síntesis doctrinal y práctica del espiritualismo. leon denis

8/7/2019 Sntesis Doctrinal y Prctica del Espiritualismo. Leon Denis

1/21

Sntesis doctrinal y prctica delEspiritismo

En forma de cuestionario

POR

Lon Denis

Traduccin del original en francs por Jordi Canals


2/21

i

NDICE

INTRODUCCIN................................ ................................ ................................ ...................1I - Del hombre. ................................ ................................ ................................ .......................2

II - De la reencarnacin................................. ................................ ................................ .........3III - El lugar de la reencarnacin................................. ................................ ............................ 4IV - Origen de la vida sobre Tierra. ................................ ................................ ........................ 6V - Los espritus. Dios. ................................ ................................ ................................ ...........7VI - La doctrina del Espiritismo................................. ................................ .............................. 9VII - Prctica experimental. ................................ ................................ ................................ ..11VIII - Consuelos. Esttica: La Belleza, La Verdad, El Bien. ................................ .................. 15


3/21

Sntesis doctrinal y prctica del EspiritismoLon Denis

1

INTRODUCCIN

Esta sntesis, o ms bien este catecismo espiritista, tiene slo un mrito: el de serconcebido y estar dispuesto segn la orden natural de las ideas. El espritu humano, enefecto, debe someter a reglas su marcha progresiva y sus procedimientos lgicos. Est ensu naturaleza de elevarse hacia la segunda verdad slo cuando se asimil la primera, y enrecorrer as toda la cadena de los principios, sin omitir un solo eslabn. De este modo, lasprimeras verdades no necesitan, para ser comprendidas, de las que las siguen. Es el errorcometido por la inmensa mayora de los hombres superiores, los autores de libroselementales, de aplicarles el mtodo cientfico que dirige sus concepciones y sus estudiospersonales. Segn ellos, como las verdades ms complejas abrazan a todas las dems, escon aquellas con las que hay que comenzar. Este procedimiento evidentemente escientfico, ya que la ciencia consiste a partir de la verdad compuesta para llegar a la verdadms simple y ms elemental. No obstante, no es en absoluto ni el procedimiento natural ni la

marcha instintiva de la razn.Es por ello que, destinando esta modesta obra a adolescentes y adultos todava no

iniciados en el Espiritismo doctrinal y experimental, preferimos comenzar con el problemaobjetivo que el estudiante tiene ms prximo para decir as: qu es el hombre? Otroscatecismos, hechos por telogos o filsofos, comienzan ordinariamente con esta cuestin:qu es Dios? Es ms solemne, pero mucho menos prctico. Infinitamente es ms lgico depresentarse con las verdades elementales, las que se encuentran al nivel de lasinteligencias ms humildes, para ascender gradualmente hasta la nocin de Dios y lasverdades superiores, que son como un reflejo de la fuerza suprema. As el escaladorcomienza su curso al pie de la montaa, interrogando las flores y las espumas que tapizanlas primeras pendientes, luego, a medida que sube, ve el cielo acercarse, el horizonte

ampliarse, y termina por alcanzar las cimas que recubre la nieve en su blancura inmaculada.As tambin los que leern este libro, cuyos principios son simples, a medida que pasarnlas pginas, accedern a regiones ms altas y acabarn por llegar a las transcendentalescumbres de la metafsica eterna.

Quisimos componer este trabajo segn el viejo mtodo dialogado, por preguntas yrespuestas. Es la forma ms popular y la mejor adaptada al espritu de los nios, aunqueeste libro, dijimos, fuera hecho tambin para personas de toda edad, porque el hombrepermanece siempre nio, es decir ignorando afrontar augustos problemas. Los catecismostienen una ventaja: permiten unir la sencillez de la forma con la majestad de las doctrinas.Son a la vez el arroyo humilde donde viene a beber la paloma, y el lago profundo dnde elguila de las grandes altitudes bebe y viene a mirar en las aguas el reflejo que fija el sol sinfruncir las cejas.

Segn nuestra opinin, faltaba tal libro. La doctrina, dispersa en grupos, difusa en lasrevelaciones medimnicas de todo grado y toda naturaleza, necesitaba ser reunida,recapitulada en cierto modo con sencillez, brevedad, claridad. El espritu sopla donde quiere,cuando quiere, segn las corrientes divinas de la inspiracin: es la ley de todas lasrevelaciones superiores hechas a los hombres. Les incumbe a stos reunir, condensar estasverdades fragmentadas, estos rayos dispersos, y rehacer la sntesis luminosa, elencadenamiento armonioso. Es lo que intentamos realizar. Dgnense los mayores ybenficos espritus qu inspiraron este trabajo a iluminar la comprensin de aquellos qu loleern! Pueda Dios retirar gloria alguna de ello, y permitir que las almas derechas, lasinvestigadoras de la verdad, encuentren aqu algunas de estas luces del destino que noshacen ms aptos para cumplir ste hacindonos ms resignados y mejores.


4/21


2

I - Del hombre.

1. Quines somos, usted, yo, y nuestros semejantes? Somos seres humanos.

2. Qu es un ser humano? Un ser compuesto de un alma y de un cuerpo, es decirespritu y carne.

3. Qu es, pues, el alma? Es el principio de vida en nosotros. El alma del hombre esun espritu encarnado; es el principio de la inteligencia, de la voluntad, del amor, el hogar dela conciencia y de la personalidad.

4. Qu es el cuerpo? El cuerpo es un envoltorio de carne, compuesto de elementosmateriales, sujetos al cambio, a la disolucin, a la muerte.

5. El cuerpo es entonces inferior al alma? S, ya que es slo su traje.

6. Es necesario, pues, despreciar el cuerpo puesto que es inferior al alma? De

ninguna manera, nada es despreciable. El cuerpo es el instrumento que el alma necesitapara edificar su destino; el obrero no debe despreciar el instrumento con el cual gana y hacesu vida.

7. Cmo est el alma unida al cuerpo, el espritu a la carne? Por medio de unelemento intermedio llamado cuerpo fludico o periespritu, que se forma a la vez del alma ydel cuerpo, del espritu y de la carne, y los une en cierto modo el uno al otro.

8. Que significa la palabra periespritu? Esta palabra significa: que est alrededor delespritu. Lo mismo que el fruto est rodeado de un envoltorio muy delgado llamadoperispermo, el espritu se encuentra envuelto con un cuerpo muy sutil llamado periespritu.

9. Cmo puede el periespritu unir la carne con el espritu? Penetrndolos y

permitindoles compenetrarse el uno al otro. El periespritu comunica con el alma porcorrientes magnticas, y con el cuerpo por medio del fluido vital y por medio del sistemanervioso que sirve para l en cierto modo de transmisor.

10. El hombre pues consta en realidad de tres elementos constitutivos? S, estostres elementos son: el cuerpo, el espritu y el periespritu.

11. Cundo y donde comienza esta unin del alma y del cuerpo? En el momento dela concepcin, y se vuelve definitiva y completa en el momento del nacimiento.

12. El alma est encerrada en el cuerpo, o bien es el cuerpo que est contenido en elalma? Ninguno de los dos. El alma, que es espritu, no puede ser encerrada en un cuerpo;irradia haca fuera, como la luz a travs del cristal de la lmpara. Ningn cuerpo puede

retenerla materialmente cautiva; puede exteriorizarse.

13. Sin embargo, no hay un punto preciso del cuerpo dnde el alma parece msparticularmente ligada? Algunos sabios as lo creyeron, porque confundieron el alma conel fluido vital. El alma es indivisible y por tanto esta entera por todo nuestro cuerpo; pero suaccin se deja notar ms particularmente en el cerebro cuando se piensa y en el corazncuando se sufre y cuando se ama.

14. El alma se separa del periespritu cuando se separa del cuerpo? Jams. Elperiespritu es su traje fludico indispensable, precede la vida presente y sobrevive a lamuerte. Es l el que permite a los espritus desencarnados materializarse, es deciraparecerse a los vivos, hablarles, como sucede a veces en las reuniones espiritistas.

15. El periespritu es pues un cuerpo fludico semejante a nuestro cuerpo material? S, es un organismo fludico completo; es el verdadero cuerpo, la forma verdadera yhumana, la que no cambia en su esencia. Nuestro cuerpo material se renueva a cada


5/21


3

instante, sus tomos se suceden y se renuevan, nuestra cara se transforma con la edad; elcuerpo fludico no se modifica materialmente, es nuestra verdadera fisonoma espiritual, elprincipio permanente de nuestra identidad y de nuestra estabilidad personal.

