sociología de la racionalización

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Introducción martes, 06 de marzo de 2012 1:33 La sociología de la racionalizción parte, al igual que la teoría de sistemas, de la existencia de una diferenciación de la sociedad producto de una racionalidad detrás que ha quedado en la conciencia de la gente común asimilándolo al concepto de modernidad. La primera forma de asimilar modernidad con la racionalidad es con el principio de civilización de Norbert Elias contrapuesto a la barbarie como el agente del retraso, de lo animal o no racional. Así se vislumbra al civilizado como aquel que es capaz de frenar sus impulsos tanto sexuales como sus pulsiones de agresividad física, en una palabra, controlar y moderar lo natural, de ahí que la vida civilizada se basa en la cortesía, la vida cortesana, de tratar bien al otro; también por ello que el estandarte de la vida civilizada era la eliminación de la tortura o el trato cruel o la difamación al criminal, como por ejemplo con la guillotina para los franceses, como mecanismo limpio y rápido de matar, o en su grado máximo con la prisión para Foucault, sin tener la necesidad de matar. La segunda forma de identificar la modernidad, en base a la ilustración con su confianza exagerada en la razón, es basada en el conocimiento. No sólo sería civilizado aquel que puede moderar y controlar su cuerpo (ideal de la escuela inglesa basada en la disciplina) sino también aquel que estudia y conoce, que cultiva su intelecto y también su voluntad. Así en las escuelas se enseña que cosas desear en la tradición jesuita basadas en el principio kantiano, siendo este el ideal francés del ciudadano, aquel que desea acorde con los otros, sus conciudadanos. La tercera forma de concebir la modernidad como racionalidad es mediante el concepto de la ciencia o técnica, elementos que se unen a partir del siglo XX aplicando en la practica lo científico. La tecnología es lo avanzado y esta nos permite resolver una serie de necesidades de la vida diaria siendo esta producto de la instrumentalización. La sociología viene a ser la crítica de este principio civilizatorio, del principio kantiano ilustrado y del principio de la instrumentalización. Explica los alcances pero a la vez hasta donde llegan estos principios, hace cuestionar la racionalidad de

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Sociología de La Racionalización Sociología PUC

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Introduccinmartes, 06 de marzo de 20121:33La sociologa de la racionalizcin parte, al igual que la teora de sistemas, de la existencia de una diferenciacin de la sociedad producto de una racionalidad detrs que ha quedado en la conciencia de la gente comn asimilndolo al concepto de modernidad.La primera forma de asimilar modernidad con la racionalidad es con el principio de civilizacin de Norbert Elias contrapuesto a la barbarie como el agente del retraso, de lo animal o no racional. As se vislumbra al civilizado como aquel que es capaz de frenar sus impulsos tanto sexuales como sus pulsiones de agresividad fsica, en una palabra, controlar y moderar lo natural, de ah que la vida civilizada se basa en la cortesa, la vida cortesana, de tratar bien al otro; tambin por ello que el estandarte de la vida civilizada era la eliminacin de la tortura o el trato cruel o la difamacin al criminal, como por ejemplo con la guillotina para los franceses, como mecanismo limpio y rpido de matar, o en su grado mximo con la prisin para Foucault, sin tener la necesidad de matar.La segunda forma de identificar la modernidad, en base a la ilustracin con su confianza exagerada en la razn, es basada en el conocimiento. No slo sera civilizado aquel que puede moderar y controlar su cuerpo (ideal de la escuela inglesa basada en la disciplina) sino tambin aquel que estudia y conoce, que cultiva su intelecto y tambin su voluntad. As en las escuelas se ensea que cosas desear en la tradicin jesuita basadas en el principio kantiano, siendo este el ideal francs del ciudadano, aquel que desea acorde con los otros, sus conciudadanos. La tercera forma de concebir la modernidad como racionalidad es mediante el concepto de la ciencia o tcnica, elementos que se unen a partir del siglo XX aplicando en la practica lo cientfico. La tecnologa es lo avanzado y esta nos permite resolver una serie de necesidades de la vida diaria siendo esta producto de la instrumentalizacin.La sociologa viene a ser la crtica de este principio civilizatorio, del principio kantiano ilustrado y del principio de la instrumentalizacin. Explica los alcances pero a la vez hasta donde llegan estos principios, hace cuestionar la racionalidad de la modernidad, que para si misma siempre haba sido completamente racional. La teora crtica devela la irracionalidad de lo racional, revelar las consecuencias perversas de la racionalizacin. La primera vez en que la sociedad moderna por su propia modernidad, parte con Marx en el siglo XIX al poner en duda al capitalismo industrial en que aquellos que producen la mxima riqueza son los ms pobres. La segunda vez sera con el holocausto, cuestionando la cantidad de barbarie en uno de los pases ms ilustrados, civilizados y avanzados. Uno puede conocer las cosas---> las cosas son de determinadas maneras---->No, Las cosas no son lo que debieran ser---->Injusticia y desencantamiento---->No, uno no puede conocer a las cosas como tal (teoria del conocimiento)--->Las cosas son lo que son, el problema es uno que le agrega deberes ser a las cosas.Nos desencantamos de algo cuando tenemos muchas expectativasjueves, 08 de marzo de 201210:22En la "poca" pre-moderna la sociedad se guiaba por el principio de la razn objetiva el cual segua la frase adaequatio rei ad intellectum, es decir, que la realidad se corresponda a lo dado en la razn tanto como verdadero como teleolgicamente, por lo que tambin no slo se da en la cosa la realidad de como es, sino que tambin lo que debe ser se halla en la cosa misma remitiendo al binomio acto-potencia aristotlico. Entonces en las cosas mismas existe ya un thelos objetivo que puede y debe ser cumplido y en la medida que se cumple ese thelos se logra la belleza, plenitud o felicidad propia de la cosa. Para el hombre, desde esta perspectiva, debe adecuar su voluntad de un modo racional a lo que son esas cosas mismas sencillamente. Con el desarrollo del tiempo y sobre todo con la manifestacin de la duda cartesiana, el hombre empieza a cuestionarse sobre si puede o no adecuarse a la realidad, si puede verdaderamente ir ms all de cmo se nos aparecen las cosas, duda en una palabra de la propia capacidad de su entendimiento. De esta forma aparece el concepto de la conciencia, como elemento previo a la razn entendida como logos, la cual previamente se maneja mediante apariencias ya no de la realidad, sino de un mundo que slo puede ser representado y dado que son meras representaciones, estas nunca sern veritativas como para obligar a otros a estar en consenso. La importancia entonces de la duda cartesiana desembocara en el tema del discenso y diferencia cultural inconmensurable planteado por Hobbes, que no se puede resolver dado el cuestionamiento respecto a algo objetivo. Adems al separarse el ser y el deber ser, por no poder encontrar con la conciencia la naturaleza inscrita en las cosas precisamente por la experiencia de la injusticia o maldad radical siendo esta la raz del desencantamiento del mundo planteado por Weber y que pulsa al hombre a buscar la justicia, a que se cumpla lo que debera cumplirse siguiendo la metfora de Job. Con esto el hombre descubre que los fines que aparentemente se adecuaban a las cosas, solo eran fines subjetivamente mentados.martes, 13 de marzo de 201210:07Razn subjetiva:NominalismoTeoras decisionistas del derechoValor dado por esfuerzo del hombreCuando el hombre puede observarse a si mismo como punto de partida es cuando es posible hablar de Sujeto, el cual es capaz de crear algo por si mismo siendo esto lo propio de la accin, contraria a todo movimiento determinado externamente. Podemos decir que la subjetividad en la modernidad se puede estudiar desde diversas areas:En primer lugar con la teora nominalista del logos, siendo la supremaca del discurso lo que da de realidad a las cosas, dicho de otro modo, las cosas son o tienen sentido en cuanto han sido dichas -nominadas- por alguien, un sujeto. De este modo, lo que decimos de las cosas es lo relevante y as se constituyen variados mundos creados por estos sujetos en este plano del logos, ideal, puramente lenguajeado. Representa muy bien esta idea el paso de la escolstica de Toms de Aquino (Dios como plenitud de lo que es) al nominalismo fundacional franciscano de Occam (Dios es verbo, como principio de todo al haber hablado, desde la nada; por lo que Dios fue libre de decidir de qu modo cre las cosas -Lo inicial de todo es un Sujeto en definitiva- dejando a las cosas creadas como contingencias que pudieron ser de otro modo). La palabra, de esta forma, se nos presenta como creadora de mundos por quien dice la palabra, siendo contingente todo lo contenido en dicho mundo. As la subjetividad es pura arbitrariedad. En segundo lugar tenemos la teoras decisionistas del derecho o contractualistas de la sociedad, que para la sociologa se resume en la formacin de la opinin pblica. Siempre hubieron relaciones contratacuales y leyes, pero el gran giro moderno es concebir que la sociedad se fundamente en un pacto, de que las leyes carecen de una fundamentacin real sino que parten del hombre, es l quien decide en definitiva (positivizacin del derecho). Concebir esto hacen innecesario buscar fundamentos a la norma porque remitiran siempre a la voluntad o arbitrariedad en ultima instancia.En ultimo lugar, podemos observar el subjetivismo desde la teora del valor- trabajo, desde un contexto industrial, que dice que el valor de una mercanca corresponde a la cantidad de horas de trabajo que costo producirla, por lo que toda cosa puede ser medible desde el esfuerzo, el giro lo encontramos en el asumir que todo puede ser una mercanca, que todo proviene de la mano del hombre ya no de la naturaleza o una divinidad o de algo exterior al sujeto.La subjetividad entonces la observamos como lo racional pero equivocadamente, ya que se comprende la razn como aquel punto de partida de las cosas por si misma y la contraposicin, lo barbaro, es aquello que se deja llevar por otras cosas. Sin embargo, no toda decisin libre es racional.jueves, 15 de marzo de 201210:22La racionalidad subjetiva se puede dar de muchas maneras no solamente con la propia voluntad precisamente, para Weber existe una accin que puede ser racional pero que se realiza meramente porque otros la realizan, de esto modo, no siempre actuamos con pleno sentido subjetivo. Detrs, entonces de esta racionalidad subjetiva, existen determinaciones que se escapan a lo objetivo por ello que ser un problema en la accin poder conocer la real motivacin de dicha accin. Pero tambin tenemos un segundo