-SOBRE MITOLOGIA -MONTANESA

(LAS ANJANÁS)

Uno de los montañeses que sehan ocupado en varias de susobras de la mitología montañesa,O. Adriano García Lomas, nodudaba en sus escritos acerca deltema, de la estrecha relaciónexistente entre la mitología cánta­bra y la asturiana. A tanto llegósu empeño, que la relación mito­lógica entre ambos pueblos her­manos quedo prácticamente ce­rrada en favor , según se despren­de de sus intuiciones, de una su­premacía, o mejor "paternidadmitológica" de la región asturia­na sobre la región montañesa. Ytodo ello se desgaja de la opiniónque le mereció a García Lomas,uno de nuestros más grandes-por no decir el mejor- colecto­res de relatos e historias mitoló­gicas de la provincia santanderi­na: Manuel Llano. Este hombre,buscador sin par de cuentos yleyendas que le hiciesen ver elorigen y características del modode ser de nuestros antepasados,tuvo la generosidad de dejarnosdesparramados en preciosos artí­culos de periódicos primero yluego de una breve recopilaciónpremiada por la Biblioteca Me­néndez Pelayo, además de en suobra, toda la riqueza mitológicaque a lo largo de su vida fue ad­quiriendo por vía directa de lamención popular. Sin embargo,el Sr. García Lomas, pensabaacerca de la mitología montañe­sa que "la nebulosa de su conte­nido se ha pretendido aclararespigando -como hizo ManuelLlano en la mitología asturiana,harto fantaseada y con la quetiene algunas afinidades... (1).

Algunas aclaraciones se impo­nen a esta rotunda, contundentey, pensamos, que intuitiva aseve­ración de O. Adriano. En pr imerlugar, hemos de decir que Llanono fue nunca, ni de tal modo se

consideró, un profesional de losestudios mitológicos, pese a quealguna vez se atreviese a intentaralguna consideración sobre mito­logía comparada, sobre todo enlo que se refiere a identificaciónde algún ser mitológico monta­ñés con otros afines europeos.Manuel Llano, solamente se limi­tó a recorrer pueblos y valles,parándose en su camino con la­bradores y vaqueros, con viejosy jóvenes, comiendo y durmien­do con locuaces y a veces asusta­dos pastores -aún está vivo elmejor testimonio de ello ; suesposa o.a María Lázaro-, y detodos ellos, de todo el pueblo,Llano escuchaba y aprend ía lasnarraciones y leyendas que luegonos transmitirá en su obra;Manuel Llano, se limitó específi ­camente a ser transmisor, un fieltransmisor, pensamos nosotros ,en contra de algunas opinionesque la atribuyen una cierta re­creación imaginativa en su aspec­to mitológico, de aquellas creen­cias de sus contemporáneos, ha­biéndolas recibido éstos de gene­ración en generación, dentro delmás puro y ortodoxo métodotradicional. Por lo tanto, el sin ­gular cabuérnigo nunca pudo pre­tender aclarar el significado denuestra mitología montañesa, fuela de unas humildes pero no porello menos trabajadas y carentesde importancia, funciones detransm isión y divulgación denuestras leyendas más ancestrales.

Tras esta breve exposición endefensa de un recopilador de latradición oral maltratado por losque siempre creen tener la exclu­siva del saber, y en pos de latambién deteriorada mitologíalocal, es llegado el momento deintroducirnos en la misma, paraque, no nosotros, meros transmi­sores del pueblo que nos lo con-

Juan Haya Martínez

tó , sino éste, que aún vive sumi­do inco nscientemente en unmundo de seres fantást icos, seaquien con sus cotidianas aporta­ciones realice esa gran labor deescribir la mitología de la regió nmontañesa.

