sÍlabo de antiguo testamento ii

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II r LOS PROFETAS

1. Su Identidad. Ocupan un lugar nico en la historia del pueblo de Dios. Eran hombres de especial grandeza, que por su valor y relacin especial con Dios, fueron guas que sealaron lo que deba ser creencia ortodoxa, y conducta correcta para el hijo de Dios. Esto hizo que la profeca bblica permaneciese sin par en su calidad espiritual y en su constante significacin. Su autoridad estaba basada en el hecho del llamamiento especial por parte de Dios. Ese llamado converta a alguien en profeta y le confera esa singular autoridad para su oficio. Los falsos profetas, eran falsos por no haber sido llamados por Dios: Mentiras profetizan los profetas en mi nombre, no los envi ni les mand (Jer. 14:14; ver 28:15). De su llamado declara Jeremas lo que Dios mismo le dijo Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te d por profeta a las naciones (1:5; ver Ams 3:14, 15; Is. 6:1; Ex. 3:4; Ez. 1:1; 2:2, 3). A menudo el llamado vena en relacin a una experiencia extraordinaria, que ayudaba al profeta al percatarse de su origen divino: Moiss junto a la zarza ardiente, Isaas al tener la visin del alto y sublime en su templo; a Ezequiel en su llamado se le ordena comerse un rollo que en su boca es dulce como miel (3:3). A veces hubo cierto grado de preparacin para la obra a desempear: A Moiss se le conceden credenciales milagrosas (Ex. 4:1-9), y se le asigna a Aarn como vocero. Los labios de Isaas son purificados con un carbn del altar. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA1

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II

2. Reconocidos pero no ordenados por la ley. La ley no describe el oficio y los deberes del profeta como lo hace con el sacerdote, tampoco establece, aunque reconoce su existencia en Deut. 18:9-22. Moiss advierte al pueblo que no tratara de comunicarse con Dios por adivinacin, Dios lo hara a travs de un profeta. Y aunque la referencia primariamente se refiere a Cristo, secundariamente se refiere a los profetas en general. 3. El significado del verbo Profetizar A. Trminos que se usan en el Antiguo Testamento para referirse a ellos. a. Ro'eh y hozeh Ro'eh ocurre doce veces en el Antiguo Testamento, hozeh, dieciocho veces; menos que el trmino principal nabhi, cerca de 300 veces. Ambos trminos, que son participios, derivan de verbos prcticamente sinnimos, ra'ah y hazah, que significan ver. As que los participios significan el que ve, o como suele traducirlo el A.T., vidente (1 Sam. 9:11). Habiendo sido usado ro'eh mayormente en los tiempos de Samuel, y para l, mientras que hozeh en los tiempos de David, cuando vivieron cuatro de las siete personas as designadas: Gad (2 Sam. 24:11), Hemn (1 Crn. 25:5), Asaf (2 Crn. 29:30), y Jedutn (2 Crn. 35:15). Despus se aplic el trmino a Iddo (2 Crn. 12:15), Hanani (2 Crn. 19:2), y Ams (7:12). Esto evidencia que, con el paso del tiempo, hubo un cambio de nombre, como lo indica 1 Sam. 9:9 antiguamente cualquiera que iba a consultar a Dios deca as: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente. Hubo un cambio de ro'eh a nabb. b. Varn de Dios (ish elohim)

Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Es la designacin del hombre que vino a denunciar el falso altar de Betel (1 Reyes 13). Designa a un hombre que ha conocido a Dios, y ha sido enviado por l a una misin particular, aplicndose tambin a los profetas (Deut. 33:1; 1 Sam. 9:6; 2 Reyes 4:9). c. Nabh Como sustantivo es usado unas 300 veces, derivando del verbo nabha, usado tambin unas 300 veces. a'. Su etimologa. No es fcil de definir, pero parece derivar del acadio nab, que en voz activa significa hablar, dando la idea de el que habla. W. F. Albright concuerda, pero favorece la voz pasiva que indicara a quien se le habla o que es llamado enfatizando el llamado a un ministerio. b'. Su uso en el Antiguo Testamento. Veamos algunos pasajes: xodo 7:1 a la luz de 4:10-16, donde Dios dice a Moiss que Aarn le servira de boca, l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca y tu sers para l en lugar de Dios (Vs. 16). Y en 7:1 Dios dice: tu hermano Aarn ser tu profeta (nabh). Se ve, pues, que un nabh es alguien que habla en lugar de otro. La profeca no es bsicamente prediccin, o reforma social, sino la declaracin de la voluntad de Dios. Otro pasaje muy til es Deum. 18:15-22, donde Moiss dice al pueblo que Dios levantara un profeta como l, y a ste el pueblo deba ir en busca de informacin, ya que en el vs. 18 dice: Profeta levantar y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande. d. La relacin de ro'eh, hozeh y nabh.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Ro'eh y hozeh significan ver, expresando la idea de discernir la voluntad de Dios, teniendo que ver con el aspecto de la revelacin de la palabra de Dios. Nabhi tiene que ver con el hablar del profeta al transmitir lo revelado por Dios, con la funcin de la inspiracin. O sea que ro'eh y hozeh se relacionan con la recepcin del mensaje divino y nabh con la transmisin. La fusin de los dos aspectos se ve por el hecho que profetas como Gad, Iddo y Ams, son llamados nabhi y hozeh (1 Sam. 22:5; 2 Sam. 24:11; 1 Crn. 21:9; 2 Crn. 29:25. 2 Crn. 9:29; 12:15; 13:22; Am. 7:12). Una prueba adicional de la equivalencia de ro'eh, hozeh y nabh lo tenemos en Is. 30:9, 10. 4. La Funcin del Profeta. Vimos que bsicamente la funcin del profeta constaba de dos partes: a) Recibir de Dios una revelacin, y b) Comunicar el mensaje que Dios le haba dado.

Mtodo usado para comunicar el mensaje de Dios a. Predicacin Su forma de hablar no es la enseanza sino la predicacin, buscando afectar, ms que a la mente, las emociones y la voluntad. La enseanza busca impartir informacin, la predicacin provocar una reaccin y una respuesta. Los sacerdotes de Israel eran los maestros, los profetas los predicadores que clamaban od palabra de Jehov, hijos de Israel (Os. 4:1), buscando que el pueblo sintiera la necesidad de volverse de su pecado, y realmente viviese para Dios.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Debemos comprender la relacin y la diferencia entre predicacin y prediccin, es indudablemente cierto que los profetas predecan, lo que es negado por algunos eruditos. Isaas predijo a Ciro, llamndole por nombre (44:28; 45:1) un siglo y medio antes de su nacimiento. Daniel present los cuatro imperios mundiales, trazando su historia por unos 900 aos. Por otro lado hay que comprender que predecir no es la principal tarea del profeta, y profeca no es sinnimo de prediccin, y an cuando los profetas algunas veces predijeron, la mayor parte de su ministerio estuvo dedicado a predicar a la gente de su tiempo urgindolos a vivir conforme a la voluntad de Dios. b. Personajes claves En gran medida la calidad moral y religiosa de una nacin o iglesia depende del liderazgo de sus autoridades, por ello los profetas trabajaban con y por los dirigentes del pueblo, urgindoles a vivir en conformidad con la voluntad de Dios. Isaas fue a Acz, animndole a pedir seal de Jehov (7:11), y cuando el rey se neg a tentar a Jehov (vs. 12), Isaas de todos modos le dio la seal (vs. 14) y le comunic el peligro de la invasin asiria. A veces el rey convocaba al profeta, pidiendo alguna informacin de parte de Dios (Jer. 21:1-5). Profetas que se pusieron en contacto con reyes fueron: Samuel, con Sal; Natn y Gad con David; Semaas, con Roboam; Ahas y el varn de Dios, con Jeroboam; Elas y Miqueas, con Acab; Eliseo, con Joram y Jeh; Azaras y Ananas, con Asa; Jeh, con Josafat; Zacaras, con Uzas; Isaas con Acz y Exequias; y Jeremas, con Joaqun y Sedequas. Los primeros profetas pusieron gran inters en estos contactos, mientras que los posteriores estuvieron ms interesados en dirigirse a las multitudes, sin por ello omitir el trabajo por los dirigentes y los individuos. c. Acciones simblicas Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA5


Uno de los medios usados por Dios por medio de los profetas fueron las acciones simblicas: Eliseo pide al rey Jos que tirase con su arco, e hiriese el suelo con sus saetas (2 Reyes 13:14-19). Jeremas rompiendo la vasija de barro en el valle de Hinom (19:11), o su uso de los recabitas para ilustrar la necesidad de ser fieles al pacto con Dios (35:1-17), o el incidente en la casa del alfarero y la vasija de barro (18:1-17). Uno de los ejemplos mejor conocidos es el de Oseas con Gomer (1:1-9; 3:1-3). d. Lecciones mediante objetos Jeremas sobresale en el uso de estas lecciones objetivas: 1:11, 12 una vara de almendro, almendro, shaguedh, que significa el que vela, el vigilante, siendo el almendro el primer rbol en florecer en la primavera, esto ilustra la vigilancia de Dios sobre su Palabra. 11:13, 14 una olla de comida hirviendo, apuntando hacia el norte, de donde vendran los babilonios. 13:1-11 la faja de lino, escondida a las orillas del Eufrates, a unos 400 kms. hacia el norte. As Israel se echara a perder en Babilonia, pero an as Dios la volvera a recoger, trayndola a su tierra. 24:1-10 las dos cestas de higos. Joaqun haba sido llevado al cautiverio (597 a. C.), Sedequas ocupaba el trono. Los higos buenos representaban a los deportados, a ellos Dios cuidara y traera de regreso, plantndolos en su tierra (vs. 6), mientras que los que quedaron en Jerusaln seran por infamia por maldicin (vs. 9). 5. Misin de los Profetas Cual era el propsito de la metodologa recin examinada? Cules eran los objetivos y las tareas asignadas a los profetas? Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA6


