spinoza y su aporte al pensamiento jurÍdico

5/16/2018 SPINOZA Y SU APORTE AL PENSAMIENTO JUR DICO - slidepdf.com

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SPINOZA Y SU APORTE ALPENSAMIENTO JURÍDICO1

Por: David Efraín Misari Torpoco2

1 Ponencia presentada en el ” II Encuentro de Estudiantes de Filosofía”, evento que se llevó a cabo eldía 13 de Octubre de 2011 en la Escuela Profesional de Filosofía de la Universidad Nacional FedericoVillareal.

2 Estudió Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Miembro de laSociedad Peruana de Ciencias Jurídicas. Docente e Investigador de Filosofía del Derecho, TeoríaGeneral del Derecho y Latín jurídico. Autor del libro “El ABC del LATIN JURIDICO” y del artículo

“Crítica a la enseñanza tradicional del derecho” en la Revista Iberoamericana de Derecho Procesal.Además es Co-autor del texto “Redacción jurídica y Oratoria Forense”. Especializado en temas deFilosofía General e Historia de las religiones por la UARM.



SPINOZA Y SU APORTE AL PENSAMIENTO JURÍDICO

Introducción

Dentro del marco histórico de la filosofía del siglo XVII, encontramos a un filósofo que fue excomulgadopor la comunidad judía. Este notable y modesto pensador fue BARUCH SPINOZA (1632 - 1677), quientuvo influencias cartesianas y a su vez un pensamiento panteísta, lo cual no fue del agrado de la sinagoga,porque Spinoza sostuvo que la biblia no fue inspirada por Dios y que solamente fue producto de laimaginación de los profetas. Sin embargo, pudo comprobar muchos errores y contradicciones en lassagradas escrituras.

Una vez excomulgado, Spinoza siguió escribiendo sus obras en la soledad de su hogar, pues otro temaque captó su atención fue la libertad del hombre. Es ahí, en donde Spinoza comienza a investigar sobre elpoder político del Estado y también dio una noción sobre lo que considera derecho.

En su obra “ETHICA”, el filósofo quiso demostrar que la vida del hombre está condicionada por las leyesde la naturaleza, las cuales son la causa de todo lo que ocurre. De este modo Spinoza intentó fundar un

nuevo concepto de Derecho Natural, pero entendido como ley natural; la razón se debe precisamente aque la naturaleza determina a cada individuo un modo general a ser y a actuar. Es entonces donde forjabala idea en que cada individuo tiene tanto derecho como fuerza, en otras palabras “No hay derecho sinfuerza”.



David Efraín Misari Torpoco

1. EL FILÓSOFO RACIONALISTA

Uno de los principales precursores del racionalismo fue BARUCH SPINOZA (1632-1677), filósofoholandés nacido en una familia de judíos sefarditas - de origen español - emigrados de Portugal - loscuales habían alcanzado una posición económica relativamente buena.

El racionalismo de Spinoza lo fue alejando de la religión y esto se debe quizá vinculado al debilitamientode la fe por la obligación familiar de ocultarla en su país de origen. Spinoza llegó a desarrollar ciertassimpatías por el cristianismo.

Sin embargo como en todo lugar, los miembros de la sinagoga fueron los que decidieron expulsar aSpinoza de la comunidad judía y para imponerle silencio le ofrecieron una buena suma de dinero -pensión- con tal de que Spinoza callara muchos de los secretos que había descubierto en la religión, peroel filósofo rechazó esa “paga” diciendo que LA VERDAD ES COMO UN DIAMANTE PRECIADOQUE NO TIENE PRECIO y a raíz de esto, los de la comunidad judía mandaron a que acabasen con suvida, recibiendo amenazas de muerte por no creer en “la verdad” de ellos. Fue así como una nochemientras Spinoza caminaba de regreso a casa, dos fanáticos religiosos intentaron asesinarlo, propiciándoleuna golpiza.

Pasado todo esto, el 27 de Julio de 1656, Baruch Spinoza fue excomulgado de la sinagoga,coincidentemente el mismo día en que lo fue su amigo el gran pintor REMBRANDT (1606-1669),además por presiones de sus antiguos hermanos de religión fue desterrado.

Aunque algunos han dicho que se dedicó en cierto momento al comercio, pero esto no fue así, debido aque Spinoza se ganó la vida modestamente realizando trabajos de óptica, como limpiador de cristales paralentes, marco de actividad con el cual pudo vender su invento “el pulidor de cristales”.

