sinopsis de los evangelios

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Sinopsis Comentada y Crítica de los Evangelios Sinópticos Basado en los Relatos de Mateo

Trabajo Final para aplicar a la calificacion del curso de Evangelio Sinopticos

Southern Baptist School for Biblical Studies

Rosanna Bernechea, Lic. Idiomas, cand. MTh.

INTRODUCION

DE MALAQUIAS A MATEO: The four hundreds years between the prophesy of Malachi and the advent of Christ are frequently described as

“silent”, but they were in fact crowded with activity. Although no inspired prophet arose in Israel during those centuries, and the Old Testament was regarded as complete, events took place which gave later Judaism its distintive ideology and providentially prepared the way for the coming of Christ and the proclamation of His gospel.1 La historia religiosa de los judíos durante el largo periodo de Malaquías hasta Cristo sigue el curso de la turbulenta historia política en lo que atañe ceremonial externo, la función del sumo sacerdote y el culto en el templo. Pero de mayor importancia son los esfuerzos y los medios a través de los cuales se nutrió y mantuvo viva la fe de Israel. La experiencia de la cautividad parece haber acabado con la tendencia de los judíos hacia la idolatría. El problema que enfrentaron durante el cautiverio, cuando se vieron privados del Templo y de sacerdotes, fue mantener los elevados ideales morales y espirituales que los antiguos profetas les habían dado.2 Con la destrucción del templo en el 586 a.C. la sinagoga se convirtió en lugar de instrucción y culto para los judíos en el exilio. Puesto que la mayoría de los judíos no volvieron a Palestina después del primer exilio, las sinagogas continuaron su funcionamiento en las diásporas y también se establecieron en Palestina, incluso tras la reconstrucción del templo a cargo de Zorobabel en 516 a.C.3

1 King James Study Bible 2 biblia de estudio Scofield 3 Biblia de estudio MacArthur

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EVANGELIOS: Trascripción del sustantivo griego evangelion = buenas nuevas. Gozosa proclamación de la actividad redentora de Dios en

Cristo Jesús, para salvar al hombre de la esclavitud del pecado. En el Nuevo Testamento se expresa no solo en forma de sustantivo sino también en forma verbal (evangelizzo= proclamar o anunciar). Al principio, y en el mismo NT, el término evangelio no designaba ningún libro, sino el mensaje, la buena nueva. Durante el período pos apostólico (hacia el año 150 d.C., Justino Mártir, Apol. 1:66), sin embargo, el término «Euangelion» designaba ya además los escritos en los que los apóstoles daban testimonio de Jesús. Cada uno de estos escritos recibió el nombre de Evangelio; también se dio el nombre de Evangelio al conjunto de los cuatro escritos. (a) Los cuatro evangelios. El testimonio de la historia da prueba de que, desde el mismo principio, se atribuyeron los cuatro evangelios, respectivamente, a Mateo, Marcos, Lucas y Juan; ya en el mismo inicio de la era pos apostólica la Iglesia consideró a los Evangelios como documentos autorizados, que presentaban el testimonio apostólico sobre la vida y la enseñanza de Cristo. Durante el siglo II se citaban, comentaban y leían los Evangelios: su autenticidad es incontestable. El examen de las epístolas del NT demuestra asimismo que sus alusiones a Jesús y a sus obras concuerdan con los relatos de los Evangelios. Podemos así tenerlos como totalmente dignos de crédito. Los tres primeros evangelios presentan una gran cantidad de analogías. Presentan en general la vida del Señor bajo el mismo aspecto. Se les denomina Evangelios Sinópticos (del gr. «synopsis», «vista de conjunto»). Son, en cambio, de un carácter totalmente distinto del Evangelio de Juan. El tema principal de los Sinópticos es el ministerio de Cristo en Galilea; el cuarto evangelio, en cambio, destaca su actividad en Judea; sin embargo, la traición, el arresto, juicio, crucifixión, y la resurrección, son de tal importancia que aparecen en los cuatro evangelios. El único episodio anterior que figura en todos cuatro evangelios es la multiplicación de panes para alimentar a los 5.000. Los Sinópticos se refieren relativamente poco a la divinidad de Cristo, en tanto que Juan recalca el testimonio del mismo Jesús a este respecto. Los Sinópticos presentan sobre todo las obras de Jesús, así como sus palabras acerca del reino de Dios, las parábolas, las enseñanzas dadas al pueblo; Juan cita lo que Jesús dijo de Sí mismo, generalmente en discursos bien comprensibles. El cuarto evangelio supone e implica la existencia de los otros tres que, a su vez, se hacen inteligibles gracias a los hechos relatados en el Evangelio de Juan. Por ejemplo, Juan 1:15 supone el conocimiento de Mateo 3:11, etc.; Juan 3:24 el de Mateo 4:12; y Juan 6:1-7:9, el de todos los relatos sinópticos del ministerio en Galilea, etc. Por otra parte, solamente los acontecimientos relatados en los capítulos 1 y 2 de Juan explican la acogida que dieron a Jesús en Galilea, y la buena disposición de Pedro, Andrés, Santiago y Juan a dejarlo todo para seguir

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a Jesús. Asimismo, la repentina controversia acerca del sábado que se presenta en los Sinópticos (cp. Mr. 2:23, etc.) no se comprende sin el relato de Jn. 5. Todo y teniendo las mismas características generales, cada uno de los tres Evangelios Sinópticos tiene sus propias características, debidas al objetivo del redactor y a la audiencia a la que se dirigía:

Mateo, que escribía para judíos, destaca la condición regia de Jesús, el Mesías. Se apoya constantemente en citas del AT, y expone la enseñanza de Cristo sobre el verdadero reino de Dios, en oposición a las opiniones erróneas que se daban en el seno del judaísmo.

Marcos escribía, en cambio, dirigiéndose primariamente a los gentiles, y recalca el poder de Cristo para salvación, manifestado en sus milagros.

Lucas, que fue durante largo tiempo compañero de Pablo, muestra al Señor en su carácter de Salvador lleno de gracia, ocupándose de una manera especial de los caídos, de los marginados, y de los destituidos.

Juan destaca sobre todo a Jesús como la Palabra divina encarnada, revelando el Padre a aquellos que quisieran aceptarlo.

Ninguno de los evangelistas se propuso presentar una biografía completa de nuestro Señor. Cada uno de los hechos y palabras de Jesús presentado en cada Evangelio tiene un propósito didáctico. Los evangelistas no actuaron con la pretendida frialdad objetiva de los historiadores. Su fin era además muy distinto del de un historiador (Jn. 20:30, 31; cp. 21:25): eran testigos de una Persona (Jn. 15:27; 17:20).

¿De dónde sacaron los evangelistas sus datos? Siendo que Mateo y Juan eran apóstoles, hubieran estado presentes en los sucesos que relatan o hubieron oído las palabras que registran. Marcos acompañó a Pablo y a Pedro; una tradición muy antigua afirma que Marcos resumió en su Evangelio la predicación de Pedro acerca de Jesús. Lucas, por su parte, afirma que recibió información de parte de los que «lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra» y que redactó su Evangelio «después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen» (Lc. 1:1-4). Así, los Evangelios nos dan el testimonio de los apóstoles. Los numerosos puntos en común que se hallan en el lenguaje de los Sinópticos confirman este extremo. Un conferenciante itinerante, o un misionero en licencia temporal, cuando van de lugar en lugar contando sus experiencias, acaban recogiéndolo todo en un relato estereotipado, a fin de dar con precisión los mismos hechos, añadiendo de vez en cuando detalles que quizá se han omitido en otras ocasiones anteriores. Es probable que los apóstoles y los primeros evangelistas hayan procedido con frecuencia de la misma manera, de forma que su relato estaba, en cierta medida, estereotipado. Algo más tarde, se consignaron fragmentos de este relato en forma escrita, para provecho de las iglesias de nueva fundación. Es así que se dispersó, según nos lo dice la tradición inmediatamente posterior a los apóstoles, un relato evangélico de variada extensión, pero que ofrecería una gran uniformidad, incluso en la expresión. Las similaridades lingüísticas de los Evangelios Sinópticos indican así que nos transmiten el testimonio dado de Jesús

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por parte de los apóstoles. El cuarto evangelio, por otra parte, trata de temas que al principio no eran tan precisos. Juan, que conocía personalmente estas cuestiones, las expuso algo más tarde, cuando la Iglesia precisaba de su conocimiento.

Fecha: Si bien es difícil asignar una fecha precisa a la redacción de los Evangelios Sinópticos, se puede aceptar que fueron escritos alrededor

de unos 40 años después de la muerte y resurrección del Señor, entre el 65 y 70 d.C. En esta época, los relatos orales que circulaban en las comunidades palestinas debieron quedar fijados por escrito. La lengua griega estaba entonces muy difundida por todo el mundo mediterráneo. El cuarto evangelio fue indudablemente escrito bastante más tarde, mucho después de la caída de Jerusalén, al final del siglo I. Es obra del apóstol Juan, autor asimismo de tres cortas epístolas que llevan su nombre, y del libro del Apocalipsis, que recibió del Señor cuando estaba desterrado en la isla de Patmos (Ap. 1:9). A mediados del siglo XX se propuso un nuevo método de estudio del NT que cuenta en la actualidad con numerosos adeptos. Se trata del método de la crítica formal o crítica de las formas (Formgeschichtliche Schule, o Form Criticism), del que Rudolf Bultmann, profesor de Marburgo, es el principal exponente e impulsor. Entre los representantes más importantes de esta escuela puede citarse a Dibelius, Schmidt, Easton, Grant, Lightfoot. Estos autores suponen que diversas tradiciones sirvieron como base para la elaboración de los Evangelios, pero que primero circularon oralmente durante muchos años. Entre estas tradiciones orales se hallarían paradigmas, historias, leyendas, milagros, parábolas, logias, profecías. Estas tradiciones hubieran sido ordenadas en base a los intereses religiosos de las comunidades primitivas. El cuadro cronológico y los detalles geográficos serían una posterior aportación, añadida a los incidentes separados y a los discursos. Se afirma, así, que el Evangelio no es una narración. Es «kerigma», predicación. La verdad, en este esquema, es extra, o suprahistórica. Hace falta salir del plan histórico para llegar a la verdad. El método de la crítica formal practica lo que se llama la desmitologización, es decir, la retirada de las formas, o mitos, para poder ver a través de la historia evangélica. Entre estos mitos, que sin embargo son declarados objetos de fe, se hallan los relatos de la navidad, del bautismo, de la tentación, de la resurrección, etc. En suma, todo el marco histórico de los Evangelios (cp. las obras de R. Bultmann, y en particular «Theologie des Neuen Testaments», 3 tomos, Tubinga, 1958; «Geschichte und Eschatologie», Tubinga, 1958. Esta última obra reúne seis conferencias dadas en Edimburgo en 1955 bajo el título general de «History and Eschatology»). La crítica formal constituye una negación total de la historia. Esencialmente existencialista, este método busca un puro subjetivismo. Es el mundo concreto en el que estamos inmersos lo que nos abre al ser, decía Heidegger. Es el mundo lo que nos abre a la verdad y a Cristo, dice

