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8/16/2019 Siloísmo Y EL SER en El Chile de Allende_ La Juventud, _revolución Total», y Las Raíces Del Movimiento Humanista

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14/5/2016 Siloísmo Y EL SER en el Chile de Allende: La juventud, "revolución total», y Las Raíces del Movimiento Humanista

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Hispanic American Historical Review 86: 4doi 10.1215 / 00182168-2006-049Copyright 2006 por Duke University Press

Siloísmo y el Ser en el Chile de Allende:

Juventud, "revolución total", y las raíces de

Movimiento Humanista

Patrick Barr-Melej

S"sermón de la montaña", de la OIT, como algunos lo llamaron más tarde, se llevó a cabo en lo alto de

las montañas de los Andes cerca de Mendoza, Argentina, a mediodía, el 4 de mayo, el 1969.Días antes, las autoridades municipales de Mendoza, de conformidad con lo nacionalrestricción del gobierno de las libertades civiles, había negado un espacio de reunión públicadentro de los límites de la ciudad a Silo (el seudónimo utilizado por el Mendocino MarioLuis Rodríguez Cobos) y sus jóvenes seguidores. Rechazado por los ancianos de Mendozay la búsqueda de un espacio en el que para montar discretamente, los formados Siloístasun convoy improvisada y viajó un camino sinuoso en el imponente mon-contiene, con la policía curiosos nunca se queda atrás, hasta que finalmente se reunieronen un lugar llamado Punta de Vacas. Allí, rodeado de rocas, polvo y arbustos,

Silo y sus seguidores generaron un movimiento de jóvenes cuyas repercusiones pronto se sintió fuertemente en la frontera con Chile, donde profunda políticoCal, el cambio social, cultural y económica estaba en el horizonte. Ese día en Puntade Vacas, con la policía observando desde una distancia corta distancia, decenas de jóvenes

personas, la mayoría de los chilenos y argentinos, escucharon como Silo dio su opiniónen cosas tales como el placer, el deseo, el sufrimiento y la violencia de "filisteala moralidad. "Lo que ellos fueron testigos de la oración era el momento crítico-seminalde articulación, que define e inspiró una especie de contracultura y pusolas bases de lo que posteriormente se convirtió en el movimiento Humanista en Chiley en otros lugares.

Tengo una deuda de gratitud con James Cane-Carrasco, cuyas observaciones y sugerencias tienen

enriquecido mi trabajo desde la universidad, y Arnold J. Bauer, Tulio Halperín Donghi,Claudio Robles, y Margaret Power para ayudar a que añada a la carne el esqueleto de este artículo. EnAdemás, Christopher Curtis, Michael Bailey, David Hollander, Sara Gregg, Laura Mielke,y Leonard Sadosky me alentó y proporcionó valiosos comentarios. Gracias tambiénOscar Ortiz, Sergio Grez, Eduardo Devés, Anadelia Romo, Julián Burgos, en las audienciasChile, Estados Unidos, Japón y Gran Bretaña, y los editores y revisores anónimos HAHR 's.


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748 HAHR / Noviembre / Barr-Melej

El dominio de la derecha en la esfera pública de la Argentina durante la tarde1960 y principios de 1970 muy forzados Siloístas reunirse en fuera-de-la-manera de lugares

como Punta de Vacas, cuando fueron capaces de satisfacer a todos. Mientras tanto, guiente de Silodisminuye en Santiago y sus alrededores nutrieron su naciente movimiento y formaronun grupo llamado Poder Joven, o "Poder Joven." Poder Joven reuniórevolucionarios describe a sí mismo en sus años veinte y mitad de la adolescencia y de todosClases, una urbanas generación incipiente de Chile en una turbulenta, sin embargo, plural ydemocrática, la política. Enraizada en su aspiración colectiva para alcanzar un estado superior de ser a través de la auto-transformación, e inspirado por figuras como HerbertMarcuse y GI Gurdjieff, Chile Siloístas a prueba los límites oficialesy los significados de conceptos tales como la liberación, la revolución y el socialismo en sula respuesta a la llamada del silo para "La curación del sufrimiento", el título de su Punta deDirección de Vacas.1Siloístas, en pocas palabras, rechazaron las autoridades existentes y casi todosaspectos de la sociedad contemporánea. Lo hicieron en condiciones difíciles y por locierto riesgo, ya que se enfrentaron a las facultades de policía de ambos medios y

el estado durante la "vía chilena al socialismo" (1970-1973), la política pro-ect de marxista libremente elegido presidente Salvador Allende y su socialista-yCoalición dirigida por los comunistas, la Unidad Popular. A pesar de su compromiso declaradoal socialismo, Siloístas no encontró aliados en la Unidad Popular, ni ellos buscan ninguna.El gobierno marxista, que se identificó como la forma de realización, si no el

pináculo, de la democracia chilena, de manera efectiva con la marca de la desarmado y apolíticaSiloístas como enemigos del estado, la cultura, y la moral.

La formación de Poder Joven y las consiguientes reacciones de anti-Siloístas,especialmente los de la izquierda ortodoxa acerca de la gravedad de una generacióncional enfrentamiento que surgió al lado, y en relación con la lucha de clases durantelos años de Allende. Estos eventos también acentúan las posibilidades y limitaciónlas que se enfrentan los movimientos revolucionarios heterodoxas bajo la Unidad Popular gobierno. Por otra parte, al mismo tiempo que de Chile dos más potente y

-bloques antagónicos del sociopolíticas izquierda allendista y el ingeniosoDerecha-luchado por la hegemonía, que, sin embargo, demostraron similares culturalessensibilidad en sus relaciones con Siloísmo. Cabe destacar, sin embargo, los historiadores de laChile no han hecho una pausa para examinar Siloísmo y lo que era Poder Joven, lo querepresentaba, lo que hizo, y lo que significaba en el contexto de un tremendo desorden social

1. El apodo de "Silo" (se pronuncia "si-bajo") se deriva de Rodríguez de alto Cobos,físico estrecho. Mientras que los amigos de la familia y de la niñez y acuñó el apodo usado, algunosSiloístas tarde percibieron otra connotación: Silo como granero de ideas. Mario GómezLópez, "¡Exclusivo!" Ramona (Santiago) 1, no. 1 (29 de octubre 1971): 49; entrevista del autor conJulián Burgos, Santiago, marzo de 2004.

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espinal, la lucha política aguda, y la radicalización de un gran número de jóvenes.


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2En declaraciones a esta omisión, en este artículo voy a examinar e identificar SiloísmoPosición única y controvertida de Poder Joven en la vida social, cultural y políticaconflictos que tienen lugar en Chile durante la década de 1970. Me gustaría abordar cinco preguntas relacionadas entre sí: ¿Cuáles fueron las ideas y prácticas de lo esencialSiloístas? ¿Cómo esas ideas y prácticas se refieren al desarrollo social, cultural, política,generacional, trascendental, y cuestiones existenciales? ¿Por qué muchos chilenosver Siloísmo como una amenaza para la sociedad? ¿De qué manera la Unidad Popular y el Poder Joven avanzar diferentes e irreconciliables las definiciones de la liberación, la revolución,y el socialismo? ¿Y cuál fue la relación entre la lucha de clases y de géneroerational luchar durante los años de Allende?

Mientras que los líderes de la izquierda chilena censuraron la supuesta fascismo de Poder Joven,el derecho advirtió de los objetivos revolucionarios supuestamente socialistas de Siloísmo.La mayoría de Siloístas de marca a todos como parias culturales, desviados sociales, drogasadictos, pervertidos, pedófilos y secuestradores, y socios de Silo fueron tigacióncerrada, perseguidos, y encarcelado durante los años de Allende. Fuerzas que representan ella mayoría de los tonos vivos de espectro político de Chile temían la propagación del Poder Joven.Directores de la Unidad Popular comenzaron a preocuparse por, entre otras cosas, de Siloísmodiscurso de la lucha generacional y su llamamiento para la liberación absoluta de lamente, el cuerpo y el espíritu, lo cual chocaba con los preceptos fundamentales del marxismo de la naciónist liderazgo y las de otros intereses sociales importantes. Mientras llevan a cabo Siloístasque la liberación individual conduciría a la liberación colectiva, los marxistas creíanlo contrario. Políticamente más conservadores chilenos, por su parte, también criticaronSiloísmo en los términos más enérgicos durante el gobierno de la Unidad Popular, y

el régimen militar posterior tomó muy en serio Poder Joven-probablemente debidoa la prensa negativa sobre los Siloístas durante los años de Allende. A pesar de quenunca contó con más de un centenar de miembros de la base y otroo doscientos compañeros de viaje, Poder Joven aparentemente parecían mucho más grandede lo que realmente era, un hecho que podemos atribuir a los informes de los medios, la policía tigacióntigación, y los esfuerzos de propaganda asiduos de Siloístas sí mismos, cuya

2. Las lecturas de la Unidad Popular y los años de Allende incluyen Arturo Valenzuela, El Desglose de los regímenes democráticos: Chile (Baltimore:. Johns Hopkins University Press, 1978); LuisCorvalán, El Gobierno de Salvador Allende (Santiago: LOM Ediciones, 2003); Paul Sigmund,

El derrocamiento de Allende y la política de Chile (Pittsburgh: Univ. De Pittsburgh Press, 1978);Tomás Moulián, Conversación interrumpida con Allende (Santiago: LOM Ediciones, 1998);

Salvador Allende, Salvador Allende: Su Pensamiento Político (Santiago: Quimantú, 1972); yStefan de Vylder, el Chile de Allende: La economía política de la subida y la caída de la Unidad Popular (Cambridge:. Cambridge University Press, 1976).