A. Reforma, no la presentacin de una nueva enseanza. Eran reformadores ms bien que innovadores, su mensaje no era nuevo, haba estado implcito en las enseanzas de Israel. Queran que el pueblo se volviese de lo que estaba haciendo en sus prcticas pecaminosas, a lo enseado en la ley de Dios desde el Sina. a. Los profetas no se dedicaron directamente a ensear la ley. La enseanza de la ley era una funcin de los sacerdotes (Lev. 10:11; Deut. 17:9,10; 33:10: Ez. 44:23), que tenan asignadas 13 ciudades de residencia y solo servan en el templo dos semanas al ao, mientras que los profetas eran itinerantes, abarcando en su ministerio a la nacin (1 Sam. 7:15-17).

b. La urgencia de la reforma. El profeta urga al pueblo a ajustar su vida a las demandas de la ley de Dios, esto tanto en lo social como en lo religioso. En lo social Ams clama, oid esta palabra en el monte de Samaria, que oprims a los pobres y quebrantis a los menesterosos (4:1). E Isaas proclama: Ay de los que dictan leyes injustas para privar de justicia a los pobres para despojar a las viudas, y robar a los hurfanos (10:1, 2). En el plano religioso, los profetas exhortaban al pueblo a volverse a Dios. Oseas invita: Venid y volvamos a Jehov; porque l ha desgarrado y l nos curar; l hiri, y l nos vendar (6:1). Y Miqueas insta: Oid ahora lo que dice Jehov (6:1). c. Mencionan poco la ley aqu me quede7



Al predicar sus mensajes de reforma los profetas solo pocas veces se refieren explcitamente a la ley. Era para evitar el externalismo en la prctica de la religin? Tratando de evitar que el pueblo pensase que las ceremonias de la ley ceremonial eran eficaces? 1:11-14; Ams 5:21-24). B. Ponan a prueba, servan como centinelas e intercedan. a. Probar la calidad de la conducta humana. Jer. 6:27 conocers,y examinars el camino de ellos. El criterio usado para ello era la ley de Dios. b. Ser centinelas. Ez. 3:17 Yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel. Esta funcin proftica era de importancia vital a los ojos de Dios. El profeta deba sonar la voz de alarma ante peligros espirituales. c. Interceder por el pueblo de Dios. Ams 7:12 Seor Jehov, perdona ahora; quin sostendr a Jacob?, y como resultado de la intercesin se arrepinti Jehov de esto (vs. 3). Es probable que Jeremas haya sido el profeta que ms intercedi por su pueblo (14:17; 20, 21). En ocasiones Dios le ordena no hacerlo: Tu, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor, ni oracin, ni me ruegues, porque no te oir. (7:16; 11:14). Proclamaban el mensaje contenido en la ley, sin mencionarla por nombre, y a menudo hablan contra el externalismo muerto (Is.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 6. Escribieron los profetas sus libros? Esta ha sido y es una cuestin muy debatida, habiendo acerca de ellos dos posiciones divergentes: A. No fueron los profetas los que escribieron los libros. Ellos fueron escritos

posteriormente por sus discpulos. Los profetas eran principalmente proclamadotes de la Palabra de Dios. Pero este hecho no era obstculo para registrar por escrito sus proclamas orales, y ms an, considerando que sus libros no son muy voluminosos. Un segundo argumento usado es que Isaas y Jeremas mencionan discpulos. Isaas lo hace en 8:16, donde dice: Ata el testimonio, sella la ley entre mis discpulos. Pero esto no es un pedido de Isaas a sus discpulos de escribir sus sermones, sino vivirlos y ensearlos, y con casi toda seguridad no es una referencia a sus sermones sino a la ley de Dios. Y Jeremas tena a Baruc como secretario (36:4, 32). Pero este captulo dice que Jeremas escribi su libro usando a Baruc como secretario. B. Los profetas escribieron sus libros. Fueron ellos los que recibieron los mensajes de Dios, e indudablemente eran los que en mejores condiciones estaban de ponerlos por escrito a travs de la inspiracin, que es un fenmeno propio de los profetas. Es cierto que no hay en los libros indicaciones claras, que los profetas fueron sus autores, pero tambin es cierto que no hay declaraciones que digan que otros fueron los autores. Y si bien es cierto que normalmente los libros comienzan en tercera persona, pero generalmente usan a menudo la primera persona. Esto se ve claramente en Isaas, que en el captulo 1:1 comienza en tercera persona, pero en 6:1; 5, 8, 11 habla de s en primera persona. Lo mismo se ve en Jeremas 1:1, 4, 11. Ezequiel comienza en primera persona, pasa a la tercer y vuelve a la primera (1:1, 3, 4). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA9


Y es ms fcil explicar que los profetas mismos usaran la tercera persona, que explicar que un autor posterior usase la primera persona.

EL ESPRITU SANTO Y LA PROFECA

Solo dos de los profetas escritores, Miqueas y Ezequiel, mencionan haber sido llenados del Espritu Santo o haber recibido poder de l (Miq. 3:8, Ez. 11:5), sin embargo hay una serie de pasajes que evidencian claramente que los profetas fueron habilitados por el Espritu Santo para el cumplimiento de su tarea. Ya de Moiss se dice que Dios iba a tomar del Espritu que haba en l para ponerlo sobre los setenta, los cuales, como resultado de ello, profetizaron y no cesaron (Nm. 11:17, 25-27). Fue por ello que Eliseo pidi dos partes de tu Espritu (2 Rey. 2:9), la porcin de herencia del hijo primognito, a Elas, y lo recibi, lo que lo transform en continuador de la obra proftica de Elas. Hay dos pasajes, siempre en el Antiguo Testamento, que son claves en relacin a ello, y ambos son postexlicas, abarcando los milenios anteriores. Uno es Zacaras 7:12, donde el profeta habla de la resistencia del pueblo a oir las palabras que Jehov de los Ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros, el otro pasaje est en Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA10

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Nehemas 9:30, donde el profeta, hablando a Dios, dice: Los soportaste por muchos aos, y los testificaste por tu Espritu por medio de los profetas.

La Funcin Proftica Vimos que el significado bsico de Nabh, era hablar en lugar de Dios, normalmente a travs de la predicacin. Para poder comunicar efectivamente la palabra de Dios, el profeta necesitaba el poder del Espritu Santo, esto tanto para su fiel presentacin oral como para la escrita. Pero, para poder presentar la palabra de Dios, era necesario primero haberla recibido a travs de una experiencia, que iba ms all de las funciones naturales normales, experiencia en la cual su mente aprenda algo que antes no saba, y en lo cual se hallaba implicado un factor externo, por el cual su mente estableca contacto con Dios, para recibir de l una revelacin sobrenatural. En ello se tornan evidentes diferentes aspectos: 1. No hay evidencias de auto-estimulacin.

No hay evidencias que, en las revelaciones de Dios al profeta, haya habido formas de auto estimulacin o induccin, para llegar al estado de trance. Segn la opinin de algunos, el caso de Eliseo en 2 Reyes 3, donde el profeta pide un taedor hagan en hebreo ocurre 14 veces en el A.T., refirindose doce veces a un taedor de instrumentos de cuerda, que nos es musica adecuada para producir exatis, para ello es necesario msica de un tipo especial con un rtimo y sonido peculiar que se ejecuta mientras alguien danza con movimientos repetidos. Eliseo queria un taedor que tocase msica suave a fin de que su mente estuviese tranquila y su corazn receptivo a una posible revelacin por parte de Dios. 2. No hay evidencias que el profeta tomase la iniciativa, buscando

una revelacin de Dios.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La revelacin siempre fue iniciativa de Dios, los profetas se limitaron a esperar la palabra de Dios. Esto se ve claramente en el caso de Samuel (1 Sam. 3:4-14). Fue Dios el que en todos los aspectos tom la iniciativa, aun cuando en ocasiones oraron en busca de orientacin por parte de Dios (1 Sam. 8; 2 Crn. 20:5-7). 3. No haba prdida de las facultades mentales.

Se ve que esto no era el caso. Moiss estuvo en condiciones de argumentar con Dios, acerca del por qu l no era la persona adecuada de ir a faran (Ex. 3:4). Isaas, en su memorable visin en el templo, pens acertadamente, en su indignidad y se ofreci a Dios como su mensajero a Israel (6:1-8). 4. y superior a ella. En operacin se encontraba un poder externo que trascenda a la razn humana, pero que no la haca perder sus poderes naturales, un contacto con lo divino que capacitaba a la mente humana para trascender sus limitaciones finitas y salir de esta experiencia con conocimientos superiores a los que antes tena. a. Este poder externo era la obra del Espritu Santo. El Espritu Santo traa al profeta la revelacin de Dios, y efectuaba la transmisin del mensaje divino. Esto se ve por las dos razones siguientes: Primero, la revelacin tena que provenir de una agencia sobrenatural, ya que lo revelado estaba por encima del plano natural. La informacin impartida no estaba al alcance de la capacidad natural del hombre. Por ejemplo, un varn de Dios informa a Jeroboam I, c 931 a.C., que un descendiente de David, llamado Josas, un da ofrecera sobre el altar de Betel, a los sacerdotes de los altos (1 Reyes 13:1, 2), lo que sucedi unos 300 aos despus, c 620 a.C. (2 Reyes 23:16). O la prediccin de Siempre estaba en accin un elemento exterior a la razn humana


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Isaas, c 700 a. C., acerca de Ciro, que asciende al trono, c 550 a. C. (Is. 44:28; 45:1). Solo la mente divina poda informar de esto. Segundo, dos evidencias sealan que el Espritu Santo era el agente sobrenatural, activo en esta obra: 1. l estaba estrechamente asociado con la experiencia de la revelacin, siempre que esta se llevaba a cabo (Nm. 24:2 ss; 1 Crn. 12:18; 2 Crn. 15:1 ss; 20:14 ss; 24:20; Ez. 2:2 ss; 3:2 ss; 11:5 ss), y 2. La obra peculiar del Espritu de Dios es establecer comunicacin con el hombre en todas las experiencias humanas relacionadas con Dios. Es l, el que llev y lleva a cabo, las obras de la gracia, que provienen del Padre a travs del Hijo, y toda revelacin e inspiracin, venida del cielo, es parte de esta obra (2 Pedro 1:21). La profeca vino mediante los profetas, cuando estos eran inspirados, (movidos, llevado, fero), por el Espritu Santo. b. Sueos, visiones y teofanas. La revelacin por medio de sueos, hallaba al profeta en estado pasivo, inconsciente, durmiendo. Las teofanas encontraba al profeta en estado activo, consciente, y el que se revelaba lo haca en forma visible, corporal. Las visiones hallaban al recipiente en un estado activo y consciente (como en la teofana), pero la realidad de lo visualizado estaba envuelta en imgenes mentales, como en los sueos.