16. Dnde estaba el alma antes de encarnarse en un cuerpo? En el espacio, que es

el lugar de los espritus, como el mundo terrestre es el lugar de los cuerpos.

17. Entonces, de dnde tom el periespritu su fluido? Del fluido universal, es decirde la fuerza primordial y etrea. Cada mundo tiene su fluido especial, tomado del fluidouniversal; cada espritu tiene su fluido personal, en armona con del mundo que habita y consu propio estado de adelanto.

18. Qu el espacio? Es la inmensidad, es decir el infinito donde se mueven losmundos, la esfera sin lmites que nuestro pensamiento limitado no puede ni concebir nidefinir.

II - De la reencarnacin.

19. Por qu el espritu que est en el espacio se encarna en un cuerpo? Porque esla ley de su naturaleza, la condicin necesaria para sus progresos y para su destino. La vidamaterial, con sus dificultades, precisa esfuerzo, y el esfuerzo desarrolla nuestras fuerzaslatentes y nuestras facultades en germen.

20. El espritu se encarna slo una sola vez? No, se encarna tantas veces como seanecesario para alcanzar la plenitud de su ser y de su felicidad.

21. Pero, para lograr este fin, es necesaria la pluralidad de existencias? S, porque la

vida del espritu es una educacin progresiva que supone una serie larga de trabajos quehay que realizar y de etapas que hay que recorrer.

22. Una sola existencia humana, cundo es muy buena y muy larga, no podra bastarpara el destino de un espritu? No. El espritu no puede progresar, reparar, ms querenovando muchas veces su existencia en condiciones diferentes, en pocas variadas, enmedios diversos. Cada una de sus reencarnaciones le permite refinar su sensibilidad,perfeccionar sus facultades intelectuales y morales.

23. Usted dijo que el espritu se reencarnaba para reparar Significa que practic el malen sus vidas precedentes? S; el espritu practic el mal por el mismo hecho que no hizotodo el bien que deba cumplir. Queda ah un hueco que es preciso completar.

24. Qu es el mal?

Es la ausencia del bien, como lo falso es la negacin de laverdad; la noche, la ausencia de luz. El mal no tiene existencia positiva; es negativo pornaturaleza. Hacer el bien, es aumentar el Ser en nosotros; omitir el bien, es disminuir el Ser.

25. Cmo nos permiten las reencarnaciones reparar las existencias fracasadas? Lomismo que el obrero que hizo mal su tarea la empieza de nuevo, as el espritu que fall suvida la rehace.

26. Tenemos pruebas de la reencarnacin de los espritus? S, primero aquellas alos que los espritus mismos nos aportan en sus revelaciones; luego, las aptitudes innatasde cada individuo, que determinan su vocacin y le trazan aqu abajo las grandes lneas desu vida. De ah las diferencias materiales, las intelectuales y las morales que distinguenentre ellos a los hombres sobre la tierra y que explican las desigualdades sociales.

27. La doctrina de la reencarnacin es un descubrimiento reciente del esprituhumano? De ninguna manera. La humanidad siempre crey en ella; toda la antigedad la


6/21


4

profes; los grandes iniciados lo ensearon al mundo, y Jess mismo se refiere a ella en suEvangelio.

28. Ya que vivimos muchas veces, cmo es que no conservamos ningn recuerdo denuestras vidas pasadas? Dios no lo permite, porque nuestra libertad disminuira por la

influencia del recuerdo de nuestro pasado. El que pone la mano en el arado, si quieretrazar su surco, no debe mirar atrs.

29. As, por que fenmeno se produce en nosotros el olvido de nuestras vidasanteriores as en nosotros? En el momento en el que el espritu se reencarna, es decircuando vuelve a un cuerpo, a medida que penetra en l, sus facultades se velan una trasotra; la memoria se borra y la conciencia se duerme. En el momento de la muerte, seproduce el fenmeno contrario. A medida que el espritu se desencarna, las facultades sesueltan una tras otra, la memoria se recupera, la conciencia se despierta. Todas las vidasanteriores regresan poco a poco a la conciencia del espritu que acaba de desencarnar.

30. No existe ningn medio de provocar momentneamente el recuerdo de las

antiguas vidas?

Si, por la hipnosis o el sueo artificial en grados diversos. Sabioscontemporneos hicieron y hacen todava cada da experimentos concluyentes que pruebanla realidad de las existencias anteriores.

31. Cmo se hacen estos experimentos? Cuando un experimentador concienzudo einstruido encuentra un sujeto apto a sufrir su influencia magntica, le adormece. Gracias aeste sueo, la vida presente queda momentneamente suspendida; entonces, la memoriade las vidas anteriores, adormecida en las profundidades de la conciencia, se despierta, y elsujeto hipnotizado ve de nuevo y cuenta todo su pasado. Se ha escrito libros enteros sobreestas preciosas revelaciones que nos hacen conocer las leyes del destino.

32. Es necesario que la vida presente sea suspendida, adormecida, para que las vidasanteriores se revelen? S, como es necesario que el sol se acueste para que las estrellas,

escondidas en las profundidades de noche, aparezcan en nuestros ojos.

III - El lugar de la reencarnacin.

33. Dnde se reencarna el espritu? Por todas partes en el universo. Todo mundoest destinado a recibir la vida bajo sus formas variadas y en todos sus grados.

34. Por qu nos reencarnamos sobre la Tierra? Porque la Tierra, siendo un mundoregido por la ley del trabajo y del sufrimiento, es un lugar propicio al adelanto y al progreso

del espritu en el estado inferior.35. Qu es la Tierra? Es uno de los innumerables mundos que pueblan el espacio;

uno de los ms pequeos por su volumen, ya que tiene slo 10.000 leguas1 decircunferencia, pero grande a pesar de todo por los destinos que se cumplen all.

36. La Tierra est inmvil en el espacio? Eso se crey durante mucho tiempo, peroel sabio e infortunado Galileo prob que giraba alrededor del sol. El Sol es 1.400.000 vecesmayor que la Tierra y esta separado de ella por 37 millones de leguas.

37. Cmo cumple la Tierra su vuelta alrededor del Sol? En un perodo de 365 das y6 horas, lo que constituye el ao; con una velocidad de 7 leguas por segundo, cerca de660.000 leguas al da. Al mismo tiempo que se mueve alrededor del Sol, la Tierra gira sobre

si misma en 24 horas, lo que hace un da, y con una velocidad de 6 leguas por minuto.

11 legua equivale aproximadamente a 4 Km.


7/21


5

38. Cmo se mantiene la Tierra y otros globos as en el espacio, es decir en el vaco,sin salir de la rbita que recorren? Por una fuerza irresistible que se llama la fuerza deatraccin. El Sol atrae la Tierra y otros planetas: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno,Urano, Neptuno, etc., como el imn atrae el hierro. Todos los globos se atraen tambin unosotros y se mantienen en el espacio debido a su volumen y debido a la distancia que lossepara. Los ms grandes atraen a los ms pequeos. Cada estrella es un sol; el Sol, a suvez, es atrado por otros ms poderosos, y arrastrado as con sus planetas y sus satlites,en la inmensidad sin lmites. Es el movimiento perpetuo en eterna armona que constituye elequilibrio universal.

39. Estos millones de globos que gravitan en la inmensidad, estn habitados? Unoslo estn, otros lo estuvieron alguna vez: es lo que se llama la vida universal.

40. Estn estos mundos habitados por seres superiores, iguales o inferiores a loshombres? La ciencia actual todava no puede responder a esta cuestin; pero, segn lasrevelaciones de los espritus, sabemos que los planetas prximos de la Tierra estnhabitados: Marte, por ejemplo, por seres un poco superiores a nosotros; Venus, al contrario,

por seres inferiores. El Sol es la estancia de espritus sublimes, que llegaron a las cumbresms altas de la evolucin y, desde lo alto de este astro, como desde lo alto de un trono deluz, hacen irradiar su pensamiento y su accin sobre los mundos por medio de lastransmisiones fludicas y magnticas.