problema, el de que toda accin tiene consecuencias no deseadas y que pueden no haber estado pensadas al momento de actuar, que entraran tambin en el mbito de lo objetivo. Entonces tanto las determinaciones exteriores como las consecuencias no esperadas son los elementos objetivos de la accin subjetivo. Cuando intentamos llegar a la motivacin o sentido subjetivo de alguna accin, Weber llama a este intento como "comprender", contrario al "entender" o cuando intentamos conocer las determinaciones en la accin. Pero cmo podemos investigar la accin teniendo esto en cuenta, simplemente remitiendo a los fines que se encuentran detrs de la accin -que pueden ser un medio para otros fines, como tambin fines en si mismos consumatorios o ltimos, que Weber llama por Valores, ya que son valoraciones netamente de los sujetos- y los medios que se ocupan para ella, siendo el principio bsico de la racionalidad subjetiva, para Weber, el de la racionalidad instrumental como la mera capacidad de calculo de los medios, pero existe un segundo criterio que sera el de la racionalidad selectiva, que es el que vela por la factibilidad de los medios a elegir. Si volvemos al mundo de los valores, pareciera no poder ser racionalizado pero segn Weber, se puede en base a dos criterios: Metodicidad (hacerlo constantemente) y sistematicidad (organizar la vida segn su fin), la pregunta por la forma o modo por el cual las personas persiguen sus fines, siendo el exponente de esto la imagen del artista o el monje en la cual encontramos detrs un factor importantsimo que es el de la vocacin, el de elegir sus fines. Pero tambin tiene un segundo criterio, que sera el de la universalizacin de los fines siguiendo el principio kantiano de que el hombre puede alejarse de la experiencia (sapere aude, atrevete a pensar -por ti mismo- y ve ms all de ti mismo) y sumirse en lo suprasensible y universal, por lo que la mayora de los fines consumatorios se guiaran por este principio. Elementos objetivos de la accin subjetiva:Determinaciones exteriores y consecuencias no esperadasTeoria del trabajo enajenadomartes, 20 de marzo de 201210:17AlienacinEnajenacin: Reificacin: Darla naturalidad a las cosas, desligandose de la creacin de las mismas.Fetichismos: se le otorga la capacidad activa o agencia a las cosas, como si se movieran por si mismas, con alma.Todos estos conceptos o formas planteadas por Marx son el resultado de una inversin del sujeto, en la que el hombre ya no se observa a si mismo. Se presupone al sujeto existente pero se invierte al sentir que lo que cre en un inicio, deja de ser su creacin al escaprsele de las manos. Ciertamente existen ciertas reas de la existencia en que el sujeto no puede verse a si mismo, por sus imposibilidades ontolgicas como la muerte, volar, etc. Estas indeterminaciones se conciben cuando uno se encuentra arrojado en un mundo, segn Sartre, al ser observado por otros, al ser objetivado por otros, pero estas no resultan ser inversiones ya que desde un inicio estaban fuera de sus manos. La conciencia alienada entonces es aquella en que si hay una inversin, de ese espritu que no se reconoce en su propia obra en el sentido idealista (espritu ideal como creador y perpetuador de las cosas siendo la existencia una mera objetivacin del mismo). Marx por su parte se centrara en la forma de enajenacin producida en el trabajo, en la produccin industrial producida por esta fuerza productiva del siglo XIX que generaba enormes riquezas y a la vez grandes miserias, precisamente a quienes producan concretamente esas riquezas, es por esto mismo la enajenacin, la agencia de la riqueza estaba en la prole pero se volva ajena a esta clase. Si profundizamos ms aun vemos entonces que la enajenacin tiene una dimensin econmica que es la ms evidentemente, se le paga un salario al empleado que no es la riqueza que produce, existiendo un excedente o plusvalor que no llega al que se lo merece (siguiendo el principio clsico de la economa que cada objeto puede ser valorada segn la cantidad de horas de trabajo que cuesta producirla) ya que el salario entonces se fijaba segn lo necesario para que el trabajador y sus hijos puedan llegar a trabajar, marcndolo en el limite necesario para la subsistencia dejndolo en la miseria (diferente a la pobreza). De esto modo, el capitalismo para Marx sera sencillamente la reproduccin del sistema de salarios. Pero tambin tiene una dimensin antropolgica en la cual, al no recibir el excedente, el hombre pierde su calidad de humano y de considerarse a si mismo como humano propiamente tal, quedando como un animal que reproduce sus condiciones de vida para sobrevivir (Arendt), pierde su autoconcepcin de un agente (Marx).Pero tambin tiene una dimensin social ya que aquel que le arrebata la plusvalia ya no es un enemigo externo o algn Dios sino que es otra persona de su misma sociedad en su mismo mundo produciendose una pugna al interior de la comunidad, conflicto de clase, impidiendo que cada sujeto se reconozca como como un ser social o unido en un todo social.Materialismo Histricojueves, 22 de marzo de 201210:14Frente a que la realidad no se condice con la teora del sujeto, Marx har una critica a toda la ideologa con su tradicin alemana idealista -contraria a los ingleses pragmticos y a los franceses polticos- con Kant y Hegel. Diria que lo que se pensaba en Alemana no se llevaba a la prctica ya que seguan con una monarqua absoluta, contrario a Francia en la cual se llevaba a cabo la revolucin tanto de la burguesa como de la industria. La sutileza detrs de esta crtica es que si las cosas que se piensan se llevan a cabo en otro lado en que segn Marx, no son pensadas, entonces hay una distincin entre las ideas o el deber ser y la realidad o como son las cosas, teniendo poca influencia ese deber ser en la historia, siendo esto lo que llama por la impotencia de la filosofa o mejor dicho ideologa alemana (culto a las ideas) frente a la transformacin materiales. De ah que su itinerario dejaran de ser las universidades y se sumergira en la industria inglesa concretamente sabiendo que la preponderancia de las condiciones materiales dadas por la industria tenan una absoluta preponderancia por este principio de la economa. Si las ideas, con toda su tradicin detrs, no son eficaces entonces se debe hacer una inversin, un giro copernicano, llamando a partir de las cosas tal cual son, de los individuos reales, y no de las ideas. El hombre real es el hombre que se define no por sus ideas si no por sus actividades, el que trabaja (laboran usando la terminologa de Arendt) para producir lo necesario para vivir, reproducir sus condiciones materiales necesarias para su existencia precisamente. Esas condiciones materiales entonces, no seran dadas, el hombre debe producirlas, en el sentido econmico, y para lograr tal cosa el hombre se debe vincular con otros por lo que es un fenmeno social, es siempre Economa Poltica. En toda sociedad, la economa juega un papel fundamental y esta es determinada por particulares, y por sobre todo limitadas, fuerzas productivas que producen con los recursos posibles, como marco de restriccin, estas condiciones materiales de existencia. Siempre que el hombre se ve enfrentado a la realidad, se encuentra en un contexto de determinacin material, no puede producir de la nada, necesita recursos y he ah su determinacin o constriccin. Pero tambin se encuentra determinacin de la economa en las relaciones sociales de produccin. Siempre es necesario formar sociedad para producir, a travs de la divisin del trabajo y de clases, para poder lograr el intercambio. Esta divisin de clases es lo que genera el rgimen de propiedad estableciendo una distincin entre los que trabajan y los que no, entre quienes son los dueos de las fuerzas de produccin y quienes no, en definitiva, el criterio de diferenciacin de clases -que no esta dado por la funcin- esta definido por quienes logran apropiarse de lo producido y esto no esta marcado sino por quienes tienen los medios de produccin. De esta manera, el proletariado surge al ser despojados de todo medio de produccin, diferenciados de los propietarios, quedando solamente su fuerza corporal disponible para trabajar y recibir un salario. De este modo, las clases definiran la nica emergencia de cada sujeto dentro de la sociedad.lunes, 25 de junio de 20123:20Materialismo histrico IImircoles, 18 de abril de 201223:57Qu son las ideas? Las ideas son representaciones; algo que se presenta otra vez (re-presentacin). Como toda representacin, tiene un fundamento, algo anterior a ellas mismas, que es real. Las ideas son simplemente formas de dar cuenta de lo real, que esta definido por la actividad material de dos individuos. Las ideas son como la imagen que uno proyecta en un espejo, que remite a algo real. Las ideas siempre se corresponden a la realidad: uno piensa conforme a sus intereses de clases; que la conciencia adopta siempre la forma de representar, proyectar lo que sucede en la actividad real, material, de los individuos. Tambin usa la imagen del eco. El eco presupone un emisor, siendo el sonido que rebota. Marx dice que las ideas carecen de eficacia histrica por si misma: carecen de autonoma. Siempre responden a un fundamento real. Las ideas no se auto-producen, no tienen independencia, responden siempre a un fundamento material. Esto es a lo que refiere cuando habla de la ideologa: son aquellos que piensan que las ideas tienen autonoma, que existe un mundo desprendido de su base material, desvinculado de lo real, con capacidad de producirse a s mismo y con eficacia histrica capacidad de producir lo real . Tienen un rol activo. Esta conviccin es el presupuesto de toda ideologa, segn Marx, y esto es la Ideologa alemana y la ilustracin; es la confianza desmesurada por la razn (Kant a pesar de ser consciente de los lmites de la razn, Hegel y su idea del primer hombre, que usa cabalmente su razn y que es capaz de acabar con la historia y alcanzar un estado de plenitud y de transparencia que termine con el movimiento del espritu de la historia humana, etc.). Esa confianza desmesurada en la razn hegeliana, es lo que encuentra en la ideologa alemana una contestacin radical. La consciencia como fundamento de las cosas, hace uso de la metfora de andar con la cabeza. Los pies en la tierra muestran que el hombre tiene cuerpo y solamente despus cabeza. Dar vuelta a Hegel significa bsicamente crtica de la ideologa, de la pretensin de esta desmesurada concesin de autonoma y actividad a las ideas. Marx dice que la conciencia es siempre pasiva: el hombre piensa y quiere aquello que le dicta su posicin en la sociedad. Solo puede querer lo posible dentro de un marco estructural. Se piensa en conformidad con la posicin econmica, etc. La conciencia esta en esta posicin subordinada, pasiva, segunda, determinada, enteramente condicionada. La conciencia y la voluntad del hombre no son el punto de partida. En sociedades donde las fuerzas productivas se han desarrollado a tal punto que ya la sociedad puede dispensar a algunos del trabajo