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Bultmann. Pero el mundo concreto no tiene sentido más que por el hombre; está muerto sin él. Y cuando el hombre ha desmitologizado (o desmitificado) la totalidad de la tradición evangélica, ¿qué queda en los Evangelios? ¿Qué queda de Cristo? Un misterio que se esconde detrás de los Evangelios con una indescriptible imprecisión. Jesús dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?» (Jn. 5:46, 47). Estas hipótesis tan precarias se basan en una distorsión de la historia de la transmisión del texto evangélico y del desarrollo de la iglesia apostólica. Su endeblez más bien sirve para confirmar la convicción de que los Evangelios son lo que pretenden ser: documentos históricos y testificales; si no lo fueran, nuestra fe sería tan sólo una palabra carente de todo contenido. Para tener una idea clara de la vida de Cristo y de su ministerio, es conveniente tener a mano una Armonía de los Cuatro Evangelios, preparada teniendo en cuenta las indicaciones cronológicas y otras indicaciones históricas que sean de utilidad. Se debe tener en cuenta que en muchos de sus puntos, una tal armonía sólo podrá ser aproximada. Una obra a señalar para el lector hispano es «Una armonía de los Cuatro Evangelios» de A. T. Robertson (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1975).4

4 Diccionario Biblico

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ARMONIA DE LOS EVANGELIOS SINOPTICOS

CITA Comentario Y Critica

Titulo Mateo Marcos Lucas

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Genealogía de Jesús 1:1-17 3:23-38

Mateo sigue el sistema legal judío al dar la genealogía del padre de Jesús, aunque José era padre solo por adopción. Mateo perseguía un doble objetivo al incluir esta genealogía:1) demostrar la existencia de una continuidad entre Jesús y la Israel del A.T. demostrar el linaje real de Jesús (hijo de David), y su vinculo con los fundadores del pueblo judío(hijo de Abraham). Su propósito teniendo en cuenta que era para una audiencia judía era probar que Jesús es el Mesías prometido. Lucas hace ascender la línea familiar hasta Adán identificando así a Jesús universalmente con la raza humana en términos universales. (Biblia de estudio Plenitud).

Puesto que las dos listas proceden de tradiciones independientes que sendos evangelistas han utilizado para sus propósitos particulares. Las particularidades de cada lista son tan instructivas como las semejanzas. Algunos comentaristas sostienen que la genealogía ofrecida por Lucas es la de Maria, la mayoría reconoce que ambos evangelistas quieren llevarla a través de José. Sin embargo los dos recalcan que José es el padre legal de Jesús y no su padre biológico.(Diccionario ilustrado de la Biblia). Acerca de esta genealogía de nuestro Salvador, obsérvese la intención principal. No es una genealogía innecesaria. No es por vanagloria como suelen ser las de los grandes hombres. Demuestra que nuestro Señor Jesús es de la nación y familia de la cual iba a surgir el Mesías. La promesa de la bendición fue a Abraham que Cristo descendería de él, Génesis xii, 3; xxii, 18; y a David que descendería de él, 2 Samuel vii, 12; Salmo lxxxix, 3, y siguientes; cxxxii, 11; por tanto, a menos que Jesús sea hijo de David e hijo de Abraham, no es el Mesías. La lista que da Mateo de los antepasados de Jesús muestra que Cristo era el hijo de Abraham, en quien son bendecidas todas las familias de la tierra, y heredero del trono de David; pero Lucas demuestra que Jesús era la Simiente de la mujer que aplastaría la cabeza de la serpiente, y remonta su linaje a Adán, empezando con Elí, el padre, no de José, sino de María. Las evidentes diferencias entre ambos evangelistas en las listas de nombres fueron solucionadas por hombres doctos. Pero nuestra salvación no depende de que seamos capaces de resolver estas dificultades, ni la autoridad divina de los evangelios es debilitada por ellas. —La lista de nombres termina así: “que fue el hijo de Adán, el hijo de Dios”, esto es, la prole de Dios por creación. Cristo fue el hijo de Adán e Hijo de Dios, para que fuera el Mediador apropiado entre Dios y los hijos de Adán, y pudiera llevar a los hijos de Adán, por medio de Él, a ser los hijos de Dios. Toda carne, por descender del primer Adán, es como pasto, y se marchita como la flor del campo, pero el que participa del Espíritu

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Santo de la vida del Segundo Adán, tiene esa dicha eterna que, por el evangelio, nos es predicada.

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Nacimiento de Jesús 1:18-25 2:1-24

Visitas de los magos 2:1-12 Este hecho es exclusivo de Mateo. Magos proviene del griego “magoi”, una palabra persa para designar a hombres expertos en el estudio de las estrellas. No hay evidencia de que estos magos fueran solo tres o que fueran reyes.

Huida a Egipto 2:13-15 Divinamente un ángel le informa a José sobre los planes de Herodes y le advierte de huir a Egipto, para la preservación de la vida del niño.

Retorno a Nazaret 2:19-23

Nazareth is situated in lower Galilee just north of the plain of Esdraelon and about 70 miles north of Jerusalem. It is a somewhat isolated town and thus is significant only in that it was the hometown of Joseph and Mary nd the place where Jesus spent most of His first 30 years.

Ministerio de Juan 3:1-12 1:1-8 The forerunner of Christ was John the Baptist

Bautismo de Jesús 3:12-17 1:9-11 3:21-22

No hay explicación directa de por que el Señor, que no necesitaba arrepentirse, insistió en recibir un rito que equivalía a confesión (v.6),y arrepentimiento (v.11). puede sugerirse que:1- Jesús ahora comenzaba su oficio como Profeta, Sacerdote, Rey. 2- Fue la manera como se presento como Mesías al pueblo. ( Biblia de estudio Scofield). All four gospel relate this event (John 1:31-34) with unquestioned historical verification. (King James Study Bible). Por primera vez la Trinidad prefigurada de muchas maneras en el A. T., se manifiesta claramente. El Espíritu desciende sobre el Hijo, y en ese momento se oye la voz del Padre desde el cielo.

Tentación de Jesús 4:1-17 1:12-13 4:1-13

En este texto Marcos solamente se limita a hacer mención de que Jesús fue llevado al desierto por 40 días, mientras Mateo y Lucas detallan lo acontecido entre Jesús y Satanás en ese lapso de tiempo. Ambos evangelista presentan los mismos aspectos en los que Jesús fue tentado: comida, echarse cuesta abajo, los reinos del mundo.

Llamado a los pescadores 4:18-22 1:16-20 5:1:11 En los tres evangelios se hace mención de la misma ciudad Capernaun. Lo único es que Lucas narra la pesca milagrosa antes del llamado de los nuevos discípulos.

Sanidad en una multitud en

Galilea 4:23-25

Este texto presentado por Mateo relata el recorrido hecho por Jesús por toda Galilea.

Bienaventuranzas 5:1-12 6:20-49 Este sermón tiene un sabor particular desde la perspectiva de Mateo sigue un

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orden extraordinario una secuencia de pensamiento deleitosa. Los tres evangelistas tratan los temas expuestos pero Mateo presenta una versión del Sermón del Monte mas acabada aunque eso no quiere decir que la enseñanza de los tres evangelistas sea contradictoria entre si.

Símiles 5:13-26 4:21-23 8:16-18

Codicia, adulterio y divorcio 5:27-42 10:2-12

Amor a los enemigos 5:43-48 6:27-36

Oración modelo 6:1-24 11:1-4 La Oración Modelo es presentada solo por Mateo y Lucas el cual presenta una síntesis en palabra pero el mismo contenido en enseñanza.

Juzgar a los demás 7:1-6 6:37-42 Jesús estableció toda una nueva manera de dar y vivir. Y esto solo es posible mediante la transformación sobrenatural que engendre en nosotros un orden diferente de respuesta al que el mundo acostumbra.

Regla de oro 7:12 6:31

Maestros falsos y verdaderos 7:15-20 6:43-45 Jesús nos da a entender que los frutos de la vida y el trabajo de un individuo son el mejor indicador de su verdadera profesión de fe.

Parábola de los dos cimientos 7:24-27 6:47-49 El texto no presenta diferencia en contenido en ninguno de los dos evangelios.

Leproso limpiado 8:1-4 1:40-45 5:12-14 La única diferencia es que el evangelio de Marcos dice que el comenzó a divulgar lo que Jesús hizo con el, y los demás evangelistas lo omiten.

Jesús sana el siervo del

centurión 8:5-13 7:1-10

Los dos evangelios presentan diferencias en palabras pero el contenido en esencia sigue siendo el mismo: presentar la grandiosa fe del centurión.

Sanidad de la suegra de Pedro 8:14-17 1:29-34 4:38-41 Los tres evangelistas narran este hecho y presentan los mismos síntomas en la enfermedad de la suegra de Pedro.

