lucha personal en el proeeso formative de susubjetividad. Esta doble dimension de las Iuchas tiene una profunda implicanciaen la forma en que nuestro Orden codifica los sucesos sociales en los que seinscribe el sujeto.

En la medida en que el reconocimiento esta sometido al orden del deseo,es que hablo de reconocimiento de mi identidad como sujeto -individual,personal- que se realiza 0 no en un proceso de formacion de un Sujeto. Perodesde el punto de vista de este ultimo es que aquello que llamamos lasidentidades sociales tiene un basamento en eJ sujeto que es imposible deeludir, La identidad social es el ten-itodo en el cual se produce la amalgamaentre eJ espacio, del sujeto y el Sujeto. En modo alguno podemos prescindirde los procesos de reconocimiento de la identidad intersubjetiva C01110fundantes del Sujeto. Deleuze y Guattari decian "Solo bay el deseo y 10 social,y nada mas"!', 0 sea el sujeto en el orden del Sujeto. Doble inscripcionsirnultanea de una estructuracion del mundo humano que recorrera el espaciode nuestra cultura hasta el fin.

El proceso global de la Iucha pOI' el eual un sujeto logra el reconoci-miento de su identidad y simultaneamente una identificacion es el proceso deformacion de una identidad social. Pero ello nos Ileva a pensar en lacomplejiclad de una situacion de lucha, Piensese que el misrno movimientoqge lleva a una idenrificacion entre sujetos, los que entonces pas an a compartir10 propio, puede incluir un movimiento de iucha entre S1pOl' el reconoeimien-to de la identidad de cada uno, y al mismo tiernpo, si estamos en presenciade la forrnacion de un Sujeto, tendremos que tener en cuenta una lucha queinvolucra a este en oposicion a 0[1'0 Sujeto distinto. Las identidades socialesestan derr~,s de este proceso complejo. Remiten a la conquista simultanea deuna iclenticlad personal y una identificacion que constituye el espacio de 10propio como una inscripcion colectiva. El Sujeto encuentra sus puntos dearticulaci6n y rearticulacion permanente en ese fluir que los sujetos tienen porlas iclenticlades sociales.

11 DHEUZE Y GUATTARI, El antiedipo - capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Barra!editores, 1974, pig. 36.

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El espacio de 10 propio como imaginario colectivo, aparece como unlugar compartido, y define y delimita dentro de la otredad 1 0 que de cornuntengo con otros sujetos. Divide el espacio del otro, le coloca una Fronteraartificial, movil, corruptible. Espacio de disputa permanente. EI otro, para mi,sujeto individual, es otro y puede ser propio. Mi lucha es con el, frente a el,y junto a eP2 . Todo junto. to que me diferencia y 10 que me asimila. Desdeel punta de vista del reconocirniento de mi identidad y en el espacio de laformacion del sujeto: otro =otro, Desde el punto de vista de la identificacionyen el espacio de la formaci6n del Sujeto: otro = otro + propio, siempre measimilo en cuanto Sujeto pero me distingo en cuanto sujeto, aun de los otrossujetos que conmigo estan forrnando el Sujeto.

Pew ... ientonces como es el espacio de 10 propio? Puedo decir quees territorio siempre a construir, sobre terreno resbaladizo. Es un campo defuerzas debit, siernpre clispuesto a perder y ganar elementos. Se expancle y secontrae, La primera imagen que puedo asociar es la de ser uno de los camposque estan de un lade de una Frontera con un trafico intenso. Los elementospasan de un campo a otro sin cesar. Es territorio de luchas inacabables. Sonlas luchas que buscan quebrar, construir 0mantener las identidacles sociales.Pero en seguida necesito producir otra imagen, mas certera: mas que unaFrontera que delimita un campo, que da siempre la idea de algo de un ladoy alga del otro, 10 propio se inscribe como un sistema "hilo que va juntandonudos dentro de una red". La analogia de las fronteras me acerca a 1a idea deSujetos construidos como constelaciones de individuos-cuerpos, Sujetosrnasa. Desde ella Ilego a un concepto de Sujeto como amontonamiento decuerpos que trabajan expropiados de los medics de produccion y que por ellalos defino Sujeto proletario. Cuanclo alguno de esos individuos no se cornportade acuerdo can su posicion -de clase en este caso- dire, por ejemplo, falsaconciencia. Si pienso en la analogia del sistema hila, no necesito recurrir a los"12 Para aclarar esto tengamos en cuenta que dentro de una teoria de la formaci6n de

la clase social deberia entenderse 10dicho como lucba de clases y sabre fa c!ase ,entendiendo par tal el proceso de luella can otra clase social y dentro del espaciode representacion de la "propia" clase social para fortalecer los mecanismos deidentificacion social que Ia delimit.en en cuanto tal. La clase, vista desde estaperspectiva, esta entonces siempre en fonnacion y su proceso es inacabado, Ellopennite pensar en la posibilidad de que se sucedan reposicionamientos de suidentidad social, en resignificaciones de los sentidos que orientan sus practicas yen el caracter inestable de su forma de ser Sujeto,

