SOUVEIMIR DE V I E T - N A M

Viaja. Busca una trinchera ( de cualquier bando ),

recoge una vida y guárdala en el sobre transparente.

PR E FAC IOa p a r e c id o en: B A N D A D I B U J A D A Y F I G U R A C I O N N A R R A T I V A

y e s c r i t o por: B U R N E H O G A R T HDIRECTOR DE LA ESCUELA DE ARTES VISUALES N. Y. en e ro ’6 7

Nunca como en nuestros días ni con tanta ciencia, se escribió sobre las formas visuales creadas por la huma­nidad. Entre esas formas, ningún arte, de ningún género pasado o presente, no puede sobrepasar en cantidad !a tira dibujada. Se podría relacionar con el volumen enorme de la literatura crítica reciente y la impresio­nante presencia de un arte tan productivo. Ahora bien, no es nada. Con aigunas excepciones notables, se niegan a una penuria de evaluación histórica, estética o filosófica al referirse a la tira dibujada como arte y en cuanto a su lugar ante la evolución cultural. Cuál puede ser la razón de esa pobreza?

Por algún motivo os­curo, existe, entre ios círculos informados, en particular aquellos que determinan la apreciación de las artes, antiguas y aceptadas o nuevas y aceptables, una indiferencia, y hasta una ignorancia voluntaria hacia la tira dibujada. Para algunos mandarines, cuando se discute de arte y de gusto con solo mencionar las palabras “ CARTOON’ o “ TíRA DIBUJADA” desencadena una reacción de desdén, si no de desprecio. Esas palabras parecen perniciosas en sí mismas, sugerentes de un arle envilecido.

En otro sector, algunos cultores de! PO? ART, el grupo que gusta utilizar imágenes de tiras dibujadas como arquetipos de la cultura de masas rechazan toda relación seria con la tira dibujada en su estado original : no hacen cartones sino Arte.

Cuál es entoncesese arte reprobado que desdeña todo el mundo ? Tal vez no sea un arte, después de todo, hasta que sus adhe- rentes y técnicos no lleguen a una definición satisfactoria ubicando a la tira dibujada en relaciones definidas con el arte tradicional. Algunos dirán que no se traía puramente de un arfe puesto que depende en gran par­te de su contenido verbal, y bien podría ser entonces una especie de literatura. Pero es en verdad una li­teratura siendo que renuncia con tanta frecuencia a toda expresión verbal, utilizando soto el gesto, la expresión, el movimiento ? Proviene del drama ? En ese caso, que lugar otorgar a sus valores Sorma’es, a la representación y a la abstracción, a sus caracteres artísticos y estéticos, a su imaginería, a su caligrafía ? Estos no surgen del teatro. Y sin embargo, en todo eso, podemos hallar lo cómico y lo trágico, lo aventurero y lo romántico, lo prosaico y lo poético. La tira dibujada es todo y nada de eso. Es contradicción y paradoja, cosa que no termina y cambia de definición, patria del conformismo y rebelde. Examinen bien ese arte, encontrarán la luz y la sombra, la verdad buscada y el lado oscuro de nosotros mismos.

A R T E P O B R EX

D F E B R E R Q ' S B C

GERMANO CELANT

TRADUCCION DEL ITALIANO

ELENA ANA F. C. DE VIGO

En este sentido, decíamos, retorna el “ sentir” medieval. Así lo afirmaba TO­MAS DE AQUINO en mérito al arquitecto : “ La forma de las cosas a crear debe poseer un arquetipo en aquel que crea. . . Esto sucede de doble manera; en algunos sujetos activos la forma de las cosas a crear pre­existe, como acontece para los seres naturales (así el hombre genera al hombre y el fuego genera el fue­go); pero en otros sujetos la forma pre-existe en el espíritu del ser inteligible. Así la casa pre-existe en elentendimiento del ser inteligible y puede ser definida una idea de la casa porque el artista se esfuerza porimitar ( en la realidad ) dicha casa en la forma que posee en el espíritu ” . El “ espíritu ” es el mismo, antesse forjaba la obra según una idea metafísica de lo verdadero, hoy esto se realiza según una idea de nuestroconocimiento concreto. La “ IMITATIO ” del mundo quizás torne a su fin.

Inicialmente, 1966-67, era el estímulo para verificar el propio grado de existencia, el aporte del propio hacer, la tentativa de proyectar y recuperar lo retomado, la necesidad de construir objetos en los que reflejarse y fo­calizar la relación de osmosis entre pensamiento y búsqueda del valor intermedio; hoy es la exigencia deidentificarse con la acción y el proceso en curso, lo tendiente a activar la dimensión sicofísica del comporta­miento realizado y mental para huir de la utilización del producto originado y del objeto creado, estamos según esto en la tentativa de salir de la integración objetual para desbloquear toda experimentación realizada de la alie­nación al objeto y del objeto.