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LA PROFECA EN ISRAEL

Falsos Profetas en Israel Ya Deuteronomio 18:20 habla de ellos al decir El profeta que tenga la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar o que hable en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. A lo que Oseas aade: Necio el profeta, insensato el varn de espritu el profeta es lazo de cazador en todos sus caminos Llegaron al profundo, corrompindose (9:7-9). Isaas escribe El sacerdote y el profeta desvaran por el licor, desvaran en sus visiones, titubean en sus decisiones (3:5, 11). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA14


Jeremas dice Desde el profeta hasta el sacerdote todos son engaadores (6:13), y en el captulo 23, mayormente dedicado a ellos, aade Porque tanto el profeta como el sacerdote son impos Profetizaban en nombre de Baal e hicieron errar a mi pueblo cometan a adulterios, y andaban en mentiras y fortalecan las manos de los malhechores ... no enve yo aquellos profetas, pero ellos corran yo no les habl mas ellos profetizaban yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentiras en mi nombre Por tanto, he aqu yo estoy contra los profetas que hurtn mis palabras (23:11 ss y 21 ss) leer Ez. 13:3-6, 9,10). 1. Miqueas y los falsos profetas de Acab El incidente narrado en 1 Reyes 22 cuenta como Acab, rey de Israel, pide a Josafat, rey de jud, acompaarlo a la batalla contra los sirios en Rammot de Galaad, pidiendo Josafat consultar a Dios acerca del asunto, Acab convoca un grupo de cuatrocientos profetas, que le manda emprender la campaa, asegurandole La victoria. Josafat percibiendo que los profetas no eran de confiar, pide por un profeta de Jehov (vs 7), Acab dice que est Miqueas, pero yo le aborrezco, porque nunca me profetiza bien (vs 8), pero Miqueas es llamado, para complacer al rey de Jud. El mensajero enviado a buscar al profeta, le aconseja decir lo que los dems, a lo que Miqueas responde: Vive Jehov, que lo que Jehov me hablare, eso dire (Vs 14). Lo que el Seor le habl, no concord con lo dicho por los cuatrocientos (vs 17), ordenando Acab encarcelarlo hasta su regreso, a lo que Miqueas respondi: Si llegas a volver en paz, Jehov no ha hablado por m (vs 28). Y Acab no volvi en paz. Varios aspectos se destacan en esta narracin: a. b. c. Haba un gran nmero de falsos profetas en Israel. Los falsos profetas profetizaban de acuerdo al deseo del rey, Los falsos profetas eran engaados por un espritu de mentira (vs.21-23). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA15


d.

Muchas veces los falsos profeta sacaban de si mismo lo que decan (Is. 9:14

ss; Ez. 13:7,9). Aqu me quede en la lectura Pero tambin es dable observar varios aspectos en relacin a los profetas de Dios: a. Eran escasos, uno contra cuatrocientos. b. Estaban dispuestos a estar solos. c. Estaban dispuestos a ello, a pesar del alto precio a pagar. As que haba dos grupos de profetas: a. Los que pretendan ser de Dios, pero hablaban mentiras, y b. Los que, en nombre de Dios, presentaban el as dice Jehov, sin fijarse en el precio a pagar, y esto porque haba recibido su mensaje de Dios, y Dios los llam a este, ministerio, algunos como Jeremas, desde antes de nacer (1:5). 2. Seales distintivas del verdadero profeta.

Adems de los dos recin mencionados, que son subjetivos se pueden mencionar los siguientes: a. El profeta de Dios no usaba la adivinacin. En Deuteronomio 18:9,14 se presenta las diversas formas de adivinacin practicadas por los paganos, y se pide a Israel no usar ninguna de ellas, pues Dios levantara `profetas que no necesitan de estos mtodos ya que Dios le revelara la informacin cierta (vs. 15-22). Pero los falsos profetas Visin mentirosa,


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II adivinacin, os profetizan (Jer.14:14), a lo que Miqueas aade: y sern

avergonzados los videntes, y se confundirn los adivinos (3:7,11; Ez. 12:24). b. El carcter del mensaje. No fomentaba el gusto y la inclinacin natural del pueblo, como los cuatrocientos profetas de Acab los hicieron, sino, como Miqueas, proclama lo que no gustan escuchar. Jeremas se refiere a esta caracterstica cuando dice: y curaron la herida de la hija de mi pueblo a la ligera, diciendo: paz, paz cuando no hay paz (8:11; ver Ez. 13:10), mientras que los verdaderos profetas, Profetas hubo en tiempos pasados, que profetizaron guerra, desgracia y pestilencia contra muchas tierras y contra grandes reinos (Jer. 28:8) c. Carcter del profeta La rectitud, correccin e integridad caracterizaba el carcter del profeta de Dios. Eran insobornables, como Micaas decan; Vive Jehov, que lo que mi Dios me dijere, eso hablar (2 Rey. 18:13). Como lo declara Jess: por sus frutos los conoceris. (Mat. 7:16). d. Disposicin de sufrir; a negarse a s mismos. De esta manera mostraron su sinceridad y el grado de su compromiso con Dios. Volvemos a referirnos a Micaas que, a pesar de la oposicin y evidente riesgo, proclam la palabra de Dios, dispuesto a comer el pan de angustia y beber el agua de afliccin (1 Reyes 22:27), para que se supiese que, Jehov ha hablado por m (vs.28). Otro ejemplo es el de Jeremas (Jer.28:1-13). e. La armona del mensaje con las revelaciones anteriores


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Isaas indica que la manera de evaluar a los que pretenden declarar lo desconocido es a la ley y al testimonio si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (8:19,20). Jeremas 26 presenta un caso, que ilustra esto. El predice la cada de Jerusaln, y los lderes demandan al rey que sea muerto. Se levantan los ancianos en su defensa y se refieren a una profeca de Miqueas en el mismo sentido, y a pesar de la profeca, Miqueas no fue muerto, por lo tanto Jeremas no debiera serlo (vs 17 - 19). f. El cumplimiento de lo profetizado. Esto solo es aplicable al caso de predicciones de cumplimiento rpido, pero que es una evidencia importante lo vemos en Deut. 18:21, 22 Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado? Si el profeta habla en nombre de Jehov, y no se cumple lo que dijo, es palabra que Jehov no ha hablado, con presuncin la habl el tal profeta. En tiempos de Jeremas, el falso profeta Hananas predijo que los deportados a Babilonia iban a regresar dentro de dos aos (28:2-4), lo que contradeca a lo profetizado por Jeremas, que el cautiverio durara setenta aos (25:11, 12). Por ello Jeremas reprendi a Hananas y predijo su muerte, lo que sucedi en este mismo ao (28:15-17), quedando demostrado as que Jeremas era un verdadero profeta de Dios. g. Autenticacin por medio de Milagros Esto no siempre era aplicable, pero hubo momentos en la historia cuando esto fue muy evidente. Durante el xodo y la conquista de Canan, en los tiempos de Elas y Eliseo, durante el ministerio de Cristo, y en los das de la iglesia primitiva. Sin embargo, en ocasiones falsos profetas fueron capaces de realizar seales sobrenaturales, como los magos egipcios en los das de Moiss, y de los ltimos das se nos dice: Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas, y harn seales y Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA18

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II prodigios a fin de extraviar, de ser posible, a los elegidos (Mar. 13:22; vese Mat. 7:21; 2 Tes. 2:9; Apoc. 13:13, 14). En relacin a ello debemos tener muy en cuenta lo que Dios dice en Deut. 13: 1-3. Cuando en medio de ti se levante algn profeta, o vidente en sueos, y te anuncie una seal o prodigio, y si se cumple la seal o prodigio que el te anunci, y entonces te dice: vamos en pos de otros dioses que t no conoces, y sirvmosles, no dars odos a las palabras de tal profeta, ni al tal vidente en sueos.

Una vista Panormica 1. El nmero de profetas Segn la tradicin rabnica, en Israel hubo cuarenta y ocho profetas y siete profetisas, lo que estara basado en los nombres de hombres y mujeres mencionadas como tales en el A. T., pero no se puede asegurar, y pareciera improbable, que todos ellos fueron mencionados. Solo aparecen los que fueron protagonistas de algn episodio, o a quienes fue encomendado un mensaje especial. Lindblom dice: los profetas, cuyas revelaciones nos han sido transmitidas en los libros profticos, eran solo una pequea minora de los que estaban actuando en Israel. Ninguno de los libros bblicos, aceptados como cannicos, es adscrito a un profeta que vivi antes del siglo ocho a. C. Pero ya Ams y Oseas conocan de profetas que los haban antecedido, y estaban concientemente dentro de una tradicin proftica (Am. 2:11, 12; Os. 6:5; 9:7, 8; 12:10, 13). Pareciera que el nmero de los profetas fue aumentando con el paso de los aos. Durante el periodo de los jueces, su nmero fue relativamente pequeo. Entre los das de Samuel y los de los profetas escritores, hubo ms, y durante el periodo de los profetas escritores fueron ms numerosos, desapareciendo despus por casi cinco siglos hasta Juan el Bautista. A qu se deba ese incremento? Segn Wood se deba al incremento de las tareas a desempear. Al principio solo eran recipientes de la revelacin de Dios, para que Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA19