El filósofo holandés es un gran ejemplo de resistencia a las tentaciones de este mundo. Pudiendo recibirgrandes beneficios económicos los rechazó e incluso renunció a la herencia paterna en beneficio de sushermanas, pero solamente les pidió que le den los libros de la biblioteca. La Universidad de Heidelberg leofreció una cátedra con la condición de no abusar de la LIBERTAD para atacar a la religión públicamenteestablecida, la cual Spinoza NO la aceptó para que el cargo NO afectara su libertad personal (interior).

Spinoza fue amigo del político JOHAN DE WITT (1625-1672), célebre por sus virtudes republicanas ysu lucha contra el absolutismo de la Casa de Orange y se dice que la defensa de la libertad que efectuóestá relacionada con esa amistad. Sin embargo, la tuberculosis que desde joven minaba su salud, acabócon su vida ejemplar, sin que por esto cesaran las injurias.

Las obras más significativas de SPINOZA son “Éthica” (publicada después de su muerte), “Tratadoteológico - Político” (aparecido anónimo) y su “Tratado de la Reforma del Entendimiento” (el cual quedóinconcluso). Las ideas de Spinoza, racionalistas, materialistas y fuertemente signadas por la referenciamatemática (que se muestra incluso en las formas de exposición utilizando axiomas, definiciones,proposiciones con demostraciones, etc.) Recibió también influencia del pensamiento judío, delneoplatonismo, del estoicismo, de Descartes y de Hobbes, pues presentan importantes coincidencias con

las de GIORDANO BRUNO. También se evidencian contactos ideológicos con Suárez.




2. SU FILOSOFÍA

La filosofía de Spinoza parte de Dios, porque su posición inicial está en el judaísmo, pues caso contrariohubiese partido directamente de la naturaleza. Spinoza propone una religión natural, de tipo racional,cuyo desarrollo último es la filosofía y cuya mejor realización consiste en la práctica de la justicia y lacaridad. Para Spinoza, la virtud es la conservación del propio ser y su perfeccionamiento mediante larazón.

Dentro del pensamiento de Spinoza, el hombre no tiene libertad y todo está determinado en sus causas.

SPINOZA dijo:

“Nos creemos libres porque ignoramos las causas que determinan nuestra acción y creemos en larealidad de nuestra persona porque no sabemos ver su esencia, que es la d e la substancia única”.

3

En primer lugar observamos que Spinoza pretende reunir todas las cosas en un esquema particular yabarcarlas en una sola unidad llamada “SUSTANCIA”, la cual define como “id quod in se est et per

concipitur, hoc est id, cuius conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debet” con lacual constituye la unidad natural, la cual haría posible el orden en la sociedad.

En otras palabras, para Spinoza la sustancia es el fundamento determinante y la causa eficiente de todaslas cosas, la cual está provista de diversos atributos y se manifiesta de distintos modos, por lo que el

hombre viene a ser un modo de esa sustancia. También llama a la sustancia, Deus sive natura.Por otra parte, sostiene que para conocer las cosas que existen en el mundo, Spinoza plantea tres gradosdel conocer4:

a) El primero es la forma IMAGINATIVA fundada en la percepción sensorial y a ella corresponde elorden práctico, el sometimiento de las pasiones.

b) El segundo es la forma RACIONAL, que ordena las cosas según lo que hay en común en éstas, y aella corresponde el orden práctico de la liberación de las pasiones por cualquier cosa particular. Esaquí en este segundo grado del conocer, donde se sabe que el mal no existe frente a la razón y la

visión se hace optimista.

c) El tercer grado de conocer, es la forma INTUITIVA, en la que se contempla al universo en susurgimiento del infinito de Dios, correspondiendo a esta forma el orden práctico el amor intelectual deDios, hasta llegar a ser una cosa con Él. En este amor sentimos la eternidad de nuestro ser en Dios yalcanzamos la beatitud. El más elevado de nuestros afectos es el que, iluminado por la razón, nos uneen un místico arrobamiento con la sustancia eterna, que denominamos con los sinónimos de Dios onaturaleza, Deus sive natura.

3 Spinoza, Ethica ordine geometrico demostrata, IV, prop.4 Spinoza, Tratado de la Reforma del Entendimiento Humano, XII prop.