41. Sin embargo, ciertos sabios pretenden que la Tierra es el nico globo que rene lascondiciones fsicas necesarias para la vida, y, por consiguiente, el nico habitado. Todoslos globos que ruedan en el espacio tienen su estructura particular y condiciones fsicasdiferentes. La vida sobre cada uno de estos mundos se adapta a estas condiciones.Calculando las distancias de los planetas entre ellos, su masa y su fuerza de atraccin, seha demostrado que sus condiciones fsicas varan segn su posicin en el sistema solar, ysegn su inclinacin sobre sus ejes respectivos. Se pudo calcular as que Saturno, por

ejemplo, tiene la misma densidad que la madera de arce; que Jpiter tiene casi la del agua;que en Marte la gravedad de los cuerpos es menos de la mitad que sobre la Tierra, etc.Conclusin: las leyes fsicas varan sobre cada uno de estos globos, y las leyes de la vidaestn all en contacto con las de su naturaleza ntima.

42. Podramos clasificar los diferentes planetas, y distinguir cada mundo segn elgrado de vida que all se manifiesta, y segn el valor de los seres que los habitan? S, losespritus nos revelaron que haba cinco clases entre los mundos habitados o habitables queflotan en el espacio: son 1 los mundos rudimentarios o primitivos; 2 los mundosexpiatorios; 3 los mundos regeneradores; 4 los mundos felices; 5 los mundos celestes odivinos.

43. Que entendemos por mundos rudimentarios o primitivos? Las estancias de lasalmas nuevas. La vida all es simplemente inicial. Son mundos inferiores que las antiguasreligiones llamaban Infierno.

44. Que son los mundos expiatorios? Aquellos donde el bien y el mal estn en luchaperpetua, dnde la verdad y el error estn continuamente en conflicto, pero donde, enrealidad, la suma del mal prevalece sobre la del bien, hasta que ste tenga la ltima palabraen la lucha.

45. Que se entiende por mundos regeneradores? Son mundos de regeneracin porla verdad y la justicia: as ser la Tierra cuando los hombres estn aqu ms alumbrados,sean ms justos y mejores.

46. Quin habita los mundos felices? Espritus que ya realizaron una gran parte desu evolucin, y que viven entre ellos en la armona de la fraternidad y del amor.


8/21


6

47. Que son, por fin, los mundos celestes o divinos? Son la estancia de los espritusms elevados y ms puros. De ah salen los misioneros espirituales que Dios enva a llevarsus mensajes y sus voluntades por todo el universo. Estos mundos sublimes representan losparasos o elseos de que hablan las religiones y a los que celebran todos los poetas de lahumanidad.

48. A que clase de estos mundos pertenece nuestra Tierra? A la de los mundosexpiatorios.

49. Quin lo prueba? Las leyes fsicas que la rigen y las condiciones de vida de losseres que la habitan.

50. Cmo es eso? La Tierra est inclinada profundamente sobre su eje; por elloqueda sujeta a variaciones perpetuas que traen cambios bruscos de temperatura. Ladiferencia de las estaciones y de los climas y las perturbaciones atmosfricas hacen de lavida humana un combate perpetuo contra la naturaleza, la enfermedad y la muerte. Todoesto indica que la Tierra es por excelencia el planeta de la expiacin, del trabajo y del dolor.

51. Pero los otros globos no estn en las mismas condiciones fsicas, y su posicin noes la misma en el mundo sideral? De ninguna manera; ninguno de estos globos tiene ni elmismo peso ni el mismo volumen ni est colocado a la misma distancia del sol que localienta y lo alumbra. Ninguno tiene tampoco la misma inclinacin sobre su eje: Jpiter, porejemplo, es de una firmeza y de un equilibrio inalterables; en su superficie reina unatemperatura siempre igual.

52. Podemos decir que sobre la Tierra, como en todo mundo expiatorio, la suma delmal prevalece sobre el bien? No hay duda de ello. La experiencia ms simple de la vidabasta para comprobarlo. La historia nos muestra cuantos siglos fueron necesarios parapermitir a la humanidad alcanzar el grado de civilizacin relativa al que ha llegado. A pesarde eso, podemos negar que slo el error oscurezca aqu todava muchas inteligencias: el

vicio oprime la virtud; la fuerza prima sobre el derecho; el egosmo asfixia al amor. Participaren esta lucha, vivir en esta sociedad turbada, ser a menudo la vctima y el mrtir: es en estoque consisten el mrito y el progreso para los espritus encarnados sobre Tierra.

53. Que hacer entonces y cmo utilizar nuestra vida aqu abajo para ser un da msfelices? Hacer el bien y sacar provecho de nuestra estancia sobre la Tierra para progresarhaciendo progresar otros, de tal modo que no seamos obligados a volver ms a ella, msque como misioneros, como guas de la humanidad.

IV - Origen de la vida sobre Tierra.

54. La Tierra fue siempre la morada de los espritus encarnados, es decir, de loshombres? No. La Tierra fue primero una masa de fuego, flotando en el espacio. Despusde haberse enfriado, se volvi habitable; la vida apareci por fases. Los tres reinos de lanaturaleza: los minerales, los vegetales y los animales, se manifestaron con muy largosperodos de distancia, en intervalos de varias centenas de siglos; luego el espritu descendien la carne, y el hombre apareci, resumiendo en su ser todas las vidas graduales de lacreacin, reuniendo en su persona, por una unin admirable, el alma, la chispa divina, concuerpo que viene del animal.

55. Podemos creer que el hombre tuvo al animal para antepasado? Nuestro orgullorepugna a creer esto. El origen del hombre queda todava misterioso; quiz no es bueno queeste misterio sea aclarado. En todo caso, no est prohibido pensar que nuestro espritu,antes de llegar al grado de evolucin del perodo humano, se haya ejercitado de algunaforma en la vida en las regiones inferiores de la creacin. Esto est conforme con las leyes


9/21


7

de progresin de la naturaleza. Por otra parte, es cierto que viendo el estado rudimentariode ciertas razas salvajes, y tambin el retorno a la bestialidad en casa del hombre civilizado,que bien podemos creer que el animal fue el prefacio vivo del gnero humano.

56. El hombre constituye un reino separado en la creacin? Absolutamente, s. Por

su cuerpo, el hombre guarda un parentesco con el animal, por el enlace a su carne de unespritu conciente, el hombre constituye un reino personal sobre la Tierra. Es el resumenque vive de reinos que le precedieron; slo, en la naturaleza, es capaz de conocer a Dios;de tener la nocin del infinito y la intuicin de la inmortalidad, prueba de su aptitud a lasupervivencia.

57. La especie humana comenz sobre la Tierra con una sola pareja, como lo dicenlas religiones y la mitologa? No. Las razas humanas nacieron sobre varios puntosterrestres del globo, simultneamente o sucesivamente; de ah su diversidad.

58. Adn no fue pues el antepasado nico del gnero humano? Adn es el nombrede un hombre que sobrevivi a los cataclismos que revolvieron la juventud del mundo;

tornndose la cepa de una de las razas que lo pueblan hoy. La Biblia conserv su historia yla de sus descendientes; pero Adn no es ms que un fragmento de las primitivashumanidades, posiblemente un mito, es decir una alegora que simboliza las primerasedades de la historia.

59. Es seguro que hubiera varias razas de hombres? Las diferencias quines losseparan no son simplemente debidas a influencias superficiales, tales como el clima, laherencia, etc.? No se puede negar que existe entre las razas humanas diferenciasconstitucionales profundas: las del cerebro y del ngulo facial por ejemplo, que son como lasmedidas de su evolucin. Por otra parte, existen tipos intermedios que suponen cruces derazas; y estos cruces de razas necesariamente implican su diversidad.

60. Entonces, si todos los hombres no descienden de la primera pareja, No son todos

ellos hermanos? Todos los hombres son hermanos en Dios, lo que es una fraternidadsuperior. Adems, todos ellos son allegados en el sentido que tienen la unidad de naturalezay la comunidad de sus destinos. Todos ellos son uno por el espritu que se encarna en cadauno de ellos y que procede de Dios.

V - Los espritus. Dios.

61. Qu es el espritu? Es una sustancia inmaterial, indivisible e inmortal, principiointeligente del universo.

62. Podemos ver y comprender el espritu? No. Su naturaleza ntima nos esdesconocida; no conocemos en absoluto aqu abajo la esencia de los seres ni de las cosas;pero lo llamamos espritu por oposicin a la materia.