Discipulado puesto a prueba 8:18-22 9:57-62 Mateo relata dos enseñanzas que ilustran las exigencias del verdadero discipulado, al igual que Lucas.

Jesús calma el viento y las

olas 8:23-27 4:36:41 8:22-25

Mateo omite la petición de Jesús de pasar al otro lado en la barca con sus discípulos; y todos coinciden en la pregunta que Jesús le hace a los discípulos acerca de su fe.

Jesús echa fuera demonios en

Gadara 8:28-34 5:1-21 8:26-40

El relato de los demonios que Jesús expulso en la región de los gadarenos Mateo registra que dos endemoniados se acercaron a el; mientras Marcos y Lucas solo hacen mención de un hombre endemoniado que se le acerca.

El paralítico sanado 9:1-8 2:3-12 5:18-26 No existe diferencia en este relato en los evangelios.

Llamamiento de Levi 9:9 2:14 5:27-29 Este relato carece de diferencias en los evangelios.

Jesús y los fariseos 9:10-15 2:15-20 5:29-35 Este relato carece de diferencias en los evangelios.

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Parábola de las odres 9:16-17 2:21-22 5:36-39 Este relato carece de diferencias en los evangelios.

Dos milagros de sanidad 9:18-26 5:21-43 8:40-56 Estos dos milagros de sanidad aparecen en los tres evangelios y los tres muestran en un mismo tenor ambos milagros.

Dos ciegos y un endemoniado

sanados 9:27-34

Este pasaje es exclusivo de Mateo y presenta la respuesta de Jesús ante la fe de estos hombres.

Compasión de Jesús por las

multitudes 9:35-38 6:5-6

El relato presenta el rechazo de Jesús por la gente de Nazaret y Mateo añade “que rueguen al Señor de la mies para que envíe obreros”.

Jesús envía a los doce 10:1-15 6:7-13 9:1-6 Los relatos son muy parecidos solo que Lucas omite la advertencia de Jesús “de que en aquel día el juicio será peor que en la ciudades de Sodoma y Gomorra”.

Jesús habla de Juan 11:1-18 7:18:35 Mismo mensaje.

Jesús es Señor del día de

reposo 12:1-8 2:23-28 6:1-5

No hay diferencia en los evangelios acerca de este relato.

Parábola del sembrador 13:1-23 4:1-25 8:4-15 No existe diferencia en los relatos solo que Lucas es menos detallista esta vez.

La semilla de mostaza 13:31-32 4:30-32 Es el mismo pasaje en ambos evangelios.

Visita a Nazaret 13:53-58 6:1-6 4:16-32

Es el mismo relato en los tres evangelios.

Muerte de Juan 14:1-13 6:14-29 9:7-9 no hay diferencia en los relatos solo que Lucas lo presenta mas resumido.

Jesús camina sobre las aguas 14:22-36 6:45-52 Este pasaje solo se encuentran en Mateo y Marcos el cual omite la escena de Pedro cuando pidió caminar con el Maestro.

Alimentación de los 5000 14:15-21 6:30-44 9:10-17 No existe diferencia sustancial en ninguno de los evangelios solo que Lucas lo presenta mas resumido.

Jesús y la mujer cananea 15:21-28 7:24-30 No hay diferencia sustancial en ninguno de los relatos.

Alimentación de los 4000 15:32-39 8:1-9 No hay diferencia en el relato de este extraordinario milagro.

Jesús predice su muerte y

resurrección 16:21-23 8:31-33 9:22

El anuncio hecho por el Señor acerca de su muerte no tiene diferencia en los evangelios.

La transfiguración 17:1-13 9:2-13 9:28:-36

A simple vista parece haber una contradicción en el conteo de los días por los evangelistas es solo que Mateo no cuenta el día mismo de la transfiguración y no contando el día de la confesión de Pedro. Además se tienen ambos números como la idea aproximada.

Jesús predice su muerte otra 17:22-23 9:30:32 9:43-45 El relato no tiene diferencia entre los evangelistas.

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vez

Hacerse como un niño 18:16 9:33-41 9:46-50 Mas que controversia es un asunto de detalles o de omisión por los autores.

La oveja perdida 18:7-14 9:43-50 15:3-7 Igual que en gran parte de los escritos no hay contradicción sino en detalles u omisión.

Disciplina en la iglesia 18:15-35 9:42 17:3-4 Este relato es ampliamente desarrollado en mateo pero la información de los demás evangelista esta en perfecta armonía

Parábolas de los obreros de la

viña 20:1-16

Este relato es solo mencionado en Mateo.

Jesús predice su muerte y

resurrección 20:17-19 10:32-34 18:31-34

No hay ninguna diferencia en ninguno de los sinópticos en torno a la predicción de la muerte de Jesús.

Respuesta de Jesús a la madre

de Jacobo y Juan 20:20-28 10:35-15

Entrada triunfal 21:1-11 11:1-10 19:29-38 El mismo lugar tendía sus mantos y arrancaban ramas, (cita escrito a judíos mateo)

Jesús echa fuera del templo

los mercaderes 21:12-17 11:15-18 19:45-47

Marcos omite la respuesta de Jesús sobre la admiración de la gente, igual que Lucas

La higuera estéril 21:18-22 11:12-14 Es el mismo relato en ambos libros.

Desafío a la autoridad de

Jesús 21:23-27 11:27-33 20:1-8

No hay contradicción en los relatos.

Parábola de los dos hijos 21:28-32 Solo Mateo relata esta parábola.

Parábola del hombre que

planta la viña 21:33-46 12:1-12 20:1-19

No hay contradicción en los relatos.

Parábola de la fiesta de bodas 22:1-14 14:16-24 Es el mismo relato en ambos relatos.

Respuesta de Jesús a los

herodianos 22:15-22 12:13-17 20:20-26

No ninguna controversia en los relatos presentados por los evangelistas.

Jesús interroga a los fariseos

sobre el Mesías 22:41-46 12:35-37 20_41-44

Están en excelente armonía los relatos.

Características de un fariseo 23:1-12 12:38-40 20:45-47 Mateo prolongo los detalles por causa de los destinatarios.

Jesús pronuncia 7 ayes sobre

los fariseos 23:13-39 12:38-40 20:47

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ARMONÍA DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS: MARCOS, MATE O Y LUCAS Damián Canario Guzmán (Pastor-Maestro)

CITA COMENTARIO

TITULO MARCOS

MATEO LUCAS COMENTARIO Y CRITICA

Predicación de Juan el Bautista 1.1-8 3.1-12 3.1-9;

15-17

El evangelio según San Marcos comienza de inmediato con el precursor de Jesús anunciando la llegada del reino de Dios. Distinto a Mateo y Lucas, no hay aquí anuncio de nacimientos ni genealogía. Precisamente este detalle y las pocas referencias a profecías del A.T. aducen a que el autor tenía en mente a cristianos gentiles más que a judíos.

Bautismo de Jesús 1.9-11 3.13-17 3.21-22

Jesús es bautizado en el Río Jordán. Solo Lucas presenta una conversación donde Juan se le opone a Jesús para bautizarle y Juan finalmente accede.

Tentación de Jesús 1.12-13 4.1-11 4.1-13

Marcos se limita a narrar el hecho de que el Espíritu movió a Jesús al desierto y estando allí era tentado por Satanás, mientras que Mateo y Lucas dicen que fue llevado con ese propósito y narran además una conversación de Jesús con Satanás.

Jesús principia su ministerio

1.14-15 4.12-17 4.14-15 Marcos y Mateo señalan el momento del comienzo con el encarcelamiento de Juan mientras que Lucas lo coloca simplemente después de vencer la tentación en el desierto.

Jesús llama a cuatro pescadores

1.16-20 4.18-22 5.1-11 Este primer llamado va seguido de la predicación de Jesús en Marcos y Mateo mientras que Lucas lo coloca después de la predicación seguida de un milagro en la pesca.

Un hombre que tenía espíritu inmundo

1.21-28 4.31-37 Ambos evangelistas relatan el evento de la misma manera..

Jesús sana a la suegra de Pedro 1.28-31

8.14-15 4.38-39

Los tres se refieren al mismo hecho con la diferencia que Lucas menciona la reprensión de la fiebre como la forma utilizada para la sanidad.

Muchos sanados al ponerse el sol 1.32-34

8.16-17 4.40-41

No hay diferencia en los tres no mas que Mateo hace referencia al profeta Isaías afirmando que estaba dicho que Jesús tomó nuestras enfermedades y dolencias.

Jesús recorre Galilea predicando

1.35-39 4.42-44 No hay diferencia en los relatos.

Jesús sana a un 1.40-45 8.1-4 5.12-16 Solo Marcos menciona la divulgación del milagro por medio del paciente fuera del contexto al que fue

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leproso enviado trayendo esto como consecuencia que Jesús anduviera con cuidado de los opositores estando esto último implícito.

Jesús sana a un paralítico

2.1-12 9.1-8 5.17-26 Los tres contienen el mismo relato, pero solo Marcos refiere en una breve oración la manera que la gente glorificaba a Dios, esto es: “Nunca hemos visto tal cosa”.

Llamamiento de Leví 2.13-17 9.9-13 5.27-32 El relato es similar, solo Mateo agrega la expresión basada en la palabra dada por el profeta Oseas 6.6, cuando dijo: “Aprendan lo que significa, misericordia quiero y no sacrificio”

La pregunta sobre el ayuno

2.18-22 9.14-17

5.33-39 Los tres evangelistas recogen la misma parábola con la diferencia solo en Lucas que agrega el asunto de que el que bebe vino del añejo no quiere luego del nuevo porque el añejo es mejor.

Los discípulos recogen espigas en el día de reposo

2.23-26 12.1-8 6.1-5

Los tres refieren la parte central del pasaje, pero Mateo hace notar la expresión profética de Oseas : quiero misericordia y no sacrificio y parece que a Lucas le era muy importante mencionar el sacerdote de turno (dato histórico)

El hombre de la mano seca

3.1-6 12.9-14 6.6-11 El pasaje es el mismo. No hay aparente controversia.