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graffiti y el símbolo (un triángulo dentro de un círculo) eran tan ubicuo como lo eranreconocible.3

Aunque se enfrentaron la adversidad considerable, puesto de manifiesto por el arresto yel encarcelamiento de miembros prominentes durante los años de Allende y bajo larégimen militar que siguió, Poder Joven se extendió más allá de Chile y del Sur ernCone.YoungChileanstookSilo'steachingsabroadduringthePopularUnityépoca, y algunos escaparon de la violencia del golpe de 1973 en Chile en virtud de su personaegrination.4Una docena de años después del derrocamiento de Allende, Siloístas exiliados volvieron aChile-muchos por primera vez desde el golpe-a participar en el país de

Texto original en inglés:

era, and some escaped the violence of Chile's 1973 coup by virtue of their per-

Proponer una traducción mejor


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transición gradual a la democracia. A mediados de la década de 1980, se fundó la HumanistaParte de defender el cambio político y social progresiva, los derechos humanos, yambientalismo, y humanistas asumido roles en el gobierno después de la dic-tadura. A nivel internacional, por su parte, tomó Siloísmo sobre otros nombres, incluyendo"La Comunidad" y "El Movimiento". Por la década de 1990, se había convertido en Siloístasorganizados en movimientos políticos y partidos Humanistas en más de unacien países.

Punta de Vacas y la fabricación de un Contracultura

La década de 1960 y principios de 1970 fueron una época de extraordinaria ambición alrededor el mundo. Utopías fueron perseguidos, incluyendo las imaginadas por revolutionar-IES se comprometió a poner fin a la explotación. Las cosas que antes se consideraban ya sea plausible odirectamente imposible, tales como la exploración del espacio-se hizo real. En esta configuración,decenas de jóvenes en lugares como Berkeley, Ciudad de México, París, e incluso enSantiago genera corrientes contraculturales que se caracterizan por la liberación sexual,reconceptualizado de género y las relaciones de género, la cultura material en particular,el consumo de drogas, las demandas de democratización política y cultural, y la oposicióna todas las guerras.5 Estos jóvenes dieron a conocer su alienación expresando,

3. Como explicó un ex miembro de Poder Joven, el círculo representa la totalidad, sinun principio y sin fin, mientras que los puntos del triángulo representan los valores culturales, laelementos psicológicos y sociales de la Siloísta pensaban. Se tiene cierta semejanza con el

símbolo anarquista; entrevista del autor con Luis Felipe García, Santiago, junio de 2005.4. Entrevista con Pía Figueroa Edwards, Santiago, marzo de 2004.5. El término "contracultura" se atribuye al libro de Theodore Roszak The Making

Cultura de un contador: Reflexiones sobre la sociedad tecnocrática y sus oposiciones juveniles(Berkeley: University of California Press, 1969.). Hay muy pocos estudios sobre América Latinacontraculturas. Consultar Christopher Dunn, Tropicália y la aparición de un brasileñoContracultura (Chapel Hill: Univ. Of North Carolina Press, 2001); y Eric Zolov, Refritos

Elvis: La subida de la contracultura mexicana (Berkeley: University of California Press, 1999.).

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a través de diversas formas de colectivismo y el desafío sencillo, su paísterhegemonic sensibilidades en base a los deseos de liberación. En Chile, donde el

primera señal de activismo juvenil generalizada en la década de 1960 fue un movimiento estudiantilreformar las universidades más grandes del país, los proveedores y los profesionales decontracultura fueron vistos regularmente en las calles de la capital y en otras partes de

Al final de la década.6En este contexto, Poder Joven esencialmente desarrollado como unafragmento esotérico de la contracultura chilena, compartiendo un entorno peculiar otras tendencias orientadas a la juventud, incluida la forma más reconocible que los chilenoshippismo llamada.7

En la región metropolitana de Santiago, muchos de clase media y alta chilenahippies-jóvenes hombres y mujeres en sus años de adolescencia y cafés frecuentados años veintey tiendas de lujo en el municipio de Providencia, mientras que los de menor ecoeconómico significa normalmente se congregaron en el centro del Parque Forestal y alotros lugares en los sectores central y occidental de la capital. Independientemente de su clase olugar, los hippies de Chile escucharon la música de tal ritmo de cosecha propia y hippie

bandas como Aguaturbia, Los Picapiedras y Los Blops. Hippies y ProvidenciaHippies Parque Forestal leído muchas de las mismas revistas de la cultura pop, lucían

peinados similares, y eran muy conscientes de la contracultura (s) extranjera que trajo


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a Chile estilos diferentes de ropa, música y vocabularios, así como un conjuntoonda, o vibra, que muchos jóvenes chilenos encontraron convincente. Hablando en general,hippies creado por medio de la ropa, peinados, lugares de reunión, el consumo de marihuana,el lenguaje, la música y la sexualidad, una cultura identificable delineadas tanto omás por los patrones de consumo como cualquier cosa. Hippies chilenos trataron de emular finales de los hippies de los Estados Unidos en muchos aspectos, especialmente después de un muy publicitado Woodstodocumental apareció en las salas de cine de Santiago en septiembre de 1970.8

A pesar de derecha, de centro y de izquierda críticos recibidos hippismo con muchas

6. En el movimiento de reforma universitaria, véase Carlos Huneeus, La Reforma Universitaria:Veinte Años Después (Santiago: Corporación de Promoción Universitaria, 1988); Cristián Cox, La reforma en la Universidad Católica de Chile (Santiago: Ediciones Sur, 1987); Felipe Agüero, La reforma de la Universidad de Chile (Santiago: Ediciones Sur, 1987); y Jaime BernalesLeiva, La Reforma Universitaria de 1967 y el lema Universidad para Todos (Santiago, 1995).

7. chilenos escribirlo utilizando el hippie Anglophonic en lugar de la hispanizada jipi ortografía, que se utiliza en México y en otros lugares.

8. La aparente "inquietud" de los jóvenes chilenos fue objeto de sociológicoinvestigación y análisis. Consulte a Eugenio Velasco Letelier y Juan Gómez Millas, ALGUNAS

Reflexiones sobre la juventud actual (Santiago: Ed. Andrés Bello, 1971); y Armand Mattelarty Michele Mattelart, Juventud Chilena: Rebeldía y conformismo (Santiago: Ed. Universitaria,1970). Las conversaciones con James Cane-Carrasco me proporcionaron mayor conocimiento de la

política radical, cambio social y movimientos esotéricos durante los años 1960 y 1970.

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de la misma acusaciones, condenas, y poco favorecedores epítetos -algunosquizá merecido que se lanzó al Poder Joven, hippies y Siloístaseran diferentes de manera importante. En efecto, se hará evidente que Siloísmoevitado algunos de los marcadores más reconocidas del hippismo (reales o percibidos),incluyendo el uso de drogas recreativas, pero retuvo otros aspectos de la contracultura

pensamiento y la práctica.La contracultura chilena de finales de 1960 y principios de 1970 (Siloísmo

incluido) se describe mejor como un conglomerado de corrientes que en muchos aspectos burlado de las convenciones de la sociedad, la cultura y la política que se definieron ydefendido en distintas formas por las instituciones y las voces que representan la mayor partetodos los demás. Lo que le faltaba espacio político oficial por defecto o el deseo, pero bargoertheless hizo cuestiones tales como el consumo de drogas y la libertad sexual más conspicuaen un país con una historia cultural notablemente conservadora y un polarizador y

fracturando cuerpo político. Para estar seguros, la difusa y contracultura consumistaque fue generado hippismo un público mucho más grande que lo hizo Poder Joven, pero una lectura ocasional de los principales periódicos y revistas publicados durante elAños de la Unidad Popular llevarían a uno a pensar de otro modo. A pesar de su cultural yimportancia política durante los años de Allende, hippismo está fuera de este artículoalcance. Significativo aquí es que, si bien la mayoría de los chilenos en, por ejemplo, de 1971 no pudo tener sido capaz de distinguir entre el hippismo y Siloísmo, Poder Joven ofreciólos jóvenes una alternativa definida ideológicamente más esotérica y Chile en el hip-

pismo. Siloísmo, en definitiva, abrazado una doctrina específica que llamó la atenciónde las circunscripciones estatales y poderosos de la sociedad civil, a pesar de Poder El pequeño tamaño del joven. Breve discurso de Silo en Punta de Vacas expresó la esen- desnudade Poderes de esa doctrina.

En una entrevista de 1971 con la revista juvenil de izquierda chilena Ramona, Silo


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acusados "los cerdos" ( "los cerdos", o personas en posiciones de autoridad, especialmentela policía y los funcionarios del gobierno) de su etiquetado Punta de Vacas frente a una "ser-mon de la montaña "con el fin de darle un messi- injustificada y no deseadossobretono anic.9"Lo importante era hablar con los jóvenes," Silo

9. El producto de una familia de clase media Mendoza, Rodríguez Cobos (b. 1938) asistidouna escuela secundaria Marista, donde por primera vez se dio cuenta de los problemas sociales. Él asistió brevementela facultad de derecho de la Universidad de Cuyo antes de comprar una motocicleta y embarcarse en unacuatro meses de viaje a través de Argentina a finales de 1950. Más tarde viajó a Colombia yChile. "Lo que más recuerdo de Chile fue el sufrimiento de su pueblo. Gente libre,

personas con agilidad mental ", anotó en una entrevista publicada. Silos volvió a la Argentina,

donde estudió ciencias políticas y se interesó en la sociología; Más tarde viajóde nuevo a Chile a principios de 1969. Por otra parte, para una vida que vende cosas tales como la pasta de aceitunas (porsándwiches) y líquido de frenos. Gómez López, "¡Exclusivo!" 46. La un tanto solitario Silostodavía reside en Mendoza.