63. Que son los espritus? Son los seres inteligentes, viviendo una vida personal yconsciente, destinados a progresar indefinidamente hacia la Verdad, la Belleza y el Bieneternos.

64. Hay varias clases de espritus? S; hay primero un espritu Puro, que es Dios;hay espritus que viven libres en el espacio; finalmente estn los espritus encarnados, esdecir las almas revestidas de un cuerpo material que habitan la Tierra y otros mundos.

65. Qu es Dios?

Es el espritu puro, increado y eterno, la causa inicial y ordenadoradel universo.


10/21


8

66. Podemos definir a Dios? Dios es indefinible. Definir, es limitar, entonces, Dios esinfinito; es el crculo eterno cuyo centro est por todas partes y la circunferencia en ningunaparte.

67. Jams podemos pues penetrar la naturaleza ntima de Dios? Jams! Dios es

como el Sol; si lo miramos de frente, nos ciega; si miramos sus rayos, nos alumbra.

68. Podemos probar la existencia de Dios? De forma directa y sensible, no; porqueno se percibe por los sentidos.

69. Sin embargo, no prueba el universo la existencia de Dios? Si, pero no lemuestra. Dios se esconde bajo la vela transparente de las cosas, como para esforzarnos porbuscarle y proporcionarnos la alegra de descubrirle.

70. Dnde est Dios? Por todas partes, ya que su Ser infinito no puede sercircunscrito en ningn lugar.

71. El hombre no lleva en l la idea de Dios? S, la idea de Dios est en el fondo de

la conciencia humana, como las estrellas en el fondo de la noche. De todas las pruebas desu existencia, sta est la ms segura y mejor, porque es innata en el corazn, como unreflejo de la verdad eterna.

72. Dios es nico en el infinito? S, Dios es nico, ya que hay slo un solo Dios; perono solitario, porque la vida universal evoluciona en l y alrededor de l.

73. Los espritus estn pues alrededor de Dios? S. Dios es el lugar de los espritus,es decir el hogar eterno de luz y de amor al cual vienen para iluminarse todas lasinteligencias.

74. Cmo viven los espritus en el espacio? Los espritus superiores viven de unavida puramente fludica, es decir desprendidos de la materia, en proporcin a su grado de

adelanto espiritual; los espritus inferiores, todava aturdidos por el peso de la materialidad,yerran en esferas ms bajas, hasta que se realice su completa liberacin.

75. Un espritu desencarnado puede pues estar todava ligado a la materia? S,porque el periespritu permanece impregnado los fluidos espesos que le impiden subir alespacio, como el ala que un ave arrastr por los suelos le impide elevarse hacia el cielo.

76. Cmo viven los espritus inferiores? De una vida inquieta y atormentada;recorren sin objetivo las regiones crepusculares de la erraticidad, sin poder comprender suestado ni encontrar su camino: es lo que se llama las almas en pena.

77. Los espritus inferiores son perjudiciales? Algunos lo son; y su mala influenciasobre los hombres dio lugar a la creencia a los demonios.

78. Entonces, los demonios no existen? No; hay malos espritus, pero aquellos a losque se llama los demonios o espritus eternamente malos, no existen; ni el mal ni los malospueden ser eternos.

79. Los malos espritus pueden ejercer una influencia sobre los hombres? S, sobrelos hombres malos que les invocan o sobre los hombres dbiles que se les entregan; de ahlos fenmenos frecuentes de la posesin y de la obsesin.

80. Cmo pueden ponerse en relacin los hombres con los malos espritus? Pormedio de los fluidos y en virtud de la ley de afinidad espiritual: Cada oveja con su pareja

81. Hay varias clases de espritus malos? S, hay unos espritus simplemente

inferiores, tales como los espritus ligeros, imperfectos y burlones, que nuestros padresllamaban los diablillos, los burlones, y quienes disfrutan con travesuras de toda clase; luego


11/21


9

hay unos espritus perversos, que llevan a los hombres al mal por el placer de hacer dao, ylos que, como los espritus golpeadores, habitan ordinariamente las casas encantadas.

82. Pero hay tambin espritus buenos? S, y es el nmero ms grande. En laantigedad se les llamaba genios buenos; la religin les llama ngeles de la guarda; los

espiritistas los conocen bajo el nombre de espritus gua o espritus protectores.

83. Cada hombre tiene un espritu protector ligado a su persona? Ordinariamentetenemos varios. Son parientes, amigos que nos conocieron o amaron; o tambin esprituscuya misin consiste en proteger a los hombres, en guiarles en la camino del bien, y queavanzan ellos mismos trabajando en el adelanto de otros.

84. Los hombres, en este mundo, y los espritus, en el otro, trabajan entonces poracuerdo comn? Ciertamente; todo se enlaza y se encadena en el universo. Los cuerpos,por sus radiaciones, actan los unos sobre los otros; lo mismo ocurre en el dominio de losespritus. Todo aquello que los hombres hacen de bien, de bello, de grande sobre la tierra,les es inspirado la mayora de las veces por influencias invisibles; es por la ley de

solidaridad moral que Dios gobierna el universo.85. As, la historia humana es dictada por el mundo invisible? S; Dios la dicta, los

espritus la traducen, y los hombres la cumplen. Toda la filosofa de los siglos est contenidaen estos tres trminos. Pero hay que tener en cuenta la libertad humana que, a menudo,traba las vistas de arriba. De ah vienen las contradicciones aparentes de la historia.

VI - La doctrina del Espiritismo.

86. Cmo se nombra el conjunto de las enseanzas que acabamos de exponer? El

conjunto de estas enseanzas se nombra Espiritismo, o espiritualismo experimental.

87. Qu signifique la palabra Espiritismo? Significa ciencia del espritu, porque sonlos espritus mismos quienes nos las revelaron.

88. Por qu espiritualismo experimental? Porque esta doctrina se basa en hechospositivos, controlados por la experimentacin cientfica.

89. El Espiritismo es una ciencia o una creencia? El Espiritismo es a la vez unaciencia positiva, una filosfica, una doctrina social; es tambin una creencia, pero basada enla ciencia experimental.

90. Es una ciencia, una filosofa, una doctrina, una creencia nuevas? De ninguna

manera; es la ciencia ntegra, la filosofa humana, la doctrina universal. Es vieja y nueva,como la Verdad, que es eterna.

91. Pruebe que el Espiritismo es una ciencia. El Espiritismo es una ciencia porquereposa en principios positivos de los que se puede sacar deducciones cientficasindiscutibles. Adems, es la misma razn de la ciencia, porque la ciencia que no alumbra alhombre sobre su naturaleza ntima y sobre su destino es slo una ciencia incompleta yestril, como el positivismo. Entonces, el Espiritismo es la ciencia completa del hombre; leseala su verdadera naturaleza, su principio fundamental, su destino final, y porconsiguiente se esfuerza, dndole toda luz a la vida, por hacerle ms feliz y mejor.

92. Cules son las pruebas cientficas actuales del Espiritismo? Las pruebasactuales del Espiritismo son los descubrimientos recientes de la radioactividad de todos loscuerpos y de todos los seres, la hipnosis, el magnetismo, los fenmenos mltiples de latelepata, del desdoblamiento, los fantasmas de los vivos y de los difuntos, en una palabratodo el conjunto de los fenmenos de orden psquico. Los descubrimientos futuros, de los


12/21


10

que stos son slo el prefacio, darn al Espiritismo experimental una consagracindefinitiva.

93. Ya que el Espiritismo es una ciencia positiva, por qu encuentra tantacontradiccin, tanta hostilidad entre los sabios? El Espiritismo es combatido, en general,

slo por los sabios oficiales, precisamente porque es una revolucin en la ciencia oficial. Lainmensa mayora de los sabios libres e independientes son, por contra, favorables alEspiritismo y cada da vienen a incrementar nuestras filas. El Espiritismo experimental hasido reconocido de utilidad pblica; numerosos institutos psquicos se crearon en losgrandes centros intelectuales de Europa y del Nuevo Mundo. La ciencia, liberada de losmtodos caducos y las rutinas seculares, en un futuro prximo, ser totalmenteespiritualista.

94. Cmo el Espiritismo, que es una ciencia, es al mismo tiempo una filosofa y unamoral? Porque el Espiritismo es una ciencia eminentemente prctica, que ensea a loshombres las dos grandes virtudes en las cuales reposa toda la moral humana: la justicia y lasolidaridad, es decir el progreso en el orden y el amor.