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II el pueblo no acudiese a los adivinos (Dt. 18:9-22). Pero fue necesario que actuasen como reformadores. La misin de los sacerdotes era la de ensear, pero se dieron tres situaciones: a) el pueblo no obedeci b) los sacerdotes fueron descuidando y aun abandonaron su tarea y, c) la poblacin iba aumentando en nmero, y el nmero y la gravedad de sus pecados tambin se incrementaba. necesario el aumento del nmero de los profetas. 2. La relacin de los profetas con los sacerdotes y levitas Los ministerios de los dos grupos, aun cuando con el mismo objetivo de exhortar al pueblo a obedecer a Dios, era en reas diferentes. Los sacerdotes en su rea actuaban de dos modos diferentes. Primero supervisando el ceremonial del santuario, lo que era un ministerio intercesor. Segundo, igualmente importante, era ensear al pueblo la ley de Dios (Lev. 10:11; Dt. 33:10). Para ello fueron asignados cuarenta y ocho ciudades (Jos. 21:41), distribuidas equitativamente entre las tribus, a fin de que pudiesen estar cerca del pueblo. Tambin Dios les asigno mucho tiempo, David los dividi en veinticuatro clases, cada una de las cuales serva en el santuario dos veces una semana durante el ao, quedndoles unas cincuenta semanas en sus respectivas ciudades, para ensear al pueblo. Los profetas se movan por la nacin, urgindola a someterse a los requerimientos de Dios. O sea que la tarea del profeta, como reformador, presupona la del sacerdote como instructor. Los sacerdotes se dirigan a la mente, informando lo que la ley deca; los profetas edificaban sobre esta informacin, y se dirigan, al corazn del pueblo, animndole a obedecer lo que se les haba enseado. Debemos recordar que esta divisin en reas, no era tan definida como puede parecer, y por el otro lado, solo en pocos perodos los sacerdotes realmente cumplieron su cometido a cabalidad, habiendo entonces menos profetas. Esto torn


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Adems de su funcin de reformador, el profeta predeca. Estas predicciones

podan estar constituidas de amenazas de futuros castigos si no obedecan, o promesas de exaltacin y honor si se sometan al pacto que D ios hizo con sus padres. A veces estaban implicadas predicciones mesinicas referentes al primer o segundo advenimiento de Cristo. 3. La relacin entre los primeros profetas y los profetas escritores El profetismo en Israel fue un movimiento rectilneo con similitudes bsicas a lo largo de toda la historia: el deseo de reformar al pueblo e inducirlo a la obediencia a la ley de Dios. Pero hubo variaciones en los mtodos empleados: Los primeros profetas se refirieron mayormente a los pecados de individuos, Natn reprendi a David por su pecado con Betsab y contra Uras, o Gad le reprendi por censar al pueblo (2 Sam. 12:1-14; 24:10-25). Los profetas posteriores, en general se refirieron a los pecados del pueblo. Una tercera diferencia es que los primeros profetas dieron sus mensajes solo oralmente y muchos de los posteriores los pusieron por escrito. Las razones de estos cambios pueden haber estado en el aumento de la poblacin, el incremento del pecado del pueblo, y la inminencia del castigo a causa de dicho pecado.

Resumen Histrico 1. Profetas anteriores a la monarqua. Segn Judas 14, ya Enoc, sptimo desde Adn, profetiz, pero el que primero es llamado profeta es Abraham (Gen. 20:7), y esto antes que Israel fuese una nacin.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II El primer profeta de Israel fue Moiss, y el mismo se identific como tal en Dt. 18:15. Y despus de relatar su muerte, el texto sagrado dice y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, con quien trataba Jehov cara a cara (34:10). Su hermana Mara es llamada profetisa (Nebihh) (Ex. 15:20). Josu no es llamado profeta, pero recibi comunicaciones divinas y las comunic. Balaam es llamado profeta en 2 Ped. 2:15,16, pero l no fue israelita. La siguiente es Dbora que juzg a Israel y en Jueces 4:4 es llamada profetisa. En tiempos de Geden se menciona, no por nombre, a un profeta que vino a amonestar al pueblo por su culto a los baales (6:8-10). Samuel es el profeta mejor conocido de este periodo, habiendo sido reconocido como tal desde muy joven por todo Israel (1 Sam. 3:20). El organiz la as llamada escuela de profetas en Ram (1 Sam. 10:5-10; 19:18 - 20).

2. Profetas del tiempo de la monarqua Veinte son mencionados desde Sal a Jeroboam II, aproximadamente 250 aos. Es muy posible que haya habido ms, ya que en seis lugares (Rama, Kiriat, Jearim, Gilgal, Betel, Samaria y Jeric) hubo escuelas de profetas. La lista de los profetas durante este periodo es como sigue. 1. Natn (2 Sam. 7:2; 12:25) durante el reinado de David. 2. Gad (2 Sam. 24:11). 3. Sadoc, llamado vidente (2 Sam. 15:27). 4. Hemn, llamado vidente (1 Cron. 25:5). 5. Ahas (1 Rey. 11:29; 14:2-18), bajo Jerobom. 6. Un Varn de Dios (1 Reyes 13:1-10) bajo Jeroboam. 7. Un Viejo Profeta de Betel (1 Rey. 13:11-32) con Jeroboam. 8. Semaas (2 Cron. 11:2-4; 12:5-15), en el reinado de Roboam. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA22

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 9. Iddo, (2 Cron. 9:29; 13:22), bajo Roboam. 10. Azaras (2 Cron. 15:1-8), en el reinado de Asa. 11. Hanan (2 Cron. 16.7), durante el reinado de Asa. 12. Jeh (1 Rey. 16:1-12), durante el reinado de Baasa. 13. Jahaziel (2 Cron. 20:14), bajo el reinado de Josafat. 14. Eliezer (2 Cron. 20:37), bajo el reinado de Josafat. 15. Elas (1 Rey.17-19), durante el reinado de Acab. 16. Eliseo (1 Rey. 19:19-21), durante el reinado de Acab. 17. El Profeta (1 Reyes 20:13-38), durante el reinado de Acab. 18. Miqueas (1 Rey. 20:13-28), durante el reinado de Acab. 19. Zacaras (2 Cron. 24:20) bajo el reinado de Jos. 20. Un Profeta (2 Crn. 25:15), durante el reino de Amasas. a. El mensaje de estos profetas Su inters parece centrado en cuatro reas principales. b. Reforma social y moral. Natn reprende a David por su pecado con Betsab (2 Sam. 12:1-14), y Gad lo amonesta por censar al pueblo (2 Sam. 24:10-14). Elas reprende a Acab por apoderarse de la via de Nabot (1 Rey. 21:17-26); y Eliezer recrimina a Josafat por asociarse con Ocozas, rey de Israel, en un emprendimiento martimo. c. Infidelidad para con Dios. Hubo cuatro ocasiones en que los profetas amonestaron a los reyes por desobedecer las demandas de Dios. 1. Semaas amonest a Roboam que por su desobediencia, Dios lo dej en manos de Sicac (2 Crn. 12:1-8). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA23

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 2. Azaras hizo lo mismo con Asa, que tambin acept la reprensin, quit los dolos y repar el altar del Jehov (2 Cron. 15:1-8). 3. Hanani tambin amonest a Asa, y fue encarcelado por ello (2 Cron. 16:7-10). 4. Zacaras en tiempos de Jos, reprendi al pueblo por transgredir los mandamientos de Jehov, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo (1 Cron. 24:17-21). Estos cuatro profetas procuraron que los reyes desempearan sus funciones de acuerdo a la voluntad de Dios, ya que de ello dependa la bendicin de Dios sobre la nacin. d. El culto falso en Dan y Betel All Jeroboam instituy su culto idlatra, que fue reprendido varias veces por los profetas. El primero en hacerlo fue un varn de Dios, venido de Jud, que dijo a Jeroboam que en el futuro un rey Josas, ofrecera sobre el altar de Betel los huesos de los sacerdotes que all oficiaban (1 Rey. 13:1-6). La segunda amonestacin vino por Ahas, que le predijo, que reinara (1 Rey. 11:9:38), pero ahora le comunic que ninguno de sus descendientes reinara por su rebelin contra Dios (14:5-16). Basa, el asesino del hijo y sucesor de Jeroboam, Nadab, fue reprendido por Jeh, que le anunci un destino similar, ya que continuaron andando en el camino de Jeroboam (1 Rey. 16:1-12). La cuarta reprimenda fue para Acab, a travs del mensaje de Micaas, tras enfrentarse a los cuatrocientos falso profetas (1 Rey. 22:8-28). e. El culto a los falsos dioses Ya Ahas conden a Salomn, cuando anunci a Jeroboam que reinara sobre diez tribus, porque Salomn haba dejado a Dios y adorado a Astart diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab y a Moloc dios de los hijos de Amn (1 Rey. 11:29-38). Siglo y medio despus, un profeta reprendi a Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA24

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Amasas por una razn similar, que puso ante s algunos de los dioses de Edom que no libraron a su pueblo de tus manos (2 Cron. 25:15). En Israel, los profetas especialmente condenaron el culto a Baal, como lo hizo Elas en el monte Carmelo, y Eliseo reprendiendo a Joram, hijo de Acab, y aconsejndole Ve a los profetas de tu padre, y a los profetas de tu madre (2 Rey. 3:9-14). 3. Los profetas escritores Son los que comnmente son llamados los profetas mayores y menores y que vivieron y actuaron por un periodo de aproximadamente cuatro siglos (C 800 a. C. a c 400 a. C.). La mayora nos dejaron en sus escritos datos que nos permiten datar con aproximacin su ministerio, aunque este no es el caso con Joel y Abdas. Pero los eruditos difieren acerca de la fecha de su actuacin.

En nuestro caso seguiremos las fechas propuestas en el C. B. A.: Profeta Jons Ams Oseas Miqueas Isaas Nahum Habacuc Sofonas Joel Jeremas Daniel Fecha 790 767 753 755 725 740 700 745 685 640 630 630 620? 627 580 603 536 Reyes de Jud Amasas 796 767 Uzas, 792 740 Uzas, Jotm, Acz, Ezequas Jotam, Acaz, Ezequas Jotm, Acaz, Ezequas, Manases Amn, 642 640 Josas, 640 609 Josas, 640 609 Josas, 640 609 Joacz, Joaqum, Juaqun Sedequas, Joaqun, 609 59825

Reyes de Israel Joaz, 798 782 Jeroboam II, 793-753 Zacaras, Salud, Menahem.


SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Ezequiel Abdas Hageo Zacaras Malaquas 593 570 586? 520 520 425 Sedequas, 597 586

LAS PROFECAS

Uno de los rasgos distintivos de la Iglesia Adventista es su interpretacin proftica. En gran medida esto hace de ello lo que ella es.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. La Biblia tiene un fuerte nfasis en este tipo de literatura, ya que

un poco ms del 27% de ella es de ndole proftica, 8352 de sus 31,124 versculos. La interpretacin de esta literatura siempre fue una preocupacin del pueblo de Dios, interpretacin siempre rodeada de dificultades. La iglesia cristiana naci en medio de una crisis de interpretacin acerca de la persona y misin del Mesas (Luc. 24:25 - 27). segunda venida del Mesas, esperada para 1844. Pareciera, indudable que seguir habiendo dificultades en esta rea, ya que hay temas que han sido y son controvertidos en el seno del cristianismo, por ejemplo la fecha de la segunda venida de Cristo, el significado de la piedra en Daniel 2, etc. Siempre hubo y hay quienes olvidan que ninguna profeca de la Escritura es de particular interpretacin (2 Pedro 1:20). b. El problema se agudiza en relacin a las profecas an no Lo mismo sucedi en los inicios del movimiento adventista. En este caso el problema estuvo relacionada con la

cumplidas, las que segn Cristo, no fueron dadas para hacernos futurlogos, sino para cimentar nuestra fe en la Biblia, cuando ellas se cumplen: os lo he dicho antes que se haga: para que cuando se hiciere, creis (Jn. 14:29; 13:19; 16:4). Jaime White, en un artculo en la revista Review and Herald del 29 XI 1887, deca: La profeca es historia anticipada. El estudiante puede comparar la historia con la profeca y encontrar que ambas se ajustan como el guante a la mano, como si aquel hubiese sido hecho para aquella. Pero en la exposicin de las profecas que an no se han cumplido, como la historia an no ha sido escrita, el estudiante no debe expresarse en forma categrica, a fin de no caer en el terreno de la fantasa. Las posiciones tomadas en cuanto a la cuestin del Oriente se basan en profecas que an no se han cumplido. En relacin a estos puntos debemos ser cuidadosos y tomar posiciones con cuidado, a fin de no ser hallados removiendo los hitos que estn bien establecidos en el movimiento adventista.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II E. G. de White nos dice que en relacin a algunos temas de ndole proftica, por ejemplo el significado del contnuo, el silencio es elocuencia (1 S. M. 193, 198). c. En relacin a la interpretacin de las profecas no cumplidas hay

un doble peligro, que debiramos tratar de evitar, con la ayuda del Seor: 1. Patrocinar interpretaciones privadas, que dividen el cuerpo de Cristo (1 Ped. 1:20; Ezeq. 13:1-10). Debemos evitar cuidadosamente caer en este peligro, cada vez ms comn, y que tanto dao hace. 2. Un segundo problema, tan grave como el anterior, y ms comn, es mantener silencio acerca de estos temas, para evitar dificultades Aguardaremos a que las profecas del fin se cumplan antes de hablar de ellas? De que serviran entonces nuestras palabras?... Debemos ver realizadas las cosas anunciadas para creer? demasiado tarde (3 J. T. 289). 1. El propsito de las profecas Las profecas y la predicacin acerca de ellas, tienen varios propsitos, entre ellos mencionamos: a. Autorevelar a Dios. En Nmeros 12:6 dice Dios Si tuviereis profeta le aparecer en visin, en sueos hablar con l, a travs de ella Dios se manifiesta, da a conocer su carcter y su persona. b. Establecer fe en las Escrituras. En Jn. 16:4 el Seor Jess dice: os he dicho esto, para que cuando aquella hora viniere, os acordis que yo os lo haba dicho (13:19; 14:29). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA28

Leamos y comprendamos antes que sea


c. Dar evidencias de la divinidad de Cristo. Esto queda muy evidente por la narracin del episodio en el camino a Emas, cuando el Seor resurrecto, para demostrar su carcter de Dios-Hombre, recurre a la literatura proftica, comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les declaraba lo que de l decan (Luc. 24:25-27). D. T. G. 739, 740 Empezando con Moiss, alfa de la historia bblica, Cristo expuso en todas las Escrituras las cosas concernientes a l. Si se hubiese dado a conocer primero, el corazn de ellos hubiese quedado satisfecho. En la plenitud de su gozo no habran deseado ms. Pero era necesario que comprendieran el testimonio que le daban los smbolos y las profecas del Antiguo Testamento. Su fe deba establecerse sobre estas. Cristo no realiz ningn milagro para convencerlos, sino que su primer objetivo consisti en explicarles las Escrituras. Ellos haban considerado su muerte como la destruccin de todas sus esperanzas. Cristo les demostr por las profecas, que era la evidencia ms categrica para su fe. d. Informar de antemano Esta es uno entre varios propsitos de la profeca, que muchas veces es, pero no solo, es vaticinio. Ams 3:7 no har nada el Seor Jehov, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. e. Derramar raudales de luz sobre la senda de sus hijos, que sin esto estaran en la ms densa oscuridad, pero tenemos la palabra proftica,una antorcha que alumbra en lugar oscuro, alumbra la senda transitada por los hijos de Dios, mostrando donde estamos en nuestro camino al hogar celestial.


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PRINCIPIOS HERMENUTICOS

La Biblia en general, y las profecas en particular, deben ser interpretadas para ser comprendidas. Es necesario, a travs de una sana exgesis, tender un puente hermenutico entre el tiempo y la cultura del autor, y nuestro tiempo y cultura, esto, adems de la Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA30

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II iluminacin del Espritu Santo, exige el uso de una serie de principios orientadores, entre ellos mencionamos los siguientes: 1. La iluminacin del Espritu Santo. Fue l, el que inspir a los autores de la Escritura (2 Ped. 1:21; 2 Tim. 3:16), y solo l, iluminando la mente del siervo de Dios, puede tornarla comprensible El os ensear todas las cosas os guiar a toda verdad os har saber las cosas que han de venir (Juan. 14:26; 16:13). 2. Cristo es el centro de la profeca. Es el hilo de oro que, pasando por cada pgina del libro sagrado, le da su sentido, ellas son las que dan testimonio de l, desde el Gnesis al Apocalipsis. 3. Dios puede predecir el futuro. Y en la Biblia lo hace, de modo que Jess puede decir os lo he dicho antes que se haga (Jn. 14:29). Esta capacidad, solo poseda por Dios, es una de las pruebas principales de su absoluta superioridad sobre todos los dems que pretenden ser divinos (Is. 46:9, 10). 4. La Biblia es su propio y mejor intrprete. Para interpretar apropiadamente a la Biblia, hay que comparar la Escritura con ella misma, buscando pasajes que usan expresiones o ideas iguales o similares, empezando por el contexto mediato y siguiendo por el inmediato, haciendo as uso del principio analoga Scriptura. Esto es lo que Jess hizo camino a Emas, al exponer e interpretar lo que el libro sagrado deca acerca de l (Luc. 24:27).


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5. La profeca tiene un propsito moral. Busca elevar la vida espiritual del que la estudia, promoviendo en l la vida santa, fortaleciendo su fe, preparndolo para caminar con Dios en su vida diaria, y recibir en paz a Cristo cuando l regrese en gloria. 6. En la consideracin de las profecas veterotestamentarias, hay que determinar cuidadosamente el punto en que ellas, en su desarrollo, cruzan la lnea de la cruz pasando a la era cristiana. 7. Las profecas apocalpticas del Antiguo Testamento, no cumplidas en Israel, al llegar a la era cristiana encuentran su cumplimiento en la iglesia cristiana. 8. Nombres literales del A. Testamentos reciben un significado espiritual en su aplicacin en el N. Testamento: Israel ya no es la nacin, la tnia, lo es la iglesia; Jerusaln ya no es la ciudad capital de Israel y despus de Jud, sino ahora es la celestial; Babilonia ya no es la ciudad erigida a orillas del Eufrates en la Mesopotamia, es la triple alianza ante Dios del tiempo del fin; etc. 9. Al aplicar profecas del A. Testamento en el Nuevo, hay que considerar cuidadosamente el contexto histrico y teolgico de las mismas. Usemos como ejemplo la profecas de Jer. 50:38; 51:36; Is. 44:27, acerca del secamiento de las aguas de la Babilonia literal, en la cual estaba prisionero el Israel literal, y traslademos esto al Israel espiritual prisionero en la Babilonia espiritual de los tiempos del fin, y a Dios interviniendo de nuevo a favor de su pueblo, para que pueda adorarle en la Jerusaln Celestial.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 10. Es completamente indispensable una vida de obediencia a Dios para entender a la Escritura en general y las profecas en particular. La Biblia, inspirada por el Espritu Santo, solo puede ser entendida cuando l ilumina la mente del que la lee, ya que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque se han de discernir espiritualmente, en cambio el espiritual juzga todas las cosas (1 Cor. 2:14, 15). Para entender las profecas hay que ser guiado por el Espritu, que Dios ha dado a los que le obedecen (Hech. 5:32) y Jess dice el que quiera hace la voluntad de Dios, conocer si la doctrina de Dios. (Juan 7:17). 11. En la Biblia se encuentran bsicamente dos tipos de profecas; la general (no apocalptica) y la apocalptica. Veamos brevemente algunas caractersticas de ambas:

Caractersticas de las profecas generales (no apocalpticas) 1. Estn mayormente basadas en lo que podramos llamar la palabra interior. El Espritu de Dios causa profundas convicciones, intensas impresiones, reconocidas por el profeta como siendo de origen divino, Palabra de Dios, y que l no vacila en presentar como tales. 2. Son normalmente dirigidas al pueblo de Dios. Presentan el propsito divino para sus hijos; los amonesta por sus pecados; los llama a regresar a l para que no reciban sus castigos por sus pecados. Estas profecas en general condenan a las naciones por su rebelin.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 3. A veces son condicionales en naturaleza. El Seor muestra dos caminos: el de la obediencia que conduce a las bendiciones divinas, y el de la desobediencia, que trae el resultado opuesto. Son generalmente de ndole pactual: s ustedes se deciden ser mi pueblo, yo ser vuestro Dios, con todo lo que esto involucra. La profeca de Jons sobre Nnive es un ejemplo, de la condicionalidad de algunas profecas. Es posible que Jeremas 18:7-10 sea uno de los pasajes que mejor describe el espritu de estas profecas: si estos pueblos se arrepintieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles (vs. 8). 4. Estas profecas, aunque normalmente se refieren a crisis locales, pueden pasar de ellas al da del Seor escatolgico, del cual pueden ser un tipo. Es posible que el mensaje del libro de Joel sea una ilustracin de ello. Hay una crisis local, provocada por una sequa y una invasin de langostas, que causan una hambruna generalizada (1:1-14); y en el versculo siguiente es introducido el da de Jehov, que vendr como destruccin del Todopoderoso. (vs. 15). 5. Sus profecas de tiempo, aparentemente largas, en realidad son cortas y literales. Los setenta aos del cautiverio babilnico de los judos, parecen largos en comparacin de las setenta semanas dadas como nuevo periodo de gracia a los judos, pero son ms breves, por ser tiempo literal y no proftico. 6. Sus profecas estn relacionadas mayormente con el presente, con la situacin del pueblo de Dios en el ahora, y no con el sjatn, el tiempo del fin, como en el caso de las profecas apocalpticas. 7. A menudo son de ndole potica, como lo es mucho de la literatura proftica del Antiguo Testamento.

