1 SOCIOLOGIA DE DOS CORRIENTES: NEOMISTICOS y NUEVOS MILITANTES

Los Neomfsticos. Esquema de una vida LUCIO DEL BURGO

Son muchos los trabajos que detectan el fen6meno deI neo­misticismo, pero son pocos los autores que han analizado en profundidad esta corriente de espiritualidad. Mi intenci6n es exponer algunas fueas qule ala:dfiquen este movimiento, sus motivaciones y su aportaci6n en el momento presente.

No esta mal desde el principio limitar los términos. A sim­ple vista parece que la vida mîstiea esta desterrada de nuestra sociedad adulta y aut6noma 1. La palabra "mîstica" ha estado muy unidaa fen6menos extraordinarios y a conventos. Hemos olvidado 10 que "nunca se han cansado de decirnos los gran­des misticos, los fen6menos externos no son los aspectos mas importantes deI verdadero misticismo. Lo que constituye el mis­ticismo en sentido 'Cristiano es la uni6n experimentada con Dios en 10 profundo deI alma, y esta uni6n es posible tanto en el mun­do como en el claustro" 2. Incluso la palabra misticismo ha sido mal entendida en su uso y lleva consigo, con relativa frecuencia, Ulla carga de elementos negativos y peyorativos. Llamar a una persona "mîstiea" significa que no tiene los pies en la tierra, que esta ausente de la realidad, que no se le puede encomendar una tarea importante porque vive en su mundo. A pesar de todas estas lacras que hemos colgado al misticismo, la realidad vuel­ve a surgir en nuestros tiempos. Las palabras misticismo, mîs­tieo, se usan con cierta frecuencia y sin ninglin miedo. Incluso algunos autores convencidos que todos los hombres estan lla-

1 Cfr. INNOCENZO COLOSIO, Agonia della mistica nell'attuale congiuntura ecclesiale, en La nuova rivista di ascetica e mistica, n. 2 (1975) 105-116.

2 HILDA GRAEF, Historia de la mlstica, Barcelona, Herder, 1970, p. 346.

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mados a ser mîsticos. Asî, pues, la mîstica ha roto el cerco re­ducido de unos privilegiados y ha llegado a ser patrimonio de muchos, incluso de personas no creyentes y militantes en el marxismo.

Dada la amplitud de la reaIidad que traemos en nuestras manas urge describir el fen6meno. Maloney, en un libro dedi­cado a la oraci6n y a toda la corriente orientalista en el mundo actual, nos dice que "el mîstico es simplemente una persona que encuentra a Dios en la mas profunda apertura deI Misterio Vi­viente dentro de sî mismo. El mîstico es el que conscientemente deja que el Espîritu de Dios entre en él... El mîstico es la per­sona que, dîa a dîa, se vuelve mas humana, en la medida qùe el Espîritu Santo diviniza las fuerzas puestas en el hombre ... Un ser humano totalmente realizado ha de ser mîstico en el verdadero sentido" 3. Harvey Cox ha analizadoeste fen6meno deI despertar religioso, reconocido por soci610gos y espiritua­listas, y 10 describe con estas palabras:

"Representan una fa se moderna dentro de un movimiento reli­gioso muy viejo. Personifican la vieja sed humana de prabar al mismo tiempo la santo y 10 humano, directamente, con inmedia­tez" 4.

Ahî esta el hecho, la existencia de grupos de personas que desean ardientemente experimentar 10 Absoluto de un modo in­mediato. Las formas y los medios que usan nos pueden resultar extranos si los relacionamos con el misticismo tradicional. Su atuendo nos puede parecer desconcertante, debido a la imagen que nos ha legado la historia. Las instituciones religiosas los miran con recelo y no les auguran mucho éxito. A pesar de todas estas trabas no podemos desconocer ni descartar una realidad que esta a la orden deI dîa.

3 GEORGE A. MALONEY, Dios, aliento dei hombre, Madrid, Narcea, 1977, p. 19. 4 H. Cox, Las fiestas de locos, Madrid, Taurus, 1972, p. 119.

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1. RASGOS MAS IMPORTANTES

Después de constatar el hecho y describir el fen6meno, va­mos a analizar algunas lîneas fundamentales que presenta el mo­vimiento de los neomistieos. Han surgido en la déeada de los 60. Existen unas motivaciones de fondo que veremos mas ade­lante. La gran intuici6n es su bûsqueda apasionada de Dios, de 10 Trascendente. En este punto entran en eonexi6n con la mlS­tica tradicional. Su interés por los ritos, la contemplaci6n y las visiones, produce un fuerte impacto en nuestra sociedad seeu­larizada, ausente de valores œligiosos. Es curioso observar que en un tiempo en el que se hablaba deI hombre seeular, no reli­gioso, los neomistieos han puesto de relieve y en primer lugar unos val ores que parecîa se estaban desvaneciendo de nuestra mundo. ElIos han encarnado la vieja sed humana de 'experimen­tar 10 divino con inmediatez, sin ningûn intermediario. Han ele­gido la contemplaci6n comoestilo de vida, cuando todos veian en 10 politieo el futuro deI hombr,e.

Otra rasgo que personifican es el caracter {estivo 6. La fiesta y la eelebraci6n, valores marginados en nuestro mundo técnico y utilitario, han sido subrayados y redescubiertos coma algo fundamental en la vida humana. La gratuidad, la no-pradueti­vidad, la alegrîa de vivir, el juego... estan muy presentes en su lenguaje y en su vida. Riohard Basch ha expresado esta menta­lidad con estas palabras:

"La mayoria de las gaviotas no se molestan en aprender sino nor­mas de vuelo mas elementales: como ir y volver entre playa y comida. Para la mayoria de las gaviotas, no es volar 10 que im­porta, sino corner. Para esta gaviota, sin embargo, no era corner 10 que le importaba, sino volar. Mas que nada en el mundo, Juan Salvador Gaviota amaba volar" 7.