manual. La divisin del trabajo llega al extremo dicho, ni siquiera teniendo un contacto directo con la economa. Esta gente se concentra en lo que llamamos la universidad, que es gente que se dedica todo el da a pensar. Es un espacio fsicamente segregado, aislado. Cuando el trabajo manual e intelectual se separa de tal manera, se le da una relevancia indita a las ideas. Peor an; creen que estas ideas impactan, modelan la sociedad. Al margen de la ideologa, que es un fenmeno histricamente circunscrito, las ideas que el hombre tiene sobre si mismo y el mundo, se construyen por referencia a su actividad material. La forma convencional de la conciencia que esta referida a la actividad material se llama inters. Es la conciencia que se tiene de la propia posicin dentro de la estructura material. Es la forma de conciencia natural. El inters es lo que liga la conciencia al mundo real. Existe en este mundo de intelectuales el esfuerzo explicito por ocultar el inters, es intil. Lo que hay bsicamente es intereses de clases. A cada posicin de clase le corresponde determinado inters, y este inters se expresa a travs de formas de conciencia que son apropiadas a ellas; pensamos conforme a intereses. Las ideas remiten a intereses, incluso las ideas ms abstractas o ms elaboradas. Crtica de la ideologa: detrs de las formas manifiestas de la conciencia, hay siempre un inters, que debe analizarse, descubrirse, explicitarse. Determinismo econmico es la prioridad que Marx le da al inters de clases como motor de la historia humana. Lo que mueve la historia no son las ideas, sino los intereses. Esta prioridad de los intereses sobre las ideas. Weber demuestra, o trata, de demostrar todo lo contrario cuando habla de la tica protestante, donde las ideas generan consecuencias como el capitalismo. Pueden tener eficacia histrica las ideas, dice Marx, pero solo en torno a intereses especficos. La teora de la predestinacin y del trabajo, calza con los intereses de la burguesa del siglo XVI y XVII. No se obstaculizan los intereses de clases de esa burguesa. Weber acredita con mucha fuerza el principio de determinacin econmica de Marx. Modera ideas tan abstractas como la de la predestinacin. Una cosa es decir que las idas de Hegel, Kant, no son histricamente eficaces, pero otra cosa es decir que la voluntad, y por ende, el poder, no es histricamente eficaz. El materialismo histrico insiste en llegar a afirmar que no tienen impacto ni conciencia ni voluntad. Cuando esa voluntad esta animada de fuerza, y no de ideas, Quin puede decir que alguien apoyado en medios de coaccin, no produce historia humana? Quin puede decir que Napolen es solo una reverberacin de algo que ocurre a su alrededor? Marx desvaloriza no solo el mundo de las ideas, sino tambin el mundo de la poltica, como expresin, representacin de cosas que ocurren en otra parte. As tambin la poltica carece de eficacia histrica. No solo lo que el hombre piensa, sino que lo que quiere esta econmicamente determinado. Al lado de la importancia de la estructura econmica, lo que haga el Rey De Noruega es completamente insignificante. No es que l no pueda tomar decisiones que tengan consecuencias en los otros. Lo que Marx quiere decir, es que sin embargo, el rey no hace la historia humana. Esta esta hecha por el arenque, en trminos de evolucin histrica. Cualquier decisin que pueda tomar el rey de noruega es relevante solo en cuanto haga innovaciones respecto de la pesca del arenque. La historia no est hecha por grandes hombres. Forma parte del trasfondo ilustrado, la creencia de que la voluntad humana produce la historia. Marx desafiara muy claramente esa idea; la historia no lo hacen aquellos hombres, incluso no aquellos que tienen tremendo poder. La economa manda e impone su ley incluso a aquellos que tienen mucho poder y eventualmente el poder de torcer el camino de la historia, visto como ilusorio por Marx. No solo hay una desvalorizacin del poder histrica de las ideas, sino que de la poltica, al menos en el sentido fuerte del trmino como actividad capaz de producir el cambio histrico. Marx se da cuenta de las limitaciones de su teora: 1. Por qu si la conciencia responde a intereses de clases, hay ciertas ideas que son universales? Gente que piensa lo mismo a pesar de tener distinta posicin de clases. Todo universalismo de la conciencia es la obra de la clase dominante. Esa capacidad que tiene la clase dominante de hacer que todos piensen como ellos, en razn precisamente de su posicin. La fisura est igual: la clase dominante tiene un bono de poder de hacer trascender sus ideas por encima de su clase. La ideologa nacionalista deja esto claro: como es posible que gente respete a tal punto la ideologa de Estado nacional hasta el extremo de ir a la guerra por su nacin, a pesar de tener posiciones distintas. Hay ciertas ideas que tienen la capacidad de traspasar sus lmites de clases, como las ideas religiosas. 1. Hay ciertas ideas que sobreviven: traspasan no solo los lmites de clases, sino que de un modo de produccin al otro. Hay ciertas cosas que han sido dichas o formuladas en tiempos muy remotos, todava hacen sentido a alguien muy distante. Marx da como ejemplo privilegiado al arte. Cmo es posible que el hombre puede todava conmoverse frente a una obra de arte griega? Esos modos de produccin producen formas de conciencia totalmente distintas. Generan formas de sensibilidad completamente distintas. Hay cosas esenciales que sobreviven. Esas cosas que sobreviven desafan el principio del materialismo histrico: las ideas estn referidos a una estructura material, que si cambia, hace cambiar las ideas. Marx se sita en este principio estricto de la determinacin econmica. Esto no es trivial. En Marx esto esta formulado de manera radical. Sin contemplacin. Hay ciertas cuestiones que escapan del anlisis puro y duro. Materialismo histrico IIIjueves, 29 de marzo de 201210:09Marx, tomando en cuenta su principio de determinacin econmica, intentara develar las supuestas leyes objetivas del desenvolvimiento histrico de la sociedad, inspirndose en el considerado gran hallazgo de la evolucin por Darwin pero ya no segn la evolucin de la vida sino de la historia, la cual no sera determinada ni por la voluntad ni la idea sino por cambios en una base material de ciertos sectores de elites. Esa base material, que seran las relaciones sociales de produccin y las fuerzas de produccin propias de la economa, constantemente en tensin dentro de s de la cual se pueden al producir contradicciones de tal magnitud que estalle en revolucin. Marx al estudiar entonces las contradicciones de el modo coyuntural de produccin, a saber, el capitalismo, encontrar que la condicin principal del proletariado ser su asalarizacin en el siglo XIX, el cual ser de pura subsistencia -posterior a la supresin de la leyes de pobre que daban asistencia a los pobres lo que implicaba que no trabajaran- a pesar de que la prole era quien produca. A partir de esa contradiccin es que los trabajadores se organizan y surge con fuerza el sindicalismo en la segunda mitad del siglo XIX, siendo entonces su lucha ya no por la propiedad expropiada sino que por los aumentos de salarios y por la disminucin del trabajo. En respuesta, los capitalistas, en su afn de retener la plusvalia, remplaza trabajadores por maquinas, que no se organizan y que son ms productivas, incentivando de modo directo al progreso tcnico e irnicamente termina ganando ms ganancia. En paralelo a ese progreso tcnico se producira un grave desempleo (un ejercito industrial de remplazo) y un trabajador sin donde tener un trabajo ya no tiene a quien exigirle un sueldo quedando obligado a aceptar lo que el capitalista le ofrezca por menor a la subsistencia que sea, es decir, se genera una tendencia a la pauperizacin. De ah que Marx plantee que la constante contradiccin del capitalismo ser el de estructuralmente siempre producir riquezas concentrndolas en unos pocos y asalariando a la mayora, acompaadas de una profunda miseria y pobreza. Esto conllevaran a crisis de sobre produccin, ausencia de compradores de tanta oferta, que obliga a los productores de dejar un stock o almacn de esa sobreproduccin. Esto deja a esa mayora asalariada en la disyuntiva de saquear esas bodegas llenas de riquezas apropiandose de lo que ellos mismos han producido, siendo esto lo propio lo que entiende Marx por Revolucin, en la que se socializa la produccin eliminando el rgimen de la propiedad privada sobre los medios de produccin inaugurando un nuevo rgimen de propiedad.Marx apelaba al comunismo como el dar a cada uno segn su necesidad, diferente al socialismo que sera segn las capacidades ya que estas tenderan a replicar las relaciones de produccin sencillamente. Todo esto presuponiendo ingenuamente dos supuestos: el capitalismo ya produjo lo suficiente como para satisfacer las necesidades de todos y esas necesidades son meramente materiales.Ayudanta: El capital de Marxlunes, 02 de abril de 201214:39El punto de partida del texto es la mercancia, como elemento principal de la riqueza producida en masa por el capitalismo e intercambiada en el mercado. En primer lugar la mercanca es un objeto externo al sujeto y es apto para satisfacer necesidades. Toda mercanca, entonces, tendr un valor de uso (parte material que slo tiene valor en cuanto satisface alguna necesidad de un sujeto , convirtiendo al objeto en algo til distinto de otro objeto, de ah que sea el aspecto cualitativo del objeto) y un valor de cambio (parte inmaterial que se basa en la relacin cuantitativa entre objetos segn su intercambio en que no interacta el sujeto) Para poder intercambiar objetos cualitativamente distintos se necesitar un criterio de comparacin que establezca las diferentes magnitudes del valor y ese sera el del "trabajo humano abstracto", la cantidad de tiempo socialmente necesario que implicara la produccin de cada cosa til a condiciones normales y con un nivel medio de destreza e identidad. Cada vez que aumente la capacidad productiva en una fabrica entonces se producir ms cantidad pudiendo satisfacer ms necesidades (aumento del valor de uso) y produciendo ms cantidad en el mismo tiempo (disminucin del valor de cambio). En el caso opuesto, si le doy ms valor a los objetos, me pedirn ms esfuerzo elaborarlos y con ello se disminuir la produccin y la capacidad productiva (disminuye el valor de uso). Todo objeto al ser pensado en la satisfaccin de necesidades de otro siempre ser necesario su intercambio por lo que sera necesaria la divisin del trabajo para que exista ese mercado en donde sea vital el intercambio.Formas del valor 1. Simple xA=xB: en este paso A sera la activa forma de valor relativo de B, siendo este pasivo y equitativo1. Total: xA=yB=zC=infinito: Para A va a ser irrelevante que otro objeto le da su valor porque hay varios ms.1. General: xA,zC,wD= yB, como expresin de valor general para toda mercancia a partir de un objeto.1. Dinero: Lo mismo que el General, salvo que ese objeto es el dinero, el cual no tiene valor de uso. Marx ve que existe