Caractersticas de las profecas apocalpticas.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 1. Estn mayormente basadas en sueos y visiones. El profeta ve representaciones en sueos nocturnos, o en visiones, que luego describe con sus palabras. sueo, y visiones (7:1). 2. Generalmente son escatolgicas en naturaleza. Su foco est en el tiempo del fin, en el da de Jehov, cuando l contestar el clamor de sus santos, hasta cuando, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre? (Apoc. 6:10). 3. Son incondicionales en naturaleza. Presentan a Dios como soberano, el Seor absoluto de la historia. Sus designios, aun cuando a veces parecen demorarse, se cumplen inexorablemente en el tiempo por l designado, nunca antes, jams despus. 4. Son csmicas, universales, en carcter. Su tema es el conflicto de los siglos entre el bien y el mal. Sealan a dos continuidades: Una horizontal, la historia no est formada por crculos cerrados, es una lnea recta, una sucesin continua de eventos, con un punto de partida y uno de llegada, en ella no hay brechas (Apoc. 17:10). Pero tambin hay una muy clara, permanente continua y estrecha relacin entre el cielo y la tierra, que realmente no son esferas diferentes, ambos son el reino de Dios, y la atencin del profeta fluye permanentemente de la una a la otra. 5. Hace abundante uso de smbolos. Son frecuentes expresiones como tuvo Daniel un


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Los eventos son representados a travs de figuras no vistas en la realidad: bestias de muchas cabezas, langostas semejantes a caballos, ros y mares convertidos en sangre, etc. 6. Se usan llamativos contrastes Mujeres de ndole diametralmente opuestas; sellos y marcas que sealan a resultados totalmente distintos; un animal parecido a un cordero pero que habla como dragn, etc. 7. Este tipo de profeca se origina normalmente en tiempos de conflictos, persecuciones y perplejidades: la destruccin de Jerusaln y el cautiverio babilnico, la persecucin de Domiciano. 8. Sus profecas de tiempo, aparentemente cortas, son realmente largas, por estar basadas en el principio da por ao. Las setenta semanas, mil doscientos sesenta das, dos mil trescientas tardes y maanas. 9. Generalmente estn compuestas en prosa. 10. El da del Seor estar precedido por un corto perodo durante el cual Satans parecer dominar en forma absoluta. Ser un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces. Pero esto hace que se levantar Miguel en defensa de su pueblo, que ser libertado permanentemente por l (Dan. 12:1). 11. En estas profecas la palabra mundo tiene un sentido negativo, es peyorativa. Los reinos del mundo son representados por bestias feroces, sanguinarias. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA36


12. Muestran a Cristo glorificado venciendo plena y gloriosamente sobre las fuerzas del mal, que sern total y definitivamente derrotadas y aniquiladas por l (Apoc. 19:20, 21; 20:10-15). Implantndose entonces el Reino de Dios, del cual Cristo y los suyos sern reyes (Apoc. 11:15; Dan. 7:18, 27). 13. Hay un intenso nfasis dualista, poderes opuestos en violento conflicto, el de los siglos. El bien est en pugna con el mal; la luz est confrontada con las tinieblas; la vida y la muerte estn enfrentados en un mortal combate. Pero siempre vence lo positivo. 14. Est compuesta por una serie de visiones cclicas, basadas en el principio de la repeticin y el aumento. El ciclo comienza relativamente sencillo, pero va aumentando en detalles y complejidad a medida que avanza. Esto se ve claramente en los ciclos de Daniel 2; 7; y 11. Cada uno de ellos es ms detallado y complejo que el anterior. 15. Muchas veces est compuesta de visiones y audiciones. El profeta ve escenas y oye a seres celestiales explicando estas escenas: Dan 8:2-12 (visin), vs. 13 -26 (audicin).

ISRAEL EN LA PROFECA

Hay muchas, no siempre se cumplieron, Por qu? a. Varias explicaciones intentadas:


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La profeca no es posible. Futuramente se cumplirn. El Israel Britnico, los ingleses son los descendientes de las diez tribus y las profecas se cumplen en ellos. Son condicionales, se hubiesen cumplido si Israel hubiese sido fiel. Jer. 18:710 Se cumplirn en el Israel espiritual, la Iglesia.

Israel, el pueblo elegido por Dios a. Con el llamado a Abrahn, Dios inici su plan para traer al Mesas, y hacer as una bendicin de Israel. Gn. 12:1-3

b. Esto porque: Gn. 26:5 su disposicin a obedecer. Sant. 2:23 era amigo de Dios. Rom. 4:11 sera padre de los que creen. Gn. 15:17 Dios estableci su pacto con l.

c. En el Sina Dios estableci su pacto con Israel. Ex. 19:1-8; 24:3-8 Los ubic estratgicamente, en Palestina, para que fuesen cabeza y luces. Deut. 28:1-13, Mal. 3:10-12. Dios quera que fuesen Lev. 19:2 santos Ex. 15:26; Deum 7:13, 15 sanos Deut. 8:17, 18; 28:11-13 prsperos Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA38

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Deut. 4:6-8; 7:6, 14; 28:1 grandes De esta manera glorificaran a Dios y seran sus testigos ante el mundo, como lo fueron: Jos, Moiss, Daniel, los reinos de David y Salomn, etc.

Israel y Jud fracasaron a. b. Divisin del reino con Roboam y Jeroboam a la muerte de Salomn. Israel establece un culto idlatra con los becerros en Dan y Betel. A pesar de los esfuerzos de Dios con varios profetas: Elas, Eliseo, Jons, Oseas, etc., no se volvieron a l y Dios los abandon. Oseas 4:17. 722 a. C. cae Samaria, Israel es llevado al cautiverio, desaparece. Jud no aprendi la leccin. Os. 4:15-17, Jer. 3:3-12. Fue al exilio el 586 a. C. Dios no se olvid de ellos, les renov su pacto. Jer. 31:27-37, Ezeq. 36:8-15. Las bendiciones an podran ser de ellos s: Jer. 33:3, 6-26; Ezeq. 36:8-15 Y Dios les concede un plazo. Dan. 9:24-27. Mal. 1:6, 12; 2:2, 8, 9, 11, 13, 14. Las formas externas de la religin, las tradiciones tomaron el lugar del espritu.39


SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Is. 1:10-20; Os. 6:3-7; Miq. 6:6-8. Y a pesar de los esfuerzos de Dios no cambi su actitud, ni con la venida del Mesas. Por qu fracas Israel? a. Juan 1:11 No cumplieron el propsito divino. Is. 5:1-7 En vez de ser hijos de Dios lo fueron del diablo Juan 8:3147 Y como resultado: Deut. 28:63-68; 8:19-20. Parbola de los labradores malvados. Mat. 21:33-45; Rom. 9:30-10:3.

Israel espiritual reemplaza al literal a. Mat. 21:41, 43 Rom. 9-11 muestra esa transicin Rom. 9:6-29, la Palabra de Dios no fall, ser cumplida con Israel espiritual. Vs. 25, 26 (Os. 2:23). Que incluye a judos y gentiles. Rom. 9:24; Hech. 10:34, 35; 1 Ped. 2:9, 10; Rom. 9:30, 31. Ya no hay diferencia. Rom. 10:12, 13.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Judos individuales seguirn salvndose a. Rom. 9:6; 11:1, 2, 11, 15. Pablo era judo: Rom. 9:3; 10:1; 11:1, 2.

b. Se salvarn como cristianos, no como judos. Injertados en el Israel espiritual. Rom. 11:23, 24. As todo Israel ser salvo. Rom. 11:25, 26.

c. Judo es alguien convertido a Cristo. Gal. 3:9, 28, 29; Rom. 2:28, 29; Gl. 6:16.

PK 713, 14 Lo que Dios se propuso hacer por el mundo por medio de Israel,el cumplir finalmente hoy por su iglesia en la tierra. PK 500, 501 Las bendiciones as aseguradas a Israel son, bajo las mismas condiciones, y en el mismo grado, aseguradas a toda nacin, y a todo individuo bajo los anchos cielos.

La profeca condicional 1. La profeca condicional a.Is. 40:8; 55:11; 46:10. Sant. 1:17; Heb. 13:8; 1 P. 1:25. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA41


b.

El plan de Dios es permanente. Puede cambiar el modo de realizarlo.

2. Naciones pueden ser rechazadas si no son fieles. a. Y sus lugares ocupados por otras. Jer. 18:6-10; Dan. 5:25-28; Mat. 21:40-43. Jons 3:3-10; 2 Rey. 20:1-5.

b. El pacto de Dios con Israel fall porque Israel fall en cumplir su papel. Os. 6:4; 13:3; Heb. 8:6, 7. Era condicionado a la obediencia. Deut. 4:9; 8:19; 28:1, 2, 13, 14; Jer. 18:6; 26:2-6. c. Dios quiso: Reunir los gentiles con Israel. Gn. 12:3, Deut. 4:6-8, Is. 2:2-5; 60:1-3. Librarlos de sus enemigos. Is. 2:10; 24-26; Ezeq. 38, 39. 3. Sus promesas inmutables, se cumplirn en Israel espiritual. a. Apoc. 7:5-8 Rom. 11:25-36; Gl. 6:16; 3:29.