La multitud a la orilla del mar 3.7-12

Esta porción solo se encuentra en Marcos.

Elección de los doce apóstoles 3.13-19 10.1-4 6.12-16

Marcos y Lucas señalan específicamente que Jesús escogió a doce de entre todos los que estaban con él, sin embargo, Mateo dice que llamó a sus doce dando por sentado que ya los había establecido como tales. El resto es todo igual.

La blasfemia contra el Espíritu Santo

3.20-30 12.22-32 11.14-23

En este pasaje Mateo y Lucas coinciden en el punto de partida que Jesús había sanado a un endemoniado ciego y mudo…y los fariseos (Mt.) y algunos (Lc.) decían que por Beelzebú príncipe de los demonios echaba los demonios….Marcos atribuye esta acusación a los escribas. Los tres evangelistas mencionan la parábola del reino dividido, sin embargo solo Marcos y Lucas son los que mencionan la blasfemia contra el Espíritu Santo. Lucas y Mateo coinciden en la expresión: “El que no es conmigo, contra mi es…..

La madre y los hermanos de Jesús. 3.31-35 12.46-50 8.19-21

No hay ninguna diferencia.

Parábola del sembrador. 4.1-20 13.1-23 9.4-15

Solo Mateo se refiere a que es una bienaventuranza para los discípulos escuchar las cosas que escuchaban y oír lo que oían porque los profetas anhelaron todo eso.

Nada oculto que no haya de ser manifestado.

4.21-25 8.16-18

Ambos tratan el mismo asunto de lo oculto, pero difieren en que Marcos menciona el cuidado de medir a los demás porque se nos medirá con la misma medida…y Lucas por otro lado agrega que al que tiene aun lo que cree o piensa tener se le quitará.

Parábola del crecimiento de la

4.26-29 Solo se registra en Marcos.

15

semilla Parábola de la semilla de mostaza. 4.30-32 13.31-32 13.18-19

No hay diferencia.

El uso que hace Jesús de las parábolas. 13.33-34 13.34-35

En esencia es el mismo relato, pero Mateo, como es natural en su enfoque, hace referencia a la palabra profética.

Jesús calma la tempestad. 4.35-41 8.23-27 8.22-25

No hay detalle que haga diferencia.

El endemoniado gadareno 5.1-20 8.28-34 8.26-39

Este pasaje presenta una seria dificultad ya que conforme a la secuencia narrativa es el mismo, pero solo Mateo menciona a dos endemoniados. Se puede pensar que había uno que era el más reconocido que estaba en peor estado y que Marcos y Lucas le dieron importancia solo a uno.

La hija de Jairo, y la mujer que tocó el manto de Jesús

5.21-43 9.18-26 8.4056

Estamos frente a un mismo relato, pero el orden de los hechos y algunos detalles son como más importantes para uno que para otro. Mr. Y Lc. Se refieren a los médicos, pero Mr. Señala que le iba peor a la mujer. Lc. Al parecer como médico dice que ninguno había podido curarla. Mr. Y Mt. Atienden el detalle que la mujer se decía a sí misma “si tan solo tocase su manto, seré salva. Pero Lc. Y Mr. Atienden el detalle de que Jesús pregunta: Quién me ha tocado? Para luego gratificar a la mujer. En cuanto ala hija de Jairo, Mr. Y Lc. Presentan el acercamiento de un padre preocupado porque su hija estaba agonizando y que muere en el transcurso de que Jesús se detuvo; mientras que Mt. Presenta a un hombre que cree en el poder de Jesús devolver la vida a su hija que acaba de morir.

Jesús en Nazaret 6.1-6 13.53-58 4.16-30 Lucas nos presenta un pasaje mas acabado con un punto medular para la controversia de por qué Jesús declara que no hay profeta sin honra sino en su propia tierra.

Misión de los doce discípulos

6.7-13 10.5-15 9.1-6 Solo Mt. Hace una distinción de que no vayan por caminos de gentiles ni a ciudades de samaritanos, sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Además añade una expresión de que el obrero es digno de alimento.

Muerte de Juan el bautista

6.14-29 14.1-12 9.7-9

Mr. Y Mt. Presentan a Herodes en su asombro diciendo que Juan el bautista había resucitado y que por eso actuaban en Jesús esos poderes; en cambio Lc. Coloca a Herodes reconociendo que a Juan lo decapitó él mientras que son algunas personas las que dicen que Juan había resucitado y otros que Elías había aparecido.

Alimentación de los cinco mil 6.30-44 14.13-21 9.10-17

El contenido del pasaje es el mismo.

Jesús sana los enfermos en Genesaret

6.53-56 14.34-36 Es el mismo pasaje en su contenido.

Lo que contamina al hombre

7.1-23 15.1-20 No controversia en este pasaje porque es en esencia el mismo.

16

La fe de la mujer sirofencia

7.24-30 15.21-28 Los dos pasajes tienen la misma esencia.

Jesús sana a un sordomudo 7.31-37

Este es un pasaje de milagro que no tiene ninguna dificultad de interpretación.

Alimentación de los cuatro mil. 8.1-10 15.32-39

No encuentro ninguna controversia.

La demanda de una señal 8.11-13 16.1-4 12.54-56

Podría pensarse en una contradicción porque en Mr. dice que no se daría señal, sin embargo en Mt. Y Lc. Aparentemente se da una señal en parábola. Jesús da a entender claramente que no tienen discernimiento.

La levadura de los fariseos 8.14-21 16.5-12

No hay controversia, pero Mt. Da la explicación de la parábola.

Un ciego sanado en Betsaida

8.22-26 Yo le llamo a esto un milagro educativo (el segundo toque que muchas veces necesitamos)

La confesión de Pedro 8.27-30 16.13-20 9.18-21 Básicamente lo que Mr. omite una palabra que da énfasis que está en Lc. Y Mt. “el Cristo de Dios; el Cristo del Dios viviente.

Jesús anuncia su muerte

8.31-38;9.1 16.21-28 9.22-27

El pasaje mas corto es el de Lucas pero contiene la esencia del anuncio. Mateo habla de que Cristo a su venida con sus ángeles pagará a cada uno según sus obras, mientras Lucas y Marcos dicen una frase totalmente diferente: “El que se avergüence de Jesús y de sus palabras en esta generación, Cristo se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.

La transfiguración 9.2-13 17.1-13 9.28-36

Marcos y Mateo concuerdan en seis días después y Lucas dice ocho, pero eso se puede atribuir al punto de partida y que es una expresión utilizada para referirse a una semana.. Solo Marcos y Mateo mencionan una pregunta de los discípulos acerca de Elías, aunque Lucas es el único que concluye diciendo que los discípulos entendieron que el Elías que Jesús mencionó se trataba de Juan el Bautista.

Jesús sana a un muchacho endemoniado

9.14-29 17.14-21 9.37-43

En la esencia no hay controversia, mas bien entendemos que marcos y Mateo tomaron mas detalles, especialmente el de que los discípulos buscaron respuesta inmediata de por qué no pudieron echar fuera el demonio.

Jesús anuncia otra vez su muerte 9.30-32 17.22-23 9.43-45

La aparente contradicción es que Marcos y Lucas dicen que los discípulos no entendían las palabras cuando Jesús se refería a la muerte y resurrección…pero Mateo dice que ellos se entristecían…Me parece que es el uso del lenguaje para referirse que no entendían por qué tenía que pasar eso.

¿Quién es el mayor? 9.33-37 18.1-5 9.46-48 Cada uno habla con su manera peculiar…La diferencia mas marcada es que Mateo dice que los discípulos

17

preguntaron a Jesús; Marcos dice que Jesús preguntó y Lucas dice que Jesús pudo discernir los pensamientos de ellos. Eso no es de importancia mayor ya que las tres cosas se pueden complementar.

El que no es contra nosotros, por nosotros es.

9.38-41 9.49-50

La esencia del relato es compartida por Mr. y Lucas, aunque Marcos amplia con otras conceptos.

Ocasiones de caer 9.42-50 18.6-9 17.1-2

Los tres evangelistas comparten la sentencia dada por el Señor para los que sean piedra de tropiezo a uno de sus pequeños. Mateo y Marcos son los únicos que usan la figura acerca de la amputación de miembros del cuerpo.

Jesús enseña sobre el divorcio

10.1-12 19.1-12 16.18

Mateo y Marcos tienen la misma esencia de lo que Jesús establece acerca del divorcio. El lo refiere al principio de la creación. Lucas inserta el concepto del divorcio como cualquier otro concepto de importancia.

Jesús bendice a los niños 10.13-16 19.13-15 18.15-17

Los tres comparten la esencia del pasaje..

El Joven rico 10.17-31 19.16-30 18.1830 No hay controversia en el pasaje. Solo Marcos y Mateo mencionan al final que muchos primeros serán postreros, y los postreros, primeros.

Nuevamente Jesús anuncia su muerte 10.32-34 20.17-19 18.31-34

El pasaje es el mismo en los tres evangelios.

Petición de Santiago y Juan 10.35-45 20.20-28

La única diferencia es que Mateo presenta a la madre de Santiago y Juan haciendo la petición para sus hijos…Esto no es de gran relevancia.

El ciego Bartimeo recibe la vista 10.46-52 20.29-34 18.35-43

Marcos y Lucas solo mencionan un ciego, incluso, Marcos lo llama por su nombre como una señal de que era bien reconocido, por ello no nos extraña que haga mención de uno mientras Mateo dice que eran dos. Se puede deducir que si eran dos Lc. Y Mr. le dieron mas importancia a mencionar al mas conocido.

La entrada triunfal en Jerusalén 11.-1-11 21.1-11 19.28-40

El pasaje es el mismo en esencia, pero solo Lucas menciona la objeción de los fariseos a que la gente debía callarse, a lo que Jesús responde: “si éstos callaran, las piedras clamarían.”