y dentro de la cienc ia de losmitos cantábricos, uno de losmás destacados y que forma le­yendas más bellas, es sin dudael mito de las anjanas. Fo lklor is­tas asturianos y cántabros se hanocupado de ellas, dándonos granvariedad de matices y aspectosde las mismas. Ha sido por parteasturiana Aurelio de Llano Rozade Ampudia quien, pensamosnosotros, me jor les ha entudiado,ofreciéndonos una gran riquezade aportaciones populares en tor­no a nuestro mito. A él debemosun mapa de la región asturianaen donde se localizan perfecta­mente los principales focos mito­lógicos y en el que se observa queel m ito -si bien distribuido portoda la región- está más propa­gado en la zona Oriental, preci­samente la que está en contactocon la región montañesa, hechoque creemos de lo más significa­tivo e importante. A su plumadebemos una peculiar versión po­pular recogida entre los aldeanosde su Asturias en la que la fun­ción que en la leyenda montañe­sa está destinada a las an janas,viene aqu í real izada po r el " T ras­gu", personaje mítico de primerafila en la mitología de la regiónvecina. Aurelio de Llano lo titulóiUx , que me quemé ! (2).

Será por parte montañesa elmalogrado Manuel Llano el en­cargado de ofrecernos casi todolo que hasta hoy conocemos deeste fecundo mito de las anjanas.El también tuvo el acierto decolocar al principio de su obra

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una distribución geográfica delmito de las anjanas, siempre den­tro de la provincia de Sa nta nder,mapa en el que destaca la prolife­ración del mismo en la zona .Occidental de la provincia. Deeste autor tomamos precisamentela siguiente variante del mitoexpuesto dentro de su obra en

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nota al pie de página y en la cualnos dice lo siguiente:

"En algunos pueblos montañe­ses próximos a Asturias, y enCarmona, las anjanas parece serque fueron mujeres moras escon­didas en las cuevas del monte,después de la batalla de Covadon-

ga. En el pueblo últimamentemencionado existe una cueva quese denomina "La cueva de lasanjanas" que se abre en la "Peñade la Mena" al Norte del citadolugar. Cuenta la tradición que lasmoras escondidas en la cuevabajaban los domingos al pueblomientras los vecinos estaban en

misa y hurtaban las boronas quequedaban cociendo en el lar. Lagente para engañar a las anjanasy evitar los hurtos, dejaban enlos lares, entre el rescoldo, losasredondas que las moras cogíancreyéndolas boronas. Al huir delas cocinas con las losas, las mo­ras se abrasaban las manos ydecían entre gritos y lamentos:iPeldá, peldá, peldá! (3).

La versión que Llano de Rozanos ofrece es la siguiente:

Vivía en Duyos concejo deCaravia, un matrimonio sin hijos.En las noches de invierno, des­pués de tomar la cena, el maridose iba a conceyar a casa de unvecino, y mientras tanto su mu­jer amasaba una torta y la pon íaa cocer en el lar. Durante la co­cedura de la pasta la buena mu­jer acurrucábase sobre un ries­tru y comenzaba a hilar copos delino.

Cuando la torta estaba en supunto de cocción, el Trasgu baja­ba por las calamiyeres, cogía latorta y marchaba por el caminoque había traído diciendo:

- i la , [a, ja, que te la llevé!

y esto ocurría una y otranoche sin que la mujer se atrevie­ra a decirle nada al bromista.Pero una noche se puso de acuer­do con su marido para que éstese quedara hilando, vestido conla ropa de ella, y colocara unapiedra en el lar en vez de la torta.

A la hora acostumbrada asomó­se el Trasgu a la baranda de la cu­ña y quedó sorprendido al verque la hilandera ten ía barba. Sinatreverse a entrar, dijo, ahucandola voz:

- iOye! lTienes barbes y files?-iSi !-¿Files y non salives?-iSi!- ¿Quieres que coja la torta?- iCógela si quieres!

Entonces el Trasgu bajó muycontento, pero en vez de la tortacogió la piedra ingrienta y so­plando las manos subió por lascalamiyeras diciendo :

- iUx, que me quemé!