un carcter misterioso en la mercanca, que genera que se den relaciones materiales entre las personas (dado que el valor de cambio hace que se esconda el carcter social del trabajo privado, al ser traducido en dinero)y relaciones sociales entre objetos (valor de cambio hace que se relacionen los objetos). Esto llega a considerarse al dinero, no como la manifestacin de un rgimen social de produccin, sino como un elemento con poder de cambiar las relaciones de produccin. El fetichismo entonces ser la forma de conciencia que olvida que el valor de las cosas remite al esfuerzo que tienen detrs, remitiendo al dinero como un espritu en cada cosa alejndose de la realidad como tal y oculta el objetivo principal de la economa que sera el de satisfacer necesidades (valor de uso) y no por la acomulacin de riquezas. Las causas del fetichismo seran entonces todas culpas del capitalismo: la generalizacin del dinero como equivalente de todos los bienes (olvidando que se ocupa para expresar el costo de producir algo), siendo este un elemento sin valor de uso. La creencia en que todo bien debe ser capaz de intercambiable. Todo objeto es producido de forma independiente siendo solo el intercambio entonces lo social, mediado por cosas en definitiva. martes, 03 de abril de 201223:40Primera mitad s XIX: proletarizacin Lo propio del capitalismo es la proletarizacin, que creara un nuevo tipo de trabajador. El proletario es quien a diferencia del siervo, es un hombre polticamente libre, y sin embargo al perder todo contacto con medios de produccin, pasa a ser un hombre econmicamente esclavizado. La condicin servil es la del hombre temeroso a la muerte, en su esclavitud poltica, miedo. LA del proletario es la de alguien que no tiene hombre, ya que el burgus capitalista es alguien desarmado, pero que se caracteriza por la miseria. En la sociedad capitalista, el dominio se ejerce en la economa como un todo completo y cabal. No es que la economa no haya sido determinante en toda sociedad, pero es en el capitalismo donde encuentra su mxima expresin. En adelante, el hombre queda sujeto en este plano. Por lo tanto, la poltica y la ideologa juegan un rol mnimo o inexistente. El atributo por excelencia del poder es la relacin con los medios de violencia, la dominacin no se decide por referencia a esta en el capitalismo, sino que por los medios de produccin. LA dominacin est dada por el capitalista. El burgus no es un seor relacin con medios de produccin o de coaccin, sino que es un hombre tan desarmado, que puede comprenderse a s mismo como un ciudadano, pudiendo comprender la esfera poltica en una esfera democrtica. Es no solo un ciudadano desarmado, es un capitalista. El poder del dinero es mucho ms potente y eficaz que el poder de las armas, del Rey. El hombre, dice Marx, quien se define por su necesidad. El capitalismo es donde el mundo queda definido por la economa, mucho ms que en cualquier otro modo de produccin.Segunda mitad de s XIX: este proletariado se organiza. Sindicalismo1. causa cambios importantes en el trabajo2. presiona sobre salarios, hasta el punto en que el salario no es solo de subsistencia del trabajador, sino que tambin cubre necesidades de su familia: nios y mujeres abandonan la fuerza de trabajo. Se configura esta idea de que la mujer permanece en la casa, idea enteramente moderna. Los nios son retirados del trabajo, y comienzan a ir a la escuela a alfabetizarse. Marx se da cuenta, sin embargo, de que el sindicalismo no debera tener xito, por el mecanismo explicado, y al final existen dos tendencias bsicas:1. Pauperizacin 2. Proletarizacin concentracin del capital.Hacen que el capitalismo moderno no debera tener xito: presiona por salario y trabajo en el corto plazo, pero muy rpidamente los salarios deberan volver al nivel de subsistencia. Por esto, Marx pensaba que la lucha por el salario era equivalente a la lucha por transformar el modo de produccin, pues el modo de produccin capitalista produce una tendencia estructural a la pauperizacin. Marx pensaba que la conciencia sindical y revolucionaria coincida, en este sentido de que para conseguir mejores salarios se debe cambiar el modo de produccin. Esto es lo que Marx llamaba la conciencia de clases. La historia del proletariado se complejizar despus de la muerte de Marx en dos sentidos: 1. Surgimiento de un sindicalismo exitoso. La presin por mejores salarios comienza a rendir frutos permanentes, y el nivel de vida del obrero comienza a mejorar, dentro de ciertos umbrales. Esta es la experiencia inglesa. La tendencia a la pauperizacin se modifica, por el surgimiento de una aristocracia obrera: empleo calificados, que manejan maquinas con sofisticacin, para lo que requieren ciertos conocimientos expertos. Por ende, son difcilmente remplazables, por lo que tienen capacidad de negociacin importante. Esta clase genera el laborismo ingls (Labour party) primera mitad del siglo XX. Su caracterstica principal fue nunca haber sido revolucionado, nunca marxista. Inglaterra es la que ms ha tenido ms marxismo intelectual, pero no as el partidismo obrero. Nunca se planteo transformar el modo de produccin capitalista, pues les iba bien dentro de este sistema, consiguiendo mejoras, etc. La conciencia sindical en el laborismo deja de ser revolucionaria, deja de referirse a una conciencia de clases. En Europa continental, la potencia de la industria era mucho menor, pero es el centro de la revolucin industrial. Ac sucede un poco lo que propone Marx: la lucha sindical al corto plazo se revelaba un fracaso en trminos de mejoras sustantivas en el nivel de vida. La industria no tenia la potencia para responder a la demanda obrera como pasaba en Inglaterra, y la tendencia a la pauperizacin se apreciaba mejor. Lo que surge ac es un sindicalismo con una coloracin ms revolucionaria. Ac hay intelectuales inmiscuidos. El movimiento permaneci laborista en Inglaterra. En Europa continental, precisamente porque el sindicalismo no tena la fuerza del laborismo, se produje la simbiosis, alianza, unin entre intelectuales y obreros. Y el partido obrero alemn es un partido as, sindicatos con direccin poltica intelectual. Ese partido es el famoso partido socialdemcrata, cuya expresin es desde un inicio marxista. Es un partido de intelectuales. La historia de la socialdemocracia se da en el contexto de la expansin creciente de democracia, con alfabetismo y ciudadana. Si bien fue censitaria quienes tenan propiedad. A fines de siglo el principio de ciudadana se recorta sobre el concepto de alfabetismo. La educacin de masas era nada ms que educacin primaria, y tena un sentido no solo funcional, sino tambin un sentido poltico muy profundo constituir el derecho de ciudadano (constituido por 1. Educacin, a fines de siglo. Quien sabe leer y escribir tiene derecho a votar 2. Conscripcin militar del ejrcito nacional). Con esta ampliacin de la ciudadana, el partido socialdemcrata pas a ser competitivo. Si nuestra gente, los obreros, pueden elegir crecientemente, si el proletariado es la condicin general, entonces Por qu no aprovechar la misma democracia para construir un poder hegemnico poltica del mundo obrero? Poco a poco los partidos obreros eligieron esta va del parlamento. Luego de los xitos iniciales, los S-D ven que no se avanza electoralmente hablando. Por qu no se avanza? Ac es donde la segunda prediccin de Marx entra en juego1. La proletarizacin como condicin general no se verifica. Se duda de esta tendencia predicha por Marx. LA condicin obrera nunca fue ms del 40% de la fuerza de trabajo. Esto significa que esta se mantuvo de manera terca en una conviccin no proletaria: pequeos comerciantes y empresarios, independientes. Aparece un dilema bsico: 1. Podemos perseverar en nuestra propia identidad obrera: cambiar el modo de produccin, a riesgo de permanecer siendo una minora > partido obrero. Estos pasarn a llamarse comunistas. 2. Abrir el partido, convocando a nuevos sectores: Volks party. Esta es la idea de atraer al pueblo alemn, el pequeo empresario, el campesino. Programticamente, el partido debe bajar un poco el volumen. Ira perdiendo el partido la identidad, pero conformara la identidad obrera en aquella social, popular, limando su propuesta hasta lentamente durante el siglo, abandonar sus objetivos revolucionarios. Una cuarta etapa sera cuando hierve la tendencia anticapitalista, a mitades del siglo XX. Una vez que el partido se abre y trata de participar de los intereses de otras personas, el 30% se transforma en un 50% + 1. Despus de la guerra, con excepciones, estos partidos obreros ganan una eleccin. El laborismo ingls justo despus de la guerra. En esta parte se institucionaliza el Estado social. Lo norteamericanos tienen una tradicin muy singular: su partido de izquierda es un partido demcrata, de tradicin liberal y no socialista. Lo singular es que el partido nunca quiso representar al trabajo asariado. La tradicin liberal norteamericana es tan profunda que pensaba que el trabajo asalariado es una situacin indeseable moralmente, y que la nica dignidad al que se poda aspirar era el free labor. Nunca quiso ser un partido obrero. Lo que es singular de norte amrica es que no forma un partido obrero, y sindicalismo y partido se separan totalmente. Los sindicatos norteamericanos que son importantes, al mismo tiempo no buscan representacin poltica, desarrollndose como corporativismo. Es por esto que tiene la connotacin mafiosa. Esto lo hace distinto a la tradicin europea. Ayudanta: Sociologa de la religin de Webermartes, 10 de abril de 201210:25Las religiones tendran influencia ideal en varias esferas. Las religiones salvficas se basaran en una tica de la fraternidad centradas en un amor acosmico contraria a la Teodicea basada en un desencantamiento del mundo con una tica negativa respecto del mundo. Tomando en cuenta esta distincin vemos que diferentes esferas modernas chocan con las antiguas religiones salvficas como en la economa al considerar la fortuna como smbolo de predestinacin particular, o con la legitimacin de mis actos egoistas con el mandato divino. En la esfera poltica tambin se ve causas religiosas contrapuestas por ejemplo en Hobbes con su monopolio a la violencia, negando un amor acsmico, o en el obedecimiento hacia otro hombre democraticamente elegido, o en la propia ley universal que coloca los vnculos de manera despersonalizada e imparcial para todos. Esto nos queda dos opciones: des-politizacin como los monjes budistas o la legitimacin de la violencia en el mundo como los puritanos. En la esfera esttica moderna tambin se separa de los tintes religiosos, al considerarse esta como una relacin que se aleja del mundo.Tambin con la esfera ertica, que sera la que contiene el mayor poder irracional en el hombre al dar sensacin de redencin al hombre intra-terrenal, contrario a la religin. Tambin con la esfera intelectual, que con la ciencia moderna se reconsidera a la religin como algo irracional, como un sacrificio de la razn en favor de la fe. En definitiva para Weber, toda accin intencional rompe con la idea de una religin salvifica ya que el thelos o la direccionalidad esta en el mundo por quien ejecuta esa accin y no en otro superior. Por ello que la Teodicea asume tres explicaciones racionales:1. Dualismo: existe el bien y el mal en el mundo y por tanto se pone en tela de juicio la omnipotencia de Dios al permitir ese mal1. Predestinacin: se renuncia a una incognoscibilidad de los mandatos divinos, por lo que se busca ver seales del estado de gracia.1. India: como huida mstica del mundo como reaccin a la teodicea.Oriente (huida mstica) Occidente (asctica activa)