No ya pensar y fijar, percibir y presentar, sentir y bloquear al mismo tiempo la sensación materializándola en un objeto, que añade energía al sistema, sino accionar y librar energía, mez­clarse a la realidad, a través del propio cuerpo y la propia dimensión mental, a la anulación total. Búsque­da pues de las relaciones vitales y dialécticas con la realidad y rechazo de las recetas y de los detalles alenta­dores que responden a la apariencia del sistema y de la intelectualidad tecnológica, rechazo del obrar como manifestación en otro fuera de sí mismo por una completa osmosis entre acción y cuerpo, pensamiento y cuerpo, energía e individuo, consumo inmediato del evento crítico-estético, directamente puesto fuera de con­sumo, y pasaje del arte pobre a la acción pobre.

Los artistas y los críticos hoy parecieran no creer ya en el mo­ralismo del objeto, sino creer en la extrema moralidad del propio hacer y obrar logrando así anularse en lo producido, tanto como sucumbir dramáticamente ante una realidad más imperiosa y presente, la realidad so­cial.

Así, en nosotros todos, la selección se va encaminando hacia acciones contingentes que se presentan ale­jadas de cualquier apología objetual, la actividad criptoestética se traduce en un accionar libre y destructivo, que disuelve la mimesis, y no admite extensión objetual y no se concretiza en presentaciones adicionales y productivas, sino en actos que pudieran resultar además cripto-políticos. Según esto se está optando por una integración sociopolítica del propio hacer con el fin de eliminar la división especialística y clasista que lleva a la fragmentación de la carga destructiva y propulsora.

Las acciones se convierten en contingencias fónicas y escritas, no dejan rastros utilizables o instrumentalizables, no ya un episodio que dura un tiempo largo a tra­vés de un objeto, sino una historia con transformación, una aceleración y una dilatación de la propia praxis operativa que siguen el impulso y el estímulo del “ movimiento complejo ” , una anarquía espontáneamente orga­nizada que rompe con las necesidades determinadas y programadas, que disuelve el equilibrio por una espon­taneidad que identifica modificadores y acciones modificantes, sin que estas entren en lo ya adquirido y adqui- rible. Así la vida se convierte en un continuo cuadro vivo a través del cual cada uno sugiere, no ya “ la sin­tesis de lo que se recuerda y se vé” , y una representación en materia del propio pensamiento, sino una posible es­trategia socio-cultural en la cual procesos destructivos v gnoseológicos alcanzan la fragmentación del sistema de dictadura industrial. Hoy en realidad, al haberse transformado el contexto cotidiano en “ escena ” , cuando el estudiante y el obrero “ representan ” desarraigados y aislados, todavía privados de presiones afectivas so­bre lo real, la única posibilidad de vida parece resultar «! teatro, esto es la relación entre actores ( el operario que hace huelga, el estudiante que incendia el auto y alza barricadas y el intelectual que colabora con am­bos ) y la globalidad.

El estímulo para producirse está entonces en dirigirse un poco hacia lo alto, y hacia lo bajo para obtener una “ representación ” global dirigida según líneas espontáneas reclamadas por la misma co­lectividad, es preciso en suma ofrecer continuamente a la colectividad la ocasión representativa.

El problemano reside ya en ofrecer recetas, tal como pueden resultar los objetos estéticos, sino sensibilizar o agilizar la sensibilidad del público a través de acciones que conduzcan a una nueva inmensificación perceptiva, realiza­da mediante la corporeidad y la conciencia.

Osmosis, pues entre las diversas fuerzas criptopolíticas, obre­ros + estudiantes + intelectuales, eliminación de! “ corporativismo” , clara o peligrosamente reaccionario y reactivo, comprensión de todos los particulares ataques subversivos, con una intervención que no sea ya especialística o específica, sino que adquiera cada vez más, particular función en la situación contingente en la que viene a explicarse, nuevo destino de la acción eidético-práctica por una aceleración del punto crí­tico y de roce entre “ clase que rompe " y clase que construye para destruirse. Todo esto con el fin de crear una nueva clase que al nomadismo lingüístico y gnoseológico acompañe el nomadismo de la acción. Ya no más objetos, finalmente hechos y acciones que expongan la propia procesualidad, y que indiquen una nueva metodología de rompimiento, una metodología que derivando de la integración entre conocimiento técnico-lin­güístico y praxis gnoseológica permita la organización de un espacio individual donde se halle la identificación total entre aspecto y acción, entre dimensión sicofísica y trabajo.

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FLOR

Voy a sembrar en el parque “ALMIRANTE JBROWN” cuatro canteros de flo­res mixtas multicolores, que estarán roturados diseñando la palabra FLOR. Durante el período de crecimiento voy a dar a la tierra, a las plantas y a las flores las operaciones necesarias para que fructifiquen.