Maldición de la higuera estéril 11.12-14 21.18-19

Se trata del mismo pasaje.

Purificación del templo 11.15-19 21.12.17 19.45-48

Simplemente es el mismo pasaje que se complementa uno con el otro.

La higuera maldecida se seca

11.20-26 21.19-22 Marcos añade unos detalles en cuanto a la oración que no los dice Mateo. Se trata sde la necesidad de perdonar cuando estamos orando.

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LA autoridad de Jesús 11.27-33 21.23-27 20.1-8 Mr. presenta a Jesús andando por el templo, Mateo predicando y Lucas enseñando, lo cual me parece atinado ya que las tres cosas ocurrían en su visita al templo. Pero el pasaje trata exactamente de lo mismo.

Los labradores malvados

12.1-12 21.33-46 20.9-19 El pasaje es el mismo en esencia, con la diferencia de que en Lc. Y Mt. Jesús aplica la parábola a los escribas, sacerdote y fariseos los cuales procuraban matarle, pero temían al pueblo.

La cuestión del tributo 12.13-15 22.15-22 20.20-26 Es exactamente el mismo pasaje en los tres evangelios.

La pregunta sobre la resurrección 12.18-27 22.23-33 20.27-40

En esencia el pasaje es el mismo, pero en este caso son Marcos y Lucas quienes dan mas detalles en cuanto a la resurrección..

El gran mandamiento 12.28-34 22.34-40 Tenemos el mismo pasaje siendo Marcos el que incluye la respuesta del escriba a lo dicho por Jesús.

¿De quién es hijo el Cristo? 12.35-37 22.41-46 20.41-44

El pasaje es el mismo.

Jesús acusa a los escribas. 12.38-40 23.136 11.37-44

Marcos simplemente advierte del cuidado que deben tener los discípulos con los escribas, mientras que Lucas y Mateo dan una larga lista de las prácticas de los fariseos y escribas con lo que ni entran en el reino ni dejan entrar a otros. Este pasaje es el mismo detallado en cada evangelio en su forma peculiar.

La ofrenda de la viuda 12.41-44 21.1-4 La única diferencia es que Marcos señala que Jesús habló acerca de la ofrenda a los discípulos, mientras que Lucas da a entender que fue algo público.

Jesús predice la destrucción del templo

13.1-2 24.1-2 21.5-6 No hay nada que discutir aquí, es exactamente lo mismo.

Señales antes del fin 13.3-23 24.3-28 21.7-24 En esencia es el mismo pasaje, pero solo Marcos y Mateo mencionan que si por causa de los escogidos los días serían acortados, de lo contrario nadie sería salvo.

La venida del hijo del hombre

13.24-37 24.29-35; 42-44

21.25-36 Las enseñanzas en este relato son las mismas, solo que Mateo tiene algunos detalles mas.

El complot para prender a Jesús 14.1-2 26.1-5 22.1-2

Se trata de lo mismo con la diferencia de que Mateo menciona que los ancianos, escribas y principales sacerdotes tomaron consejo e incluye al sumo sacerdote.

Jesús es ungido en Betania 14.3-9 26.6-13

Ambos relatos son iguales.

Judas ofrece entregar a Jesús 14.10-11 26.14-16 22.3-6

Este relato trata de la forma en que Jesús fue entregado. Todos coinciden en la traición de Judas, pero en Marcos y Lucas los sacerdotes convienen/prometen darle dinero; en Mateo vemos que es Judas quien solicita pago…y Solo Lucas da el detalle de que Satanás entró en Judas.

Institución de la Cena del Señor

14.12-25 26.17-29 22.7-23 No encontramos ninguna controversia.

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Jesús anuncia la negación de Pedro 14.26-31 26.30-35 22.31-34

Marcos dice que antes que el gallo cante dos veces Pedro habrá negado tres, Lucas y Mateo dicen que le negará tres veces antes que cante el gallo..Esto puede ser un asunto de expresión idiomática….que a fin de cuantas es lo mismo.

Jesús ora en Getsemaní

14.32-42 26.36-46 22.39-49 Es el mismo relato.

Arresto de Jesús 14.43-50 26.47-56 22.47-53 El relato es el mismo, no hay ninguna controversia.

El joven que huyó 14.51-52 Solo Marcos lo registra.

Jesús ante el concilio 14.53-65 26.5768 22.54-55;63-71

Este es el mismo relato, no hay controversia

Pedro niega a Jesús 14.66-72 26.69-75 22.55-62 Es el mismo relato.

Jesús ante Pilato. 15.1-5

27.1-2; 1-14

23.1-5 Los narran lo mismo

Jesús sentenciado a muerte 15.6-20 27.15-31 23.13-25

La esencia del relato es la misma, solo que uno dan unos detalles que otro no da. Ejemplo Mateo menciona la intervención de la esposa de Pilato a favor de Jesús, solo Lucas menciona que Herodes también interrogó a Jesús y no halló falta en él.

Crucifixión y muerte de Jesús

15.21-41 27.32-56 23.26-49

Este es un pasaje o relato que no pudo pasar por alto ninguno de los evangelistas…En mis propias palabras yo digo que no hay ninguna controversia sino más bien que cada uno toma ciertos detalles que complementan a los demás. Entre todos recogen las famosas últimas palabras de Jesús… y detalles como dice Mateo que resucitaron muchos santos y que fueron vistos por muchos; Lucas recoge la conversación con el ladrón que tuvo fe en Jesús…Juan enuncia la frase tengo sed; hijo he ahí a tu madre, madre he ahí a tu hijo; consumado es. Ect. Y así todos toman detalles de las últimas escenas….

Jesús es sepultado 15.42-47 27.57-61 23.50-56 Al igual que la anterior esta porción no hay controversia.

La resurrección

16.1-8 28.1-10 24.1-12

Al igual que otros pasajes como el del ciego Bartimeo, dos de los evangelistas coinciden en un personaje (Marcos dice un joven y Mateo un ángel), pero Lucas menciona dos varones haciendo alusión a ángeles. Lo mas importante es el detalle central de la resurrección que ya Jesús había resucitado y la piedra estaba quitada y los personajes envían a las mujeres a dar la noticia a los discípulos de lo ocurrido y que se juntarían en Jerusalén. Sin embargo surge un detalle que solo Mateo menciona, Jesús salió al encuentro de las mujeres y les confirmó la orden de que le esperasen en Galilea..

Jesús aparece a María Magdalena 16.9-11

Solo Marcos narra de manera enfática que Jesús apareció primeramente a María Magdalena quien salió a comunicarlo a los que habían estado con Jesús y ellos no lo creyeron…parece que el relato anterior de que Jesús salió al encuentro de las mujeres según S. Mateo ocurrió inmediatamente después de este.

Jesús aparece a dos de 16.12-13 24-13-35 Marcos de manera resumida habla de la experiencia camino a Emaús la cual Lucas describe con lujo de detalles.

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sus discípulos Jesús comisiona a los apóstoles 16.14-18 28.16-20 24.36-49

No hay ninguna controversia aquí sino la peculiar forma de cada evangelista de dar los detalles.

La ascensión

16.19-20 24.5053

Este evento trascendental fue relatado solo por Marcos y Lucas y es de gran importancia para fe cristiana….Jesús ascendió vivo al cielo…

Nota. Este fue mi humilde análisis de la armonía de los evangelios. Creo firmemente que son la palabra de Dios inspirada y revelada para toda la humanidad y que el Soberano Dios movió a los autores humanos a escribir todo aquello que en su infinita sabiduría Él sabe que beneficia a las personas de toda raza, nación o lengua. Las aparentes controversias desde m punto de vista o mi manera de pensar tienen que verse desde la óptica de cada autor humano y/o que se dirigía a un público exclusivo como lectores primarios, pero que maravilloso es que la esencia para salvación a todo aquel que cree sigue y seguirá siendo la misma. Para realizar este fascinante trabajo de investigación hice uso de los siguientes recursos:

1. P. Benoit, M.E. Boismard. J. L. Malillos.

Sinopsis de los Cuatro Evangelios (Con paralelos de los apócrifos y de los padres) Tomo I Textos (4 edición revisada)

2. Por editorial Vida 1995. El Nuevo Testamento en Cuatro Versiones. 3. Un Documento de Wikipedia: “Sinopsis de Los Evangelios”

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ARMONIA DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS: LUCAS, MARCOS Y MATEO YERRY ALEXANDER FERNÁNDEZ REYES (Pastor-Maestro)

CITA COMENTARIO TITULO LUCAS MARCOS MATEO COMENTARIO Y CRITICA Dedicatoria a Teófilo Anuncio del nacimiento de Juan Anuncio del nacimiento de Jesús María visita a Elizabet Nacimiento de Juan el Bautista Profecía de Zacarías

1.1-80

Todos los acontecimientos mencionados en el evangelio según San Lucas desde la dedicación de su obra hasta la profecía de Zacarías sobre nuestro Señor Jesucristo, son acontecimientos que sólo tienen lugar en el evangelio de Lucas, no son citados ni en los escritos de Mateo ni en los de Marcos.

Nacimiento de Jesucristo

2.1-7 1.18-25

La introducción que Lucas presenta no es la misma que Mateo presenta, Lucas no menciona la duda o la preocupación que José tenía sobre cual era el verdadero origen de la criatura que María llevaba consigo. También en Lucas no hay mención de ningún ángel, en Lucas no aparece mención del nombre que le pondrían a la criatura que Maria llevaba dentro de sí. Lucas no menciona la cita de Isaías que en Mateo se hace referencia. Lucas menciona el detalle de que María fue rechazada en el mesón, a la que Mateo no hace ninguna referencia. Lucas hace mención de un pesebre y Mateo no lo hace. En el evangelio de Lucas se menciona el desplazamiento de José desde Galilea a Judea a la ciudad de David. Lucas menciona el nombre de Cirenio el cual era el gobernador de Siria.