4 Cfr. LANZA DEL VASTO, Umbral de la vida interior, Salamanca, Sigueme, 1976; MERLIN R. CAROTHERS, El poder de la palabra, Miami, Vida, 1973; M, HILL, Socio­logia de la religi6n, Madrid, Cristiandad, 1976; EDUARDO PIRONIO, La renovaci6n de la vida religiosa y la esperanza de y en la juventud, en Los j6venes en la vida religiosa, Madrid, Instituto Teol6gico de Vida Religiosa, 1976, pp, 281-283; ASAM­BLEA PLENARIA DEL EPISCOPADO FRANCÉS, Una [glesia que celebra y que ora, San­tander, Sai Terrae, 1975; H. Cox, Las fiestas de locos, o. c.; JÜRGEN MOLTMANN, Sobre la libertad, la alegria y el juego, Salamanca, Sigueme, 1972; SISTER MIRIAM LOUISE GRAMLICH, Contemplation and creativity, en Cross and Crown, 27 (1975) 25-34; Les mystiques sauvages, en La Vie Spirituelle, n. 620 (1977) 332-543,

6 Cfr. JUAN MATEOS, Cristianos en fiesta, 2.- ed., Madrid, Cristiandad, 1972, pp. 254-336.

7 RICHARD BACH, Juan Salvador Gaviota, Barcelona, Pomaire, 1975, pp. 12 5S

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He transcrito este texto para paner de relieve la gratuidad queexaIta el neomisticismo. Esta forma de pensar es diame­tralmente opuesta a nuestro modo de pensar en la vida diaria. Estamos obsesionados par estas interrogantes: para qué, con qué finalidad. Nuestra sociedad nos educa "bajo la amenaza de unas preguntas existenciales para las que el sentido de la vida descansaen el servicio, la utilidad y los fines. Hazte util, si no quieres ser un inutil, dicen los aprovechados. El que solamente poneel sentido de su v,ida en la que tiene de aproveohable y Mil terminarâ necesariamente en una crisis vital, cuando en la enfermedad y en la pena le parezca todo, e inclus~ él mismo, inutil y desaproveohable" 8. Hay valores en la vida humana que no caen bajo el control de la utiIidad. Nuestra existencia no que­da justificada por la que hacemos. La vida es bella antes de obrar.

En esta Hnea de gratuidad se encuentra el humor y la risa. "La seriedad moral y poHtica del hacer de la historia queda reemplazada por la alegria despreocupada en la existencia" 9.

Las tare as diarias, si se llevan a cabo con responsabilidad, nos abruman. jEs tan vasto el campo de acciôn durante la jornada! jSon tan limitadas nuestras fuerzas! Si no fuera por el sentido del humor y la ris a, no saldriamos de nuestro estado de pena y congoja. Hoy mâs que nunca neoesitamos la broma coma algo vital, incluso en lasactividades mâs serias 10.

Centrarse en el ser mâs que en el obrar. La concentraciôn en grandes ciudades nos ha dado coma fruto la masificaciôn deI individuo. La persona ha Uegado a ser una funciôn mâs de un amplio engranaje. Los neomisticos han valorizado el ser perso­nal, al no fijarse tanto en el tener y hacer, sino en 10 especifico y mâs significativo: el ser.

Persistencia de los valores religiosos en una época de in­clemencia. Muohos teôlogos han proclamado con demasiada prisa la existencia deI hombre irreligioso. El paso de 10 religio­so a 10 secular se ha tomado camo signo de madurez. Hay los

8 JÜRGEN MOLTMANN, o. C., p. 35. 9 Id., p. 40. 10 En esta llnea de humor ha nacido la obra Godspell. También merecen desta·

carse ellibro de CORTÉS, iQué bueno que vinisteJ, Madrid, PPC, 1976; J. M. CARRETEIO, Sobre el humor y la ascétiaa, en Manresa, 38 (1966) 13·32; JUAN ROF CARBALLO, El hombre como encuentro, Madrid, Ed. Alfaguara, 1973, pp. 473-505; JOSEPH F. MANNING, The gilt ot joy, en Cross and Crown, 27 (1975) 280-283; SISTER MIRIAM LOUISE GRAMLICH, The gospel 01 joy, en Cross and Crown, 27 (1975) 284-292.

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soci6logos nos estan demostrando todo 10 contrario 11. Los neo­mlsticos nos han hecho comprender que los valores deI esplritu son de actualidad. El hombre religioso no ha pasado de moda. La religi6n es un fen6meno constante en la ihistoria humana. "Lo caracterîstico de nuestra época es precisamente que mu­ohos encuentran 10 sagrado como la dimensi6n mas profunda de las experiencias seculares valiosas, como los puntos de apoyo de su propia historia personal y social. Hay un cierto sentido religioso en la vocaci6n deI hombre a hacerse plenamente hu­mano" 12.

Lo mismo podîamos decir de la dimensi6n mîstica. Se creîa que la raza habîa superadoesa etapa, propia de regiones no­culturales. La dimensi6n rnlstica, se pensaba, podîa sobrevivir en pueblos rezagados al progreso porque rl'ormaba parte de la visi6n primitiva deI mundo. Estos pueblos abandonarîan estas perspectivas cuando alcanzasen una vida tecno16gicamente oc­cidental. "La sorpresa se ha producido hoy en -el mundo pre­visible de los rastreadores de tendencias al comprobarse el hecho de que la dimensi6n mîstica persiste, y no s6lo en los sectores estancados de la cultura, sino en sus mismas avanzadillas. En aquel10s cîrculos y minorlasen que se anticipan hoy los elemen­tos deI mundo deI mafiana observamos c6mo resurge el interés hacia 10 rnlstico" 13. De aquî vieneel retomo a los autores tra­dicionales dei misticisco. Losescritos de Teresa de Avila, Juan de la Cruz 14, Eckhart y otros, pasan a ser de candente actuali­dad. Incluso la Hamada al desierto esta volviendo en nuestros

11 Cfr. ANDREW M. GREELEY, El hombre no secular. Persistencia de la religi6n, Madrid, Cristiandad, 1974. En la introducci6n de este libro encontramos las siguien­tes palabras: « ... cuando los entusiastas de Dietrich Bonhoeffer me dicen que el mun­do ha llegado a la mayoria de edad y que ahora necesitamos un cristianismo sin reli­gi6n, me siento profundamente escéptico. Que el mundo ha cambiado es cosa clara, pero de ahi no se sigue que el hombre también haya cambiado tan sustancialmente coma para que podamos afirmar que ya es mayor de edad, si, coma supongo, se entiende por eso que puede prescindir dei Absoluto». JEAN DANIELOU, Oraci6n y politica, Barcelona, Pomaire, 1966, p. 37; G. BAUM, La persistencia de 10 sagrado, en Concilium, n. 81 (1973) 7-19.