DesencantamientoPrincipio invisible Cosmolgico Universal y ordenadorDios personal Supremo extra-mundano

HombreRecipiente de lo divinoInstrumento de Dios

AccinContemplacin que nos llevara al saber Accin y Dominio del mundo

Ambas formas plantean una metodizacin de la conducta basado en diferentes potenciales racionalizadores, pero que principalmente se viven en occidente al otorgarle un poder do dominacin, que conllevara a su afn por transformarlo.Fetichismo jueves, 12 de abril de 201210:21El dinero tiene la capacidad de transformar lo feo en bello, lo malo en bueno, etc. Ya que logra desviar la mirada sobre el ser, de la necesidad natural, opacidad de la conciencia, pasando a la mirada a la billetera. Esta desviacin es el fetichismo y es producido por diferentes factores: la primera hiptesis (enajenacin del trabajo) es que se generara porque todo lo producido se hace para el intercambio, se hacen mercanca bajo el capitalismo, ya no slo por el uso o utilidad sino segn su valor de cambio en relacin con otros objetos, quedando afuera del intercambio al propio productor. Una segunda hipotesis (crisis del capitalismo) es que el fetichismo se provocara porque los productores dentro de un marco capitalista producen aisladamente, teniendo una nica relacin ex-post en el momento del intercambio siendo slo ese momento en que se constituira una especie de conciencia social, quedando la idea de lo social -la conciencia de otros- solo relativa al valor de cambio, a cuanto vale por sobre a cuantas y cuales necesidades satisface. De all que al ser aislados, pierden la conexin con la riqueza producida. Ah donde hay riquezas hay pobreza.Una tercera, el intercambio de cosas sigue remitiendo a una materialidad que satisface necesidades, es cuando el intercambio se hace entre cosas y dinero, en el regimen del capitalismo, es cuando se provocara este fetichismo, ya que con el dinero se pierde la referencia a la materialidad de las cosas al no poseer valor de uso. Con esto el hombre olvida que las cosas son producidas por el mismo para satisfacer necesidades.Marx siempre habla a travs de una racionalidad objetiva, como aquella que coloca la conciencia en adecuacin con la realidad siendo la primera conclusin obvia de esa adecuacin sera la de que tenemos un cuerpo con necesidades materiales. Una economa entonces ser racional slo en cuanto se refiera a esas necesidades y no a las racionalidad subjetiva que pueden demandar cualquier lesera.Webermartes, 17 de abril de 20129:10Para Weber el problema de la modernidad tambin resulta el capitalismo, sin embargo, el se ubica en otro contexto distinto al de Marx. A principios del siglo XX el capitalismo ya no es un productor de miserias sino que se vive como una extremada racionalizacin a la par con una extrema violencia con las guerras nacionales completamente irracionales. El problema de Weber entonces ser responder a la pregunta Por qu occidente, principalmente europa, ms especficamente Inglaterra, en el contexto industrial, adquiere tanta supremaca como para ser el centro del mundo? Y responde sencillamente que sera el capitalismo ingls-occidente, a travs de una potencia econmica, tecnolgica y administrativa, lo que lo ha llevado a esa hegemona mundial por ejemplo al momento de la colonizacin en que medio oriente, China y todas esas regiones ven al capitalismo ingls como algo casi que incontestable que nunca antes se haba dado (como con el paso de los jesuitas que pasaron desapercibidos al culturizarse con las poblaciones que conocan). En los tiempos de Weber, la definicin de capitalismo por los acadmicos era meramente econmica o la manera en cmo se trabaja expuesto en la "Beruf" o ese trabajo vocacional pero que Weber sorprende por atribuirle su origen religioso. Adems agregar como decamos la tendencia tecnolgica y administrativa pero que igual Weber rehuir planteando que al capitalismo como vector de la historia, siendo principalmente una racionalizacin prctica de la vida, no terica, basada en la tica de las religiones. Rasgos de la economa:-La aparicin de libros de contalibilidad, Weber le da mucha importancia al asociarlo a estos procesos de racionalizacin prctica.-La separacin entre casa y economa permite que la economa se racionalice, antes cuando la economa se hallaba en el oikos slo se organizaba para la necesidad y entre relaciones familiares.-La constitucin de una economa basada en salarios, lo que a su vez esta dado por la posibilidad de cuantificar o calcular el trabajo humano.-La administracin racional como la creciente formacin de personas que se dedican profesionalmente a los negocios, ya no como innovacin o riesgo en el capitalismo inicial basado en el carisma del empresario, sino como alguien que trabaja y administra rutinariamente las ganancias como el ejecutivo. -La ciencia deja de estar separada de la tcnica y la economa y comienza a servir en el crecimiento estratgico bajo la imagen del ingeniero.Pero est toda la racionalizacin en el capitalismo?Nones, ya que el estado comienza a seguir las mismas pautas de la racionalizacin econmica pero con la administracin de su monopolio de los medios de violencia, haciendo posible la racionalizacin del dominio. Esta se lograra por la administracin burocrtica que lentamente se va implementando en el Estado pero que no son poseedores de esos medios de coaccin. Y adems, se lograra gracias a una transformacin de la legitimacin de la violencia basada en los procedimientos e instituciones.La ciencia como lo verdadero tambin se racionaliza en tres aspectos: La sistematizacin del conocimiento como el afn de relacionar las cosas entre s. La formalizacin del conocimiento, como el uso de las matemticas como principio de todo razonar. La experimentacin como productor de conocimiento, la pregunta por el mtodo como validez de los resultados.La esfera del arte como lo bello tambin se racionaliza como en la arquitectura gtica y con la perspectiva lineal en un plano o en la msica armnica bien estructurada y compleja como la quinta sinfona.Pero tambin encontramos una cierta racionalizacin en la esfera de la moral, como lo bueno, en las ticas universalistas como en los derechos humanos o el amor al prjimo o con la racionalizacin del derecho a uno formal y procedimental.Desencantamientojueves, 03 de mayo de 201210:13Con el judaismo se elimina todo carcter mgico de un Dios que necesita tributos o ningn rito sacrificial pasando a ser la relacin con Dios todo poderoso sumamente lejana sin una tradicin sacerdotal, al igual que en el Islam en que se generar un Dios con alto nfasis en lo jurdico, en la ley y los mandatos enviados, de ah que los judos sigan a rabinos, como expertos de la ley y no a los sacerdotes al ser eliminados con el templo de los fariseos. Desde luego, dentro de judasmo, existe una tradicin proftica basado en el carisma y espiritual contraria a toda ley pero por lo mismo esta religin, junto con el Islam, perseguir duramente a la tradicin proftica marcando siempre el termino del profetismo con un ltimo definitivo logrando una cierta estabilizacin con tal clausura. Para el judasmo, la salud, la riqueza y la longevidad eran simbolos religiosos como muestras del favor de Dios.Los problemas de las religiones basadas en la ley, como buena potencialidad de racionalizacin, son en primer lugar, que cae en un particularismo tico entendida este como una divisin cerrada, en un proceso de autosegregacin sobre s, entre lo correcto bajo la ley y todo lo ajeno ser malo o negativo.Y en segundo lugar, la ley no produce ascesis, exige una carga de obligaciones negativas pero que parecen triviales pero que no dice qu es lo que se debe hacer claramente. Por esta falta de ascesis es que dir Weber que en el judaismo no estaba la posibilidad de generar un trabajo vocacional que si lo hara Lutero al ponerse en una negacin radical en torno al mundo.El cristianismo rompe con el judasmo, principalmente con su ley bajo la figura de Pablo, basado en primer lugar en un universalismo tico al girar el punto de la bienaventuranza, transformando a los aborrecidos por el judasmo, los pobres, enfermos y tullidos, en los que llegarn al reino de los cielos. En segundo lugar, el cristianismo se basara en la Iglesia, como un instituto en donde se lograra la gracia sacramental, es decir, en la iglesia se lograra la salvacin directamente, los sacramentos tienen poder de salvacin independiente de todo carisma personal del sacerdote ya que se idealiza su funcin o rol separado de quien sea e independiente de quien lo reciba. Esta gracia sacramental generar una disminucin de la tensin moral del judasmo de la ley, se tender a relajar con esta. Tambin el cristianismo estara basado en un monacato de los sacerdotes que vive para trabajar, estabilizado en un lugar, a diferencia de los budistas que viven nomadamente de limosnas rechazando radicalmente el mundo, por lo que el monacato tendera a corromperse por la acumulacin de riqueza en los monasterios que luego tendera a rectificarse con la contra reforma moderna (paradoja de la ascesis: ascetismo como ahorro de riquezas termina acumulando riquezas que corrompen esa ascesis). En definitiva, la iglesia cristiana se caracteriz por exigir muy poco o que fue moralmente relajado, desde un protestante. De ah que Lutero, segn Weber, eliminara la estructura sacramental y el monacato de la iglesia, ya no existiendo sacerdotes sino pastores y ya no limitando el monje cristiano asctico y profesional al monasterio sino que expandiendo esto a cada sujeto en su vida diaria. Con el protestantismo entonces, se exalta el trabajo cotidiano de un modo inedito, el trabajo que antes era concebido como lo ms vulgar pasa a ser un simbolo de salvacin.Judaismo e islam:Dios basado en la ley(Particularismo tico sin Ascesis) Cristianismo:Dios basado en un reino de los cielos(Universalismo tico, gracia sacramental, monacato de sacerdotes) =>Relajacin Moral, Paradoja de la AscesisAyudanta: Vigilar y Castigar de Foucaultjueves, 03 de mayo de 201217:08Su objetivo es hacer una critica histrica a la modernidad entendida esta como un intento frustrado de una civilizacin no violenta. La disciplina, como emblema de lo civilizado o moderno, es un mecanismo de control minucioso sobre las operaciones del cuerpo imponiendole una relacin de docilidad y utilidad, siendo esto ultimo en buenas cuentas la objetivizacin del cuerpo, como algo cognoscible y por ende posible de instrumentalizar para un fin de quien objetiviza. La