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JONS

Fecha, 790? En los das de Jeroboam II, 793-753 a. C, de Israel, y Adad Nirari III, 810782, de Asiria. Ttulo a. Nombre del autor Jonah paloma.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Autor a. El libro no lo identifica. Se acepta que fue Jons, hijo de Amitai. Oriundo de Gt Hefer, 2 Reyes. 14:25, en Zabuln, ubicada unos 8 kms. al N. O. del monte Tabor, en Galilea. Marco Histrico 1. Actu en un perodo de angustia nacional a. 2 Reyes 14:25-27 Los reyes de Israel eran generalmente impos, y por ende los juicios de Dios se cernan sobre ellos. b. Por Jons Dios alent a Israel a volverse a l, mostrando lo que podra ser si le fuese fiel. Pero Jeroboam II, y la nacin, hizo lo malo en ojos de Jehov 2 Rey. 14:24. c. Hay evidencias histricas que indican que en los das de Adad Nirar III, 810 782 a. C, de Asiria, hubo una reforma religiosa monotesta en Asiria. Nebo, el dios de Borsipa, aparece como habiendo sido el dios nico o principal.


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La posicin crtica 1. Las objeciones vienen por rechazar lo sobrenatural. a. Se alega que el libro es una alegora postexlica, contra el exclusivismo nacionalista judo de los tiempos de Esdras y Nehemas. b. Elementos controvertidos del libro: Habla en tercera persona: Otros autores de la antigedad, Jenofonte y Julio Cesar, hacen lo mismo.

2. Problemas histricos 3:6 rey de Nnive, lo fue de Asiria. Acab es llamado rey de Samaria 1 Rey. 21:1, y Benadad, rey de Sira, es llamado rey de Damasco, 2 Crn. 24:23. 3. El tamao de Nnive, 3:3, 4. No hubo en el mundo antiguo ciudad de ese tamao. El libro no dice que Jons camin tres das sin parar. Su misin proftica le llev este tiempo, ya que se detena para proclamar su mensaje. El permetro de Nvive, sus muros, tenan unos 12 kms, Babilonia 17; Rom. 10; Atenas 6. Pero fuera de sus muros haba grandes suburbios. Se calcula que la ciudad tena unos 600,000 habitantes 120,000 nios, 4:11? 4. Hay en el libro Arameismos.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II El arameo fue un idioma muy antiguo, ya en Rash Shamra, del siglo XV a. C., hay evidencias de su uso. 5. No es profeca, sino historia, un relato. Hay otros libros, o partes de libros, con el mismo estilo.

Evidencias a favor de su historicidad 1. La narracin deja la impresin de ser un relato, No hay indicios que haya sido considerado una leyenda o mito.

2. Jons era un personaje histrico de Israel. 2 Reyes 14:25

3. Los judos lo consideraron histrico. Flavio Josefo, Antigedades IX, 10:1, 2, lo considera tal.

4. El arrepentimiento y la conversin de Nnive es razonable. 5. Por lo que se conoce, el nmero de los habitantes de la ciudad es plausible. Mat. 12:39 41; Luc. 11:39-40.

Propsito del libro 1. La misericordia de Dios alcanza a todos los que creen en l y se arrepienten. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA46


Tito 2:11; Hech. 11:18; Mat. 12:41; 11:32. Hech. 10:35 en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. Luc. 2:32.

2. Tipo de la experiencia del Mesas, mayor que Jons. Mat. 12:40-41

3. La desobediencia trae castigo; el arrepentimiento salvacin. 4. Alabar a Dios por la liberacin. 2:1-9 hermoso Salmo de gratitud y alabanza por haberlo librado de

ahogarse en el mar.

Sobrevivencias en el vientre de grandes peces: a. Archer, O. I. Introduction p. 321; Harrison Introduction to the O. Testament p. 907, 1758 y 1771 hombres fueron tragados por ballenas y luego vomitados y sobrevivieron. Un marinero de un barco ballenero, cerca de las Malvinas, fue tragado por una ballena y sobrevivi por 3 das.

Bosquejo del libro 1. Comisin y desobediencia 1:1-17 Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA47


a. Negativa del profeta y la tempestad 1:1-10. b. Jons es tragado por el gran pez. 1:11-17. 2. Oracin y rescate 2:1-10. 3. Predicacin y arrepentimiento 3:1-10. 4. Enojo y reprensin 4:1-11. a. La queja de Jons 4:1-5 b. La planta que se marchita y su leccin 4:6-11. Algunas lecciones del libro 1. Cuando el hombre se arrepiente de su rebelin Dios se arrepiente del castigo. a. Jons 2:2, 7. 2. Dios busca el arrepentimiento y se goza por l. a. Jons 2:1-; vs. 10 3. Ante el arrepentimiento Dios tiene preparada la salvacin. a. Jons 1:17; 4:6, 7. 4. Nuestra relacin con Dios no solo afecta a nosotros. a. Jons 1 5. Dios siempre oye, no importa la situacin. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA48


a. Jons 2:1 6. No se puede huir de Dios. a. Jons 1; Sal. 139

AMS

Fecha a. 767-753, en los tiempos de Uzas de Jud, y Jeroboam II de Israel. Ttulo a. El nombre del autor, Ams. Autor a. Ams 1:1, pastor de Tecoa, al sur de Beln, evidentemente de origen humilde, ya que no se da el nombre de su padre. 7:14, 15 recojo higos silvestres. El fruto del sicmoro, se la hace incisiones antes de la cosecha para que madure adecuadamente. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA49


b. Era un laico, 7:14, 15: nunca designado oficialmente, o ungido para la funcin. Abandon su trabajo para predicar a Israel, pero nunca fue reconocido oficialmente. 2 Cor. 4:7, la alteza del poder es de Dios.

Marco Histrico 1. Israel y Jud prsperos, como en tiempos de David y Salomn. a. Israel, con Jeroboam II, 793-753 a. C., derrota a los sirios y ensancha su

territorio hasta el lmite mximo alcanzado durante la monarqua unida. b. 26:1-15. 2. a. recordado por siglos, Zac. 14:5. 3. egosmo, opresin. a. 2:6-8; 8:4-6 La prosperidad y la riqueza trajeron lujo, orgullo, Antes del terremoto, 1:1, Zac. 14:5. No se conoce su fecha exacta. Evidentemente muy fuerte, ya que fue Jud con uzas, 780-739 a. C., subyuga a los idumeos, filisteos y amonitas. Uzas fomento la agricultura y form un gran ejercito, 2 Cron.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 4. En el norte sigui el culto a los becerros, 1 Rey.

12:25-33, levantados por Jeroboam I en Betel y Gilgal. a. 3:14; 7:10

Propsito del libro 1. Llamar la atencin al pecado reinante e invitar al arrepentimiento y regreso a Dios. a. Ams, como Pablo en Atenas, fue conmovido por la condicin reinante. Reprendi severamente el pecado resultante de la prosperidad material y los excesos y orgas de los ricos. b. Amonestar a Israel, y al mundo, acerca de los juicios divinos inminentes.

Puntos de contacto entre Ams y el Pentateuco 1. Ams 2:7 Deut. 23:17, 18. Padre e hijo fornicando con la misma mujer.

2. Ams 2:8 - Ex. 22:26; Deut. 24:12, 13. Disposicin de los objetos empeados.

3. Ams 2:12 Nm 6:1-21 Lo concerniente a los Nazarenos.51



4. Ams 4:5 Lev. 2:11; 7:13 El sacrificio de lo leudado.

Bosquejo del libro 1. Jud 2:4, 5; Israel 2:6-16. 2. Mensaje para Israel 3:1-6:14 a. Certidumbre de los mensajes 3:1-8 b. El castigo ineludible por la falta de arrepentimiento 3:9 4:13. c. Lamento por el desenlace seguro 5:1-27. d. Ayes por los que pretenden postergar el da de Yahweh 6:1-14. 3. Visiones de amenazas contra Israel 7:1 9:15. a. 7:1-3 Visin de las langostas. b. 7:4-6 Visin del fuego. c. 7:1-9 Visin de la plomada. d. 7:10-17 Apostasa de Amasas. e. 8:1-14 Visin de los frutos de verano y el hambre por la Palabra de Dios. f. 9:1-10 Visin del castigo de los pecadores. g. 9:11-15 Promesas de restauracin y bendicin. Juicio sobre Juda, Israel y las naciones vecinas 1:1-2.

Damasco 1:2-5, Gaza 1:6-8; Tiro 1:9, 10; Edom 1:11, 12; Amn 1:13-15; Moab 2:1-3;

Algunas lecciones del libro de Ams Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA52


1. Dios es el Creador y sustentador. a. 4:13 2. El Seor controla el destino de los pueblos. a. 2:9; 6:14.

3. El juzga a las naciones y a su pueblo. a. 1:1-2:3; 5:18-20 b. 2:4-16; 4:6-12. 4. Es necesario buscar a Dios, no siempre lo encontraremos. a. 5:4, 6, 8, 14, 15. b. 8:11, 12.

5. Debemos practicar la justicia social. a. 2:6-8; 8:4-8 6. Dios restaurar a su pueblo.(amos: pesada carga o que el tiene una cargas, alguien fuerte) a. 5:14, 15; 9:9-15. OSEAS


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Fecha 767-729, en el norte, antes de la cada de Samara, el 722 a. C. Ttulo Hosha-eyah: Jehov ha salvado. Autor Oseas, hijo de Beeri. a. Su lenguaje y conocimiento de la historia indican que fue un hombre culto. b. 7:5 nuestro rey, el de Samaria. Su inters est en las diez tribus. Es israelita, del norte? Marco histrico a. Acta durante el perodo ms oscuro de la historia de Israel, justo antes del cautiverio. Polticamente Israel estaba en su apogeo, con Jeroboam II, 793 753. 2 Rey. 14:25-28 Gran riqueza, que trajo consigo injusticia, lujo, vicio.

b. A esto sigue el caos poltico, social y moral. 2 Rey. 15:8-31; 17:9-18. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA54

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Una sucesin de reyes dbiles y corruptos:

Zacaras, ltimo descendiente de Jeh, 753. Sallum, asesina a Zacaras, 752. Menahem, asesina a Sallum, 752-742. Pekaa, hijo del anterior, 742-740. Peka, asesina al anterior, 740-732. Oseas, asesina a Peka, es el ltimo rey, 732-722.