12 G. BAUM, a. c., p. 16. 13 M. MARTY, La persistencia de 10 mistico, en Concilium, n. 81 (1973) 35. 14 El mistico castellano, Juan de la Cruz, tiene una significaci6n en este movi­

miento dei despertar religioso. Algunos han visto una proximidad entre su pensa­miento y las corrientes provenientes dei mundo indio. Su lenguaje, experiencia y simbolos 10 ponen en relaci6n con las corrientes neomisticas. Cfr. F. URBINA, Movimientos dei despertar religioso y discernimiento cristiana de espiritus, en Concilium, n. 89 (1973) 363-367; M. FERRADA, ;,San Juan de la Cruz entre los hippies?, en Revista de Espiritualidad, nn. 140-141 (1975) 483-489.

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dias 15, no coma regresion a un pasado, sino coma un movimien­to ordenado hacia niveles mas altos de plenitud humana.

Es un movimiento especificamente laical. Los verdaderos protagonisats no han surgido deI mundo clerical, sino de los se­glares. Ya apuntamos al principio camo el mundo de la mistica y contemplacion habia saltado el mura de los conventos y se habia extendido a muchos lai cos inmersos en las tareas de cada dia. "Se dan circunstancias en las que el cristiano puede sentir­se acosado a ser contemplativo 0 a dejar de sel' cristiano" 16.

Estamos en un estado de evolucion de 10 religioso en el que presenciamos una osmosis de mistica y contemplacion en el am­bito de la cristiandad.

Aparece en grupos informales y temen la institucionaliza­cion. Les cuesta acomodarse a los canones establecidos a causa de la busqueda de la inmediatez, de la espontaneidad, de la li­bertad, de la fantasia y la imaginacion. Tienen mas 0 menos dificultades con -las respectivas iglesias de donde provienen. La oposici6n entre iglesias y profetas es un tema muy viejo en la historia de la Iglesia 17. Oposicion no quiere decir ruptura de comunion con la comunidad cristiana. Depende de los grupos concretos. Se puede dar al mismo tiempo oposicion y comuniôn. Alestar al margen de las instituciones se ha profetizado que no superviviran 'en el futuro. Esto no les interesa tanto. Ellos quie­ren sel' fieles al hoy y no les preocupa el futuro. Si tienen que desmantelar su proyecto de vida el dia de mafiana no es pro­blema. Lo importante es captar el momento presente.

Loque mas extrafia a la mentalidad tradicional es su indu­mentaria y los medios que tienen a su alcance. Sefialar que los neomisticos usan cascabeles y collares, trajes ohillones, drogas psicodélicas, musicaestridente y bailes convulsivos para barrer el cerehro, nos desconcierta. No todos los grupos emplean estos medios. Los hemos expuesto aqui porque el fenomeno hippy 18,

15 Cfr. JOHN H. MORGAN, The secret of the desert, en Cross and Crown, 27 (1975) 148-155; SISTER JEAN ANNETTE GUSTAFSON, Beware the desert, en Cross and Crown, 28 (1975) 241-248.

16 RENÉ VOILLAUME, La contemplaci6n hoy, Salamanca, Sigueme, 1973, p. 66. 17 Cfr. C. GEREST, Movimientos espirituales e instituciones eclesiales, en Conci­

Hum, n. 89 (1973) 340-360. 18 Cfr. CARTIER-NASLEDNIKOV, El mundo de los hippies, Bilbao, DDB, 1974.

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que se puede encuadrar dentro de los neomisticos, los tiene a la orden deI dia. Las religiones organizadas, en este punto se rasgan las vestiduras. Conseguir cierta lucidez, visiones, estados de animo por estos procedimientos no les parece 10 mas opor­tuno. Los mîsticos clasicos alcanzaban estos estados pOl' medio del ayuno y negaciôn de los sentidos. Vuelvo a insistir que no todos los neomîsticos actuan de este modo. Muchos de ellos estan mas en consonancia con la mentalidad tradicional.

l,Estos son los neomîsticos? He trazado 10 mas nuclear de su experiencia. El acercamiento a cada grupo especîfico nos hara descubrir otros val ores mas ,en consonancia con su forma de vida: fratemidad, acogida, derrumbamiento de barreras ra­ciales, salmodia de mantras 0frases que no tienen un sentido lôgico) ...

II. SOCIOLOGÎA: l,DONDE SE ENCUENTRAN LOS NEOMFSTICOS?

l,Qué extensiôn tiene el movimiento dentro deI cristianis­mo? Son preguntas difîciles de responder. No poseemos ni esta­dîsticas ni relaciones de tantos grupos diseminados pOl' la geo­grafîa mundial. Incluso los mismos grupos son reacios a la pu­blicidad. Por estas razones vamos a exponer solamente unos nûcleos que pueden servirnos para un conocimiento concreto deI movimiento. Estoy convencido que el neomisticismo se en­cama en estos focos: Boquen (Francia), Taizé, en la vida de tantas comunas diseminadas por Norteamérica ... No se puede hacer un analisis particular de todos e1los. Por ,eso nos detene­mos en algunos, sin queesto quiera decir que son los mas im­portantes.