disciplina tendra cuatro elementos.1. Control: el cuerpo es visto como algo dcil o manipulable. El control a su vez tendra cuatro niveles de individualidad1. Celular a travs de una divisin basada en la distancia espacial, que genera una clausura de ciertos espacios, que a su vez estos son divididos en zonas determinadas o emplazamientos para cada individuo, siendo caracterstico de estos emplazamientos el ser funcionales, es decir, que sirven para que este individuo produzca algo. La distancia espacial adems genera rangos segn la disposicin dada a estos individuos. Tal tcnica estara basada en una tcnica o saber (que como todo saber remite al poder) de "cuadro" o de formacin de espacios analiticos que permiten recorrer tales espacios.1. Orgnica a travs del cifrado de actividades, dividiendo el tiempo en diferentes fases de un acto o gesto como partes de un proceso, generando que el tiempo comience a controlar desde adentro los actos del individuo, incitando a estos a extraer del tiempo ms instantes disponibles y ms tiles, en definitiva de ahorrar cada minuto. Esta forma de control se llevar a cabo segn la tcnica de la maniobra que nos ensea las propiedades o necesidades o limites del cuerpo y que nuevamente este saber de si mismo el cuerpo, es un poder sobre este.1. Gentica a travs de la acomulacin del tiempo que sera como la almacenamiento de conocimientos histricos en el cuerpo mismo. El tiempo se divide en segmentos con cada uno un fin o sentido independiente en los que vas interiorizando distintos requisitos o conocimientos por ejemplo, esto diferencia a los individuos segn el segmento en el que se esta cursando garantizando su calificacin particular y su tcnica sera el Ejercicio por el que se impone a los individuos diferentes actividades repetitivas y por sobre todo graduales lo que van generando en el sujeto el acostumbramiento a tales segmentos.1. Combinatoria a travs de una composicin de fuerzas, se establecen a los individuos del modo ms econmico y eficiente posible para que en un todo generen los resultados esperados. La tcnica de esta forma de control ser la tctica en que la combinacin de las partes hara aumentar su resultado segn la optimizacin del todo logrando una coercin colectiva. 1. Vigilancia sera el segundo rasgo de la docilidad, a travs del panptico (tomado de las crcel) en el que existe una jerarqua en donde unos pueden ver a los dems desde el centro, permitindole experimentar cuasi como en un laboratorio de poder, por lo que estos encerrados en el panptico actuaran en funcin de ser observado. 1. Normalizacin sera el tercer rasgo de la docilidad, a travs de una sancin normalizadora en que cualquier desviacin del promedio ser castigada y esta ser ms eficaz mientras ms sea interiorizada esa sancin, siendo esta una suerte de micropenalidad en que la sancin no es tan grave como las otorgadas por la ley pero que de igual forma modifican las conductas mediante la coercin tendiendo a lo normal como lo bueno. Esto implica que el normalizador pueda tener de cada individuo un balance punitivo que establece una diferenciacin entre los mismos como los ms desviados o normales.1. Examen sera el ltimo rasgo, como las pruebas o evaluaciones, las cuales combinan la jerarqua que vigila y la sancin que normaliza al ser un mtodo prctico de transformar y cuantificar al individuo segn sus resultados.1. El que ejerce el poder resulta invisible contrario al estado de quienes es ejercido el poder, volvindose sumamente visibles.1. Hace entrar al individuo en un campo documental, es decir, que cada sujeto se transforma en una hoja, con el historial de la persona. Permitiendo esto analizar a los indivuduos como casos, estableciendo medias y una serie de estadsticas, otorgndole un conocimiento especial al normalizador que le permite ejercer de mejor forma su poder. Es importante destacar que estas dimensiones no formaran relaciones de soberania como con una monarqua sino de disciplina, ya que no se busca un reconocimiento sino que el resto sigan las normas de un modo introyectivo, en el que tales normas se sigan a tal punto que se liguen profundamente al cuerpo. Entonces, una sociedad civilizada sera aquella que ocupa la disciplina como una tecnologa del poder, tal sociedad ya se vislumbraba cuando se nacionalizaba la disciplina con la polica del Estado. Teora Crticajueves, 10 de mayo de 201210:06Dialctica de la Ilustracinjueves, 10 de mayo de 201210:06El mito es ya ilustracin: el control racional sobre la naturaleza y el sujeto soberano estn ya presentes en el mundo antiguo en una historia primordial de la subjetividad anterior al siglo XVII sino que especulativamente hablando, comenzara en los inicios de la civilizacin cuando el hombre como ego comienza a diferenciarse de la naturaleza y esto es relacionado con la odisea del mundo homrico. En definitiva, ulises como quien encarna el sujeto de astucia que logra vencer lo misterioso, que escapa del dominio de la naturaleza, provocndose un desencantamiento del mundo, dado por las ciencias cientificas. De este modo, el conocimiento es inseparable del poder, la astucia permite el poder sobre la naturaleza. Pero a su vez esto implica una represin de los deseos ms naturales del hombre, siguiendo a Freud. El avance de la razn instrumental entonces no es slo la historia de un progreso tcnico sino que tambin la de la introversin del sacrificio, como con la disciplina y la ascecis frente de todo lo mundano o el goce, a todo lo propio de la naturaleza del hombre. Esto esta claramente mostrado en el episodio de las sirenas en que Ulises emplea su ingenio o intelecto como sometimiento sobre si mismo (darle cera a sus remadores y al atarse al mastil del barco) para salvarse del canto de las sirenas como llamada a la locura de las fuerzas naturales. Todo esta aceptacin de someter sus instintos y deseos por la razn no son otra cosa que el intento por la auto-conservacin pero que provoca todo su contrario al mutilar al mismo sujeto que se pretenda conservar perdiendo su sentido inicial. La mitologa, toma las regularidades empricas y le da un significado simblico como un destino inexorable y fatal. La ilustracin entonces debiera ser una superacin del mito, pero segn horkheimer y Adorno, la ilustracin recae en la mitologa al obsesionarse por el positivismo y la limitacin de reproducir y calcular lo dado, los hechos. La fatalidad, a pesar de ser cuantificable sigue siendo fatalidad al permanecer en el orden existente ya que matan a la naturaleza de ah el desencantamiento. Recapitulando existiran dos formas, con la represin del cuerpo y el positivismo, con las cuales la razn instrumental se volcara contra el hombre pero habra otra forma, cuando la razn se centra en los medios y su optimizacin y eficiencia, es decir cuando esta solamente cumple una labor meramente formal sin dar conocimiento acerca de los fines, hay una carencia de contenido y un exceso de formalidad, sistematizacin y orden por lo que cualquier fin, ya sea bueno o malo (moralidad y eticidad) pudieran surgir como los totalitarismos que si algo hicieron fue no conservar a la humanidad. A la par de este proceso, el arte, como critica o manifestacin de las contradicciones va desapareciendo a medida que va surgiendo una industria cultural que mantiene el status quo como repeticin o reproduccin, como una regresin hacia la infancia temerosa de algo nuevo, que se organiza desde arriba con el fin de mantener idiotizada a la gente consumiendo una cultura carente de cultura de un modo conformista, continuando de manera complica todas las injusticias sociales, modificando as la propia demanda de las masas por entretenimiento carente de contenido justamente, a tal extremo que la industria cultural va dominando cada espacio o esfera del hombre, inclusive su ocio.Las humanidades critican a las ciencias-->desencantoFoucaultmartes, 22 de mayo de 201210:22Clase n6: (1926-1984)Dos mtodos para aproximarse a la historia: Enfoque Arqueolgico (60): Enfoque Genealgico (70)En cualquier mbito de saber existen restricciones sustantivas (reglas) de acuerdo a lo que la gente puede pensar/decir del mundo.El pensamiento tiene una estructura dentro de la cual cada enunciado tiene sentido, un ordenamiento que establece semejanzas y diferencias EPISTEME (mbito conceptual): sistema de saber que hace posible hacer enunciados verdaderos o falsos, respecto al mundo. Cada pensador est inmerso en ese episteme que permite hacer inteligible lo que dice.Tiene 4 caractersticas:1. Las limitaciones no son legales, fsicas ni restricciones formales. Las reglas son sustantivas epistmicas (forma en cmo se estructura el saber). Por lo tanto, un enunciado que rompe con estas reglas es ininteligible.1. Las reglas operan inconscientemente (a espaldas del sujeto), estn implcitas, el individuo no las reconoce como limitaciones. Raz de la Marginalidad del sujeto (Foucault). Los individuos piensan en un ambiente conceptual sin darse cuenta que estas estructuras los limitan.0. Las reglas permiten el desacuerdo y el debate, dentro de los lmites de la estructura.0. Estas estructuras varan histricamente (no hay una estructura eterna). Hay discontinuidad, quiebres abruptos entre una episteme y otra. Enfoque ArqueolgicoBusca excavar en el pasado para mirar las distintas estructuras de saber que determinan a los individuos. No importa el texto sino la estructura en la que este se inserta y se hace posible (pistas). le quita autonoma al sujeto. Lo que interesa es el emplazamiento dentro del cual el objeto se hace inteligible.El enfoque arqueolgico desenmascara (denuncia) el proyecto de la Ilustracin que se presenta como objetivo, universal y necesario Foucault nos muestra modos, alternativas de pensar para desafiar la naturalidad que le asignamos a nuestra manera de pensar (racionalidad), la cual queda desestabilizada. Tomamos conciencia de su carcter de contingencia.Historia de la Locura en la poca Clsica (1961)A travs del enfoque arqueolgico Foucault excava distintas estructuras o formas de pensamiento (epistemes) con las que la cultura occidental se enfrenta al tema de la locura, en tres pocas: Edad Media Renacimiento, poca Clsica, poca Moderna.En la Edad Media y el Renacimiento, la locura era visible pblicamente. El loco circula por el espacio pblico, est integrado a la vida de la urbe. La locura conservaba una cierta verdad, tena un cierto sentido, era vista como un modo alternativo de existencia humana, capaz de establecer un dilogo con la razn (no la niega).En la poca Clsica, la locura comienza a ser entendida en dos sentidos: Exclusin Fsica Gran confinamiento (1656), se establece en Pars el hospital general (no es una institucin mdica, la locura no es pensada an desde la mirada clnica, sino ms bien es una institucin judicial que ejecuta sanciones). Exclusin Conceptual Ve la locura como la negacin de la razn (atributo humano por excelencia). El loco rechaza su razn y por ende su humanidad (opcin radical de rechazo a la razn) animaliza la locura (trato brutal, el loco es encerrado).Descartes