SPINOZA dijo:

“La sabiduría no consiste en la contemplación de la muerte, sino en la meditación y reflexión de lavida”.5

El amor de ese tercer grado del conocer es un modo del amor infinito que Dios se tiene a sí mismo, que seextiende a los hombres. En él se confunden el amor de Dios a sí mismo y a los hombres y el de nosotros anosotros mismos y al prójimo. Por medio de tal amor alcanzamos la libertad. La necesidad en definitivaes “libertad”, porque ésta consiste en ser lo que se es y no otra cosa. La autonomía del hombre libre seperfila en la contemplación de la substancia infinita.

SPINOZA dijo:

“La libertad no consiste en liberarse de la ley o del proceso causal, sino liberarse de la pasión y del

impulso parcial; no es librarse de cualquier pasión, sino de ésta cuando es sin cordura e incompleta.

Solo somos libres cuando lo decidamos de corazón y de voluntad”.6

Pese a que se ha señalado cierto acuerdo entre el amor spinoziano y el de los franciscanos, cabe destacarque el amor de Dios del filósofo holandés es UNIÓN. Spinoza construye una ética tratando de superar elaltruismo y la bondad de la utopía, pero también el egoísmo y la perversidad que suelen invocar losconservadores. Su base es el amor de sí mismo legítimo y justificable. En relación con esta base -la de losfranciscanos- no tiene mucha simpatía por la humildad, aunque señala que la humildad y la abyecciónvoluntaria son rarísimas.

3. EL PENSAMIENTO POLÍTICO - JURÍDICO DE SPINOZA

Spinoza evidencia con contrariedad, influencias de HOBBES, pese a que desde bases análogas llega aconclusiones diversas, que tienen más a la defensa de la libertad.

El punto de partida para la concepción política - jurídica de Spinoza, es el derecho de cada cosa naturalpara existir y obrar según el poder que tenga para hacerlo. Ese poder es el poder de la Naturaleza, queabsolutamente es libre. En el Derecho natural no hay ni bien, ni mal, ni vicio, ni pecador; es lícito todocuanto apetece. La obligatoriedad de los contratos depende de la conveniencia entre las partes. Si cesa la

utilidad, el pacto queda anulado y carece de valor.

Para salir de ese estado natural, en el que hay odios y luchas, se produce con sentido utilitario un pacto enel que cada hombre renuncia a su fuerza para obrar conforme con la voluntad conjunta de todos. Losparticulares quedan obligados a una obediencia absoluta al soberano y lo que el Estado, cuya voluntad esla de todos, establece como justo, debe ser tenido por los ciudadanos. El rechazo de la violencia, lamentira, el fraude, etc. es establecido por el Derecho Civil y proviene de convenciones. Sin embargo, losderechos no se ceden total y definitivamente: cada uno se reserva la libertad de pensamiento y de palabra,además los derechos pueden reclamarse si el instinto de conservación lo exige.

5 Spinoza, Ethica ordine geometrico demostrata, XXVII, prop.6 Spinoza, Spinoza, Ethica ordine geometrico demostrata, XXXVIII, prop.




Spinoza llega a ciertas conclusiones absolutistas, pero su propósito son de libertad. “El fin del estado esla libertad”, el filósofo holandés sustenta esto porque la función estatal ha de consistir en promover el

progreso y este depende de la capacidad que puede ejercerse libremente.

SPINOZA dijo:

“El Estado solamente regula las relaciones externas entre los individuos y no tiene “potencia” para

entrar en la intimidad de las conciencias individuales”.

Sin embargo, sostiene que hay que obedecer a la ley, aunque sea injusta, siempre que las discusiones y lasprotestas razonables sean permitidas y si se deja libertad de palabra para que haya un cambio pacífico.

Es por ello que Spinoza prefiere una forma de gobierno democrática, la cual es más próxima a la libertadque la naturaleza concede a todos. Sin embargo, advierte que el inconveniente principal de la democraciaconsiste en su tendencia a poner en el poder a los mediocres. El número no produce por sí sabiduría. Lolamentable y trágico fue que Spinoza falleció mientras estaba redactando en su “Tratado Político” elcapítulo sobre la función de una buena democracia.

SPINOZA dijo:

“Hay que gobernar a los hombres de modo que siendo opuestos en pensamiento vivan en una concordia

perfecta”.