En pleno corazôn de Parîs, en medio de la aceleraci6n de una gran ciudad, encontramos una comunidad de laicos atraî­dos por la necesidad de la oraci6n 19. Delfieux, antiguo capellan de estudiantes, iha sido el promotor deI grupo. Estaba convencido que en el momento actual y sobre todo la gente joven buscaba autenticidad. Delfieux ha llevado a cabo divers as gestiones con la autoridad eclesiastica para empezar esta experiencia de vida contemplativa. El ritmo es coma sigue. POl' la mafiana, cuan-

19 Cfr. PIERRE CASTEL, Des moines dans la ville" en I.C.I., n. 490 (1975) 3·5.

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do los parisienses van al trabajo, tienen media hora de oraci6n personal y el rezo de laudes. Entre mediodia y las dos de la tarde hay otro espacio de oraci6n. Este espacio se va precisando dia a dia. A la salida deI trabajo y fin de la jornada la Euca­ristia, precedida de la oraci6n de la tarde. Los miembros de la comunidad ejercen una actividad profesional, con preferencia en la mafiana. Los que son estudiantes continûan sus estudios. La mayor parte de los miembros son lai cos, j6venes (la edad media es de unos veintiséis afios). Dnos comparten la vida comunita­ria de una forma Integra. Otros participan en parte. Esta es la comunidad contemplativa de Paris en sus grandes llneas. Nues­tro mundo fatigado de ideologias necesita lugares de encuentro consigo mismo y con Dios. "Para que las villas respiraran haria falta, no s6lo que protegieran y multiplicaran los espacios ver­des, sino que protegieran y multiplicaran los puntos de enouen­tro donde el hombre pudiera encontrar al hombre y Hegar a ser cada vez mas hombre" 20.

Una comunidad interconfesional: Bose. Cerca de Turin, en una aldea abandonada deI ayuntamiento de Magnano (Vercelli), en el Piamonte, se encuentra Bose. En la actualidad la comunidad esta integrada por cristianos de distintas confesiones. Hombres y mujeres se han propuesto vivir el evangelio en el ceHbato y la vida en comûn.

La historia de Bose comenz6 los afios 1963-65 en Turin. Enzo Bianchi ha estado presente desde sus primeros pasos de bûsqueda. En la Pascua de 1973 los hermanos dieron un si definitivo a Dios comprometiéndose a vivir en comûn.

Hay dos elementos que Haman la atenci6n: la interconfesio­nalidad y la vida en comûn de hombres y mujeres. Cat6licos y protestantes, separados durante siglos, comparten a:hora la misma Palabra de Dios, la misma espiritualidad, la ûnica vo­luntad de someterse a las decisiones comunitarias, el trabajo ... ,

. en definitiva, el mismo proyecto de vida. La vida en comûn mixta se Heva a cabo en una relaci6n de distancia y discreci6n, pero a la vez de complementariedad y ami stad plena. No han querido caer en la ingenuidad en este terreno.

Lo que mas nos interesa en nuestro trabajo es su ritmo- ora­cionaI. La plegaria es compartida por la mafiana, mediodia y

20 BERNARDO BESRET, Liberaci6n del hombre, Bilbao, DDB, 1970, p. 136.

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tarde. El visitante de Bose se da cuentà que es una comunidad que ora y que ayuda en la oraci6n. Para que los textos liturgi­cos ,estén al alcance de todos, la comunidad ha elaborado un ofi­cio propio, adaptado a la mentalidad deI hombre moderno. Los problemas actuàles se hacen sentir en el dialogo con Dios. Han comprendido que la oraci6n no significa huir de los hombres, sino que la alabanza y la intercesi6n nacen de la rnisma vida. La Eucaristîa tiene un puesto importante en la vida comun. Los cat6licos la celebran por la mafiana. Los protestantes por la tarde. Se realiza de este modo porque quieren permanecer en comuni6n con las Iglesias respectivas. Desean ser signo de comuni6n y no de divisi6n entre las divers as confesiones cris­tianas.

Hay otros aspectos que merecen consideraci6n: el trabajo en medio de los demas hombres, las decisiones comunitarias sin superior, la regla, la ihospitàlidad... Hemos querido acentuar 10 mas especifico: la oraci6n.

El !futuro nos 10 dira la historia . "HastaIThora, al fundar una comunidad se procuraba dar un signo que asegurara la continuidad hist6rica de la intuici6n inicial. Nosotros preferi­mos que nuestra comunidad sea un signo deI hoy,es decir, de nuestra generaci6n, sin necesidades de continuidad. La conti­nuidad ha llevado con frecuencia a una institucionalizaci6n ma­siva 0, 10 que es igual, a unaesclerosis" 21.

Dentro de ,este mundo de la interioridad y en el amplio ra­dio de los neomîsticos merece destacarse el SimpoiSio sobre las espiritualidades de las religiones deI mundo. En agosto de 1972 yen el monasterio de Mount Saviour (Estado de Nueva York) se celebr6 un encuentro contemplativo. En este lugar se dieron cita las mas ricas tradiciones espirituales de oriente y occidente. Los participantes se acomodaron al Ihorario de la comunidad benedictina que les habîa ofrecido hospitalidad. "Se levantaban todas las noches a meditar durante una hora antes de la aurora segun uno de los diversos métodos: servicio de salmodia e him­no dia, seguido de la lectio divina, segun la vigilia monastica tra­dicional de Occidente; zazen, meditaci6n sedentaria de tipo Zen, una practica para aquietar el entendirniento discursivo; integra-

21 E. BIANCHI, Una comunidad interconfesional en Italia: Bose, en Concilium, 9 (1973) 417; Cfr. PEDRO MIGUEL LAMET, Las nuevos mon je s, en Vida Nueva, n. 1024 (1976) 25·29.

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clOn flsico-espiritual de Hata-Yoga; meditaciôn y danza sufi; movimientos eurrîtmicos chinos deI Tai Ohi Chuan; meditaciôn hesicâstica griega ortodoxa con la oraciôn de Jesus" 22. Las ma­nanas estaban dedicadas a las conferencias. Después de cada conferencia habla uua hora de silencio para que la palabra tu­viera penetraciôn en el interior. La apertura y la conclusiôn de la exposiciôn doctrinal estaban acompanadas de silencio, can­to, invocaciones, que ayudaban a crear una atmôsfera de medi­taciôn. Por la tarde habla un servicio de vlsperas en la capilla o en la montana. Durante la celebraciôn se practicaban distin­tas técnicas de meditaciôn. Fuego, flores, frutos, danza... se daban cita en esta reuniôn vespertina.

La semana fue una auténtica fiesta en el Espmtu. Un por­centaje bastante alto eran catôlicos romanos. Para todos fue un enriquecimiento personal y una profundizaciôn en la expe­riencia de la interioridad.