Los Ángeles Y los Pastores Presentación de Jesús en el templo

2.8-52

El detalle de estos acontecimientos son detalles que sólo Lucas presenta en su evangelio y en ningún otro son mencionados.

22

El regreso a Nazaret En el templo

Predicación de Juan el Bautista 3.1-20 1.1-8 3.1-12

El relato en los tres evangelios es prácticamente el mismo en esencia sin contradicción alguna, solo que en uno se mencionan pequeños detalles que otros no mencionan, por ejemplo, ni Marcos ni Mateo mencionan quién gobernaba en el imperio Romano y quién gobernaba en Judea, tampoco mencionan quiénes eran lo sumos sacerdotes en el tiempo de Juan el Bautista pero eso es parte de la perspectiva de cada autor de ver las cosas y sus destinatarios, pero la esencia del mensaje es el mismo en los cuatro (Juan el cuarto evangelio) que Cristo era aquel que había de venir a reconciliarnos con Dios y que Juan era menor que El.

El bautismo de Jesús 3.21-22 1.9-11 3.13-17

El evento tiene algunos aspectos que no están exactamente en los tres evangelios, pero es importante resaltar que lo que más tenía valor del evento en sí, es que Jesús es el hijo de Dios y que fue reconocido como tal gracias a Dios, es el punto central en los tres evangelios.

Genealogía de Jesús

3.23-38 1.1-17

Hay una diferencia entre la narración en la perspectiva de los dos evangelistas, Mateo la presenta desde David con el objetivo de probar la veracidad de Jesús como el Mesías y el Rey prometido a la nación de Israel, mientras que Lucas la inicia desde José y es probable que la razón haya sido el factor del destinatario, es decir, que Lucas pudo haber pensado que no era de relevancia para su destinatario el tener un registro tan detallado de la descendencia del Señor Jesucristo.

Tentación de Jesús

4.1-12 1.12-13 4.1-11 La esencia en el relato de la tentación de parte de Satanás a Jesús es presentada en Mateo y Lucas de una manera similar, pero Marcos no narra toda la historia, sino que sólo hace la mención de que Jesús estaba en el desierto y que era tentado por Satanás.

Jesús principia su ministerio

4.14-15 1.14-15 4.12-17 El relato de Mateo y Marcos marca el momento en que Jesús de una manera pública comenzó a proclamar el reino de Dios (Después que Juan el Bautista fue encarcelado), pero Lucas no da por sentado.

Jesús en Nazaret

4.16-30 6.1-6 13.53-58

Ninguno de los relatos de los demás evangelios hace referencia a la cita de Isaías excepto Lucas y en Lucas no se hace referencia a los familiares del Señor, sin embargo, tanto en Marcos como en Mateo sí se hace referencia a ellos, pero en esencia del relato es preservada por cada uno de los evangelistas. De manera general Lucas es el que más detalles da de este evento y en su evangelio es el único que se hace referencia a Naamán y las viudas de Sarepta.

Un hombre que tenía un espíritu inmundo

4.31-37 1.21-28 Ambos relatos en ambos evangelios tienen la misma esencia sin ninguna contradicción.

Jesús sana la 4.38-39 1.29-31 8.14-15 El relato de Marcos y Lucas es muy similar, pero en el relato de Mateo se hace referencia a que enfermos

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suegra de Pedro eran sanados y endemoniados eran libertados a la hora de la noche y se hace referencia a una cita de Isaías en el mismo pasaje.

Muchos son sanados al ponerse el sol

4.40-41 1.32-34 8.16-17 A diferencia de Mateo, Lucas y Marcos mencionan este relato por separado, mientras que mateo lo menciona en el mismo relato y contexto de la sanidad de la suegra de Pedro.

Jesús recorre Galilea predicando

4.42-44

1.35-39 El relato es el mismo en esencia tanto en Lucas como en Marcos solo que no se hace mención que Jesús oraba en Lucas.

La pesca milagrosa

5.1-11 1.16-20 4.18-22

En el evangelio de San Lucas se hace mención específica del milagro de la pesca y sus detalles, mientras que Mateo y Marcos solo mencionan el llamado santo que Jesús hace a los discípulos y por otro lado, Mateo añade otros milagros de parte del Señor en la narración, como la curación paralíticos, lunáticos, endemoniados y otros afligidos por diversas enfermedades. Pero el propósito de los tres evangelistas es el mismo.

Jesús sana a un leproso 5.12-16 1.40-45 8.1-4

El relato es el mismo en los tres evangelios y por propósito lo mismo, solo que los evangelios de Mateo y Marcos no señalan que Jesús oraba y Lucas sí lo hace.

Jesús sana a un paralítico 5.17-26 2.1-12 9.1-8

El relato de Lucas no menciona un aspectos que Marcos menciona, por ejemplo, Lucas no hace mención de la cantidad de hombres que bajaron al paralítico mientras que Marcos sí lo hace, sin embargo, Mateo no hace ni mención de cómo el paralítico llegó a Jesús. Pero ninguna de estas cosas son puertas abiertas para cuestionar la Sagrada inspiración de la Biblia.

Llamamiento de Leví

5.27-32 2.13-17 9.9-13 El relato de los tres evangelistas es el mismo sin contradicción alguna, solo que notamos que Mateo hace mención de una pasaje que se encuentra en el libro del profeta Oseas.

La pregunta sobre el ayuno 5.33-39 2.18-22 9.14-17

El relato es el mismo por parte de los tres evangelistas.

Los discípulos recogen espigas en el día de reposo

6.1-6 2.23-28 12.1-8

El punto de vista de los tres evangelistas es el mismo en los tres pasajes tratados.

El hombre de la mano seca 6.6-11 3.1-6 12.9-14

El relato tiene el mismo objetivo en cada una de las mentes de los evangelistas.

Elección de los apóstoles

6.12-16 3.13-19 10.1-4 No hay ninguna dificultad en ninguna de las tres perspectivas de los evangelistas que nos obliga a pensar en alguna contradicción, solo Mateo da una información que ni Marcos ni Lucas ofrecen, y es que Jesús dió a sus discípulos para echar fuera demonios y sanar enfermedades.

24

Jesús atiende a una multitud

6.17-19 4.23-25 El relato de Lucas y el relato de Mateo es el mismo y no presenta ninguna dificultad para su recta interpretación.

Bienaventuranzas y ayes 6.20-26 5.1-12

La única diferencia entre ambos relatos es que Lucas presenta ciertas advertencias para aquellos que hacen lo malo, y Mateo lo enfoca desde el punto de vista positivo sin advertencias. Pero ello no es una contradicción sino diferentes perspectivas.

El amor hacia los enemigos, y la regla de oro

6.27-36 5.38-48;

7.12

Es el mismo relato de parte de ambos evangelistas y sus enseñanzas principales se encuentran en ambos pasajes. Solo que la regla de oro Mateo decide tratarla aparte en otro lugar y Lucas la incluye.

El juzgar a los demás 6.37-42 7.1-5

La única diferencia contenida en estos pasajes es la exclusión y la inclusión de algunos textos, pero ambos enseñan lo mismo. Por ejemplo, la instrucción sobre la oración de parte del Señor que aparece en Mateo, pero no aparece en Lucas.

Por sus frutos los conoceréis 6.43-45 7.15-20

Ambos evangelistas tienen la misma intención en ambos textos con respecto a sus enseñanzas.

Los dos cimientos 6.46-49 7.24-27 No hay ningún detalle que cuestione la veracidad de ambos relatos.

Jesús sana al siervo de un centurión

7.1-10 8.5-13 Hay una diferencia que podríamos considerar notable e importante entre ambos relatos, y es que en el relato por parte de Mateo encontramos a Jesús advirtiendo severamente a los de su nación, mientras que en Lucas no se hace mención alguna de esta advertencia.

Jesús resucita al hijo de la viuda de Naín

7.11-17 Solo en el evangelio de Lucas es registrado este evento.

Los mensajeros de Juan el Bautista

7.18-35 11.2-19 El relato es el mismo de parte de los evangelistas Lucas y Mateo. En Marcos no se encuentra el relato.

Jesús en el hogar de Simón el fariseo

7.36-50 Solo aquí en Lucas se registra este relato.

Mujeres que sirven a Jesús 8.1-3

El evangelista Lucas es el único que registra es acontecimiento.

Parábola del sembrador

8.4-15 4.1-20 13.1-15, 18-23

El relato es el mismo en los tres evangelios y su contenido. Solo que Mateo incluye algunos textos que los demás evangelistas no incluyen.

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Nada oculto que no haya de ser manifestado

8.16-18 4.21-25 En este relato no encontramos ninguna dificultad para la correcta interpretación del mismo.

La madre y los hermanos de Jesús

8.19-21 3.31-35 12.46-50 El relato de los tres evangelistas es el mismo y con el mismo propósito en sus enseñanzas.

Jesús calma la tempestad 8.22-25 4.35-41 8.23-27

La diferencia más notable en los tres relatos es que en cada uno de ellos Jesús no hace la pregunta con las mismas palabras exactamente, sino que varia en los tres relatos.

El endemoniado gadareno 8.26-39 5.1-20 8.28-34

Este texto presenta una dificultad que hasta ahora no está resuelta y es que en Mateo aparecen dos endemoniados preguntándole al Señor, sin embargo en Marcos y en Lucas aparece solo uno. Se ha sugerido que el uno que habló, hablaba en represtación de los demás.

La hija de Jairo y la mujer que tocó el manto de Jesús

8.40-56 5.21-43 9.18-26 La enseñanza de este pasaje en la mente de los tres evangelistas es la misma, aunque Mateo es más resumido que Lucas y Marcos. Pero la enseñanza es la misma.

Misión de los doce discípulos 9.1-6 6.7-13 10.5-15

La narración de los tres evangelios tiene el mismo objetivo, pero debemos resaltar que el único de los tres que no menciona el castigo que sobrevendrá a la ciudad que rechace el evangelio, es Lucas, pero esto no es para cuestionar la veracidad de la narración de Lucas.