Como bien sabemos, Spinoza investigaba muchos aspectos de la vida social del hombre, incluso lepreocupaba mucho el aspecto de la “tolerancia religiosa”, con la libertad de expresión, pues alegaba que“solo podemos vivir como seres libres cuando podemos desarrollar libremente nuestras posibilidadesinherentes. Pero estamos tan determinados por disposiciones internas y condiciones externas”. Es por elloque Spinoza sostiene que la libertad del hombre consiste en ser lo que se es, pero para ello debe estarligada al conocimiento, a la razón, pues solo es libre aquel que vive bajo la razón y no bajo lasuperstición. Y en cuanto a las disposiciones internas y condiciones externas, se refiere al sometimientode las leyes.

También cabe resaltar en el aspecto jurídico, que Spinoza sostenía la idea que el derecho se obtiene por lafuerza, lo cual puede leerse claramente en su obra “ En la naturaleza no existe nada que pertenezca a

esta o aquella persona por derecho. Todo pertenece a todos, si todos tienen la fuerza para apropiárselo”7. Luego agrega más adelante lo siguiente “Con el nombre de derecho natural, no entiendo

otra cosa que las reglas que la naturaleza da a cada individuo y que según nuestro concepto, destinan

al individuo por naturaleza, a vivir y a obrar en cierta forma determinada, (…) El derecho de la

naturaleza es tan extenso como su fuerza. Luego entiendo que el derecho del individuo es coexistente

con sus fuerzas: “Quia unusquisque tantum iuris habet quantum potentia valet”.

7 Spinoza Baruch, Tratado Teológico Político, par. 28, pág. 29.




De esto se puede deducir que para Spinoza existía el derecho natural (individual) y el derecho legal(colectivo), como por ejemplo, yo tengo el derecho natural de poder miccionar sin que nadie me pueda

impedir el hacerlo, pero la ley tiene el derecho de impedir que yo lo haga en la vía pública. En amboscasos dimana la fuerza, pues donde no hay fuerza (ius imperium) no hay derecho. Así lo entendióSpinoza, como también una concepción interesante acerca de la ley, pues el filósofo racionalista dijo: “ La

ley es aun necesaria, porque estamos todavía muy atrasados. La ley es necesaria porque el hombre está

sujeto a las pasiones, por tanto, el día en que los hombres obren de acuerdo con la razón, ese día la ley no será más necesaria y los hombres llegarán realmente a ser libres”.

Y ¿por qué preocupaba mucho el aspecto de la libertad del hombre a Spinoza? Por el simple hecho que elconsideraba libre a la cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y se determina a obrar por sí solo. Para Spinoza, el hombre no es libre, ni el mundo tiene una finalidad, pues todo es necesario y estádeterminado causalmente. Sostuvo que el hombre se cree libre, pero es esclavo porque está sujeto a susnecesidades, empero, veía solo una solución, cuya clave se encuentra en el conocimiento. Mejor dicho,una vez que el hombre sabe lo que es, se da cuenta que no es libre (al reconocer lo sujeto que se encuentrapor las necesidades) y por lo tanto no se siente obligado, sino determinado en buscar la solución a eseproblema y esa solución solamente le puede dar el conocimiento, la razón. Por ello es que la razón es laclave de la libertad.

En síntesis, podríamos decir que Spinoza llega a considerar que el origen del Estado y el derecho seencuentran en la fuerza, en el poder. Bajo esta apreciación, quién dirija un Estado soberano, tiene unpoder y derecho ilimitado, pues bajo su dominio puede romper cualquier tratado e incluso quebrantarasimismo la seguridad del Estado. De este modo el hombre y la sociedad están bajo el imperio y derecho

del Estado, por lo que los hombres no poseen derechos propios. Los hombres deben y tienen que obedeceral Estado soberano (por la fuerza que éste tiene) y pensar que es la idea consensuada de que es la voluntadde todos. Todo aquello que el Estado diga o imponga, ésta debe ser aceptado por los ciudadanos. Todoesto bajo el imperio de la fuerza.

El derecho natural del cual proclamaba, solo podía ser libre cuando el hombre se dé cuenta que no es librey entonces ahí busca su camino a la libertad, a través del conocimiento, o sea, a través de la razón.

4. TRASCENDENCIA DE SU PRODUCCIÓN FILOSÓFICA

Por otra parte, de todas las obras que Spinoza escribió, fue su "ETHICA" en la cual demostró que la vidade un hombre está condicionada o sujeta a las leyes de la naturaleza sosteniendo además que sí el hombre quierebuscar su libertad, deberá liberarse primeramente de sus sentimientos y afectos para poder lograr la tranquilidady paz, o sea la beatitud espiritual, la cual no es un aspecto religioso, sino una paz racional.