El Movimiento de Jesus. Sus orlgenes hay que buscarlos par el ano 1971. Poresta fecha vau apareciendo comunidades cristianas inconformistas de jovenes por toda la geografia de Estados Unidos. Un numero considerable de conversiones es­pectaculares atraen la atencion de los medios de comunicaciôn social. Representantes de la musica moderna, deI cine y la tele­visiôn ingresan en sus filas. La apariciôn de Jesus Christ Super­star ,Y Godspell es fruto deI 'entusiasmo par 10 religioso Y la persona de Jesus en la sociedad americana 23.

El movimiento se ha presentado con un as caracterîsticas pro­pias. En primer lugar, la "Jesus-Revolution"tiene unos mati­ces contestatarios. Rechaza en bloque los valores tradicionales de la sociedad americana: el progreso material, los gustos bur­gueses, la ley, el orden... La guerra deI Vietnam Y la carrera de armamentos no se ha escapado de esta crîtica. Sin embargo, no se trataba de condenar una sociedad 0 civilizacion sino pro­clamar que el 'hombre estâ encadenado por la corrupcion Y el pecado. Habla que liberarlo para encontrar la verdad, la paz Y la libertad. Es necesario cambiar el corazôn deI hombre Y

22 J. D. RoBINSON, Simposio de la palabra mas alla deI sîlencio, en Concilium, 9 (1973) 419. Sobre la oraci6n de Jesus puede conSultarse: P. ADNES, Hésychasme, en Dictionnaire de Spiritualité, 7 (1968), col. 395; A. BLOOM, La oraci6n deI coraz6n, Madrid, Studium, 1963; El peregrino ruso, 3." ed., Madrid, E.D,E., 1976; GEORGE A. MALONEY, O. c., pp. 83-106.

2l Cfr. JEAN DUCHESNE, Jesus revolution, Paris, Cerf, 1972, pp. 11-46.

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hacerle descubrir la persona de Jesus, el Salvador. El es el uni­co que puede dar soluci6n a todos los problemas que nos an­gustian. Asî pues, el remedio no es una revoluci6n polîtica, cul­tural y social, sino la fe en Cristo, Salvador deI génem humano. S610 El puede resolver la guerra deI Vietnam, las tensiones ra­ciales, la criminalidad, la droga... Porque todas estas situacio­nes provienen de una raîz, el pecado.

Las igIesias establecidas no se han escapado de la crîtica. Aparecen como c6mplices de un orden injusto. No han sabido promover, sino contener, las corrientes espirituales que el mun­do necesita. Las instituciones religiosas son un congIomerado de ritos y morales para alcanzar el cielo. Ante todo este mundo clerical, los "nuevos cristianos" proponen una vuelta a las fuen­tes deI cristianismo y la intimidad auténtica con Jesus.

En segundo lugar son fundamentalistas:en cuanto que se centran en 10 nuclear de la fe, excluyendo las aportaciones de las ciencias humanas en orden a una clarificaci6n de la Biblia y la Teologîa. La Escritura es 10 suficientemente clara para ser inteligible al hombre medio. Para este movimiento la Biblia es un libm cerrado, no se le pue de afiadir nada sin traicionar la verdad revelada. Si èllos creen en la divinidad de Jesus, la re­surrecci6n, el paraîso ... Si admiten una moral exigente, incluso en aquellos puntos en los que las· distintas coruesiones son in­dulgentes, no es por fidelidad a la Iglesia, sino porque ven todo esto en la Palabra de Dios.

Por Ultimo, hemos de senalar algunos signos externos muy caractensticos en el movimiento de Jesus: la mana levantada con el îndice apuntando hacia el cielo, indicando que Jesus es el unico camino, cruces· mas 0 menos labradas, rosarios, colgan­tes -variados, camisetas con inscripciones ("Jesus es mi Senor", "Sonne, Dios te am a" , "Jesus es el Salvador" ... ). Existe tam­bién un vocabulario tîpico de estos hippies cristianos: "herma­no", "alaba a Dios", "Dios te bendiga"... Estas frases vienen a sustituir los saludos ordinarios en la calle. No podîamos callar la vida en comunidades establecidas con un ambiente oracional m~y prolongado, lecturas de la Biblia, cantos, sermones inter­minables, testimonios de los convertidos, profecîas, hablar en lenguas, danza ... Todo este clima causa admiraci6n y escandalo.

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Su ,futuro 10 veremosen el correr de los allos. Lo que no pode­mos dudar es que se trata de un despertar a los valores reli­giosos.

No queremos dejar a un lado el movimiento de Renovaci6n Carismatica por su aportacionen este campo y porque entra de Ueno en nuestro trabajo. Solo tratamos de reseîiarlo porque nuestra revista ha publicado otros articulos explicando su espi­ritualidad y la dinamica de sus encuentros. Su extension por Amé­rica y Europa nos puede dar una idea de la pregunta que nos hicimos al principio: "donde se encuentran los neomîsticos? 24,

III. MOTIVACIONES DE UNA VIDA

Dentra de cada corriente 0 movimiento espiritual, 10 mismo que en los rfenomenos culturales, hay unas rfuerzas de fondo que estan determinando los hechos y actitudes que constatamos en la existencia. Lo que tratamos de descubrir en este apartado es la realidad 0 lîneas de pensamiento que provocan el neo­misticismo.

La tecnocracia. Es el ideal de muchos hombres cuando de­sean modernizar, poner al dîa, la sociedad industrial. El impe­rativo tecnôcrata es la eficacia, la seguridad social, produccion y consumo a grandes escalas. Todo se puede solucionar aumen­tando el poder de las maquinas y de los cerebros el~ctrônicos. Si existe el mal es porque no ha funcionado bien todo el mon­taje. Theodore Roszak ha definidoeste fenomeno mundial de esta manera:

" ... bastara definir la teenoeracia eomo la sociedad en la eual los que gobiernan se justifican porque se remiten a los técnicos, los cuales, a su vez, se justifican porque se remiten a formas cientl­ficas de pensamiento. Y mas alla de la autoridad de la ciencia ya no hay santo al que eneomendarse" 25.