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dijo Ramona en Mendoza. "A continuación, los cerdos se asustaron. Es lógico. Porque elCordobazo pasó veinte días más tarde. Podíamos oler venir, ya sabes ". 10Refiriéndose al estudiante y trabajador de levantamiento que sacudió Córdoba, Argentina,a finales de mayo de 1969, Silos describe un trastorno mayor en la fabricación, dirigido por un nuevoy la generación innovadora de los jóvenes víctimas de instituciones prevalecientese ideas destructivas que definieron sus mundos interior y exterior.11En esencia, Silose basó en el Cordobazo para subrayar la creciente militancia de jóvenes que, élDicho esto, se desea una transformación en sus vidas que iban más allá de lo económico yla política. De hecho, en la entrevista Ramona Silos pronostica una "nueva revocación

lución contra todo lo que es. "Los jóvenes, explicó," no participanen nada, y ellos son los únicos capaces de hacer una verdadera revolución ".12Dicho en términos generales, Siloísmo afirmó que a fin de lograr la posesión de transformación

bilidades y promesa de una revolución tal, había que comenzar por la elaboración de una psicología liberador, una deriva de un proceso orgánico de autodescubrimientoy la comprensión, una nueva epistemología que produciría un mundo más humanocosmología. Cambio interior, de realizarse, sería entonces expresarse en el mundo externocomo el pacifismo, la libertad y una forma particular de socialismo hecho real y fomentado

por la generación más joven.Algunos de 15-20 minutos de duración, "La curación del sufrimiento" se inició con una sim-

ple declaración: "Si ha llegado a escuchar a un hombre porque creo que lo hagacomunicar la sabiduría, que está en el camino equivocado, porque la sabiduría real no estransmitido a través de libros o discursos; la verdadera sabiduría está en la profundidad de su con-

conciencia, así como el amor real está en el fondo de tu corazón ".13Silos entonces deletreadoa cabo su comprensión del sufrimiento, teniendo en cuenta que además de la dimensión físicade sufrimiento (de hambre o de una herida), existe un "sufrimiento estrictamente mentalesing ", que" siempre tiene sus raíces en la violencia que existe en su propia conciencia

Ness. "Explicó que uno sufre" porque tiene miedo de perder lo que tienes,o porque le falta, o porque el miedo en general. Estos son, pues, la gran

10. Ibid., 49.11. En el Cordobazo, consulte a James Brennan, La Wars Trabajo en Córdoba, 1955-1976:

Ideología, Política trabajo y mano de obra en una Ciudad Industrial Argentina (Cambridge, MA: HarvardUniv. Press, 1998); y Juan Carlos Cena, El Cordobazo: Una rebelión populares (Buenos Aires:La Rosa Blindada, 2000).

12. Gómez López, "¡Exclusivo!" 49.


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13. La presencia de chilenos en Punta de Vacas de mayo de 1969 provino en gran parte deLa visita del silo de Chile enero del año anterior y su interacción con los jóvenes allí.Durante su estancia, como una publicación Siloísta explica, funcionarios locales en la provincia de Aconcagua(cerca de la capital) Silos forzada de un "lugar de meditación." Él encontró refugio en el país decosta central, donde continuó el desarrollo de la filosofía que compartía en Punta deVacas. H. Van Doren, Silo y la Liberación (Santiago: Transmutación, 1971), 31.

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enemigos de la humanidad: el miedo a la enfermedad, miedo a la pobreza, miedo a la muerte, miedo a lasoledad. Todos estos sufrimientos son en su mente. "Silo conectado sufrimientoING y su fuente-a la violencia dentro de la mente a la potencia destructiva dedeseo humano. "El más violento es", advirtió, "el más crudo, elmás la base son los deseos de esa persona. "Esta" violencia interna ", alimentada por el deseo,naturalmente conduce a la violencia en el mundo "exterior", como seres humanos impulsados por el deseo(para las mercancías, posición social, el poder político) ejercer la violencia sobre los demás. violencia físicalencia es una extensión obvia de la orden del deseo, Silos para argumentar, como es "económicaviolencia ", que" la violencia es la que te hace explotar a otros. "Económicola violencia se produce "cuando robas a otra persona, cuando ya no es unahermano o hermana a los demás, y cuando se convierte en un ave de presa que se alimenta deOtra gente." 14La concepción de Poder Joven de la violencia económica, desarrollado por Silo en Punta de Vacas, más tarde enmarcado peculiar socialismo del movimiento, quecentrado en las bases psicológicas para la justicia económica y social en lugar de unainterpretación materialista del ser social.

Atención del silo al sufrimiento y el deseo le llevó más allá de una crítica de la micacondiciones económicas para denunciar el racismo y la intolerancia religiosa, así como paracondenar lo que llamó "la moral filistea", que vio como síntomas dedeseo brutal: "Usted desea imponer su forma de vida a otra persona; túdesean imponer su vocación de servicio a otra persona. Pero quien lo que le ha dichoson un ejemplo a seguir? ¿Quién le ha dicho que se puede imponer suforma de vida, ya que le agrada? Lo que hace que su forma de vida de un modelo, ylo que lo convierte en un patrón que usted tiene el derecho de imponer a los demás? Esto entonces,es otra forma de violencia. "Luego pasó a advertir a su audiencia:" No hay

política que pueda solucionar este afán de violencia enloquecido. No hay ningún partido político omovimiento en el planeta que puede poner fin a la violencia. "Silo sugirió entonces quelos jóvenes deben tener cuidado con cualquier grupo o institución que promete reco-condiciones del mundo tificar graves a través de medios tradicionales: la reforma políticao la revolución, la reestructuración de las economías, la creación de estados de bienestar,Etcétera. Sin un proceso de transformación dentro de uno mismo, que nulli-

FIEs desean y provoca la verdadera alegría y el amor que "elevar su espíritu" y"Elevar su cuerpo," el cambio auténtico en todos los ámbitos de la experiencia humana, la verdaderay la liberación-expansiva puede no desarrollarse.15Tal auto-transformación seríael resultado de la meditación guiada por las enseñanzas y entrenamiento de aquellos cuyamentes son libres.

14. Silo [Mario Luis Rodríguez Cobos], Recopilación de Opiniones, comentarios yConferencias, 1969-1995 (Santiago: Ediciones virtual), 10-13.

15. Silo, Recopilación, 12-14.


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Las ideas que Silo expresa en Punta de Vacas y que Siloístas poste-cuencia elaboró exponer una síntesis intelectual complicada influenciada apre-ciably de Herbert Marcuse, Wilhelm Reich, Erich Fromm, y GI Gurdjieff,entre otros, así como por el pensamiento libertario anarquista. Mientras que una exhaustivaexamen de muchos componentes intelectuales de Siloísmo está más allá de este artículoalcance, es útil para hacer una pausa y considerar al menos algunas de las fuentes de las cualesSilo y Poder Joven dibujaron muy claramente la inspiración.

Presencia intelectual de Marcuse era evidente desde el inicio de Siloísmo.Su escritura fue citado y parafraseado regularmente (sin citar, por lo general)en el más notable de la literatura Poder Joven, y sus libros estaban en la lectura obligadalistas de suministrarse a los miembros potenciales.dieciséisDespués de que se instaló en Nueva York a finales de 1930, Marcuse forcejeó directamente con Freud, el psicoanálisis y(más al punto) la interrelación de uno mismo y de la sociedad, como él (junto con

los demás miembros de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigación Social)reflexionado sobre las barreras psicológicas para un cambio social real, combinando marxistadeducciones con visión freudiana.17"Curación del sufrimiento" de Silo se dirigió a larelación de auto-sociedad postulando que el cambio social se llevaría a cabo sólo enrelación a una transformación psicológica dentro del individuo. De hecho, laDiscurso Punta de Vacas sugirió que los nuevos placeres de y para la mente y-cuerpo un estado más auténtico de la alegría y el amor-surgiría de psicológicametamorfosis. Este eco, en cierta medida, de Marcuse 1938 defensa de hedo-filosofías nistic y su enfoque en la felicidad, a pesar de que (así como Poder Joven) rechazó hiper individualismo en vista de la preocupación por la totalidad social yla generalidad de la teoría social.18

Otros elementos en el pensamiento Marcusean, y especialmente los puntos de vista de Marcuse sobrela liberación y la economía, por lo visto influidos Poder Joven de forma significativa. En

Eros y civilización (1955), las fallas Marcuse la ideología burguesa del amor, quereprime la libertad y el placer a través de las normas sociales tales como la monogamia y comoconsecuencia limita el potencial psicológico para la libertad.19 El hombre unidimensional

16. Entrevista con Figueroa Edwards. El primer encuentro de Figueroa con Siloísmo vinoen la quinceañera de su amiga. Allí, un joven dijo Figueroa Edwards de Poder Joven ydespués su suministrado con una lista de unas 30 lecturas, que incluía libros de Marcuse yGurdjieff.

17. Para un tratamiento integral de la Escuela de Frankfurt, véase Martin Jay, El La imaginación dialéctica: Una historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigación Social,1923-1950 (Berkeley: University of California Press, 1973.).

18. Véase Herbert Marcuse, "El hedonismo", en negaciones: Ensayos sobre la Teoría Crítica, trans.Jeremy J. Shapiro (Boston: Beacon Press, 1968).

19. Consulte a Herbert Marcuse, Eros y Civilización: Una investigación filosófica en Freud (Boston: Beacon Press, 1955). En Marcuse, véase, por ejemplo, Douglas Kellner, Herbert

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(1964), Además, addressesthetremendouspowerofeconomicstructures, queque él ve como la prevención de la expresión de la libertad, la elección y la libre determinación.La libertad es ilusoria, Marcuse argumenta, para las incluidas en el capitalismo existentesistema de talista (dirigida por los EE.UU. y Europa Occidental) o en el comunismola realidad de la URSS; en cualquier contexto, la existencia está condicionada por completodiversos mecanismos psicológicos e institucionales de la normalización yrestricción. En otras palabras, Marcuse sostiene que capitalista existente y comunitariasistemas-NIST sus expresiones políticas incluyeron quebrar la humanidad mediante la negaciónla verdadera igualdad y la liberación. Esta noción anticipa el rechazo de Poder Joven de

todos los proyectos políticos contemporáneos.20Dicho esto, Marcuse en los años 1960 parecíagrupos marginales (los estudiantes en particular) para el liderazgo en la creación y despliegueing nuevas y verdaderamente liberadoras fórmulas revolucionarias que destruiría lovio como la "totalización opresor que era la sociedad contemporánea", como unoinvestigador puso.21Silo y la Siloístas, para todos los intentos y propósitos, desarrolladoUna de estas fórmulas revolucionario innovador.