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Sujetos masa. Los nudos son puntos del recorrido del hilo, son penetradostransversalmente por este, del mismo modo que los cuerpos y los individuos,y en su recorrido, el hilo puede if disolviendose en algunos nudos eincorporando nudos nuevas. Tercera imagen de 10 propio: si en vez de nudosde una red pienso que son puntos de lurninosidad de un sistema de circuitosen red, y los puntos de luminosidad se van encendiendo y apagando merceda un reconido de informacion que va cambiando permanenternente me acercoaun mas claramente a la idea. Cientos, miles 0millones, no importa la cantidad,de lucecitas que se encienden y apagan. La ultima imagen, la mejor: es unterritorio producido por un efecto de propagacion de las posibilidades delSujeto mas que del Sujeto en si, Lapropagaci6n de los atributos de una realidadcomo propagaci6n de las variables del espacio de configuraci6n de esarealidad. De acuerdo con esto, 10 propio es una constelacion de efectosprobables siempre cambiantes sobre los Gules se constituye el Sujeto", juntocon el memento presente del rnismo", y con cada cambio de horizonte de lasprobabilidades de su constitucion. Es un movimiento perpetuo, con una 16gicaprobabilistica futura que responde a la situaci6n en la que el Sujeto seencuentre a eada instante. E1futuro probable es entonees siernpre cambiante,cambia en cada instante y de acuerdo con la forma en que se esta propagando.Evidentemente nos alejamos creeientemente de la idea de Sujetos masa.

Pero para que este trabajo llegue al fin de su proposito quisieraocuparme deleoncepto de desplazarniento". El es a mi juicio muy importantepara entender los movimientos tendientes a quebrar las identidades sociales .

._Original de la teoria psicoanalitica, encuentra en mi formulacion teorica unsignificado que, aun recogiendo las pistas de su origen, difiere. Me sirvo deel, ya que en una teoria sobre los procesos de constitucion de los sujetos en

13 Podriamos decir aqui que ello se debe a los efectos estructurantes.14 Yaqui podriamos decir que se inserta la estructurad6n sobre 10estructurante, 10

que cambia la forma de 10estructurante brindandole una nueva forma. Utilize estapresentaci6n como forma de aclaracion porque ella es mas habitual en las cienciassociales, De todas formas las difcrencias saltan a la vista. Baste decir con ello que10 estructurante es pensado de este modo como estructurante en mutacionpermanente, 10 que equivale a decir que hablariamos de una estructura efirnera,instantanea, 10 que por cierto es 10mas alejado de un concepto de estructura.

1S He optado hasta el presente par utilizar el termino referenciado como desplaza-rniento porque condensa muy fuerternente el uso que Ie doy. Quiero aclarar queno debe confundirse con el concepto psicoanalitlco de desplazamiento.

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la lucha, uno de los juegos fundamentales de esta se da justamente en elterreno de las representaciones. El uso que Ie doy hace referencia al modocomo los sujetos en una situacion de lucha buscan alterar en el otro el universode representaciones. El objetivo es desplazar significaciones desde uncontexte bacia otro asociado, y, como efecto, fuerza a una direccionalidaddistinta en las forrnas de representar elmundo. Se adivinara prontarnente queesto tiene efectos sobre la direcci6n y el sentido de la fuerza jugada en cadapunto micro del Orden.

El fen6meno sefialado se da en las relaciones en las cuales los sujetosarticulan sobre, y entre si, otras significaciones que cambian las representacio-nes del mundo de partida. Se trata de un proceso por el cual, si efectuamosun corte unilateral, veriamos que un sujeto opero para que en el otro se afiadaa su representaci6n X algo retirado de la representaci6n Y, que esraba asociadaa una imagen del mundo con una direcci6n distinta a 1a que resulta ahora.

En st, donde el concepto psicoanalitico de desplazamiento refiere a unmovimiento que el sujeto efectua sobre si, el concepto utilizado en miformulaci6n teorica refiere a un movimiento relacional entre sujetos. Se tratade buscar, por medio de operaciones simbolicas, ubicar al otro en un lugar.quea rni me favorece y que es distinto al lugar en que el otro se ubicaba. Es a suvez un lugar donde, ubicado, encuentra puntos de conexi6n con ellugar delcual partie, La producci6n del senti do es 10 que se juega en dichosmovimientos.

El efecto desplazamiento es uno de los procesos nutrientes de la lucha.Sefiala los mecanismos que bus can quebrar las identidades sociales interfirien-do en los procesos de identificacion social. Los sujetos mediante este efectobuscan que en el otro se potencien identificaciones multiples, poco concu-IT~ltes y en continuo deslizarniento. Los reconocimientos se ope ran sobre labase de que la identidad del sujeto esta garantizada a expensas de que en estese produzca una alteraci6n de las identificaciones sociales en las que estepreviamente se constituia, Es un movimiento en el orden de 10 propiocolectivo de que el sujeto forma parte y una modificaci6n de este. Esto producelas bases de la desagregaci6n y corrimiento en el orden de constituci6n de losSujetos.

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