La tecnocracia trata de convencernos de sus "serios" prin­cipios. Estos son dogmas a los que hemos de asentir sin resis-

24 Cfr. A. GUERRA, Pentecostalismo cat6lico, en Revista de EspirituaJ,/dad, n. 127 (1973) 214-217; DANIEL DE PABLO MAROTO, Vivencia de la oraci6n en grupos y movi­m/entos apost6licos, en Revista de Espiritualidad, n. 138 (1976) 64-73.

25 THEODORE ROSZAK, El nacimiento de una contracultura, 4." ed., Barcelona, Editorial Kair6s, 1973, p. 22; Cfr. VARIOS, Una audaz aventura, Barcelona, Herder, 1973.

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tencia alguna. El primero, todas las necesidades del hombre, incluso las vitales, son de naturaleza técnica. Es decir, las ne­cesidades de nuestro mundo pueden ser analizadas y soluciona­das por especialistasen la materia. Si un problema se escapa de este control, es ilusorio, irreal, no merece considerarse. El se­gundo, el avance técnico ha llegado a su peJ1fecciôn. La felici­dad deI hombre es suma porque ha sido minuciosamente anali­zada. Los obstaculos se solucionan con una buena programa­ciôn de expertos. En caso negativo, hay que concIuir que no es un problema sustancial. Por Ultimo, losexpertos son los que tienen la Ultima palabra porque conocen los deseos de nuestro corazôn yestan ve1ando incesantemente por nosotros. Ellos es­tan al tanto de los secretos de la ciencia, bien certificados y gra­duados en las mejores universidades.

Por la tecnocracia perteneeemos a las sociedades ricas y al mundo desarrollado. l,Qué acusaciones se le pueden hacer a una sociedad que sôlo desea para nosotros 10 mejor? l,No es verdad que nos ha ofrecido una visiôn cientîfica deI mundo? l,No hemos llegado a ser personas adultas y autônomas por los principios que nos ha legado? Es cierto que la sociedad tecnocra­tica nos ha ofrecido ma.s pan y con mas vitaminas. No podemos negar sus valores. A pesar de todo, esta surgiendo en la genera­ciôn joven un rechazo a todos los principios que le ofreee el mundo actual. Estan naciendo unos nuevos gérmenes, una nue­va cultura. Se quiere llenar el vado que deja la producci6n, el consumo, los avances técnicos. Los neomlsticos han nacido, en cierto modo, como reacciôn a los val ores que imperan en nues­tra sociedad. Son,en este sentido, contestadores y quieren im­plantar un nuevo orden.

Crisis de la razon. El mundo de las ideas ha predominado en la cultura occidental. La filosoffa de Descartes ha calado hasta el fondo. El racionalismo iha influido decisivamente entre nosotros. Occidente ha sentido creeer la cabeza, mientras las otras partes deI cuerpo se han quedado raquîticas. La misma teologîa no se ha librado de este movimiento de la razôn. De una ciencia viva, hemos pasado a una teologîa de laboratorio 26.

Max Weber describe criticamente este ihecho:

26 lNosotros hacéis dei Evangelio y dei mensaje de la salvaci6n una idea. Vivfs de ideas, os atiborrais de ideas, os interesais de ideas, llenais la jornada de ideas. Y no

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"Por 10 que respecta a la ultima etapa de este desarrollo cultural bien podria realmente decirse: Especialistas sin espzritu, sensualistas sin corazon. Y esta nulidad tiene la conviccion de haber llegado a un nivel de civilizacion jamas antes a1canzado" 27.

El mundo de la razon, 10 mismo que el de· la técnica, no hemos de olvidar que ambos se relacionan y dependen en mu­chos aspectos, ha entrado en crisis. Tampoco hemos de olvidar sus valores, pero el hombre no es unicamente razon. Existen otras facetas de la actividad humana que necesitan des arro­llarse. Esto 10 han comprendido los neonllsticos y por eso miran con receloel racionalismo rein ante. Por el contrario, los neo­mîsticos han puesto de relieve los sîmbolos, la magia, los mitos ... como valores que se habîan desterrado en épocas pasadas.

Retorno al oriente 28. La entrada deI misticismo oriental en los paîses desarrollados es un hecho. Los medios de comunica­cion social nos estân ofreciendo continuamente cursos de yoga, zen, meditadon trascendental... El hombre occidental, sumer­gido ,en una vertiginosa aceleracion, ha empezado a saborear el silencio, la relajacion, la concentracion y la meditacion. El mundo y el pensamiento de Lao-tse, Buda y los maestros del zen estâ ejerciendo gran influjo en nuestra sociedad. El mundo inte­rior se ha heoho apasionante sobre todo para la generacion joven. H0rY estân naciendo elementos antirracionalistas en contraposi­don al mundo que vdamos en el apartado anterior. Para algu­nos la explicacion mâs convincente es que se estâ descubriendo una tercera capacidad espiritual. Se trata del fonda mismo, el fondo deI alma, deI que han smgido todas las potencias espi­rituales. Esta realidad se ha reconocido siempre en las religiones superiores de Asia ... Las verdades religiosas no pueden en abso­luto ser comprendidas en su contenido salvlfico si no es en ese fonda 29. Al descubrir esta riqueza interior a través de todos estos métodos, muchas personas hanencontrado el sentido de su vida, la alegrîa de vivir e incIuso la identidad cristiana. Por medio de estas técnicas han empezado a gustar el cristianismo, la Es-

sabéiS que yo no he venido a t,raer una idea sinD una vida, la, vida» CARLO CARRETTO,

Manana sera mejor, Madrid, Paulinas, 1971, p, 233. 21 Citado por RUBEM A. ALVES, Hijos dei manana, Salamanca, Slgueme, 1976,

p. 11. 28 Cfr. D. BRADLEY, La crisis occidental y la atracci6n de las religiones asidticas,

en Concilium, n. 59 (1970) 412-418. 29 HuGO M. ENOMIYA-LASSALLE, El zen entre cristianos, Barcelona, Herder, 1975,

p. 24.