95. Acaso el cristianismo no explica esta moral? Si, es la moral universal escritadesde todos los tiempos en la conciencia humana. Jess la ense al mundo hace veintesiglos, pero los sacerdocios y las teologas la desnaturalizaron y fue alterada por adicionesinteresadas o interpretaciones sutiles. El Espiritismo le restituye su primera pureza, lo apoyacon pruebas sensibles y la presenta al gnero humano con toda la amplitud que convienepara su evolucin actual y sus progresos futuros.

96. Sin embargo, toda moral pide una sancin, es decir, una recompensa por el bien, uncastigo para el mal. La recompensa del bien consumado, es el bien mismo, como elcastigo del mal empleado es la conciencia de haberlo hecho con premeditacin, de donde elremordimiento. El espritu humano mismo es su propio remunerador o su justiciero. Dios nocastiga ni recompensa ni a nadie. Una ley inmutable, una justicia inmanente dirigen tanto elorden del universo como las acciones de los hombres. Todo acto consumado trae susconsecuencias. Dios deja al tiempo el cuidado de traerlas.

97. Entonces no hay cielo ni infierno? El cielo o el infierno estn en la conciencia decada uno de nosotros; toda alma lleva en s y consigo su alegra o su pena, su gloria o sumiseria, siguiendo sus mritos o sus demritos.

98. Entonces, por qu hacer el bien y evitar el mal, si no se es recompensado por louno con el cielo, ni castigado por lo otro con el infierno? Hay que hacer el bien y evitar eldolor, no con en el fin egosta de una recompensa ni por el temor servil a un castigo, sinonicamente porque es la ley de nuestro destino y la condicin necesaria para nuestroadelanto. El progreso de los seres es el resultado de su esfuerzo individual, as se

desvanecen el dogma injurioso de la gracia y la teora fatalista de la predestinacin.

99. Cmo formula usted la ley del destino? Cada uno de nuestros actos, bueno omalo, dijimos, recae sobre nosotros. La vida presente, feliz o desgraciada, es la resultantede nuestras obras pasadas y la preparacin de nuestras vidas futuras. Cosechamos,matemticamente, a travs de los siglos, lo que sembramos. La memoria de nuestras vidasanteriores se borra en el momento de la vuelta del alma a la carne; pero el pasado subsisteen las profundidades del ser. Esta memoria se reencuentra a la muerte y hasta durante lavida, cuando el alma se libra del cuerpo material, en diferentes estados del sueo. Entonces,el encadenamiento de nuestras vidas y, como consecuencia, el de las causas y los efectosque las rigen, se reconstituyen. La realizacin en ella de una ley soberana de justicia sevuelve evidente para nosotros.

100. Acabamos de ver que el Espiritismo es una ciencia positiva y una filosofa moral.Cmo es adems una doctrina social? Porque el Espiritismo bien comprendido y bien


13/21


11

practicado vuelve al individuo mejor, y es nicamente por el mejoramiento del individuo quese puede obtener el de la sociedad.

101. Cmo el Espiritismo vuelve mejor al individuo? Consagrndosele la verdaderanocin de la vida y por lo tanto la de su destino; es decir haciendo la educacin moral del

hombre individual y del hombre social.

102. Pero la sociologa y el socialismo modernos no hacen la misma cosa? Desgraciadamente hacen lo contrario. El socialismo actual ve en la existencia presente slolo que llama "la concurrencia vital", es decir lucha por la vida. Esta teora es peligrosaporque consagra el materialismo, excita los apetitos, desencadena las codicias, legitimatodos los atentados y trae la anarqua. No se refiere ms que al bienestar material, es decirla vida del cuerpo, y no tiene nada en cuenta del destino inmortal del espritu.

103. Cmo la doctrina espiritista corrige este error de socialismo? El Espiritismo ledemuestra al hombre que su vida presente es slo un eslabn de la larga cadena de susexistencias. Por consiguiente, debe considerarla sobre todo desde su punto de vista real, el

de la educacin del alma, y no por las ventajas materiales que nos ofrece, stas que nopueden, si abusamos de ellas, ms que retrasar nuestro adelanto y nuestra felicidadverdadera. Esta nica consideracin no es ya uno de los mejores argumentos a favor de lamoderacin de los apetitos, y la ms segura de nuestras certezas sociales?

104. Cmo comprende el Espiritismo la solidaridad humana? En su nocin ms altay ms extensa. Cada hombre debiendo renacer para reparar sus faltas o perfeccionar suvida sobre la misma tierra, que es el campo de batalla de sus luchas y el terreno de sustrabajos, no tiene todo el inters en hacer all el bien a su alrededor, en querer a sussemejantes, a prestarles ayuda para prepararse un regreso feliz a este mundo de pruebas?El hombre comprende, gracias a las enseanzas del Espiritismo, que trabaja para s mismoconsagrndose a los dems: es el principio de la verdadera solidaridad por el sacrificioindividual, de donde resulta el beneficio colectivo. Si esta doctrina fuera comprendida yaplicada concienzudamente, solamente durante 24 horas sobre Tierra, el problema socialsera resuelto definitivamente.

105. No es este punto un sueo, unas de esas utopas acariciadas por los espritusquimricos, pero imposible de realizar? Los hechos estn ah para probar la posibilidad derealizar esta doctrina social. Existen en Blgica y en Francia grupos espiritistas de obreros, ysobre todo mineros, que funcionan desde hace quince o veinte aos. Cada domingo, serenen para escuchar las enseanzas de los espritus protectores y las comunicaciones delms all. Cada uno de estos trabajadores humildes participa del evangelio de los invisibles.Algunos han curado completamente sus pasiones y corregido sus vicios; todos ellos sonconsolados, instruidos, reconfortados y se vuelven mejores. Estos hombres, en otro tiempoincultos y groseros, ahora son alumbrados sobre los problemas del destino y de la vidaeterna. Las voces de ultratumba, la de sus amigos, de sus parientes, les aprendieron msque los sermones del sacerdote o las declamaciones del sofista y del retrico. Un da, y esteda no tardar en venir, estas comunicaciones del mundo invisible se harn la religin de lospueblos y la de la humanidad; un nuevo principio educativo social ser revelado al mundo, yla paz, la justicia, la fraternidad reinarn entre los hombres.

VII - Prctica experimental.

106. Qu es practicar el Espiritismo? Practicar el Espiritismo, es: 1 invocar los

espritus y ponerse en relacin con mundo invisible; 2 frecuentar con perseverancia lasreuniones espiritistas; 3 desarrollar los dones de la mediumnidad que estn en germen encada uno de nosotros.


14/21


12

107. Qu significa invocar los espritus? Es dirigirles oraciones y pedirles luz,inspiracin, ayuda y proteccin.

108. Entonces, La oracin es escuchada en el mundo invisible? La oracin es unaelevacin del alma que se traza un camino fludico en el espacio; puede alcanzar a los

espritus ms elevados y llegar hasta Dios.

109. Cul es la mejor de oraciones? Toda oracin es buena cuando es unaelevacin del alma y un llamamiento sincero al corazn.

110. Qu es una reunin espiritista? Es un grupo compuesto de varias personasunidas por la comunin de los pensamientos, la afinidad de los fluidos y el acuerdo de lasvoluntades.

111. Cmo debe estar compuesta una verdadera reunin espiritista? De un grupo deinvestigadores alumbrados, de un presidente, de uno o de varios mdiums, bajo laproteccin de los espritus buenos.

112. Dnde deben celebrarse estas reuniones?

Dondequiera, porque el espritu semanifiesta donde quiere; pero preferentemente en un lugar recogido, porque a los espritusbuenos no les gusta manifestarse en medio del barullo.

113. Es durante da o por la noche que deben reunirse? Unas veces por el da, yotras por la noche, segn los espritus mismos lo hayan decidido: sin embargo la noche esms propicia a las comunicaciones con mundo invisible.

114. Por qu esto? Porque la atmsfera nocturna es ms tranquila; la actividad delda no intercepta tanto las corrientes de las ondas magnticas; en estas condiciones, es msfcil trazar el camino fludico entre este mundo y el ms all. Es por otra parte lo quesignifica un proverbio antiguo: el da pertenece a los hombres, la noche pertenece a losdioses, es decir a los espritus.