En Siloísmo, además, uno puede discernir reflexiones de las ideas expresadasdécadas antes por Reich y Fromm, cuyas obras traducidas también circulóentre los miembros del Poder Joven.22Escritos de Reich discuten instintos sexuales,la represión sexual, y las tendencias destructivas, con el argumento de que la liberación sexualfue fundamental para la realización de un yo liberado y la mitigación de idala agresión y la violencia.23Se estima que casi todos represión fue puesto a tierra

Marcuse y la crisis del marxismo (Londres: Macmillan, 1984); y Barry Katz, Herbert Marcuse y el arte de la Liberación (Londres: Verso, 1982). Para Marcusean pensó enContextos latinoamericanos, consulte a Francisco López Cámara, La Cultura del 68: Reich y

Marcuse (Cuernavaca, México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1989.); RosendoBolívar Meza, Tendencias Actuales de la Izquierda en México: El hombre unidimensional y LaTeoría Crítica de Herbert Marcuse (Iztapalapa: Univ Autónoma Metropolitana., 1988); yAmérico Martín, Marcuse y Venezuela (Caracas: Cuadernos Rocinante, 1969).

20. Véase Herbert Marcuse, El hombre unidimensional (Boston: Beacon Press, 1964). Españoltraducciones de Marcuse de Eros y civilización y el hombre unidimensional eran fácilmentedisponible durante finales de 1960 y principios de 1970.

21. Martin Jay, el marxismo y la totalidad: Las aventuras de un Concepto de Lukács a Habermas:, 220-21 (Berkeley Univ of California Press, 1984.).

22. Las entrevistas con Figueroa Edwards y Burgos, Santiago, marzo de 2004.23. Las filosofías sexuales de Marcuse y Reich se recogen en Paul Robinson, El

Radicales sexuales: Wilhelm Reich, Geza Roheim, y Herbert Marcuse (Londres: Maurice Temple

Smith Ltd., 1970). También vea Wilhelm Reich, El Descubrimiento del Orgón: La función de la El orgasmo (Nueva York: Orgone Institute Press, nd), y Reich, la gente en problemas (Nueva York:Farrar, Straus y Giroux, 1976). Los estudios de Reich incluyen Myron Sharaf, Furia en la Tierra:Una biografía de Wilhelm Reich (Nueva York: St. Martin, 1983); y Jean-Michel Palmier,Wilhelm Reich: Ensayo sobre El Nacimiento del Freudo-marxismo (Barcelona: Anagrama, 1970).

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en la represión sexual, y por lo tanto Reich abogado por la liberación psicológica basadacasi exclusivamente en la libertad sexual y la capacidad transformadora de laorgasmo. Eros y civilización de Marcuse, cabe señalar, critica Reich paraofreciendo una interpretación sorprendentemente reduccionista de lo que constituye la liberación.Marcuse deja claro que la liberación sexual no podía ser un fin en sí mismosino que más bien debería ser un componente de una psicología liberador mucho más amplificadogía.24Llegará a ser evidente que Poder Joven tomó la posición de Marcuse sobre la


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materia, pero aceptado el argumento básico de Reich sobre el potencial transformador de la sexualidad, así como su enfoque general de la interrelación del ser,tendencias destructivas, y la liberación.

Fromm, como Reich, contempla las tendencias auto y destructivas, ysus puntos de vista se integraron en la síntesis de Siloísmo tal como se expresa en Punta de Vacasy en otros lugares. Concepción de la violencia de Silo, por ejemplo, se asemeja a Frommnoción de destrucción. Como argumenta Fromm en El miedo a la libertad (1942), "Elmás el impulso hacia la vida se ve frustrado, más fuerte es el impulso hacia la destrucciónción; cuanto más la vida se realiza, menos es la fuerza de destrucción. destructiva-

Ness es el resultado de la vida no vivida ".25La dirección de Punta de Vacas imploró una generación

ración de realizar una "unidad frente a la vida", privando así a la sociedad de un impulsohacia la violencia, una forma evidente de la destructividad. Importante, también, es queFromm apreciado socialismo no por su base económica, sino más bien por un ciertoespíritu inherente a ella, un "humanismo", esto se rompió las barreras entre lasindividuo y la sociedad y valoró la condición humana.26

Como complemento de las ideas de Marcuse, Reich, Fromm y en el Poder Joven defilosófica biblioteca y externa a las variantes predominantes del marxismo, eranEdad enseñanzas esotéricas y proto-Nuevo de Gurdjieff.27Fabricado principalmente durantelos años 1920 y 1930, el cuerpo de la obra de Gurdjieff se refiere a la identificación y

24. Marcuse, Eros y civilización , 218.25. Erich Fromm, El miedo a la libertad (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1942), 158;

cursiva en el original. El título original en alemán del miedo a la libertad era El miedo a la libertad ; esofue alterado para la primera edición Inglés. Escritos de Fromm también incluyen el corazón del hombre:Su genio para bien y del mal (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1964); y La Revoluciónde la Esperanza: hacia una tecnología humanizada (Nueva York: Bantam, 1968). En Fromm, consulteDaniel Burston, El legado de Erich Fromm (Cambridge, MA:. Harvard University Press, 1991);y Florentina Moreno, Hombre y Sociedad en el pensamiento de Erich Fromm (Ciudad de México:Fondo de Cultura Económica, 1981).

26. Véase Erich Fromm et al., Humanismo Socialista , trans. Eduardo Goligorsky (BuenosAires: Paidós, 1966).

27. Silo y Siloístas también encontraron mucha relevancia en las ideas budistas sobreauto-transformación, así como las opiniones de Mohandas Gandhi sobre la violencia y la no violencia.entrevista del autor con Figueroa Edwards, Santiago, marzo de 2004.

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la facilitación de la verdadera conciencia; sus concepciones de la autenticidad y de la humanidadInfluenciado Silo y vistas Siloístas 'en la psicología y en la sociedad.28con especialinterés en la astrología, la fenomenología y la historia precristiana, la Arme-escritor-nian nacido contempla un estado más "real" de ser que permitiríalos seres humanos para experimentar la unión ideal del cuerpo y la sensación-mente física,sentimiento y la razón, así como la plena comprensión de sus lugares individuales enel cosmos. Gurdjieff, en efecto, cree que la mayoría de los seres humanos a través de sonámbulosla vida, aferrándose a una ilusión de individualismo y de una falsa conciencia creadaen gran medida por las fuerzas de las personas, instituciones, ideas-fuera del auto. El acto de wak-ING, a su vez, viene sólo a través del examen exhaustivo del mismo y eldesarrollo de una plena conciencia de lo que puede llamarse el cuerpo-mente, o un totalcomprensión de "yo soy". En pocas palabras, lo que Gurdjieffians llaman "El Camino" descansaen la transformación de sí, con el resultado de una vida realmente vivida.29El Siloístas de Poder Joven imaginó positiva y progresiva social y mate-rial resultados de dicho proceso de auto-transformación, como el discurso Punta de Vacas


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muestra. En suma, el concepto que corta transversalmente las ideas de Marcuse, Gurdjieff,Fromm, y Reich, y que se convirtió ideológico del Poder Joven Keystone-esla realización de la vida vivida, lo que determina la relación del sujeto Siloístay su interacción con todos los habitantes, entornos y condiciones materialesdel mundo exterior.

antistructuralist enfoques anarquistas argentinas y chilenas de Liberacióntambién influyó en la Siloísmo notablemente. Facilitado por la inmigración de Italiay España, una fuerte tradición anarquista surgió en Argentina hacia el final deel siglo XIX, y las ideas libertarias extendido a Chile por medio de impresosfuentes y contactos de los chilenos con los trabajadores argentinos e intelectuales.30Anar-

28. traducciones de los escritos más importantes de Gurdjieff Aunque no eran españolesfácilmente disponible hasta finales de 1970, los chilenos leen su obra en otros idiomas durante elA finales de 1960 y principios de 1970. Entrevista con Oscar Ortiz, Santiago, julio de 2003. Un interesanteexamen sociológico de la reactivación del esoterismo a finales de 1960 y principios de 1970 es EdwardTiryakian, "Hacia una sociología de la cultura esotérica," American Journal of Sociology 78, no. 3(Nov. 1972).

29. obras más recordadas de Gurdjieff son Relatos de Belcebú a su nieto: Un La crítica objetivamente imparcial de la vida del hombre (Nueva York: Dutton, 1978); y La vida es real Sólo entonces, cuando "I Am" (Nueva York: Dutton, 1982). En Gurdjieff, véase Jacob Needlemany George Baker, eds,. Gurdjieff: Ensayos y reflexiones sobre el hombre y su Enseñanza (NuevaYork: Continuum, 1996); y Sophia Wellbeloved, Gurdjieff: Los conceptos clave (Londres:Routledge, 2002).

30. Peter DeShazo, uniones de trabajadores urbanos y mano de obra en Chile, 1902-1927 (Madison:Univ. of Wisconsin Press, 1983), 91.