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critura, la aracion personal. El recurso al oriente no es una pie­dra filosofal para solucionar los problemas de nuestra cultura y de las iglesias. Occidente ha encontrado en la filosofia y pra­xis orientales unos valores que estaban adormecidos y que eran fundamentales. Los neomlsticos han sabido captar la sabiduria oriental. El aspecto contemplativo ha sido muy cuidado, fo­mentado y caractenstico deI movimiento. Ellos han conseguido que la contemplacion saliera a la luz publica y fuera patrimonio deI hombre de la calle. Han roto el cerco clerical en el que esta­ba encerrada la mistica y la han puesto al servicio de todos.

Aparicion dei "homo festivus". En la teologia de "La Ciudad Secular", de H. Cox, el hombre no tiene mas es fera de actuacion que 10 profano. El ideal deI hombre cristiano es el "homo faber", empefiado én la construccion de este mundo. En esta ciudad existe un elemento primordial, el polîtico. Par eso, la teologia se reduce a politica. A la misma conclusion llega Moltmannen "Teologia de la esperanza". Para él, la mision de la Iglesia es la luoha contra la miseria, la opresion, la discrimi­nacion, la consecucion de la libertad. La Iglesia no es una ins­titucion de cuIto. La imagen que da el cristiano es la de un "homo faber", interesado en la construccion de un mundo me­jor. La conclusion es paralela a la de Cox.

Hoy las cosas han cambiado. Cox en "Las fiestas de locos" y Moltmann en su libro "Sobre la libertad, la alegria y el jue­go" 30, han puesto de relieve nuevas perspectivas. Del "homo faber" han pasado al "homo festivus". La activi:dad liturgica y cultual, el esp1rltu de fiesta, el juego ... han sido valorados positivamente. Esta nueva linea se ha desarrollado a partir de los ufios 70. Se ha visto que el progreso técnico se ha vuelto en algunos casos deshumanizante. Se ha constatado que la ac­tividad politica no era tan primordial y unica coma ellos ihabian pensado. Se han dado cuenta que 10 no-util era necesario en el campo de la actividad humana.

Existen otras motivaciones que de una forma u otra han infiuido en la aparicion de los neomisticos. La concentracion en las -grandes urbes y el éxodo deI mundo rural ha originado

30 Cfr. H. Cox, o. c., JÜRGEN MOLTMANN, o. c.; CANDIDO Pozo, Del «homo faber» al «homo festivus», Facultad de Teologfa deI Norte de Espafia, Sede de Burgos, s/f, pp. 4·14.

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la masirficaciôn y anonimato. La teologîa de la secularizaciôn 31, la aspiraciôn a una fraternidad univers al, la aceleraciôn y la prisa en la existencia de cada rua ... , son otras explicaciones que encontramos en el analisis de este fenômeno.

IV. ACUSACIONES y RESPUESTAS

Desde el principio hemos de tener en cuenta que todo movi­miento destaca' unos val ores y deja otros en la penumbra, pero sin negarlos. Es difîcil encontrar un movimiento de espiritua­lidad que encame todos los valores. Hay grupos que resaltan mas la dimensiôn horizontal. Por el contrario, hay grupos que tienen mas acentuada la dimension vertical. Ambos se necesi­tan. Siempre tiene que haber una polîtica de respeto, acepta­ciôn y complementariedad. La verdad esta en todos y cada uno. N adie tiene el monopolio. Sôlo abriéndose a los otros y no con­denandolos es como se camina hacia adelante.

La acusaciôn mas fuerte hecha a los neomîsticos es que se evaden de la realidad de nuestro mundo. (,Cômo se puede uno centrar 'en la celebracion y en la fiesta cuando ihay tantas mise­rias en el mundo? (,Tenemos dereoho a rerr, tocar y bailar cu an­do en Brasil son torturados y en la Indiase mueren de hambre losniftos? Es mas urgente desterrar todos estos infiemos de la tierra que entregarse a la alegrîa festiva ,y disfrute de gozos pas­cuales. A todosestos grupos se les recuerda que el principal carisma de los cristianos no es la compasiôn sino la comuniôn, la encamaciôn y el compartir con los desheredados de este mun­do 32. Los neomîsticos han toma do en serio todas estas inter­pelaciones. A pesar de todo han mantenido su postura porque ellos creen que de este modo contribuyen a un mundo mejor. "Bueno es que el hombr,e se redima de sus miserias econômicas, pero incomparablemente mejor es que se redima, 0 sea redimido, de sus lacras y miserias morales y espirituales... Tras la oraciôn personal y comunitaria, vendra la verdad, la justicia, la paz, el

31 «... cuanto mas avanza el proceso de secularizaci6n mas creee también el proceso de sacralizaci6n de la persona», LEONARDO BOFF, Testigos de Dias en el co­raz6n deI mundo, Madrid, Instituto Teol6gico de Vida Religiosa, 1977, p. 213.

32 Cfr. SADHV DINDAYANAND, Cada cual con su opini6n, en Vida Nueva, n. 1083 (1977) 48; S. GALlLEA, Situaci6n pastoral latinoamericana, en Nuevo Munda, 5 (1975) 52-53.

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amor, la fe, la esperanza y todas esas maravillas dei cristianismo para toda la humanidad. Sin oracion, ya podemos luchar que nada conseguiremos, como nunca nada se ha conseguido" 33. Si el mundo de los neomlsticos no se compromete en las realida­des terrenas, en el campo de la pol1tica no es porque desprecie este sector, ni 10 considere intrinsecamente malo, sino porque ha elegido atro caminoen bvor de los hombres. No son espi­ritualistas en el sentido peyorativo de la palabra. La opcion de fe que han heoho les conduce a un servicio al hermano. Un servicio que para ellos es fundamental: saciar la sed de Dios en tantos hombres necesitados de nuestra sociedad. Asi pues, el cultivo de la dimension trascendente no es un tranquilizante, sino un impulso para dirigirse con mas fuerza a los demas.