115. Todas las reuniones espiritistas son testigos de las mismas revelaciones y de losmismos fenmenos? No, cada grupo tiene su carcter y su fisonoma. Todo depende de laelevacin de los espritus que se comunican, de las disposiciones ntimas de los asistentesy, sobre todo, del valor de los mdiums.

116. Que significa la palabra mdium? Significa a intermediario, es decir que ocupael medio entre los miembros del grupo y los espritus que se comunican.

117. Qu hace falta para ser un buen mdium? Hay que reunir ciertas condiciones ocualidades psquicas, intelectuales y morales.

118. Cules son las cualidades psquicas de un buen mdium? Primero y ante todo,

el equilibrio psquico y moral; luego, una cantidad magntica suficiente de fluido parapermitir a los espritus manifestarse.

119. Cules son las cualidades intelectuales de un buen mdium? Es necesariodesear que el mdium sea inteligente e instruido. El valor de las comunicaciones est enproporcin al valor intelectual del mdium. Lo mismo que a un gran artista le gusta servirsede un buen instrumento, as un espritu superior escoge preferentemente un mdium dignode l y apto para servirlo.

120. Un espritu superior puede suplir a la incapacidad del mdium? Esto sucedealgunas veces; pero no es la regla general. Al mdium que presta sus facultades al espritupara permitirle comunicar su pensamiento y sus enseanzas, le es fcil comprender que

cuanto ms refine sus facultades, mejor se podr servir el espritu de l.121. Por qu el mdium debe tener calidades morales? Porque un mdium inmoral o

vicioso puede atraer slo malos espritus, lo que resulta siempre peligroso.


15/21


13

122. Pero entonces, cmo podremos distinguir la parte del mdium y la parte delespritu en las comunicaciones? Esto pide, en efecto, una gran experiencia en losfenmenos psquicos; sin embargo, sucede siempre un momento cuando la comunicacinalcanza una amplitud y reviste un carcter que sobrepasan los medios personales y lasposibilidades del mdium: es la seal en que se reconoce la accin directa del espritu.

123. Es en el estado de vspera que el mdium puede servir de intermediario con elmundo invisible? Los fenmenos de primer orden, las comunicaciones superiores exigenordinariamente el estado de sonambulismo o de hipnosis en todos sus grados, es decirdesde la exteriorizacin parcial hasta el desempeo completo. Este estado facilita el trance yhace posible el fenmeno tan notable de la incorporacin, por la cual el espritumomentneamente entra en la personalidad del mdium, psquicamente ausente, como unextranjero en una morada deshabitada.

124. A qu orden pertenecen estos fenmenos de la mediumnidad? Al ordenllamado psquico, es decir espiritual. No hay que olvidar que las leyes del universo son todoarmona, y que, consecuentemente, nosotros que somos espritus, podemos comunicar con

el mundo de los espritus slo por los sentidos del espritu. Este sexto sentido, que completala naturaleza humana, es la percepcin espiritual, es decir la mediumnidad.

125. Entonces, la mediumnidad no es un descubrimiento reciente? No ms que elalma, de la cual es una manifestacin: forma parte integrante de la naturaleza humana,prueba nuestra afinidad con el mundo invisible y divino.

126. La mediumnidad se ha practicado en el pasado? S; gracias a ella laantigedad, mucho ms que los tiempos modernos, estuvo en comunin con mundoinvisible. Egipto, la Galia, Grecia, Roma, el pueblo judo, conocieron la mediumnidad. Laspitonisas, las sibilas, las druidesas de la isla de Sein, los profetas hebreos, los grandessacerdotes de Alejandra, como Apollonius de Thyane, fueron mdiums clebres. Cristo fuel mismo mdium de Dios, intermediario entre el cielo y la Tierra; todava le llamamos hoy elmediador.

127. Sin embargo, la Iglesia catlica repudia violentamente esta explicacin de lamisin de Jess? S, porque perdi el sentido de su primera iniciacin. Sin embargo, esdel hecho espiritista del Pentecosts que sali la primitiva Iglesia, por la efusin del espritude Jess sobre los apstoles. Los primeros cristianos formaban grupos espiritistas, de losque San Pablo fue el legislador. Basta con leer algunos pasajes de sus epstolas,principalmente de la enviada a los corintios, para ver cmo funcionaban estos grupos ycuales eran los diferentes tipos de mediumnidad de los cristianos de este tiempo. Ni elEvangelio de Jess, ni los comienzos de la Iglesia pueden ser comprendidos sin los datosdel Espiritismo.

128. Usted dijo que haba que cultivar y desarrollar la mediumnidad: cmo puedehacerse esto? Como todas las facultades del alma, la mediumnidad es perfectible. Ladesarrollamos por el ejercicio, el entrenamiento, la experimentacin. Pero es necesario paraesto dejarse dirigir por los espritus mismos, porque son ellos quienes preparan y forman asus mdiums, como un dueo sabio forma al obrero que debe secundarle y servirle.

129. El ejercicio de la mediumnidad es peligroso? Como toda cosa, cuando seabusa o cuando no sabe servirse bien de ella.

130. Cmo podemos abusar de la mediumnidad? Esto puede llegar de variasmaneras: 1 Cuando se sirve demasiado a menudo de ella, lo que puede perjudicar a lasalud. Un mdium es un ser vivo y un depsito precioso de fuerzas psquicas; pero estasfuerzas no son inagotables. Hay pues que finalizar las experiencias a los primeros sntomasde cansancio, y distanciar las reuniones para dejar al mdium el tiempo de reconstituir suprovisin fludica. Los espritus mismos son los primeros en cuidar de su mdium y enadvertirlo tan pronto como la fuerza psquica comienza a agotarse; 2 tambin abusamos de


16/21


14

la mediumnidad cuando la usamos para entretenimientos frvolos y para la curiosidad puradel espritu humano. El mdium paga algunas veces muy cara esta fantasa temeraria; seexpone a la obsesin y a la posesin de los malos espritus. No hay que abusar de losdones de Dios, sin ser severamente castigado. El mdium, por regla general, jams debeexperimentar slo.

131. Cmo pueden los mdiums prevenir estos peligros? Preparndose para susfunciones como para un ministerio sagrado, por la invocacin, el recogimiento y la oracin.El iniciado a los misterios antiguos tena un ritual; se entregaba a la evocacin slo despusde haberse preparado por la abstinencia y la meditacin, en soledad. La ley no cambi enabsoluto, quienquiera que haga caso omiso se expone a inconvenientes reales.

132. En un grupo espiritista, los miembros asistentes tienen tambin ciertos deberesque hay que cumplir? S, y el primero, todos es unirse por la afinidad simptica de losfluidos y por el acuerdo unnime de las voluntades. Una sola voluntad discordante u hostilneutraliza el fluido colectivo y puede impedir la comunicacin. Jams hay que introducir enuna reunin un elemento nuevo, sin haber pedido previamente la opinin del espritu

protector del grupo, porque slo l juzgar las afinidades fludicas del recin llegado.

133. Si los asistentes se mueven por un sentimiento de simple curiosidad o deescepticismo, qu suceder? Los asistentes tienen la sociedad de espritus que merecen.Si son ligeros, tendrn espritus ligeros y bromistas; si son corruptos, tendrn espritusimpuros y depravados, cuyo contacto, incluso momentneo, jams es inofensivo.

134. Los grupos espiritistas deben estar limitados en cuanto al nmero de laspersonas que los componen? No. no de forma absolutamente matemtica; pero, por reglageneral, los grupos menos numerosos son los ms unidos y por consiguiente los mejores.

135. Por qu? Porque, si es ya difcil de armonizar los fluidos de cinco o seispersonas con los del espritu, esto es todava ms difcil cuando los miembros son ms

numerosos. Es bueno no ser menos tres y no ms doce. Aadamos que es preferiblereunirse en lo posible en el mismo lugar, los mismos das y a la misma hora. Estascostumbres regulares favorecen sensiblemente la influencia y la accin de los espritus.