es el emblema, ejemplo de este trato que se le da a la locura, la cual no est a la altura de la razn. Lo dicho por el loco no es cierto ni falso, simplemente no tiene sentido, es irracional.Foucault no explica las causas de los quiebres. El sentido de enfatizar los quiebres es mostrar que no hay un sendero de progreso inevitable hacia la verdad/razn, dejamos de ver un periodo como refinamiento del anterior.En la poca Moderna, se observa en los discursos artificiales una pretensin de avance y progreso. Se dan dos cambios Liberacin del loco: se rompen las cadenas, el loco sigue encerrado pero sin trato brutal (Phillipe Pinel, Samuel Tuke encabezan el proyecto de liberacin del loco) Reintegracin (Inclusin del loco): El asilo deja de ser un lugar de encierro y se convierte en un espacio teraputico (Mirada clnica que considera la locura como enfermedad mental. Trato ms humano, se ve al loco como un paciente.Para Foucault no hay ni liberacin ni integracin del loco: las cadenas que atan al loco ya no son de hierro sino cadenas morales (vergenza y culpa). La autoridad moral la ejercen los mdicos al encarnar las demandas morales de la sociedad. Cuando las terapias morales son abandonadas por una medicina de saber objetivo, la nocin de enfermedad mental se introduce para mantener la autoridad del mdico sobre el paciente Elevacin radical del status del doctor, apoteosis del personaje mdico.Tampoco se da la inclusin pues no hay un dilogo genuino con la locura. No hay mayor interaccin. Se mantiene la relacin jerrquica Mdico Paciente. El sicoanlisis es incapaz de escuchar la voz de la locura. Se niega a aceptar la locura como experiencia significativa. Persiste el rechazo (exclusin) de la locura respecto de la razn. La voz de la locura se manifiesta en as personas en s no en las terapias. La locura encarna un desafo global a la razn. 17/7/2012Enfoque GenealgicoMuestra las causas que implican el cambio de un sistema a otro, Las posiciones que damos por naturales son fruto de giros contingentes en la historia, es decir, son prcticas sin origen racional.Para Nietzsche el pensamiento no tiene un origen solemne sino que es inventado en un contexto determinado. El saber se produce por una serie de pequeos mecanismos.Este enfoque no implica una ruptura con el enfoque arqueolgico, sino que plantea que no hay una sola gran causa detrs de algo sino que muchas cosas pequeas que se van intersectando. El objetivo de este enfoque es derribar el pensamiento o tendencia de legitimar a las autoridades en base a su origen, es decir, revelar la contingencia de las cosas necesarias. Por otro lado, se plantea que no slo hay multiplicidad de cosas pequeas sino que tambin stas son mezquinas, inconfesables, innobles, prcticas sociales atravesadas por relaciones de poder.El poder opera en la realidad a travs de relaciones, como una red capilar que se extiende por todo el cuerpo social (poder saber). Saber es inseparable del poder. Las relaciones estructuradas por este nexo tienen como efecto la produccin de determinados tipos de subjetividad, por lo tanto, el sujeto no se constituye como punto de partida sino como efecto.Vigilar y Castigar (1975)Tanto la prueba como la indagacin y el exmen producen un cierto saber que es fruto de relaciones de poder. En este texto Foucault muestra de golpe la manera en que se produce la forma de entender el castigo entre la poca clsica y moderna. Un ejemplo de esto es que la tortura es reemplazada por la prisin (principio humanizador), Todos estos esfuerzos por instalar ms gentileza han tenido un esfuerzo perverso de reinventar toda la sociedad bajo el modelo de la prisin. Foucault pide considerar el lado oscuro de esto, la inclinacin hacia un poder total.Tres figuras del castigo1. poca clsica Suplicio (1650 1800):1. El castigo toma forma de suplicio, tortura y al final la ejecucin.1. La ley se entiende como una extensin del cuerpo del monarca, quien viola la ley, viola el cuerpo del monarca (confrontacin fsica entre el Rey y el culpable), por lo que ste se venga y se restablece la autoridad del Rey.1. El castigo es una ceremonia pblica, el pueblo debe presenciar este restablecimiento de la autoridad social del Rey.1. Proyecto de Reforma Ciudad Punitiva (1750): Hay un cambio en la estructura de los delitos, con el asenso de la burguesa, los delitos cada vez empiezan a afectar ms a la propiedad (saqueos). Se vislumbra la necesidad de tcnicas de castigo ms diferenciado.. La forma del castigo depende del delito (variedad de penas especficas para cada cual). Cada castigo representa la relacin entre el delito y la pena, cada pena representa una leccin.. Ya no es un ataque al Rey sino una violacin del pacto social, por lo que quien lo infringe se coloca a s mismo fuera de ese pacto (evita la recurrencia, recalifica al criminal como sujeto de derecho).. El castigo es desplegado en pblico pero es un espectculo distinto, ahora la ciudad es un teatro punitivo, de castigo. Estos castigos deben ser representados en distintos teatros de la ciudad se ve el castigo como una cuestin cotidiana.Esto no llega a concretarse.La prisin era impensable para estos reformadores que criticaban la idea del ingreso penal pues consideran que ste no responde a la necesidad de los delitos, no tiene efectos sobre el pbico y es costosa y mantiene a los individuos en la sociedad. En menos de 20 aos la prisin se vuelve la nica forma de castigo.1. poca moderna Prisin (1800 ): Todo se reduce a la detencin. El proyecto de reforma queda en nada. Los discursos de los sujetos rara vez son causa del curso de los acontecimientos.. El castigo toma la forma de privacin de la libertad y aplicacin continua de tcnicas de poder sobre los gestos y el tiempo del prisionero (entrenamiento y supervisin).. Ya no es un espectculo ni fbula moral sino que apunta a modificar la conducta del criminal tanto de su cuerpo como su alma.Conversin del alma donde se forman los hbitos que logran un control sutil del cuerpo. Alma como prisin del cuerpo.

Normalizacin del criminal Cuerpo dcil - tilSe produce una redefinicin del infractor como delincuente objeto de estudio que es vigilado, catalogado con sus anormalidades, se entrena, etc.. La prisin es un poder no visible, por lo que excluye el espectculo haciendo innecesaria su publicidad. Funcionan al margen del poder judicial.

La prisin se impone gracias a que previamente haban comenzado a descubrirse las disciplinas como frmulas generales de dominacin. Nacen de manera independiente en distintas instituciones que crean sus propias reglas.Mltiples procesos que se dan independientemente que fueron convergiendo en la idea de la prisin, compartiendo el principio del cuerpo como mquina que puede adaptarse. La prisin concentra toda esta disciplina con un control continuo.El discurso moderno sobre el castigo se encuentra en la prisin. Slo somos capaces de discutir qu hacer CON la prisin pero somos incapaces de vivir SIN ella, se volvi algo natural y no podemos salir del paradigma.Gubernamentalidadjueves, 24 de mayo de 201210:22Clase n9: El surgimiento de la Bio-Poltica se debe entender de una nueva forma de gobierno del s.XVIII, la GUBERNAMENTALIDAD. A ella la anteceden otras formas de racionalidad poltica.Formas de Racionalidad Poltica:0. Mundo Antiguo: Orden/Sentido tico de la poltica Alcanzar la vida buena.0. Renacimiento: La poltica se muestra como los consejos entregados a los prncipes para que gobiernen. Importa el poder y su mantencin en manos del prncipe. Es una racionalidad poltica basada en estrategias. (Maquiavelo)0. poca Clsica: vinculada a la Razn de Estado. El Estado pasa a ser concebido como un fin en s mismo, queda liberado del orden tico del mundo antiguo y del poder del prncipe. La finalidad de la accin poltica es aumentar el poder del Estado. Surge un saber administrativo respecto al Estado Estadstica.0. S.XVIII: Gubernamentalidad. Cristaliza la Bio-Poltica. Aparece el fenmeno de la poblacin. La fortaleza del Estado depende de la fortaleza de ella. La poblacin se vuelve objeto de un saber, comienza a ser estudiada pues presenta regularidades (tasa de natalidad, mortalidad, fecundidad, etc) que tienen efectos econmicos especficos e importantes. Surge la economa poltica como saber de los procesos que ocurren en la poblacin (tambin la demografa y la geografa), porque el Estado quiere incrementar su fuerza por medio de un control de la poblacin. La poblacin adquiere un status ambiguo, es al mismo tiempo finalidad e instrumento del gobierno. Finalidad porque este trata de mejorar las condiciones de bienestar de ella (riqueza, salud, etc). Instrumento, en dos sentidos; el primero porque el bienestar se convierte en finalidad para el gobierno, slo cuando una poblacin fortalecida sirve para acrecentar el poder del mismo (bienestar instrumental); el segundo, porque para promover el bienestar de la poblacin el Estado interviene sobre la poblacin misma (se convierte en un medio para incrementar el bienestar), a travs de la polica[1] en tanto aparato de seguridad.La Bio-Poltica no se ejerce mediante el Derecho sino a travs de los controles regulatorios desplegados por estos aparatos de seguridad.Definicin de Gubernamentalidad: Ensamblaje de instituciones, procedimientos, prcticas, anlisis y clculos que permiten el ejercicio de este nuevo poder que tiene como objeto a la poblacin, cuya forma de saber es la economa poltica y cuyo instrumento de control son los aparatos de seguridad como la polica.Qu significa gobernar?: Para Foucault es la conduccin de la conducta[2]. Poder pastoral que retoma la funcin pastoral del cristianismo pero la aplica a la poltica.Ejercicio del poder: Accin que se ejerce sobre una accin. Induce, incita, seduce, facilita o dificulta determinados cursos de accin, La conducta es encauzada en determinadas direcciones.Foucault agrega un nuevo elemento a su teora del poder El poder de esta Gubernamentalidad se ejerce sobre sujetos que son libres[3] Duelo constante entre poder y libertad.Junto con las disciplinas, la Bio-Poltica: ayuda a la formacin y desarrollo del capitalismo (no hubiese sido posible sin el ajuste entre los procesos poblacionales y los productivos); y hace posible el surgimiento de saberes de la poblacin (economa poltica, demografa, geografa), detrs de los cuales hay relaciones de poder.Relacin entre Poder Saber Sujeto.Foucault rechaza la idea ilustrada del sujeto como punto de partida autnomo, capaz de conocer al margen del poder. Plantea que tanto saber como poder estn ntimamente relacionados Reforzamiento mutuo. El poder crea una multiplicidad de saberes que sirven posteriormente para perfeccionarlo[4].A Foucault no le interesan los saberes del mundo fsico (la escuela de Frankfurt es la que se interesa por el afn de dominacin de las ciencias naturales); sino que se ocupa de las ciencias humanas, porque en ellas el tema del poder es ms obvio y urgente.Para Foucault el sujeto moderno es un EFECTO del nexo Poder Saber, no es el punto de partida del conocimiento, no es algo constituyente sino algo constituido.