Pero si desecha el pensamiento religioso sobre la beatitud o la paz espiritual, la cual reside en vivir enDios, entonces ¿Spinoza rechaza a Dios? la respuesta es no, pues el filósofo sostuvo la noción que Dios esla naturaleza misma y como tal, las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo fe que ocurre, con lo cual serefería a que todo depende de la naturaleza., tanto las cosas que puedan ser, como las que no puedan llegar a ser,ya que esta (la naturaleza) tiene una serie de consecuencias.




Sin embargo, advirtió muchas cosas en su obra y una de ellas era que el hombre debe tener muchocuidado y no dejase llevar por las emociones y pasiones. Pero como bien es cierto, estos impulsos son parte

de la vida natural del hombre, pero se debe tratar de controlarlas, no erradicarlas, porque no podemos eliminaraquello que la naturaleza nos ha dotado. Ahora bien, si el hombre vive de acuerdo a las leyes de la naturaleza yestá en la misma naturaleza que el hombre también sea un ser soda!, ¿cómo era la concepción que Spinozatenía «cerca de Estado y derecho?

Se ha afirmado que la obra de Spinoza es la mayor construcción sistemática en el tiempo de los sistemas.El pensador holandés continúa, pero con un sentido más liberal, la gran línea de filósofos del poder quepasa por MAQUIAVELO y HOBBES y de cierto modo encuentra su cima en NIETZSCHE. Muchos desus adversarios no dejaron de percibir que pese a su aparente conformismo, sobre todo al poner lagrandeza divina como referencia de nuestros actos, Spinoza ataca certeramente al orden social y religiosolas cuales rechaza.

Su pensamiento fue fuertemente criticado, en especial por los sectores religiosos que lo acusaron deateísmo y puede presentar en verdad una “disolución” previa a la “muerte” de Dios, que se proclamaría enel siglo XIX. Sin embargo también se ha afirmado que estaba “ebrio” de divinidad y ERNEST RENANllegó a decir que quizás se le debe la visión más verídica que se pueda haber tenido jamás de Dios.

La obra de Spinoza fue olvidada por cierto tiempo, pero tuvo gran revalorización sobre todo a través delromanticismo. En una época como la nuestra de crisis de las religiones tradicionales, que deja al hombrehambriento en su sed de religiosidad y de un “no conformismo” que arroja a menudo a la drogadicción yal suicidio, su idea de la religión natural e incluso su acepción profunda del universo pueden resultar para

muchos satisfactoria.Dentro del pensamiento de Spinoza, el panteísmo llega a borrar en una “complejidad impura” lasdiferencias entre el orden de las distribuciones y el orden de los repartos. Al fin todo es naturaleza. Escierto que de una manera difícilmente explicable, plantea que pese a no ser libre el hombre puede buscarsu perfección, pero ésta búsqueda no encuadra claramente en el enfoque spinoziano.

Se encontró en algunos últimos apuntes, muy pocos días antes de su muerte, que Spinoza iba a darexplicaciones filosóficas a algunas preguntas que le habían llegado a través de cartas, en donde en un parde escritos se lee que Spinoza estaba escribiendo sobre la relación entre naturaleza y conducción; por otraparte también estaba empezando a escribir sobre un planteamiento panteísta en la búsqueda de la justicia,

lastimosamente solo quedaron unas cuantas líneas y la tuberculosis pulmonar acabó con su vida.



“Solo es libre aquel que vive bajo el imperio de la razón”

Baruch Spinoza (1632 - 1677)



Bibliografía:

BRANDT Carlos, Spinoza y el panteísmo, Barcelona, 1972.

BELTRÁN, Miquel, Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofía hispano-judía.Riopiedras. Barcelona. 1998.

DELEUZE, Gilles, Spinoza: filosofía práctica.Tusquets Editores. Barcelona. 1984.

KAMINSKY, Gregorio, Spinoza la política de las pasiones, Buenos Aires, Gedisa,1990.

SPINOZA Baruch, Ethica ordine geométrico demonstrata.

SPINOZA Baruch, Tratado Teológico Político.

spinoza y su aporte al pensamiento jurÍdico

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