Muerte de Juan el Bautista

9.7-9 6.14-29 14.1-12 No hay contradicción alguna en el relato, solo que Lucas presenta el relato de forma muy lacónica, sin embargo Mateo y Marcos lo presentan de forma más amplia y detallada.

Alimentación de los cinco mil 9.10-17 6.30-44 14.13-21

Una vez más el evangelio de Lucas es el que presenta el relato de forma más breve y los evangelistas Mateo y Marcos de una forma más amplia y con detalles que Lucas no presenta. Esta narración la encontramos en los cuatro evangelios.

La confesión de Pedro 9.18-20 8.27-30 16.13-20

La narración por parte de Lucas es la más breve de los tres evangelios, Lucas no menciona el lugar donde el Señor hizo la pregunta a los discípulos sobre quien era El, sin embargo, los demás sí la menciona. Y por otro lado, Mateo hace referencia al nombre sobre el cual El habría de edificar su iglesia, y los demás no lo hacen.

Jesús anuncia su muerte 9.21-27 8.31-9.1 16.21-28

El relato de los evangelistas es el mismo en esencia y las enseñanzas son las mismas, solo que Lucas no relata en su narración la reprensión por parte del Señor a Pedro y los demás evangelistas sí la resaltan.

La transfiguración

9.28-36 9.2-8 17.1-8

Hay una aparente contradicción entre los evangelistas con relación a los días que antecedieron a la transfiguración de nuestro Señor Jesucristo, porque Marcos y Mateo hacen referencia a seis días y Lucas hace referencia a ocho días. Loa explicación más clara y acertada que podamos ofrecer es que Primero, es un término que utilizado para referirse a un tiempo aproximado de una semana y por otro lado parece ser que Lucas está contabilizando el día de la confesión de Pedro y el día de la transfiguración que por todos son ocho días.

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Jesús sana a un muchacho endemoniado

9.37-43 9.14-29 17.14-21 Hay ciertas diferencias en la narrativa de cada uno de los evangelistas, pero sin ninguna controversia. El mensaje es el mismo por los tres autores.

Jesús anuncia otra vez su muerte

9.44-45 9.30-32 17.22-23 El relato es el mismo de parte de los tres evangelistas.

¿Quién es el mayor?

9.46-48 9.33-37 18.1-5

En el relato de los tres evangelistas podemos ver claramente como cada uno es un complemento del otro sin que haya controversia alguna. Por ejemplo, Lucas no hace mención alguna de donde se encontraban los discípulos en el momento de la discusión, mientras que Marcos sí nos da la información sobre el lugar. Recordar un detalle por investigar (¿porqué Marcos dice que el Señor preguntó y en Mateo dice que ellos preguntaron?)

El que no es contra nosotros, por nosotros es

9.49-50 9.38-40 No hay controversia en ambos relatos, solo que Marcos es más amplio en su postura.

Jesús reprende a Jacobo y a Juan

9.51-56 Solo Lucas narra este acontecimiento.

Los que querían seguir a Jesús

9.57-62 8.18-22 El relato de Lucas es distinto al de Mateo en un aspecto, Lucas hace mención de tres hombres que se acercaron a Jesús dispuestos a seguirle y Mateo hace mención de dos solamente. (Pendiente)

Misión de los setenta 10.1-12

Solo en Lucas encontramos este relato.

Ayes sobre las ciudades impenitentes

10.13-16 11.20-24 Es el mismo relato de parte de los dos evangelistas y no encontramos en ellos contradicción alguna.

Regreso de los setenta 10.17-20


Jesús se regocija 10.21-24

11.25-27;13.16-

17

Es el mismo relato en la perspectiva de ambos evangelistas, pero debemos hacer la aclaración de que Mateo trata el evento en distintas ocasiones y Lucas en el mismo evento.

El buen samaritano

10.25-37 Solo en Lucas encontramos este relato.

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Jesús visita a Marta y a María

10.38-42 Solo Lucas relata este evento.

Jesús y la oración 11.1-13

6.9-15; 7.7-11

Ambos relatos son los mismos, solo que Mateo decide trata el relato en eventos distintos, pero el contenido de sus enseñanzas es el mismo.

Una casa dividida contra sí misma 11.14-23 3.20-27 12.22-30

Los relato de los tres evangelistas es el mismo, solo que Marcos y Mateo añaden algunos detalles que Lucas no vio de suprema necesidad para añadirlos

El espíritu inmundo que vuelve

11.24-26 12.43-45 Es el mismo relato por parte de Lucas y Mateo.

Los que en verdad son bienaventurados

11.27-28 Encontramos este relato solo en Lucas.

La generación perversa demanda señal

11.29-32 12.38-42 Este relato de Lucas no tiene ningún interrogante con respecto a su paralelo en Mateo.

La lámpara del cuerpo

11.33-36 6.22-23 El relato de Lucas sobre este pasaje es igual al de Mateo en sus enseñanzas, solo que Mateo omite una parte que Lucas resalta sobre la luz debajo del almud.

Jesús acusa a los Fariseos y a Intérpretes de la ley

11.37-54 12.38-40 23.1-36

Lucas y Mateo enfocan este evento de una manera detallada y amplia, pero Marcos no lo hace, pero el contenido es el mismo y la enseñanza es la misma.

La levadura de los Fariseos 12.1-3


A quién se debe temer 12.4-7 10.26-31

Las enseñanzas contenidas en ambos pasajes son las mismas sin contradicción alguna. Solo que hay detalles que Mateo tiene pero que Lucas no presenta.

El que me confesare delante de los hombres

12.8-12 Solo aparece aquí en Lucas.

El rico insensato 12.13-21 Solo aparece aquí en Lucas.

El afán y la 12.22-31 6.25-34 El contenido y la enseñanza de estos textos en la `perspectivas de ambos evangelistas es la misma y sin

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ansiedad controversia.

Tesoro en el cielo 12.32-34 6.19-21 Estos pasajes tampoco tienen nada que podamos cuestionar en su comparación.

El siervo vigilante 12.35-40 Solo en Lucas encontramos el relato de este evento.

El siervo infiel 12.41-48 24.45-51 Los relatos de ambos evangelistas son muy similares y cosas que el uno no menciona el otro vendría a ser su complemento. Solo que Lucas lo enfoca con mas detalle que Mateo.

Jesús causa de división 12.49-53 10.34-36

Estos textos aunque con palabras distintas en ambos evangelios nos enseñan exactamente lo mismo y nada hay en ellos que sea cuestionable.

¿Cómo no conoceréis este tiempo?

12.54-56 8.11-13 16.1-4 Marcos omite un aspecto que Lucas y Mateo mencionan, y es la respuesta de Cristo a los que cuestionaban sobre la señal que habrá antes del fin. Marcos solo menciona que Cristo se fue ante la pregunta de parte de los fariseos.

Arréglate con tu adversario 12.57-59 5.25-26

El relato por parte de los dos evangelistas es el mismo y no hay contradicción en ellos.

Arrepentíos o pereceréis

13.1-5 Este relato solo lo podemos encontrar en el evangelio según San Lucas.

Parábola de la higuera estéril

13.6-9 Este relato solo lo podemos encontrar en el evangelio según San Lucas.

Jesús sana a una mujer en el día de reposo

13.10-17 Este relato solo lo podemos encontrar en el evangelio Según San Lucas.

Parábola de la semilla de mostaza

13.18-19 4.30-32 13.31-32 El contenido es el mismo en los tres evangelistas en la narración de este evento.

Parábola de la levadura 13.20-21 13.33

Lucas presenta exactamente la misma enseñanza que Mateo presenta en su perspectiva.

La puerta estrecha 13.22-30

7.13-14,21-23

El relato es el mismo en ambos evangelios, pero debemos resaltar que Lucas lo trata en un solo evento y Mateo lo hace por separado como que ocurrió en dos situaciones distintas. Además, Lucas incluye algunos aspectos que Mateo en su perspectiva de las cosas no las incluye.

Lamento de Jesús sobre Jerusalén

13.31-35 23.37-39 No hay contradicción alguna que nos lleve a dudar de la veracidad de la inspiración de estos textos. Solo la diferencia de detalles entre ambos evangelistas.

Jesús sana a un hidrópico 14.1-6


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Los convidados a las bodas


Parábola de la gran cena 14.15-24


Lo que cuesta seguir a Jesús 14.25-33


Cuando la sal pierde su sabor 14.34-35 9.50 5.13

No hay ninguna aparente contradicción en ninguna de las tres perspectivas de los autores.

Parábola de la oveja perdida 15.1-7 18.10-14

La enseñanza es la misma en ambos evangelistas a diferencia de unos pequeños detalles, pero que son contradictorios entre sí.

Parábola de la moneda perdida


Parábola del hijo pródigo

15.32 El relato de esta parábola solo lo encontramos en el evangelio de Lucas.

Parábola del mayordomo fiel

16.1-15 Solo en el evangelio de Lucas encontramos este relato.

La ley y el reino de Dios 16.16-17


Jesús enseña sobre el divorcio 16.18 10.1-12 19.1-12

La esencia de la enseñanza en los tres evangelios es la misma, solo que Mateo y Marcos son más amplio en sus detalles, ya que nos ofrecen un trasfondo cultural e histórico de cómo Dios concebía el divorcio y ciertas leyes que Moisés escribió acerca del mismo, mientras que Lucas es sumamente breve en su perspectiva.

El rico y Lázaro 16-19-31 El relato de evento solo aparece en el evangelio según San Lucas.

Ocasiones de caer 17.1-4 9.42 18.6-7,

21-22

El relato de este evento Lucas lo presenta en perfecta armonía con las enseñanzas de Mateo y Marcos, pero debemos resaltar que Mateo trata este relato en situaciones distintas y Lucas en el mismo relato. Por otro lado, Marcos lo resume todo en un solo versículo.