136. Cuntos tipos de mediumnidad existen? Es difcil de clasificarlos, porque esimposible limitar los dones de las alturas. El espritu sopla donde, cuando y como quiere.Sin embargo, si distinguimos las formas o las manifestaciones medimnicas: la tiptologa, esdecir los golpes, las mesas parlantes; los fenmenos de levitacin, que son como elabecedario del Espiritismo experimental. La inmensa mayora de las mediumnidadescomienzan por ah. La escritura automtica o directa, es decir los carcteres trazados pormanos invisibles o por los mdiums bajo el impulso de los espritus; el fenmeno deincorporacin, que se efecta cuando un espritu momentneamente viene para apoderarse

del organismo del mdium adormecido y a sustituir, en cierto modo, su personalidad; estosupone el sueo magntico profundo. Hay por fin unas apariciones o materializaciones deespritus de todo grado; algunas pueden ser tomadas instantneamente con la fotografa.Hay otras formas de mediumnidad: por ejemplo el mdium vidente o auditivo, que percibelos seres, los ruidos y las armonas del mundo invisible; El mdium curandero o curativo,que cura las enfermedades simplemente tocando, o las diagnostica dentro del cuerpo por elsexto sentido. Todava hay un polglota o un don de las lenguas; permite al mdium enestado de sonambulismo hablar, escribir, comprender lenguas muertas o vivas que ignoraen el estado de la vspera, etc.

137. Pero el charlatanismo, la simulacin y la superchera no desempean un papelconsiderable en la prctica del Espiritismo? S, sin duda, esto sucede a veces. Cul es la

ciencia que no tiene sus charlatanes y sus explotadores? Cul es la religin que no escorrompida y deshonrada por sus falsos milagros, sus falsos profetas, sus malos sacerdoteso sus supersticiones? Esto prueba que la propia de la naturaleza humana y una de las


17/21


15

marcas de su debilidad, es engaar en todo, hasta las cosas ms sagradas, y profanar todo,hasta los dones ms nobles que recibi de Dios.

138. La prctica del Espiritismo no lleva algunas veces al suicidio o a la locura? Deninguna manera. Si se produjeron algunos casos de exaltacin, hay que observar que la

ciencia y la religin, que son dos cosas necesarias y muy elevadas, las tuvieron tambin enel curso de los siglos, una ha hecho estallar muchos cerebros, la otra produce casos delocura religiosa y ha cometido crmenes odiosos. No es una razn, sin embargo, pararenunciar a la religin que hizo grandes almas, ni a la ciencia que produjo grandes espritus.Sera ilgico e injusto ver las cosas elevadas slo por sus pequeos o malos lados. De queel cerebro humano no puede todava soportar el peso de ciertas revelaciones, podemosconcluir slo una sola cosa: que el invisible no tiene lmites, y el hombre est muy limitadoante el infinito!

139. Que pensar en el papel del demonio en las manifestaciones en espiritistas? Eldemonio no existe y no puede existir, porque, si existiera, Dios no sera; uno esesencialmente exclusivo del otro.

140. Cmo se explica esto? Si el demonio es eterno como Dios, hay dos sereseternos. La coexistencia de dos eternidades es imposible; sera una contradiccin en elorden metafsico. Estos dos dioses, uno del bien y el otro del mal, recuerdan la teoraoriental de ambos principios, es una reminiscencia del dualismo maniqueo. Si, por elcontrario, el demonio es criatura de Dios, Dios se vuelve entonces responsable delante de lahumanidad de todo el mal que el demonio hizo y har todava eternamente. Es la injuria mssangrienta que se le pueda hacer a Dios, ya que es negar su justicia y su bondad. Haymalos espritus, lo dijimos anteriormente, que incitan al mal al hombre propenso aabandonarse a l; pero el demonio, considerado como la personificacin individual del mal,no existe.

141. Sin embargo, la Iglesia ensea y afirma el carcter satnico de ciertasmanifestaciones espiritistas? La Iglesia tiene slo una sola palabra para explicar lo que nocomprende: Satans. En el curso de los siglos, la Iglesia siempre atribuy a Satans todaslas invenciones del genio, desde la del vapor hasta las del ferrocarril y de la electricidad.Est en su lgica acostumbrada y en su carcter decir que los fenmenos del magnetismo ylas revelaciones espiritistas son la obra de Satans. Sin embargo, a pesar de los anatemasde la Iglesia, la ciencia progresa, el genio del hombre evoluciona y el Espiritismo se tornarla fe universal del futuro.

142. Entonces, el Espiritismo es la religin del futuro? Es ms bien el futuro de lareligin. El Espiritismo, como su nombre indica, es la forma ms alta y ms cientfica delespiritualismo. Es a la vez, lo vimos, una ciencia positiva y una ciencia moral, una solucinsocial. En todos estos ttulos, responde admirablemente a las exigencias del pensamientomoderno, a las necesidades del corazn humano, a las aspiraciones elevadas del alma. Losprogresos del futuro confirmarn cada da ms sus enseanzas y su doctrina; podemospues afirmar que el Espiritismo es el credo futuro de la humanidad.

VIII - Consuelos. Esttica: La Belleza, La Verdad, El

Bien.

143. Como ciencia, el Espiritismo se dirige a la razn; pero cmo se dirige al corazn

humano?

1 Como consolador en la prueba; 2 Hacindole amar la vida, la naturaleza, eluniverso, como una obra solidaria y armoniosa, totalmente impregnada de amor, poesa,belleza.


18/21


16

144. Cmo consuela el Espiritismo al hombre en sus pruebas? Dndole a entenderque el sufrimiento es una educacin necesaria para su destino; que engrandece el alma,forma el juicio, templa el carcter, refina las sensaciones, e inspira el sentimiento noble depiedad, por el cual nos parecemos ms a Dios.

145. Estos son los consuelos que todava se dirigen a la razn; pero las verdaderaspenas del corazn, tales como la prdida de aquellos a los que queremos, de una madre, deun nio, de un amigo, etc., no son absolutamente penas inconsolables? No hay penasinconsolables. Precisamente son las que el Espiritismo consuela mejor, ya que, gracias a suenseanza y gracias a sus prcticas, sentimos alrededor nuestro la presencia de nuestrosdifuntos queridos. Su fluido nos envuelve; nos hablan, a veces se dejan ver y hastafotografiar. La fe religiosa da solamente la esperanza: el Espiritismo da la certeza y hacetocar la realidad.

146. El Espiritismo niega pues a la muerte? No, pero la libra de espantos y temoresde los perjuicios que la rodean. El Espiritismo nos hace amar la vida y nos ensea a notemer a la muerte.

147. Cmo hace amar la vida el Espiritismo? Presentndonosla como una de lasetapas necesarias de nuestro destino. Adems, nos da a entender cmo la existenciahumana, a pesar de su duracin y sus apariencias efmeras, se relaciona con plano generalde evolucin, de amor y de belleza que constituye el universo.

148. Cmo se relaciona la vida humana con el plano general del universo? Como laparte se relaciona con el todo; as como el detalle se reduce del conjunto. El universo es elocano eterno de la vida; la existencia humana procede de all en su principio y regresa alla su fin.

149. No es justamente lo que se conoce por pantesmo? En forma alguna, porque elser humano, es decir el espritu encarnado o desencarnado, conserva su personalidad y su

identidad en la vida universal, como ciertas corrientes que circulan en el ocano sin mezclarsus aguas con l.

150. Si la vida humana no existiera, faltara entonces alguna cosa en el universo? Ciertamente, porque el hombre resume en si mismo todas las vidas de los diversos reinosde la naturaleza: del mineral, del vegetal, del animal, y los completa por la conciencia y lalibertad. La vida humana es el fenmeno consciente de la naturaleza.

151. La naturaleza es, pues, eterna? La naturaleza es el efecto; solo la causa eseterna: es Dios.

152. Entonces, Dios es el autor de la naturaleza? S; por todas partes encontramossu fuerza, su inteligencia, su amor y el reflejo de su belleza.

153. La naturaleza es entonces el reflejo de Dios? S; la naturaleza es unatransparencia bajo la cual se descubre a Dios; cada uno de los fenmenos de la naturalezaes el smbolo de un pensamiento divino.

154. Cmo es que tan pocos hombres ven la naturaleza de esa manera? Porque elmayor nmero de hombres mira estas cosas con un ojo cansado por la costumbre ofalseado por la pasin. El hombre que guard la juventud del corazn y la pureza de lamirada ve la naturaleza y la vida en la verdadera luz. Es en este sentido que Jess dijo:felices los corazones puros, porque vern a Dios y tambin: si su mirada es simple, todosu cuerpo ser iluminado.