A los neomisticos se les ha acusado de conservadores, de­fensor·es deI orden establecido, pertenecientes a la c1ase bur­guesa de la sociedad. Es cierto que estos movimientos espiri­tuales encuentran simpatizantes en las altas c1ases medias. Son personas que han saboreado el confort, el bienestar, se han sen­tido insatisfechas y han elegido estas vivencias espirituales. Sin embargo, también es cierto que los neomlsticos han hecho des­aparecer las barreras raciales. Para ingresar en sus filas no se han preocupado de la categoria social, de su ,funcion, sino de su ser. La acogida y fraternidad les ha llevado a interesarse mas por eI ser que por el hacer 0 tener. Es mas, al principio dijimos que la imaginacion y el juego eran rasgos m~y caracteristicos. Estos valores se compaginan mal con la acusacion de defensores deI statu quo. "La logica deI juego implica una negativa radical de la logica dominante de la moderna sociedad adultÇl" 34. Las autoridades civiles y religiosas no han mirado con buenos ojos a los visionarios, iluminados, y en general, a los misticos. Al menos, asi nos 10 confirma la historia. El mundo deI poder siem­pre los ha tenido por sospechosos. Ellos con sus suenos, visio-

33 Experlencias y compromisos de lucha por el hombre, en Misi6n Ablerta, n. 2 (1977) 103. En este mismo sentido se expresa CARLO CARRElTO a través de sus obras. Recogemos un texto que puede ser significativo a este respecto. «El hacho es que precisamente a ese sacerdote que afirma que no tiene tiempo para rezar, después de algunos ailos 10 encuentras a la busqueda afanosa de su identidad y a ese mili· tante tan comprometldo como para no hallar tiempo de perder para rezar, te 10 encuentras después de algunos anos tan vacio que no sabes por donde cogerlo para darle a1l.n un poco de fe en el ideal que ha querido servir hasta entonceSl1 o. C., p. 190.

34 RUBEM A. ALVES, o. C., p. 107.

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nes y prorfecfas ofrecfan nuevos caminos, con frecuencia moles­tos, por los que podrîa discurrir la vida. Dejaban los senderos demasiado trillados y apuntaban nuevos cauces. "Hoy, tal vez; hay demasiados teôlogos y pocos mlsticos. Y, la verdad, son precisamente los mlsticos los que mas hacen avanzar la histo­ria" 35. Esta ha de ser construida por neomisticos y nuevos mi­litantes. Los dos son necesarios y complementarios para caminar en el equilibrio y no en la parcialidad. Por 10 tanto, no se trata de elegir a unos y otros, sino saber captar los valores que nos ensefian ambos.

Las acusaciones han venido de todos los sectores. Si los de izquierda Haillan a los neomlsticos parasitos de la sociedad, los de derecha los tachan de revoltosos, theréticos y rniembros de la iglesia subterranea. Recordemos la historia en casos con­cretos coma Francisco de Asis, Catalina de Sena, Teresa de A vila. Lo rnismo sucede hoy. La libertad en el campo liturgico, la denuncia de la jerarquia, el modo de vestir, las reuniones pro­longadas de encuentro interpersonal, la libertad de pensamiento y acci6n ... no esta en conforrnidad con la ideologia y praxis tra­dicionalista. Es verdad que algunos grupos han roto con las iglesias y se han encerrado en la clandestinidad, pero otras co­munidades han permanecido fieles a la jerarquia a costa de gran­des sacrificios, les ha parecido muy importante mantener la unidad y comuniôn (recordemosel casa de Bose, como hemos dicho anteriormente).

Los neomisticos han dado Ulla importancia capital a la con­templaciôn hasta el punto que es algo fundamental en su vida. Se ha llegado a decir que los elogios que se han heoho de la oraci6n no vienen deI mundo de los neomisticos sino de los teôlogos 36. Creo que esto es claro, tienen razôn. Los neomisti­cos no han intentado hacer apologias de la oraci6n, muchos de ellos no son especialistas de la palabra. Han querido ser mas que hablar y escribir. Lo que SI es obvio es que en la praxis oracio­nal y en -el mundo de la experiencia los neomlsticos tienen un

. puesto importante. Si los teôlogos nos han dicho cosas mara-

3S LEONARDO BOFF, o. C., p. 333. 36 nYo creo que las mejores intelecciones e invitaciones a la oraci6n han venido

no deI neomisticismo ... , sino de la teologla a la que con frecuencia desprecian pre· cisamente los neomlsticos» AUGUSTO GUERRA, Fe, oraci6n y compromiso, en Expe­riencia de Dios y compromiso temporal de los religiosos, Madrid, Instituto Teol6-gico de Vida Religiosa, 1977, p. 318.

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villosas de la contemplaciôn, los neomlsticos nos han ofrecido una practica de la misma.

Por Ultimo, los neomlsticos han sido acusados de fomentar el sincretismo religioso. Todos los movimientos deI despertar religiosoestan surgiendo al margen de las iglesias establecidas. En los grupos neomlsticos forman parte personas de distintas confesiones. Pero este universalismo de la fe l,no podrla dege­nerar en un sincretismo de las religiones? Si hace unos anos con la exaltaciôn de las realidades terrenas, la teologfa deI pro­greso, la teologla poHtica se llegaba a confundir a Jesus con Marx, hoy se identifica a Jesus con Buda. El peligro de sin cre­tismo religioso se ha de tener en cuenta a la hora de dis ce mir los grupos que estanapareciendo en eI momento presente.

Conclusion

El fenômeno deI neomisticismo es un hecho que no podemos ignorar. El nacimiento de grupos con sed de inmediatez de 10 Trascendente, de contemplaciôn y con afirmaciôn de unos va­lores (10 gratuito, el esplritu festivo, el juego, el humor ... ) es innegable. El futuro de todosestos movimientos no 10 sabemos. Seria precipitado dar una valoraciôn cuando acaban de aparecer en el marco de la geografla. Tenemos que esperar unos anos para dar un juicio sobre los hechos que tenemos a nuestro alcance. Ahora sôlo nos corresponde analizar las motivaciones y las ca­racterfsticas peculiares. Después, esperar. La actitud de Gama­lielen ellibro de los Hechos es muy sabia a este respecto: "De­jad a esos hombres, dejadlos; porque, si esto es consejo u obra de hombres, se disolverâ; pero, si viene de Dios, no podréis di­solverlo, y quiza algtin dia os halléis con que habéis hecho la guerra a Dios" (Act. 5, 38-39).