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cismo encontró un apoyo importante dentro del movimiento obrero chileno entreel cambio de siglo y el tiempo de la revolución bolchevique, después de lo cualEl marxismo creció a su sombra en los círculos de la clase trabajadora de Chile.31En generalhablando, el anarquismo-en el rechazo de la política, el capitalismo, y las jerarquías de todosclases, y de adoptar una postura con respecto a la equidad de género, las mujeres de sexualla opresión, y la movilización de las mujeres para revolucionarios objetivos esperadamucho de lo que Siloístas tenía que decir acerca de su particular forma de revolución.32Lo importante aquí, entonces, es que el pensamiento revolucionario libertario tiene una larga his-toria en el Cono Sur, y (como veremos) Silos y sus seguidores muyclaramente tejieron hilos anarquistas en su tejido filosófica.

Durante el primer año del gobierno de Allende, un pequeño círculo de Chile

Siloístas elaboró lo que llamaron la Escuela de Liberación basado en una seriede libros de una "H. Van Doren ", una persona que nunca ha existido. La época de Allende presione a menudo identificado Bruno von Ehremberg, una voz líder de Poder Joven, comoel verdadero H. Van Doren. Pero fue Silo, con la ayuda de un puñado de Siloís-tas en Santiago (Von Ehremberg entre ellos), que escribió bajo el seudónimoy producido publicaciones más importantes de Poder Joven, que incluye Manual del

Poder Joven, Silo y la Liberación, y Exordio del Poder Joven , todos publicó por primera vez enSantiago en 1971 por un nuevo y financiado por el editor Siloísta bien llamado Trans-mutación.33Para los Siloístas, Chile durante los años de Allende era un poco

permisiva, sin embargo, inhóspito, lugar. Una sociedad democrática con una fuerte revolucióncionarios impulsos, seguía siendo atravesados por una herencia cultural conservadora.Independientemente de la tradición pluralista de Chile y el medio político revolucionarioam- de la década de 1970, los seguidores de Silo pronto descubrió cuán preocupante


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su entendimiento de tales cosas como la liberación, la revolución y el socialismo erande la Unidad Popular, lo cual, en la prensa de izquierda y en otros lugares, de manera rutinaria pidióla movilización de los jóvenes del país en la construcción del socialismo. De hecho, ese Poder Joven predica la liberación en el sentido más amplio, así como la lucha generacional,en efecto desafiado "vía chilena al socialismo". Siloístas de la Unidad Popular, en

31. Ibid., 201.32. Un tratamiento breve pero interesante del anarquismo y de género en Chile se encuentra en

Elizabeth Quay Hutchison, trabajos adecuados a su sexo: Género, Trabajo y PolíticaUrbano en Chile, 1900-1930 (Durham:. Duke University Press, 2001). También consulte JoséMoya, "Italianos en movimiento anarquista de Buenos Aires: la ideología de género y de las mujeres

Participación, 1890-1910 ", en Mujeres, Género y Vidas transnacionales: Mujeres italianas alrededor Mundo , ed. Donna R. Gabaccia y Franca Iacovetta (Toronto: Univ. Of Toronto Press,2002).

33. Poder Joven producido otros libros: Jaque al Mesías (Santiago: Transmutación,1970); y Siloísmo: Doctrina, practical, vocabulario (Santiago: Transmutación, 1971).

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corto, opuesto proyecto materialista de la Unidad Popular para la nación y, aunqueque eran socialistas autoproclamados, les niega la relevancia del marxismo de la mayoríacomponente básico: la lucha de clases. El movimiento Siloísta también rechazó polí- partidotics, sindicalismo, y cualquier otra estructura de la sentencia generación hastala década de 1980, al menos.

(Un) La conciencia y la SociedadGuiada por las enseñanzas de Silo establecidos en Punta de Vacas y a principios de Siloísta turaratura pero no ordenado o microadministrado por el carismático Mendocino,miembros del Poder Joven utilizan sistema filosófico general de Silo para interpretar su desarrollo social, cultural, económico y político actual, aplicando de esta manera Siloísta

pensamiento y la práctica en un contexto nacional particular.34Lo que se desarrolló en Chile,entonces, era una literatura Siloísta idiosincrásica que difería de manera práctica, por virtud de espacio, el tiempo y las circunstancias, de otras variantes que surgieron en yfuera de América Latina durante los años 1970 y 1980. Por lo tanto, literatura de Poder Joventura centra no sólo en las enseñanzas de Silo, sino también en las personas, grupos,ideas, y cosas alrededor de la cual se arremolinaba un debate nacional chilena. Manual del

Poder Joven fue la publicación seminal de ese chilena Siloísmo, y se centrósobre las posibilidades y la promesa de revolucionar el auto en un momento en que algunos

Los chilenos estaban construyendo carreteras de la Unidad Popular al socialismo, mientras que otros eranintentar destruirla.

Manual del Poder Joven es sólo eso: un manual o guía para lo que H. VanDoren llamada "revolución total".35Crítica de todas las formas de coerción (incluyendoimperialismo estadounidense), la propiedad privada, y la moral burguesa y entusiasmados por el potencial revolucionario de los jóvenes latinoamericanos, el libro comienza con la con-demning el aparato del partido de izquierda (Unidad Popular) para elegir a la reforma

pero preservar la democracia burguesa en lugar de llevar a cabo una revolución de buena feción. En este punto específico, Van Doren explica que de acuerdo con el SiloístasMovimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), una organización de jóvenes marxistasinspirado por la Revolución cubana que buscaba reemplazar constitucional de Allendecional y plural "camino al socialismo" con un radical e inmediata socialestransformación. Sin embargo, el pacifista Siloístas detestaba el MIR de aumentar


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llama a la violencia revolucionaria durante los años de Allende, así como su idea de

34. Las entrevistas con Figueroa Edwards, Burgos y María Eliana Astaburuaga.Santiago, marzo de 2004.

35. H. Van Doren, Manual del Poder Joven (Santiago: Transmutación, 1971), 5. Cincoediciones del libro fueron publicados entre mayo y septiembre de 1971.

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revolución (uno de y para la clase obrera), que, en 1971, llevó Silos para llamar Miristas " pendejos ", en una reafirmación del rechazo de Siloísmo de la violencia como una herramienta

Para cambiar.36Para Siloístas, sólo la curación del sufrimiento, la transformación deel yo, y el fin de la violencia psicológica, como lo denominó Silo en Punta deVacas, sería verdaderamente frente a los problemas sociales y económicos graves.

La transformación de sí conduce a la salida significativa y simplemente mundanaviene, argumenta Van Doren, y tales resultados serían el resultado de una pacíficasin embargo, la lucha revolucionaria y generacional llevado por los jóvenes que derraman lacompulsión del deseo. Esta filosofía, el libro sostiene, fuerza a la "formulaciónciones de las últimas generaciones "y la" vista de todo el mundo que ha existidohasta ahora ", señalando que el cambio social pilotado por el movimiento revolucionario marxistamentos sólo habían vuelto a crear "las mismas estructuras mentales del viejo mundo." En

países en los que el Hombre Nuevo lleva a cabo revoluciones, los regímenes resultantesfueron conducidos por "élites cerradas y sin raíces profundas en las masas," miento Van Dorencontiene, con un jab evidente en los modelos de revolución marxista-leninista y guevarista

ción y revolucionarios. En los frentes cortos, revolucionarios como Fidel Castro oel MIR fueron expulsados por, y necesariamente condujo a un elitismo manifiesto, a pesar de sudiscursos de liberación populares. revolucionarios cubanos y el MIR compartidostanto una reverencia leninista para el partido como la vanguardia revolucionaria y unaGuevarista compromiso con la lucha armada. Al final, sin embargo, tales revolución-ary cambio, Van Doren sugiere, es cosmético y materialista, mientras que Poder Joven ofrece un modelo revolucionario más integral que sirve de puente psicológicay mundos materiales y captura la "capacidad creativa de la juventud."37Juvenilindividuos, el libro indica, son sujeto revolucionario de Siloísmo, y no unaclase o una fiesta o incluso El Pueblo .

Central Manual del Poder Joven descripción de autotransformación de 's potencial social es el concepto de libertario Socialismo , socialismo libertario o -un plazo con raíces anarquistas. Cuando se aplica, el socialismo libertario crearía

una sociedad socialista donde "la producción es la correlación de material de la solidaridad"y que "no es autoritario, no burocrático, no partidista." Esta forma desocialismo que no sólo exhibe la influencia de Marcuse, Fromm, yanarquismo, pero también se asemeja francés del siglo XIX-utopismo difierede los socialismos existentes en que se promueve la solidaridad sin coacción de ningunatipo. Van Doren explica, "Desear la libertad es no desear un mundo socialistaen el que el autoritarismo de la era anterior es sustituido por otro ".38aquí

36. Gómez López, "¡Exclusivo!" 49.37. Van Doren, Manual del Poder Joven , 29.38. Ibid., 31-33.


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Van Doren transmite concepto expansivo de Poder Joven del autoritarismo, la cualva más allá de los sistemas políticos o estados para incluir la autoridad y generacionalautoridad de los padres. La nueva generación entiende este autoritarismo yTambién se reconoce la posibilidad de acabar con él. Como Van Doren pone, lo emergentegeneración vive un momento histórico en el que la introducción de cambios trascendentales esrealista; sin embargo, se enfrenta el nihilismo fomentado por el los de la generación anterior -ción los "individualistas, los conformistas, y el resto de los cínicos [que] negar todo el valor posible en la vida y justificar todo, desde el oportunismo a la traición "y "negar el momento histórico" en el que los jóvenes "cambios en el deseoestructuras sociales y los cambios en sus propias estructuras mentales ".39

Obviamente, capacitación de la juventud y el conflicto generacional eran comunes

temas y discursos durante el período considerado aquí. Pero mientrashippies en exclusivo barrio de Providencia compartieron un ambiente contracultural más amplia con laSiloístas, como hemos visto, una gran cantidad separan los dos grupos, de acuerdo con

Manual del Poder Joven . Al rechazar el consumo de drogas que impide la realidad y crítica dela promiscuidad sexual dentro de la comunidad hippie, Van Doren afirma que el hip-

pismo no rechaza radicalmente la sociedad burguesa, sino que ayuda a debilitar verdaderalas formas de oposición (por, quizás, atrayendo a los jóvenes que de otro modo podríanconvertido Siloístas). Los males sociales y culturales que son el consumo de marihuana hippistay el amor libre, por ejemplo, crear una conciencia-una falsa falsa Gurdjieff la liberación, que es un sustituto trágico para una verdadera transformación del autoy la promesa sociales inherentes de tal transformación. El tema es hippiedormido y soñando, viviendo algo que no es real. Por lo tanto, la liberación en-sexual

por sí mismo y sin una mayor auto-transformador profundidad canaliza la energía de

una psicología reprimida hacia un solo acto: un momento físico que altera la mentefacilitando únicamente la represión sexual, de manera temporal y falsamente. Como puntos Van Dorena cabo, la exploración de la sexualidad liberada, si no se aprecia como una parte de laliberación total del cuerpo-mente, se vacía y, por extensión, es la fuente de"Toda la pornografía" asociado a él. 40Como veremos más adelante, esta interpretaciónno señalar el rechazo de Poder Joven de la libertad sexual, la cual Manual del Poder

Joven y otra literatura Siloísta respalda para hombres y mujeres por igual.Como se señaló anteriormente, Siloístas comparó falsa conciencia a dormir y soñar.