155. Pero esta forma de comprender la naturaleza no es exclusivamente msticapuesto que la ciencia moderna ve all slo un fenmeno puramente material? Precisamente es el error de la ciencia contempornea ver en la naturaleza slo el fenmenomaterial; y es tambin su castigo no poder, a causa de ello, abarcar la ley de la naturaleza ni


19/21


17

la vida profunda de los seres que encierra. El esprita, como su nombre indica, buscasiempre en todas partes "el espritu " de las cosas; y es el espritu que le responde y leinstruye.

156. As, el esprita est en comunin ms ntima con la naturaleza? Ciertamente;

esa es la comunin verdadera y universal. En medio de la naturaleza, el esprita nunca estasolo. El mundo de los espritus le rodea, una proteccin invisible le envuelve; por todaspartes descubre un misterio y oye voces. Siente que un amor inmenso queda en el fondo detoda vida; que cada ser repite un canto del gran poema y aporta su nota particular alconcierto universal.

157. Dijo antes que el Espiritismo tena tambin una esttica especial, se entiendecomo una concepcin de la Belleza? Es la nica esttica, la nica que es adecuada a larazn universal: la esttica espiritualista.

158. Qu es la esttica? Es la ciencia de las leyes de la belleza.

159. Qu es la belleza? Es aquello que gusta al espritu y encanta los ojos.

160. Por qu lo que es bello es aquello que gusta al espritu y a los ojos? Porque lobello est conforme con la naturaleza, como la naturaleza, a su vuelta, est conforme con laidea divina, que es el modelo eterno.

161. La naturaleza es pues la expresin de la belleza? S, la naturaleza es el primerhecho esttico que se impone a nuestro pensamiento y a nuestras miradas. Es la reglaimpecable, el modelo de donde las artes sacarn siempre la medida de su inspiracin.

162. Cmo expresa el hombre la belleza de la naturaleza? Por las artes.

163. Qu son las artes? Las artes son la expresin material de los tres elementosque constituyen la belleza, es decir la idea, la forma y la vida.

164. Dnde saca el artista la idea o mejor el ideal de sus obras? En lacontemplacin interior de una belleza increada, divisada como un espejismo de la bellezaeterna, que es Dios visto en sus obras. Es esta visin interna que llamamos concepcin delgenio e inspiracin.

165. El artista no debe simplemente imitar entonces a la naturaleza? Si, pero nodebe ser el copista servil, como lo pretende la escuela dicha realista. Debe tomarlesolamente las formas sensibles, los signos materiales necesarios para dar cuerpo al idealque est en l. Cuanto ms un artista se acerca al ideal, ms expresa la realidad; lo mismoque cuanto ms nos acercamos a un alma, mejor poseemos y conocemos al hombre entero.

166. Cul diferencia hay entre las Artes, las Ciencias y la Industria? Son esas, tres

formas de la actividad humana que tienen cada una su objeto particular, pero que sesolidarizan por la unidad del plazo que deben alcanzar. La industria tiene como objeto lautilidad bajo todas sus formas: oficios, invenciones, descubrimientos, etc.; la ciencia tienecomo objeto las leyes que rigen la esencia de las cosas y de los seres, es decir la verdad;las artes tienen como objeto la belleza, que es el esplendor de la verdad, es decir el brillo delSer en el universo.

167. La Verdad y la Belleza no deben unirse para constituir el Bien? Evidentemente,la verdad, la belleza y el bien son una sola y nica cosa; son tres facetas de un solo y nicodiamante: la verdad, que es la ciencia, la belleza, que es el arte, deben resumirse en el bien,que es el amor. Toda ciencia, dijo un pensador, que no nos lleva al amor es una cienciaestril que se traiciona a si misma.

168. Entonces, todo debe resumirse en el amor? S, el amor es el principio y el fin delas cosas; todo procede de l; todo debe regresar a l. Es la ley de progreso para los


20/21


18

pueblos; es la condicin del adelanto para el individuo. Toda la ley del destino se encuentraen esta palabra.

169. Cmo es el amor ley del progreso para los pueblos? Lo mismo que Dios hizolos granos de arena para vivir unidos en la misma orilla, los granos de trigo para abrazarse

sobre la misma espiga y los granos de uva sobre el mismo racimo, as hizo a los hombrespara vivir unidos en la familia, luego en la ciudad, en la patria, y finalmente en la humanidad.Es la condicin esencial de la civilizacin.

170. Entra pues en el plano del amor, es decir en plano de Dios, que todos loshombres sean hermanos y que todos los pueblos se unan un da en la fraternidad universal? S, es la ley del amor devolver todo a la unidad, es decir a la imagen y semejanza de Dios,que es uno.

171. Esta nocin del amor humanitario no destruye la nocin del patriotismo? Deninguna manera, pero la explica y la modifica segn la misma ley de la naturaleza y de losprogresos de la historia.

172. Cmo hace eso? La ley de la naturaleza y la de la historia piden que el crculodel amor progresivamente se extienda en el curso de los siglos. La humanidad, en cada unade sus etapas, el hombre, en cada una de sus existencias, se afinan y se dilatan ms. Espara amar cada vez ms que los hombres y los pueblos estn sometidos a la ley ineluctablede las reencarnaciones aqu abajo y en otros mundos del espacio. La vida individual y lavida colectiva evolucionan por ciclos: el primero, es la familia; el segundo, la ciudad; latercera, la patria; la cuarta, la humanidad; el ltimo, el universo.

173. A qu ciclo de la historia humana hemos llegado actualmente? Al ciclo detransicin entre al amor a la patria y al del gnero humano.

174. As, el patriotismo esta llamado a desaparecer? En su nocin exclusiva y

celosa, s; en su nocin histrica e ntima, no!

175. Que entiende usted por esto? Hay un patriotismo estrecho y feroz que es elegosmo de los pueblos, se debe perecer. De que un hombre viva a este lado de lafrontera, y otro ms all, no resulta que deban odiarse, pelearse y matarse. Pero hay unpatriotismo que cada hombre lleva en su corazn, que esta hecho de emociones ntimas,alegras y dolores comunes, memorias sagradas; se jams perecer; forma parteintegrante de la conciencia humana. No obstante, esta nocin ntima se dilata y seengrandece con el progreso de la vida, la supresin de las distancias que separan lospueblos, el carcter internacional de las relaciones que las renen. Un da, este patriotismoser absorbido por la humanidad entera; la verdadera patria estar por todas partes dndeel hombre puede nacer, amar y morir. La difusin del Espiritismo ayudar a esta

transformacin.176. Y despus del amor de la humanidad, ser el amor universal? S. El

pensamiento y el amor siguen la misma ley. Lo mismo que el progreso del pensamientohumano consiste en abrazar horizontes cada vez ms vastos, y que el genio del hombrepuede ser adecuado al universo, as el corazn humano tambin, debe dilatarse,ensancharse indefinidamente por los crecimientos del amor. Es por la ley que el hombre seacerca a Dios. Nos hicimos a su imagen y a su semejanza solo por la facultad que poseanuestro espritu de abrazar todo el universo en un solo y nico arranque de amor.

177. No estamos todava muy lejos de realizar este ideal de amor y de bondaduniversales? Colectivamente, s; individualmente, no! Existen actualmente sobre la Tierraalmas que han llegado a tal grado de evolucin que sus aspiraciones son ms vastas y ms

grandes que el mundo donde viven. Sus sacrificios, por ejemplo, sus actos de amor son lafuerza ms grande del gnero humano. Es con las almas sublimes que Dios prepara lasgrandes transformaciones morales del futuro.


21/21


178. Podemos esperar que un da la humanidad colectiva alcance este ideal de amory de bondad, que es solamente reparto de algunas almas de lite? S, sea en este mundo,sea en otros. Es la ley de los mundos que ellos tambin deben ascender en la luz y en elamor al mismo tiempo que los espritus encarnados en su superficie.

179. As los mundos habitados tambin evolucionan en el amor universal? S. Lomismo que soles innumerables son llevados, con sus comitivas de planetas, hacia un centroirresistible que los atrae, as las almas y el mundo gravita alrededor del sol eterno, alrededorde la Inteligencia suprema: Dios. Esta ascensin, esta subida del universo hacia lascumbres constituye el progreso ilimitado en la luz, el movimiento, la actividad, la alegraserena. Es la vida eterna en la acepcin plena de la palabra, que resume todo el destino delos seres, toda historia de los pueblos, toda evolucin universal.

síntesis doctrinal y práctica del espiritualismo. leon denis

Documents