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HOGUERA HACIA LA AURORA BOREAL

Uno de los espectáculos más prodigiosos que la naturaleza ofrece es la aurora boreal: un enorme despliegue de luz ilumina el firma­mento; se eleva y desciende en grandes arcos, en movimiento constante, los rayos surgen aquí y allá o saltan con tanta presteza que son llamados bailarines. Con los primeros crujidos eléctricos que anuncian a “ Eos ”, enciendo una gigantesca hoguera utili­zando troncos. Entonces nacerán juntos como influidos mágicamen­te, aunque separados por los hielos, el Fuego y la Aurora. Pienso repetir esta hoguera evocando al Sol de Medianoche y al arco iris vespertino.

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A lo largo de varios miles de kilómetros del litoral patagónico, se extienden playas sin solución de continuidad, solitarias, de aguas de un azul intenso y fuerte salinidad ( Océano Atlántico ). Desde “ El Cóndor ” hasta “ Rada Tilly ” se van a desplegar las hogueras nocturnas, separadas recíprocamente por una distancia de 100 mts. y con una altura de 20 a 30 mts. cada una según la dimensión de los troncos, organizados cónicamente. Con la puesta del sol se irán encendiendo las míticas hogueras y el fuego irá tomando posesión de bahías, golfos, itsmos, grutas, acantilados, penínsulas, playas e infinitos horizontes.

HOGUERA NOCTURNAS EN LA COSTA PATAGONICA

Como todas las guías telefónicas del mundo, la de París está ordenada según un código que tiende a desacreditar toda posibilidad de comunicación no afirmativa, lúdica, satisfac­toria. Apenas algo más que “ sí” o “ no” encuentra lugar allí y ios grados más pobres de funcionalidad, negando cualquier principio nuevo de conciencia cultural, como la elección experimental o aleatoria, hacen de ese libro un objeto her­mético e incomprensible para un crecido número de personas.

Para paralizar el código de la guía de París, que cada uno haga inscribir allí su número de llamada acompañado de una palabra, de una pregunta o de cualquier frase que diga de sus preocupaciones. Que todos pregunten la misma cosa a los otros, para tratar de obtener nuevas comunicaciones a su vez. Hasta las comunicaciones sin número de llamada pueden permitir a los que usan la guía transformada alcanzar una “ retroalimentación” de su propio pensamiento.

Enviar su comunicación a: Jochen Gerz, 41 rué Buffon, París V?, Francia; o a

Centro de arte y comunicación Elpidio González 4070 Buenos Aires, Argentina

Com m e tou s les annuaires du m onde, ce lu i de Paris est réglem enté selon un code q u i tend à d iscré d ite r to u te poss ib ilité de com m un ica ­t io n n o n -a ffirm a tive , lu d iq u e , et satisfaisante. A peu près rien sauf " o u i " e t " n o n " n 'y trouve place et les degrés les plus pauvres de fo n c tio n n a lité , n ia n t to u t p r in c ip e nouveau de conscience cu ltu re l, com m e le ch o ix exp érim en ta l ou a léa to ire , fo n t de ce liv re un o b je t he rm étiq ue e t incom préhensib le p o u r un nom bre cro issant de gens.

Que chacun fasse inscrire ic i, p o u r paralyser le code de l'A n n u a ire de Paris, son num éro d 'ap pe l accompagné d 'u n m o t, d 'u n e question ou de to u te phrase ayant à fa ire à ses p réoccupations. Que to u t le m onde dem ande de même aux gens des c o n tr ib u tio n s à son p ro p re annuaire a fin que chacun puisse te n te r de nouvelles co m m u n ica tio n s à son to u r. Même des co m m u n ica tio n s sans num éro d 'appe l peuvent pe rm ettre aux u tilisa te u rs d 'u n annuaire tra nsfo rm é de to u ch e r un " fe e d b a c k " de sa p rop re pensée.Envoyez vo tre co m m u n ica tio n è : Jochen Gerz, 41, rue B u ffo n , Paris-5e France.

As any phone-book in the w o rld , the Phone-Book o f Paris is regulated accord ing to a code w h ich d iscred its m ost poss ib ilitie s o f n o n -a ffirm a tive , p la y fu l!, sa tis fac to ry co m m u n ica tio n . F a ir ly n o th in g besides "y e s " and " n o " fin d s place in it and the poorest degrees o f fu n c tio n a lity denying new p rin c ip les o f cu ltu ra l awareness, such as experim en ta l o r random choice, makes o f th is book a h e rm etic and incom prehensib le o b je c t fo r a g row ing num ber o f people.E veryb ody m ay, in order to paralyse the code o f the Phone-Book o f Paris, p u t his phone-num ber dow n here w ith a w o rd , a qu estion , or any phrase due to his p reoccupations. E veryb ody í ¿ ay as w e ll ask people to c o n tr ib u te to his ow n phone-book so th a t he h im se lf can t r y new com m un ica tion s. Even c o n tr ib u tio n w ith o u t a phone-num ber m ay a llow any user o f the changed phone-book to to u ch a feedback o f his ow n th in k in g .Send y o u r c o m m u n ica tio n to : Jochen Gerz, 41, rue B u ffo n , Paris-5eFrance.

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