La noción de sueño, que es palpable en Gurdjieff y una corriente subterránea en Manual del Poder Joven , también se enmarca Silo y la Liberación , una colección de declaración de Silomentos desde finales de 1969 y 1970 (con el comentario añadido de Van Doren) que

39. Ibid., 45, 49.40. Ibid., 57-58. El lector recordará la crítica de la concepción de la de Reich de Marcuse

la liberación sexual.

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aclara aún más la Escuela de Liberación de Siloísmo. Comienza con Van Doren deexplicación de un enigma obvio: algunas personas-como Silo-vigilia desu sonambulismo y darse cuenta de que estaban durmiendo sin ser enseñado cómodespertar. Lejos de admitir que Siloísmo muestra ningún indicio de jerarquía, VanDoren simplemente observa: "Algunos hombres poseen una comprensión de los estados superiores[De ser] ", aunque tal iluminación espontánea es, sin duda," difícil deexplique."41Luego, el libro relata una de las parábolas de Silo para subrayar Poder las preocupaciones del Joven sobre "el sueño" y su nocividad:

Había una vez un hombre poderoso que poseía un gran número de ovejas. EnPara evitar que se escapen, erigió una valla. Sin embargo, algunas ovejas se rompióa través de las paredes de la prisión y logró escapar. Para evitar que esosucediendo, el hombre poderoso trajo en perros para mantener la noche y el relojdía.

A pesar de esto, algunas ovejas fueron capaces de huir, y otros fueron asesinados por sus representantes y que arruinaron la carne de las ovejas y la lana con ferozdientes. Entusiasmados con esto, los guardianes regresaron a la pluma y continuóla matanza.

El hombre poderoso vio que la esgrima era demasiado frágil y perros eranguardianes peligrosas.

Luego llamó a un mago, que puso todas las ovejas a dormir,haciéndoles soñar que eran libres. Cuando se despertaron, continuaroncreen que eran libres, permanecieron allí voluntariamente, y ya no dejaron sulugar.

Como resultado, el hombre poderoso se llevó el cerco y se retira el perros, y se llevaron todo lo que necesitaba ovejas para la alimentación y cueros.42

Silo explica a continuación, "La oveja es el espíritu del ser humano. El poderosoel hombre quiere el control. La valla, los perros, el mago ayudar al opresor. Avalla en un espíritu es para separarlo del mundo. Para rodearlo de supervisores es

para mantenerlo dócil por la fuerza o por la violencia, el miedo conduce a ella. Por último, poniéndoloa dormir es degradar el espíritu a través de la persuasión y bellas falsedades ".43En resumen, la parábola ovejas se va a aplicar a las relaciones de poder existentes en cualquier

la sociedad-el proceso hegemónico, podríamos decir, que niega la liberación y lavida vivida. Crítico en este caso, además, es que Silo y la Liberación y Poder Joven de

41. Van Doren, Silo y la Liberación , 14.42. Silo dijo por primera vez esta parábola en Valparaíso en enero de 1969. Van Doren, Silos y La

Liberación , 33-34.43. Ibid., 34-35.

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concepciones de sueño y el despertar exponen un problema en el pensamiento Siloísta: siuna persona (como Silo) despierta espontáneamente y luego despierta a otros de susueño, entonces el sujeto revolucionario parece ser la persona excepcional quedespierta los otros. Es, pues, sujeto revolucionario del Poder Joven los jóvenes

persona que se da cuenta de la vida vivida, como Manual del Poder Joven sugiere, o es


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la persona especial que despierta espontáneamente y muestra a los demás la manera deconciencia completa?

Sin duda, los marxistas de gobierno de Chile se han interpretado de Silos parábola ovejas como un insulto contra su camino hacia el socialismo-y con razón, especial-cialmente a raíz de la crítica apenas velada de Siloísmo de la Unidad Popular en Manual del Poder Joven . De hecho, hay mucho en Siloísta pensaron (y en Marcuse, por el caso) que los partidarios de la Unidad Popular encontró que antirrevolucionaria, anti-sociales, a la moral, y simplemente una forma de psicología barata subversivo. Del mismo modo, si unoacepta la moral de la parábola ovejas de Silo, adopta conceptos de libe- del Poder Jovenración, la revolución total, y el socialismo libertario, y respalda enfermedad de Siloísmo

curso de la lucha generacional, la Unidad Popular se convierte en un engaño coercitiva. Esose convierte en una élite gobernante (de una generación autoritario) que se caracteriza por quíaEstructuras Chical (partidos y sindicatos), una filosofía materialista, e incompleta,si no es insidiosa, las concepciones de la liberación, la revolución y el socialismo. Esta línea derazonamiento, por otra parte, llega a la conclusión de que la vía de Chile al socialismo no se basabasobre la liberación de uno mismo, sino más bien dependía de la falsa conciencia;Allende fue, en esencia, otro mago que se basó en el sueño colectivode los demás, especialmente el de la generación más joven, y convencido a muchas perso-

ple que estaban siendo liberados por una verdadera revolución. Al no participar en eltransformación cada vez más crítica del auto, los marxistas no podrían lograr habilitadassu curación personal de sufrimiento y, por tanto, no serían capaces de erradicar el deseo,según la lógica Siloísta. El resultado neto sería la imposibilidad de poner finviolencia económica (la meta del socialismo libertario del Poder Joven) o cualquier otro

forma de violencia descrito por Silo en Punta de Vacas.

Impugnación de la Revolución

roces de Poder Joven con el estado durante la vía de Chile al socialismo eran pocos pero significativo. También fueron muy bien publicados, sobre todo en período-iCals apoyo de la Unidad Popular, así como en los periódicos conservadores, incluyendoSantiago de ING diario más importante, El Mercurio , publicada por el clan Edwards. Despuésque lleva una vida relativamente sin restricciones durante el primer año de la Unidad Popular en el poder,Siloístas encuentran cada vez más a sí mismos bajo un intenso escrutinio público, como sociosectores políticamente disímiles de la sociedad chilena identificaron razones para perseguir

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y erradicar el movimiento. De hecho, la contundencia de la barrera anti-Silosatrapados miembros Poder Joven por sorpresa, especialmente después de la detención de seisSiloístas (incluyendo Bruno von Ehremberg) en la primavera de 1971. El Siloístasen cuestión fueron acusados de atraer a las mujeres jóvenes a orgías de sexo y marihuana.Este episodio no sólo se presta una información valiosa sobre la interacción negativa generalizada

pretación de Siloísmo durante los años de Allende, pero también sirve como un punto de accesoen algunos conflictos culturales a menudo se pasan por alto de la época.

El 30 de septiembre, en los barrios más acomodados de la capital, elVice brigada de policía detenido seis Siloístas más tarde identificados por la prensa como"Administración". de Poder Joven puesto bajo custodia eran tres hombres (de 33 años de edadVon Ehremberg y los hermanos Carlos Eugenio Palma Ariztía y Andrés PalmaAriztía, 25 y 22 años, respectivamente) y tres mujeres (18 años de edad, PíaFigueroa Edwards, de 19 años de edad, María Eliana Astaburuaga y 20 años de edad


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María Constanza Raquel Díaz de Valdés). Cinco pronto apareció en Santiago deJuzgado Sexto Penal, con Díaz de Valdés escapar una investigación posterior. Al menos 14 padres de las jóvenes habían presentado informes de la policía y buscado enjuiciamiento penalción por secuestro; Poder Joven, según ellos, había alentado a sus hijosa abandonar sus hogares de Santiago, y en algunos casos a abandonar la educación formal,con el fin de "seguir el movimiento pseudospiritual dirigida por un argentino conel seudónimo 'Silo' ", como El Mercurio puso.44Uno de los padres involucrados, Gon-Zalo Figueroa Yañez, informó que su hija mayor, los detenidos Pía FigueroaEdwards, había estimulado sus 16 años de edad, Dominga, que salir de casay unirse Poder Joven.45Otro padre, Víctor Arce, padre de 19 años de edad, enfermeríación de los estudiantes y Siloísta María Angélica Arce, se hizo eco de los sentimientos de los demás

los padres citados en la prensa. Se explicó a los periodistas a principios de octubre, "Eshorrible. Hay cientos de casas destruidas por la situación. "Víctor Arcedejó claro que María Angélica "es un ser humano que vive pero no razona. . . . yono se sabe dónde está. Todo lo que puedo decir es que ella no es la hija que sabía. ella esun autómata, y si ella había regresado ella hacerlo físicamente, pero su alma no lo haríaser el mismo."46

La Corte Suprema de Chile, después de recibir peticiones de los abogadosen representación de los padres preocupados, asesorado a un tribunal inferior para nombrar especialinvestigador, un ministro en visita para verificar la presencia Poder Joven, un "movimiento de

44. El Mercurio (Santiago) 1 de octubre de 1971.45. Pía Figueroa Edwards tuvo dificultades para conciliar ser a la vez un Siloísta y una

miembro de la familia Edwards ampliado, que incluía el dueño de El Mercurio yotras publicaciones. Entrevista con Figueroa Edwards, marzo de 2004.46. El Mercurio 6 de octubre de 1971.