Comienza el escritor monta­ñés, localizando la leyenda enCarmona, pueblo cuna de albar­queras y sarrujanes, que con suscasonas montañesas entremezcla­das con las humildes cabañas delos tradicionales pastores, se en­cuentra situado en la zona Oc­cidental de la provincia. Es enesta zona donde más pral íficoes, y en donde más vivo se man­tiene el mito de las anjanas, muyabundante también en la regiónasturiana, si bien aquí la deno­minación que se les da a las mis­mas es la de "Xanas". Llanoes consciente de esta hermandadmitológica y de ah í que lo hagaseñalar al comienzo de su relato.

Fue debido a la amabilidad denuestro gran am igo FernandoGomarín Guirado el hecho deque llegase hasta nosotros la no­ticia de la todavía perdurabili­dad de este mito en la franja can ­tábrica más Occidental de nues­tra provincia, concretamente enel pueblo de La Rabia (Comi­llas). Nuestro compañero tornóen julio de 1974 de boca de D.Luis González Estrada, naturaldel mencionado pueblo, la si­guiente variante del mito queestamos tratando, la cual viene allenar una laguna dentro de nues­tra personal mitología, demos­trándose, al mismo tiempo laexistencia de un importante focotriangular, tal vez originario,comprendido entre tres biendelimitados puntos geográficos:Occidente asturiano, Carmona yComillas. Así nos informaba D.Luis González:

"Esta cueva está situada en elpueblo de El Tejo, barrio de Caracerca del río Banansa. Siguiendoel curso de este río se encuentraa mano izquierda la cueva. Esuna peña cortada a pico tienedos cuevas. Una está como unpoco aplastada, así que la entra­da casi no se ve. Pero, hay otraun poco más alta, a unos cuatrometros de altura en un saliente,que casi se podría subir haciaella. Y ah í es donde creo quevivían estas mujeres pequeñitas,llamadas anganas. Eran pequeñi­tas, llevaban pechos largos, lleva­ban unos niños atrás y sal íanalgunas veces a coger la borona(que se llamaba) a las casas delos pueblos vecinos.

Contaba, a veces, la difuntami abuela (murió de 96 años),que una de las veces entraba unade esas señoras a coger la boronaaquella que se echaba en el lar,y se quemó al sacarla. Y decía:iQuimimi, quimimi, quimimi!(4).

Posteriormente, tras conocerla mencionada variante, nos tras­ladamos a La Rabia con el objetode visitar la citada cueva. AII ípudimos comprobar que nuestrolugareño ' estaba plenamente in­formado, y que la localizaciónpor él dada, así como las carac­terísticas de la cueva se corres­pond ían perfectamente con lainformación recibida. No nosocurrió así en Carmona. Lainformación dada tanto por Ma­nuel Llano, como posteriormentepor Garc ía Lomas es errónea ydemuestra que ambos autoresnunca visitaron la referida "cuevade las anjanas". Esta no se en­cuentra en la peña de la Mena,sino en una ladera que se hallasituada precisamente enfrente dela misma, paraje que los lugare­ños conocen como "el castrude las anjanas". La independen­cia de la cueva de las Anjanascon respecto a la peña de laMena es total, y solamente sehayan juntas en la asociaciónque los habitantes de la zonarealizan al mezclar el miedo ypánico popular que produce elpaso bajo la peña de la Menauna vez que el sol se ha ocultadotras las altas lomas carmoniegas,y el singular mito de las anjanas,esencialmente compuesto de as­pectos mágicos y maravillosos.

(1) GARCIA LOMAS, Adr iano G.: Lospasiegos. Ed./ Estud io. Santander, 1977.2.a Edic ión, pág . 361 .

(2) LLANO ROZA DE AMPUDIA , A.de : Del folklore asturiano. Mitos. Supers­tic iones . Costumbres. Diputación de Ovie­do. Instituto de estudios Astu rianos. Oviedo ,págs. 56·57:

(3) LLANO, Manue l: Obra completa.Publ icaciones de la Fundación MarcelinoBot fn Sanz de Santuola. Santander, 1978 .Vo l. 11. pág. 471.

(4) NOTA : Su abuela se llamaba RosarioRubfn Fernández y se lo contar ra a la edadde 5 ó 6 años.

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