Foucault Poder Saber Sujeto de conocimiento (psiquiatra, pedagogo, criminlogo).Prcticas objetivado (objeto de estudio, paciente, delincuente, estudiante)En la sociedad moderna no existe este sujeto autnomo de la ilustracin, sino que hay individuos que en sus prcticas cotidianas instancian estas relaciones de poder. Sociedad Disciplinaria.4 ideas de Foucault respecto al poder:0. Foucault descubre que el poder es productivo/ creativo, mientras a teora tradicional slo ve lo represivo. Foucault no niega lo represivo pero cree que no lo podemos limitar a eso. El poder crea saberes y sujetos dciles.0. El poder no es una posesin. No es una cosa o esencia que pueda poseerse. Opera sin pertenecerle a nadie. Rechaza la idea de que es un atributo de la clase dominante (emerge desde abajo). El poder es slo una relacin estratgica que se extiende por todo el cuerpo social, los afecta a todos (red capilar).0. Las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas. Intencionales porque estn orientadas hacia una direccin pero no hay un sujeto detrs que est orquestando las tcnicas de poder. Todos en conjunto reproducimos estas relaciones.0. El poder genera resistencias. La gente se resiste al juego de poder de las disciplinas. No es posible montar una resistencia global y echar abajo la sociedad disciplinaria; lo que nos queda es resistir frente a prcticas concretas de dominacin, de manera local.CONSECUENCIA: nuestros saberes y prcticas no son algo natural e inmutable, sino que cambian segn cambian las relaciones de poder (contingentes).[1] La plice francesa.[2] Cmo se comporta el individuo y cmo se conduce a s mismo.[3] Para Foucault la esclavitud no es una relacin de poder sino pura violencia.[4] Ej.: Examen: convierte a los individuos en casos, esto sirve para optimizar los mecanismos de poder.martes, 22 de mayo de 201210:22La idea del panoptico no es el hecho de observar sino la posibilidad de ser observado, es esa posibilidad de observacin la que asegura el control. La gran ventaja del panoptico es que tiene una flexibilidad tal que puede ser extrapolado a todas las instituciones de la sociedad. Esa extrapolacin de la disciplina carcelaria permiti en primer lugar al capitalismo ya que permitio el crecimiento de la produccin al incremento al maximizar las fuerzas productivas. En segundo lugar, las libertades formales dadas por la burguesia no seran posibles sin la operacin de disciplina por debajo que precisamente producen lo contrario. En tercer lugar, las disciplinas producen tambin el desbloqueo epistemolgico de las ciencias humanas al abrirles un nuevo campo de estudio, el hombre, logrando un control del cuerpo ya no a un nivel fsico sino a uno ms internalizado o psicolgico que pudiera ser menos doloroso pero es ms peligroso. Las disciplinas entonces conforman una nueva forma de poder como "sobre la vida" o bio-poder, contrario a como se haba comprendido el poder anteriormente con la filosofa como soberana, simbolizado en el derecho jurdico (establecido en una ley) que emanan del monarca al decidir sobre sus subditos, como una apropiacipon de sus vidas y adems de parte de sus riquezas, es decir, el poder como soberania es pura sustraccin o destruccin fuerzas. El bio-poder, sera radicalmente distinto, ya que lo que busca es maximizar esas fuerzas, ms que sustraer, busca optimizar la vida por medio de una sistematizacin de la misma. Es por esta misma optmizacin de la vida es que el suicidio comienza a ser un problema que antes no se preguntaba, la existencia biologica por primera vez comienza a ser incorporada a las estrategia poltica en el Estado moderno. Para la modernidad el hombre politico se encarga de su vida biologica, contrario a lo que se crea anteriormente con la tradicin aristotelica en que el hombre poda separar su existencia de su vida poltica.Pero el poder no es pura disciplina o la consideracin de determinados o particulares hombres como una maquinas, de la domesticacin de sus cuerpos (anatomia politica o microfisica del poder), sino que tambin tiene otro polo que se centra en los aspectos biologicos generales de todos ellos como la natalidad o longevidad o nutricin o esperanza de vida, etc, es decir, todos los controles regulatorios (bio-politica de la poblacin o macro fsica del poder)Lo que combina a ambos polos sera la sexualidad, pero ya no entendida como la hiptesis represiva (a lo freud ---> te gusta el falo), eso sera del pasado. La sexualidad comienza a ser investigada y categorizada completamente precisamente como objeto de poder. holiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiisoyboniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiypwSoberania

DisciplinasControles regulatoriosHabermaslunes, 28 de mayo de 201215:34A diferencia de todos los autores que hemos visto, Habermas har un esfuerzo por reinvindicar el proyecto de la ilustracin. Basandose en dos evidencias: El progreso no solo ha cado en una dominacin sino tambin en valores democrticos y en un estado de bienestar (evidencia empirica). Y la segunda, apuntando ms a los autores, seala que ellos tienen una forma muy estrecha de comprender la realidad, que no captura la complejidad y todas las dimensiones que presenta la realidad y con ello, esta racionalidad instrumental (evidencia conceptual). Entonces Habermas se centrara ya no en una racionalidad que tiende a la dominacin, sino en una olvidada, a saber una racionalidad comunicativa, comunicacin que permite acuerdos y la sociedad en definitiva.La ilustracin entonces no sera la culpable de los problemas de la sociedad moderna sino que es el propio olvido de esta razn comunicativa frente a esta lo instrumental, logrando un desarrollo parcial. Habermas se situa en un contexto en que se comienzan a plantear los discursos post-modernos en que la tesis comn es que se debe abandonar la modernidad de corte ya que ha sido la culpable de los horrores contemporaneos, pero Habermas se opondr a tal concepcin, la ilustracin se debe retomar para no terminarlo como un proyecto inconcluso sino que para manifestar el real potencial que tiene.Habermas entonces har una critica bien minuciosa de los autores partiendo por Marx, al declarar desde el inicio que las interacciones humanas no deben ser confundidas con el trabajo, este ultimo como el control tcnico sobre procesos objetivados o como una relacin de dominacin instrumental entre sujeto y objeto con arreglo a fines, distinta a la interaccin la que no busca instrumentalizar sino entenderse. A Weber le criticara que lo que comprendi por accin racional es pura intrumentalizacin de un sujeto en solitario que define sus fines, tal modelo no es explicativo de todos los casos sino que resulta sumamente estrecho. A la teora crtica se le cuestionara porque cae en un callejon sin salida o apora, ya que la ilustracin se plantea como necesaria para la libertad pero resulta imposible porque trae desde su inicio la dominacin. Tal apora dira Habermas, no es un elemento de la realidad sino una distorsin del anlisis que llevaron a cabo Horkheimer y Adorno producto de su negativismo y pesimismo. Entonces, para Habermas la ilustracin es necesaria y tambin posible, por medio del rescate de la racionalidad comunicativa. En el siglo XVIII comienza a haber una proliferacin de cafes en que la gente (un pblico) se reunia en igualdad a conversar sobre los asuntos polticos o por el bien comn. Es a partir de esto que comienza a surgir una "opinin pblica" como tal, que influye en las decisiones polticas y administrativas del Estado. Entre medio del Estado y la sociedad civil entonces existir una esfera pblica producto de la ilustracin en definitiva. No obstante, la esfera publica de ese siglo era puramente burguesa, para acceder a esa esfera se deba tener propiedades y educacin como requisitos tcitos por lo que los intereses de unos pocos se presentaban como los generales. La critica a esa exclusin por parte de la burguesa, slo se puede hacer bajo los mismos principios ilustrados (desde adentro como una crtica inmanente) que estaran en el fondo de la esfera pblica, por lo que la apertura de esta fue necesaria en el siglo XIX. La ilustracin aparece bajo este enfoque como una critica de la esfera pblica a la propia sociedad, con argumentos y razones que buscan la democracia, como una deliberativa en que son los individuos de esa esfera quienes deciden y definen las polticas de Estado y de las instituciones establecidas.En "conocimiento e inters", la critica que realiza la escuela de Frankfort a la ilustracin solo abordara uno de los tres intereses constitutivos de conocimiento de la especie humana, a saber, el inters tcnico para predecir y controlar nuestra naturaleza y el medio por medio de las ciencias empiricas como parte de la base de todo proyecto civilizatorio. Pero tambin tendramos un inters prctico por asegurar y mantener las posibilidades de entendimiento mutuo, no podramos sobrevivir si no nos entendiramos ni pudiramos cooperar, siendo esto estudiado por la hermeneutica. Y por ltimo tendramos un inters universal de la especie de lograr continuamente la emancipacin como crtica punzante a toda ideologa, pero este inters luego la abandona permitiendo que las propias personas se encargen de su emancipacin contrario a la corriente psicoanalista en que unos revelan la verdad de la dominacin e impulsan a despertar; para Habermas, la opinin pblica siempre ha estado consciente.Habermas tambin crtica a la sociologa, la cual se quedo estancada en un paradigma de la subjetividad o en una filosofa del conocimiento. Esta se basa en primer lugar en un dualismo cartesiano, en que el sujeto no es parte del mundo sino que se contrapone a el. Y en segundo lugar, producto de este dualismo, es que la sociologa se basaria en un atomismo social en que los sujeto se constituyen de antemano y aisladamente permitiendo fundamentar el individualismo posesivo y el egocentrismo. Tal atomismo por ejemplo estara encarnado en Weber. Foucault y la Teora crtica, segn Habermas, solamente criticaran esta pasin por el sujeto pero que no entregaran algo nuevo, de ah que este cambiar el centro a la intersubjetividad, y con ello al lenguaje, como constructora de toda realidad, dejando de ser posible que los sujetos construyan y menten sus fines de manera solitaria y autonoma sino que siempre estaran construyendo significados en conjunto.Intereses naturales?Teora Pragmtica del Significadomartes, 29 de mayo de 20123:22Clase n11:

El paso del Paradigma del Sujeto al Paradigma de la Intersubjetividad implica tambin el paso de una Filosofa de la Conciencia a una Filosofa del Lenguaje.GIRO LINGSTICO: Habermas busca transformar la teora social con la ayuda de una Teora Pragmtica del Significado.Qu es el significado?

Filosofa Analtica Significado Proposicional: Contenido semntico (lo que se dice) de una proposicin. Descripcin de estados de cosas en el mundo. Las proposiciones tienen un valor de verdad. Habermas sostiene que sta concepcin es muy limitada, el significado lingstico no se agota con la significacin proposicional.Significado Pragmtico: No se ocupa tanto de lo que el lenguaje dice sino de lo que el lenguaje hace (para qu sirve lo que se dice). La funcin pragmtica del habla es poder entenderse mutuamente y coordinar acciones.Cmo es posible el orden social? Para Habermas, el orden social se da en la medida en que somos capaces de coordinar nuestras acciones. Para este enfoque, el contexto y la situacin en el cual uno se comunica es fundamental. La teora de Habermas no se enfoca tanto en proposiciones sino en enunciados/juicios (proposicin de un hablante a un oyente con un propsito determinado en una situacin concreta).Sencillamente no podemos entender el significado de una expresin lingstica sino sabemos cmo hacer uso de ella para entendernos mutuamente acerca de algo El lenguaje tiene sta posicin pragmtica, es decir, que la interaccin social fluya sin mayores conflictos. El lenguaje tiene un telos (finalidad inmanente) que es el entendimiento (ponernos de acuerdo / coordinar acciones).Relacin significado/validez El habla cumple esta funcin pragmtica porque el significado de los enunciados descansa (depende) en razones vlidas. Cun compartidas son las razones que el hablante puede aducir para justificar lo que dice. La validez es un asunto intersubjetivo (no se decide de manera aislada). El significado descansa en razones pblicas, es social. Entenderemos el significado en un acto de habla cuando sabemos que es lo que hara aceptable, vale decir cuando conocemos las razones que lo haran vlido.La Teora Pragmtica del Significado ejemplifica la crtica de Habermas a la Teora del Sujeto (Filosofa de la Conciencia). El significado no est determinado por la relacin entre el sujeto y el mundo, sino por la relacin que el hablante establece con sus interlocutores.Cualquier enunciado entabla/formula pretensiones de validez[1]. Existen 3 tipos de pretensiones:0. Verdad: Corresponde a los enunciados constatativos/positivos que refieren al mundo objetivo (totalidad de cosas que hay en la realidad).0. Rectitud: Corresponde a los enunciados normativos/regulativos que refieren a las normas y valores del mundo social.0. Sinceridad: Corresponde a los enunciados expresivos que refieren al mundo subjetivo (mundo interno).Las pretensiones de validez son necesarias ya que siempre que uno se comunica, las entabla; sino no nos podemos dar a entender. Son un compromiso con la justificacin (nos comprometemos a ofrecer razones de lo que decimos si fuera necesario). Siempre hay una de las tres pretensiones que prima cuando nos comunicamos, dependiendo del caso.Cuando hablamos no slo decimos sino que hacemos algo (estamos actuando). Los actos de habla tienen un componente ILOCUCIONARIO[2] (lo que uno hace al decir algo: pedir, exigir, comprometer, etc). Podemos usar el lenguaje para hacer cosas distintas. Capacidad de mover al oyente (lo obliga) a tomarse enserio lo que estoy diciendo. Invitacin a coordinar l