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pervertidos "que" se infiltraron en los jóvenes estudiantes del país ", el diario comunista El Siglo dijo a sus lectores.47Para el 5 de octubre, sin embargo, los padres habían decidido para resistir extraer todas las quejas oficiales y no presentar cargos penales o civiles.48Caside inmediato, los presos fueron Siloístas, según El Siglo , "liberaron" porquelos padres en cuestión prefieren a "evitar el escándalo."49De hecho, El Mercurio , El Siglo y otras publicaciones sugieren que los padres no deseaban de sus hijosexperiencias para hacerse asuntos de registro público. En ese momento, los desaparecidosmujeres jóvenes regresaron, uno por uno, a sus hogares y, más importante aún,negado que habían sido secuestrados. La investigación estatal continuó, sin embargo,

bajo la dirección de un investigador especial, y los informes de las células Poder Joven fueraSantiago lado, incluyendo los de la ciudad costera de Viña del Mar y elsureña ciudad de Concepción, apareció en la prensa.50Mientras tanto, algunos jovenChilenos, muchos de los cuales son niñas adolescentes, los medios de comunicación informaron-exigieron queVon Ehremberg y la Siloístas ser dejados solos. El diario Clarín , una vozde la Unidad Popular, se señaló que algunas de las chicas "secuestrados", incluyendo DomingaFigueroa Edwards y Magdalena Vergara Vicuña, defendieron los "sacerdotes" dePoder Joven, que Clarín describe como una organización "reforzada por elementosde la extrema derecha. . . con el fin de provocar malestar social, mientras que la Unidad Popular adopta medidas para fortalecer la familia chilena a través de bierno socialista

bierno ". 51Lo que es más, Clarín fue tan lejos como para identificar Von Ehremberg comonazi y como un dictador dentro del movimiento Siloísta supuestamente fascista.52

A medida que la investigación (que sería llegar a ser bastante breve) desplegado,


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los padres no participan en las quejas oficiales en el Tribunal Sexto de lo Penal tambiéntomó sus historias a la prensa, y pro-Allende periódicas profundizó más enlo que El Siglo llama, en su página editorial, una "siniestra organización del extranjeroorigen que se inició en los sectores sociales medios y altos, pero ahora ha sido trans-conferido a los demás ".53El padre de Carmencita Espinoza Acosta, de 15 años, estudiante deSantiago del Liceo Ignacio Carrera, acusó a los "discípulos degenerados de Silos" deel número de septiembre de 30 "secuestro" de su hija, que desde hace algún tiempo había sidovolver a casa de la escuela con "extraños" y revistas se había convertido en "reclu-

47. El Siglo (Santiago) 7 de octubre de 1971; La Segunda (Santiago) 7 de octubre de 1971.48. La Segunda 5 de octubre de 1971.49. El Siglo 10 de octubre de 1971.50. Siloísta grupos también se informaron en las ciudades más pequeñas de Talca, Los Ángeles, y

Talcahuano en el centro-sur del país. El Mercurio 8 de octubre de 1971.51. Clarín (Santiago) 6 de octubre de 1971.52. Clarín 1 de octubre de 1971.53. El Siglo 10 de octubre de 1971.

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siva y poco comunicativo con sus padres ".54El mismo día de su padre de palabras aparecieron en la prensa, Carmencita volvieron a casa y hablaron con la prensa. Elladijo que mientras que ella se había interesado en Poder Joven, se encontró con sus miembros"Raro" y optó por descontinuar su asociación con ellos. De hecho, Carmencitaexplicado, su desaparición no tenía nada que ver con el Poder Joven; que había corridofuera de casa después de una disputa con sus padres, la búsqueda de refugio para una semana en unala casa de un pariente.55Los padres de Susana "Chanita" Gómez Olivares, 15, a partir de

barrio obrero de Santiago de Conchalí, informó decepcionantes de su hijadesapari- como noticias de enredos difusión legal de Poder Joven. enfermedad de Chanitatraught madre declaró: "Si mi Chanita no regresa durante el curso deesta semana, te prometo que voy a suicidarme ".56

Declaraciones como la de la madre de Chanita eran emocionales y convincente, pero Siloístas explicó años después de que Poder Joven no secuestrar a nadie, al igual quehabían discutido en el momento.57Al final, los cargos presentados contra el Siloís-tas llegaron a ninguna parte, en gran parte debido a la aparición gradual de la "secuestrado"las mujeres jóvenes y el deseo de sus padres para mantener a los hechos de sus hijos privada.Interesante y diciendo aquí es que los padres que denunciaron públicamente Siloísmo ,tanto en la prensa como en las salas del Tribunal Sexto de lo Penal en octubre de 1971,fueron abrumadoramente padres de hijas jóvenes. De hecho, ninguno de los padres, ya seamadre o el padre de cualquier joven asociado con Poder Joven presentaron unaqueja oficial durante este episodio. Siloísmo, parece, jóvenes en peligro de extinciónlas mujeres mucho más jóvenes que los hombres, y su apoyo a la liberación sexual

para las mujeres y hombres como un componente de la liberación completa, como se ve en Manual del Poder Joven y en otros lugares, al parecer planteaba un peligro particular para jóvenesmujeres, cuya sexualidad debía ser restringido y supervisado antes del matrimonio.58

Los padres que participan en los acontecimientos de septiembre y octubre básicamente describensus hijas como niñas inocentes que habían sido corrompidos, ya sea directa oindirectamente, por dos hombres perversos y lascivos, Von Ehremberg y silo, inclusoaunque Silos no estaba en Chile en el momento y, de hecho, rara vez se visitó el país.


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54. Clarín 7 de octubre de 1971.55. Clarín 8 de octubre de 1971.56. Clarín 14 de octubre de 1971. No existen reportes de lo que más tarde pasó a "Chanita" o

su madre aterrorizada.57. Las entrevistas con Figueroa Edwards y Astaburuaga, Santiago, marzo de 2004.58. La historiografía de las relaciones familiares, la sexualidad y el género en Chile incluye

Thomas Miller, Klubock Comunidades disputados: clase, género y política en El de ChileTeniente mina de cobre, 1904-1948 (Durham: Duke University Press, 1998.); y Heidi Tinsman,Socios en conflicto: La política de género, sexualidad y Trabajo en la reforma agraria chilena,1950-1973 (Durham:. Duke University Press, 2002).

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Sin embargo, ni Carmencita Espinoza Acosta, Dominga Figueroa Edwards, Magda-lena Vergara Vicuña, ni ninguna de las otras jóvenes entrevistados por los medios de comunicación,habló de Siloísta coacción, aunque esto no significa, que nunca hap-PÉNED. Lo que es más, el deseo de los padres para evitar el escándalo al dejar caer su oficialquejas sirven para limitar cualquier posible escándalo en sus propias familias (sobre la base decuentas de sus hijas de la actividad sexual?), así como los rumores escandalososque puede circular por sus familias, ya que es difícil imaginar que un mayor escándalos sociales o políticas que podrían se han desarrollado tenían las quejas oficialesdado lugar a extensos procedimientos legales. En términos generales, a continuación, en las circunstancias

pregunta y la historia que los rodea no sólo se politizaron, sino tambiénfuertemente género y enmarcado por el patriarcado.59

respuesta de los medios de la Unidad Popular a las ideas de Poder Joven en relación con el sexo y lala sexualidad también merece atención, dado que ilustra cómo los elementos visibles

de la coalición de gobierno (a pesar de su diversidad) se acercó a los problemasde la liberación y el feminismo de las mujeres.60Lo que sinceramente molestado Unidad Popular Los líderes, al parecer, era la posición de Poder Joven que la liberación sexual -y totalesrevolución, para que la materia- no fue el género , tal como el socialismo libertario erano ligada exclusivamente a la clase obrera y su vanguardia revolucionaria. Bastantesimplemente, Siloístas previó una liberación sexual de todos los hombres y las mujeres que se

perseguido auto-transformación y la curación del sufrimiento.61De hecho, la Siloísta

59. Útil literatura sobre el honor incluye Ann Twinam, vidas públicas, privadas Secretos:Género, honor, sexualidad y Ilegitimidad en Colonial América española (Stanford: StanfordUniv. Press, 2001); Lyman Johnson y Sonya Lipsett-Rivera, eds,. Las caras de Honor: Sexo,

La vergüenza, y la violencia en América Latina colonial (Albuquerque: Univ. Of New Mexico Press,1998); y Sarah Chambers, De súbditos a ciudadanos: el honor, el sexo y la política en Arequipa,

Perú, 1780-1854 (University Park:. El Pennsylvania State Univ Press, 1999).60. El gobierno de Allende comenzó la elaboración de un nuevo plan de estudios de educación-sexual

para las escuelas secundarias. Esto siguió a la interés en la educación sexual se muestra por Christianla administración del demócrata Eduardo Frei (1964-1970). Véase, por ejemplo, Hernán Romero,Sexo y Educación sexual (. Santiago: Calderón y Cía, 1970); "Para una panorámica de Educaciónsexual ", Revista de Educación (Santiago) 27 (1970); 31-57; y Ministerio de Educación,Centro de Perfeccionamiento, Experimentación e Investigaciones Pedagógicas, "Vidafamiliarizados y Educación sexual: Colección de Documentos Elaborados para Formación deProfesores en los Seminarios de Enero y Marzo de 1970 "(Santiago, 1970).