Auméntanos la fe 17.5-6 Solo en Lucas encontramos este relato.

El deber del siervo

17.7-10 Este relato solo aparece en las narraciones de Lucas.

Diez leprosos son limpiados

17.11-19 Este relato de los diez leprosos solo aparece en las narraciones de Lucas.

La venida del 17.20-37 24.23- La enseñanza es la misma en ambos relatos por parte de los dos evangelistas, solo que una vez Mateo es más

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reino 28,36-41 detallado en su relato, mientras que Lucas es más breve pero sin dejar la enseñanza principal del texto. Es importante resaltar que Mateo trata este evento por separado y Lucas no.

Parábola de la viuda y el Juez injusto

18.1-8 Este relato solo lo encontramos en el evangelio de Lucas.

Parábola del fariseo y el publicano


Jesús bendice a los niños 18.15-17 10.13-16 19.13-15

La enseñanza del relato es la misma en los tres evangelios y no encontramos en ellos nada que nos lleve a cuestionar la veracidad del texto y del acontecimiento.

El joven rico 18.18-30 10.17-31 19.16-30 No hay ninguna contradicción en este relato en ninguna de las perspectivas de los evangelistas.

Nuevamente Jesús anuncia su muerte

18.31-34 10.32-34 20.17-19 El anuncio de parte del Señor a los discípulos es el mismo en esencia en los tres evangelios.

Un ciego de Jericó recibe la vista

18.35-43 10.46-52 20.29-34

Hay un detalle en el relato de Lucas y Marcos que Mateo lo enfoca de una forma un tanto distinta. El relato de del ciego que fue sanado por Jesús registrado en Lucas, Mateo registra que fueron dos ciegos. Lo más acertado que podemos responder a esta cuestión es que probablemente uno habló en representación de ambos, porque es realidad se trataba de dos ciegos. Esta sugerencia la ofrece John Macarthur.

Jesús y Zaqueo 19.1-10 Solo en Lucas se relata este evento.

Parábola de las diez minas 19.11-27

Solo en Lucas se relata esta parábola de las diez minas.

La entrada triunfal en Jerusalén

19.28-44 11.1-11 21.1-11 Este relato también aparece en el evangelio de San Juan. No hay contradicción alguna en este relato. Pero es necesario que resaltemos que ni Lucas ni Marcos basan su enseñanza en la profecía de Isaías, sino solo Mateo y ya sabemos el porqué.

Purificación del templo 19.45-48 11.15-19 21.12-17

Este relato también lo podemos encontrar en el evangelio de San Juan. El relato del evento de la purificación del templo es el mismo en su enseñanza y su enseñanza basada en Isaías 56:7. Solo algunos detalles que Lucas y Marcos omiten pero que Mateo menciona.

La autoridad de Jesús

20.1-8 11.27-33 21.23-27 No hay contradicción en los relatos de ninguno de los evangelistas como para que lleguemos al punto de cuestionar la veracidad de tales relatos.

Los labradores 20.9-18 12.1-11 21.33-44 Es el mismo relato en la perspectiva de los tres evangelistas y no encontramos en ellos ninguna contradicción.

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malvados La cuestión del tributo 20.19-26 12.12-17

21.45-46; 22.15-22

No hay controversia alguna entre la narrativa de ninguno de los evangelistas.

La pregunta sobre la resurrección

20.27-40 12.18-27 22.23-33 La narración de este evento en el evangelio de Lucas esta en perfecta armonía con el de Marcos y Mateo.

¿De quién es hijo el Cristo? 20.41-44 12.35-37 22.41-46

La enseñanza de los tres evangelistas en los tres relatos es la misma y tampoco allí encontramos detalles que nos impulsen a cuestionar la veracidad del relato.

Jesús acusa a los escribas 20.45-47 12.38-40 23.1-36

Este relato se repite nuevamente en Lucas 11.37-54. Este relato tiene la misma enseñanza en los tres evangelios donde se hace mención a este evento.

La ofrenda de la viuda

21.1-4 12.41-44 En este relato nosotros no encontramos ninguna contradicción entre las perspectivas de los evangelistas.

Jesús predice la destrucción del templo

21.5-6 13.1-2 24.1-2 El relato de Lucas está en armonía perfecta con la de los demás evangelistas.

Señales antes del fin 21.7-24 13.3-23 24.3-28

Los tres relatos por parte de los evangelistas son muy similares en la forma de la narración, pero en el contenido de las enseñanzas es exactamente lo mismo. La diferencia es solo en detalles que Lucas decide omitir y los demás evangelistas lo resaltan.

La venida del hijo del hombre

21.25-38 13.24-37 24.29-35,42-44

El relato de este evento es el mismo en el contenido de sus enseñanzas, solo que Mateo es el más amplio en su relato y es más detallado que Lucas y Marcos.

El complot para matar a Jesús 22.1-6 14.1-2,10-

11 26.1-

5,14-16

Debemos resaltar que este evento se relata también en el evangelio según San Juan. La única diferencia notable que podemos encontrar en estos relatos, es que, Lucas trata el suceso como en un solo evento, mientras que Mateo y Marcos lo tratan en diferentes partes de sus respectivos libros. Pero en cuanto a controversias, no hay nada que nos lleve a cuestionar la veracidad del hecho.

Institución de la cena del Señor 22.7-23 14.12-25 26.17-29

Debemos resaltar que este relato lo encontramos también en el evangelio según San Juan y en la primera carta a los Corintios. Hasta ahora no podemos encontrar ninguna controversia en ninguno de los relatos por parte de los evangelistas.

La grandeza en el servicio

22.24-30 Este relato solo lo encontramos en el Evangelio de Lucas.

Jesús anuncia la 22.31-34 14.27-31 26.31-35 Este relato también en el evangelio de San Juan. Lucas no hace mención del himno que cantaron los discípulos y el señor, mientras que Mateo y Marcos sí nos dan el detalle. Tampoco Lucas ni Mateo

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negación de Pedro

mencionan la cantidad de veces que el gallo habría de cantar, mientras que Marcos nos da el detalle.

Jesús ora en Getsemaní 22.39-46 14.32-42 26.36-46

Una vez más Lucas es el más breve en el relato, mientras que Mateo y Marcos nos hablan con más detalles sobre el, evento. Por ejemplo, Lucas no habla de la conversación del Señor con los discípulos sobre el permanecer por los menos por una hora en oración, mientras que Mateo y Marcos hacen el énfasis.

Arresto de Jesús

22.47-53 14.43-50 26.47-56

Este relato es también en el evangelio según San Juan. La enseñanza del relato es la misma en la perspectiva de los evangelistas, sin ninguna contradicción que nos haga cuestionar la veracidad de nuestro texto. Es importante notar que Mateo, Lucas ni Marcos no hace mención de la persona que cortó la oreja del siervo del sumo sacerdote, mientras que Juan sí nos da la información. Juan dice que fue Pedro el que lo hizo. Por eso decimos que los evangelios son el complemento el uno del otro. Gracia a Dios por eso!!!!

Pedro niega a Jesús 22.54-62 14.53-54,

66-72 26.57-

58,69-75

Este relato lo encontramos también en el evangelio según San Juan. No hay controversia alguna en ninguna de las perspectivas de los evangelistas al escribir este relato. Solo diferencia de enfoques, pero esto no cambia la enseñanza que se propusieron darnos.

Jesús escarnecido y azotado

22.63-65 14.65 26.67-68 En este relato de Lucas hay perfecta armonía con los demás evangelistas.

Jesús ante el concilio 22.66-71 14.55-64 26.59-66

Este relato es también encontrado en el evangelio según San Juan. El relato de los cuatro evangelistas es el mismo en esencia. Hay cierta diferencia en el enfoque pero el hecho es el mismo y su enseñanza es la misma.

Jesús ante Pilato 23.1-5 15.1-5

27.1-2,11-14

Este relato es también hallado en el evangelio según San Juan. La perspectiva de los evangelistas es distinta en cuanto a detalles del evento, pero no en enseñanza, es la misma enseñanza por parte de los cuatro.

Jesús ante Herodes

23.6-12 Este evento solo se registra en el evangelio según San Lucas.

Jesús sentenciado a muerte 23.13-25 15.6-15 27.15-26

Este relato es hallado también en el evangelio según San Juan. La historia del relato es la misma en la mente de los cuatro evangelistas y nada hay en ello que nos pueda dejar dudas sobre la veracidad de este evento. Solo que algunos nos dan más detalles que otros.

Crucifixión y muerte de Jesús 23.26-49 15.21-41 27.32-56

Este relato es hallado también en el evangelio según San Juan. El relato de la crucifixión de nuestro Señor es presentado igual en esencia en los escritos de los cuatro evangelistas.

Jesús es sepultado 23.50-56 15.42-47 27.57-61

Este relato es hallado también en el evangelio según San Juan. el relato de Lucas esta en armonía con las demás narraciones de parte de los otros evangelistas, solo que una vez más debemos resaltar el hecho de que cada evangelista escribió de acuerdo al destinatario al que se iba a dirigir y de acuerdo a como Dios le inspiró.

La resurrección 24.1-12 16.1-8 28.1-10 Podemos hallar este relato en el evangelio según San Juan. el relato de la resurrección es el mismo en la inspiración de los cuatro evangelistas.

En el camino a 24.13-35 16.12-13 Lucas presenta este relato de una forma muy detallada y amplia, sin embargo, Marcos la presenta de una

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Emaús forma extremadamente resumida pero sin cambiar la esencia en absolutamente nada.

Jesús se aparece a los discípulos 24.36-49 16.14-18 28.16-20

Este relato lo podemos encontrar en el evangelio según San Juan. el relato de Lucas está en armonía con los demás evangelistas en la enseñanza contenida en el relato.

La ascensión 24.50-53 16.19-20 Lucas menciona detalles que Marcos no menciona, pero no hay contradicción en las enseñanzas contenidas en ambos relatos.

sinopsis de los evangelios

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