61. En respuesta a los rumores sobre su sexualidad, subrayó Silos del movimientola aceptación de cualquier preferencia sexual en su entrevista 1971 con Ramona. Silo, que prontocasado, explicó: "No soy homosexual ni me gustan esos juegos. Pero los homosexuales,drogadictos, marxistas o católicos? ¡Déjalos venir! Que vengan a nosotros! Existen y seno vamos a agitarse ellos. Aceptamos todo el mundo, todo el mundo. "Gómez López,"¡Exclusivo!" 49.


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noción de auto-transformación no hace ninguna alusión a cualquier género (o de clasesacondicionado) psicología y el humanismo totalizadora del Siloísmo -que

preguntas todo socialmente, culturalmente categorías, y políticamente construidos ydivisiones entre los seres humanos, necesariamente explota los roles tradicionales de géneroavalado por varios líderes chilenos, marxista y de otra manera.

Margaret Poder, en su importante libro sobre las mujeres de derecha en Chile,señala que la Unidad Popular era lento para hacer frente a las preocupaciones de las mujeres, inclusoqueridos y de la clase trabajadora, de hecho, se perdieron ambos moderados democristianosy los conservadores en este sentido. Tal fue el caso a pesar de cierta izquierda

tas, y los más jóvenes, en particular, eran más sensibles a la internacionalEl movimiento de las mujeres.62De hecho, se infiere de la prensa de izquierda que Popular El liderazgo de la unidad cree que la liberación de la mujer y las preocupaciones feministas impedidosla urgencia de la lucha de clases; es decir, la preocupación de la burguesía(E importados) movimiento feminista con el género como un factor determinante críticode ser desviado lucha de la clase social y le restaron valor a la comprensión yque contemple las bases materiales del bienestar social. Pero mientras que el poder sostiene correctamenteque ninguna política vigente en Chile durante los años de Allende pidió lib- de las mujeresración tal como fue definido por las feministas en los EE.UU. o Europa, debemos tener en cuentaesa política-y fuera del partido especialmente a los jóvenes que rechazaron convencionalen sí, que la política cionales enfrentaron la represión esencialmente para hacerlo.63

muy reales encuentros de Poder Joven con la intimidante intencionadamenteautoridad de una generación y su estado nacional, como Siloístas entendieron, no

terminará cuando se retiraron las quejas oficiales de los padres. El 11 de octubre, menosde dos semanas después de haber sido detenido por la Brigada de Vice, Von Ehremberg eradetuvieron brevemente una vez más, esta vez por la Brigada de Narcóticos, la unidad de policíaencargada de llevar a cabo la cruzada muy publicitado del estado contra marítimo

juana.64Según Clarín , la policía tomó la oportunidad de instantáneas de la taza de

62. La izquierda Ramona -una revista popular entre los jóvenes chilenos de principios1970-es un ejemplo revelador de una publicación marxista que se ocupa de temas tales como el nacimientoel control, el sexo y la familia de más maneras "liberadas" que hizo la dirección de la Unidad Popular. losCosmopolita revista -como Paula , una publicación de Edwards, así mismo tratado importanteasuntos de la mujer, pero, como Ramona , cayeron muy por debajo de apoyar el feminismo. Ver Margaret alimentación,

Derecha política de las mujeres en Chile: Femenino poder y la lucha contra Allende, 1964-1973(University Park:. El Pennsylvania State Univ Press, 2002).

63. Ibid., 8-9.

64. La marihuana no fue añadido a la lista de sustancias prohibidas del Gobierno de Chilehasta junio de 1969; Ministerio de Salud Pública, el Archivo Nacional de la Administración,Decretos vol. 10, no. 459, de julio de 1969. El cultivo, uso o distribución de marihuanase convirtió en ilegal en virtud del artículo 319 del código penal; Código Penal (Santiago: Ed. Jurídica,1970).


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Von Ehremberg cuando él y los otros Siloístas liberados regresó a la estación derecoger sus pertenencias personales. Un portavoz de la policía dijo que el equipo de narcóticostomó las fotos "por si acaso pasa algo en el futuro." sesenta y cincoMeses más tarde, enMarzo de 1972 el Juzgado Sexto Penal y un nuevo investigador especial reabrieronel caso contra el Poder Joven. Mientras que el movimiento no dio lugar a ninguna detención ocargos formales, se hicieron producir otro tratamiento negativo de Siloísmo enla prensa.66Después de marzo de 1972, que fue de 18 meses antes de Siloístas experimentóotra confrontación directa y significativa con el estado. Sin embargo, Siloísmo deenemigos que se encuentran en los medios de comunicación de una manera bastante eficaz y eficiente de la definición yatacando lo que El Mercurio llama "una secta inmoral".67

En medio de los acontecimientos que rodearon la detención de Von Ehremberg y asociados,Poder Joven se encontró en un fuego cruzado. Desde la izquierda, como Clarín demostró,surgió un discurso que condenó Siloísmo por tener una élite social

pedigrí, por intentar corromper a la clase obrera, y por tomar parte enuna derecha (al parecer se define aquí como de clase alta) conspiración contra PopulationUnidad lar.68Mientras tanto, El Mercurio y otros intereses conservadores sugirieronPoder Joven fue una manifestación de inmoral, colectivista del marxismo, y excesivamente

tendencias liberadoras. Irónicamente, tanto de la derecha como de la izquierda (que por lo generalen desacuerdo con fuerza el la mayoría del todo) opuesta Poder Joven, ya que supuesta-damente en peligro la familia nuclear: los conservadores vieron a la familia como el anclade la cultura tradicional, mientras que los izquierdistas consideraron que era una unidad fundamental del niñosean camino al socialismo.

Al evaluar Poder Joven, el periódico comunista El Siglo argumentó:

Detrás de Silos son siniestras intenciones. No es sólo alrededor de exportación [deArgentina] ritos hippie de la imitación de los criminales dementes como CharlesManson. Silos quiere destruir nuestros jóvenes, para separarlos decualquier preocupación válida, para alejarlos de su promesa al pueblo [ el

pueblo ]. El movimiento nació en los barrios ricos [ El Barrio Alto ], y su ideólogo es un fascista con deformidades psiquiátricos. lo que es peligroso es que el sermón de Silos se ha diseminado. Se ha penetrado en el alto

65. Clarín 12 de Oct. de 1971.66. La Tercera (Santiago), 9 Mar. 1972.67. El Mercurio , 4 de octubre de 1971.68. Otros elementos de la Unidad Popular, incluido el Partido Radical y el Movimiento

Unificado de Acción Popular (MAPU), eran también muy crítico con Poder Joven. Ver por ejemplo, los radicales ' La Huella (Santiago) 1, no. 2 (Nov. 1971): 30-31, y del MAPU De

Frente (Santiago) 1, no. 14 (noviembre de 1972): 8-9.

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escuelas en los barrios obreros [ los barrios populares , tales comoConchalí].69


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Este pasaje transmite las preocupaciones de los marxistas chilenos respecto de Poder Jovenmeter la mano en los espacios santificados-escuelas y barrios-como de la clase trabajadoraasí como confluencia discursiva de la Unidad Popular de hippismo (en este caso, encarnado

por un hippie depravado y peligroso) y Siloísmo . El término hippie , obviamente,utilizado como un insulto en El Siglo , sugirió la promiscuidad sexual, consumo de drogas, un ciertocondición de la vagancia, e incluso la posibilidad de violencia sin sentido. la izquierda

pulse combinó Siloísmo y hippismo, a pesar de la condena de los hippies en Manual del Poder Joven , lo que evita el uso de drogas (considerado un colaborador de falsaconciencia, entre otras cosas) y la liberación sexual simplemente por el bien dela liberación sexual. El Siglo llegó a la conclusión de que, a pesar de los mejores esfuerzos de la policía y

los padres astutos para erradicar Siloísmo, "sería mejor si los jóvenes organizados para desarmar falacias [del Poder Joven] ".70

revistas de izquierda publicados por editorial apéndice de la Unidad Popular, QuiMANTU, también lanzado andanadas retóricas sobre Poder Joven. En octubre de 1971, lala revista Ahora llamó un movimiento de reacción, haciendo referencia a su rechazo (en el Manual del Poder Joven , en concreto) de los partidos políticos marxistas, revolucionario ortodoxola política, y la marca del socialismo de la Unidad Popular. El anónimo Ahora escritor agregó, "Estos jóvenes envejecimiento [Silo y Von Ehremberg estaban en sus 30s] con-Sider a sí mismos los elegidos para dirigir los destinos del mundo, porque 'Siloses la felicidad. "71Igualmente crítico es un artículo que apareció en Onda sólo dossemanas antes de la detención de Von Ehremberg y compañía. Es acusado de Silossiendo un agente de una oculta sede en Nueva York la red una vez más, lo que subraya-credenciales e imperialistas del Poder Joven añaden que en los Estados Unidos "la

invención de nuevos cultos es un negocio que parece bastante lucrativo. "Poder Joven,el artículo sostiene, vistas todas las "formas de organización que se podridos y desí mismos."72

Aparte de condenas generales de Poder Joven, los medios de comunicación de izquierda a ceroen el Von Ehremberg con especial celo, dado que su propio nombre, supuestamente,traicionadas ciertos hechos importantes. Como Onda informó, antes de convertirse conocida(Aunque incorrectamente) como Van Doren y como el líder espiritual de Chile Siloísmo,

69. El Siglo 13 de Oct. de 1971.70. Ibid.71. "Poder Joven ¿y eso, Qué es?" Ahora (Santiago) 1

siloísmo y el ser en el chile de allende_ la juventud, _revolución total», y las raíces del...

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