Todo esto del 753-722 a. C. Los reyes asirios fueron:

Azur Nirari V, 754-745 a. C. Tiglat Pileser III, 745-727 a. C. Salmanasar V, 727-722 a. C. c. La situacin espiritual El culto estaba dedicado a los becerros levantados por Jeroboam I en Gilgal y Betel, 1 Rey. 12. Este culto llev al culto a Baal y Astart, al sacrificio de nios y a una sensualidad terrible. A la deshonestidad, al engao, la violencia, el orgullo. El culto era a la criatura, y no al Creador. El sacerdocio y el pueblo se dedicaban a la idolatra ms cruda. Contra todo esto Oseas intent levantar un dique, desafortunadamente sin xito.

Propsito del libro 1. Revelar el inalterable amor de Dios a un pueblo idlatra y rebelde. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA55


a. El pueblo es presentado bajo el smbolo de una esposa infiel, adltera. Dios llama al pueblo al arrepentimiento, 19 veces aparece esta palabra o el concepto, como volver, convertir. 5:4; 6:1; 11:5; 14:1, 2.

2. El es el Dios fiel al pacto, a pesar de la infidelidad de ellos. 2:14-23; 6:1-3, 11:1-10; 12:1-6; 14:1-9; 1:10, 11.

3. El pecado es castigado sin duda alguna. 2:4-6, 11, 12; 4:6-10, 17; 8:3-14; 9:9-15; 10:13; 13:1-8.

4. La relacin con Dios es personal, ntima. Como la de la esposa con el esposo 2:14. Como la del hijo con el padre 2:23, 11:3

5. Dios quiere que lo conozcamos. 4:6; 6:6

Gomer, alegora o realidad? a. Puede Dios ordenar a un hombre santo casarse con una prostituta? 1:2, 3, tener hijos de ella? Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA56


1:6 Lo-ruhama, no compadecida. 1:8, 9 Lo-ammi, no pueblo mo. Vs. 10

b. La contraparte, Dios quita el Lo, el no, si hay un cambi de actitud; 2:1; entonces. Ammi pueblo mo. Ruhama compadecida.

c. 3:1 Amar a una adltera. La misma que Gomer u otra? Lo fue antes del matrimonio o lleg a serlo? Una prostituta cultual?

Bosquejo I. La relacin de Dios con Israel, simbolizada por la relacin de Oseas con Gomer y sus hijos, 1:2 3:5. a. profeta, 1:2-9. El casamiento de Oseas 1:2, 3. El nacimiento de Jezreel, 1:4, 5. Nacimiento de Lo-ruhama, 1:6, 7. El nacimiento de Lo-Ammi, 1:8, 9. La infidelidad de Israel simbolizada por la familia del

b. Promesa de aceptacin futura de Israel por Dios, 1:10 2:1. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA57

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. La idolatra de Israel comparada con la infidelidad de Gomer, 2:2-13. d. El amor de Oseas por Gomer, y el de Dios por Israel, 2:14-23. e. El regreso de Gomer y el de Israel, 3:1-5. II. La condicin malvada de Israel y la certeza del castigo, 4:1 10:15. a. Acusaciones de perversin, 4:1-7:16. La maldad del pueblo, 4:1-19. La maldad de los sacerdotes y dirigentes, 5:1-15. Un llamado al arrepentimiento, 6:1-11. Perversidad de la casa real, 7:1-16.

b. El juicio de Dios sobre la nacin, 8:1-10:15. 8:1-14. del reino, 10:1-15. c. Resumen del trato divino a Israel, 11:1-14:9. La misericordia y el amor de Dios a Israel, 11:1-11. La ingratitud y maldad de Efran contrastados con la El juicio divino sobre Efran, 13:1-16. Splica de regreso a las promesas de redencin. Exilio y disminucin de la poblacin, 9:1-17. Devastacin de los lugares de culto y la destruccin Consecuencias trgicas de la dependencia de Asiria,

experiencia de Jacob, 11:12 12:14.

Temas sobresalientes Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA58


1. El amor de Dios por su pueblo, aunque rebelde. a. 2:14 23; 11:1-14. 14:4 sanar su rebelin, los amar de pura gracia.

2. Invitacin a regresar. a. 14:1-7; 5:15 6:3; 10:12; 3:5; 12:6. 3. La necesidad de conocer a Dios. a. 4:6; 6:6. 4. Dios rechaza al rebelde. a. 9:9 15; 8:3-7

MIQUEAS

Fecha Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA59


755 725; 2 Reyes 15; 16; 18; 2 Crn. 27 a. En los das de: Jotm, 751-732, 2 Rey. 15:34, 35. Acz 732-715, 2 Cron. 28:3; 2 Rey. 16:10-12, 14-17. Ezequias 715-686. Autor a. Miqueas de Moreset, Tell eJ-Judeide, al S. O. de Jerusaln, una pequea

villa en las colinas de Judea. El nombre es el apcope de Mikaj, quin es como. No hay que confundirlo con Micaas, hijo de Imla, 1 Rey. 22:8-28, No se menciona su filiacin, fue de origen humilde? Fue un contemporneo, ms jovn, de Isaas y Oseas. Segn la tradicin muri pacficamente en su aldea, al comienzo

en los das de Acab y Josafat.

del reinado de Ezequas.

Marco Histrico a. Asiria era el poder dominante del mundo; con Azur Nirari V, 754-745; Tiglat Pileser III, 745-727 y Salmanasar V, 727-722 a. C. b. La situacin espiritual bajo Acz, uno de los ms viles reyes de Jud. El sacerdocio se encontraba en una situacin deplorable de

apostasa. Para retener la popularidad consintieron con el paganismo y el abuso de los ricos a los pobres. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA60

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II cruel. c. Ezequias, tan noble como vil fue su padre, inicia una reforma religiosa. 2 Reyes 18:1-6; Jer. 26:18, 19. Los falsos profetas prometan un futuro mejor, asegurando que por La explotacin de los pobres por parte de los ricos era grande y

ser descendientes de Abrahn no seran alcanzados por el mal.

El estilo del libro a. Sencillo, franco, intenso. En lenguaje potico, rtmico, medido. Se distingue por su lenguaje figurado y el manejo del vocabulario. Es osado, severo, intransigente con el pecado, pero tierno de corazn.

Evidenciando una profunda tristeza por la situacin reinante. Amable, compasivo.

El tema de Miqueas a. Condena el pecado del pueblo, y anuncia el cautiverio como el castigo divino por la apostasa. Especialmente preocupado por los campesinos pobres, explotados por los 2:1

terratenientes ricos.

b. Tiene mucho en comn con Isaas, con el cual fue contemporneo, y por ende tener que enfrentar los mismos problemas. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA61


Hay una similitud en mensajes y en vocabulario entre los dos. Miq. 4:1-3 Is. 2:2-4

c. La liberacin de Israel y la gloria del reinado del Mesas. Los liberales niegan la genuinidad de 4:10 ya que, segn ellos, la Tambin adjudican a autores posteriores los captulos 6 y 7.

profeca no es posible.

Otros temas del libro 1. 17; Ezeq. 34:2. 2. 3. 4. El culto aceptable a Jahweh. El pleito de Dios con su pueblo. 6:1-8. Un Dios que se complace con el perdn. 7:8, 9, 18, 19. El reinado del Mesas. 5:2; 4:1-5, 8. Acusaciones contra los dirigentes. 3:1-3; 5-7; 9-12. Jer. 3:15; 23; 50:6; Zac. 10:3; 11:15-


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Bosquejo I. Corrupcin y culpabilidad nacional, 1:1-3:12. a. Introduccin, 1:1-4. b. Juicio sobre Israel y Jud, 1:5-16. c. Amenazas a prncipes y falsos profetas, 2:1-3:11. d. La destruccin de Sion y el templo, 3:12. II. La edad mesinica y sus bendiciones, 4:1-5:15. a. La gloria de la montaa de la casa de Jehov, 4:1-5. b. Restauracin y reavivamiento de Israel, 4:6-10. c. Victoria de Sion sobre sus enemigos, 4:11-13. d. El nacimiento y poder del Mesas, 5:1-4. e. Victoria sobre los adversarios, 5:5-9. f. Abolicin de la idolatra, 5:10 15. III. Castigo del pecado y esperanza por el arrepentimiento, 6:1-7:20. a. Controversia de Dios por la ingratitud de su pueblo, 6:1-5. b. La obediencia es mejor que el sacrificio, 6:6-8. c. Reprensin divina, y castigo prometido, 6:9-16. d. Penitencia de Israel, y su confesin de fe, 7:1-13. e. Oracin por restauracin, y la seguridad ofrecida por Dios, 7:14-17. f. Alabanza por la misericordia y la fidelidad de Dios, 7:18-20.


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ISAAS

Fecha 745 685 a. C., bajo el reinado de a. Uzas o Azaras 792-740 a. C.

Jotm 751-732 a. C. Acz 732-715 a. C. Ezequias 715 586 a. C. Manass 686 642 a. C. Ttulo a. Nombre del autor, Isaas, Jesha Yah, el Seor es salvacin. Autor Luc. 4:17 el libro del profeta Isaas Hech. 8:30.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Isaas, hijo de Ams, de sangre real. 2 JT. 348 Llamado al oficio proftico siendo joven, al final del reinado de Uzas. P. R. 230 Por lo menos 60 aos de ministerio durante los reinados de Uzas, Jotm, Acz, Ezequas y Manass. P. R. 227, 229 Con la muerte de Uzas pens en abandonar su misin por las dificultades que saba que encontrara. Entonces Dios le dio la visin del cap. 6 para alentarlo a seguir. Se cas, tuvo dos hijos: Sear-Jasub y Maher-saalal-hasbaz. 7:3; 8:3. Capelln de la corte tuvo gran influencia como consejero espiritual y poltico de la nacin. Fue contemporneo de Miqueas y Oseas, de Israel.

b. Segn el Talmud Babilnico fue muerto por Manass, Heb. 11:37. c. La crtica e Isaas En el siglo XIX los crticos comenzaron a cuestionar la paternidad literaria del libro de Isaas. Fueron dividindolo en secciones: Proto Isaas, cpts. 1-39 Deutero Isaas cpts. 40-55

La seccin asignada a Deutero Isaas es cuestionada, especialmente por Eichorn y Duhm, por las profecas relativas al cautiverio babilnico, la profeca relacionada a Ciro, cpts. 44 y 45- Se alega que su vocabulario y


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II nfasis es diferente al resto. Se pretende que fue compuesta al final del exilio babilnico, por un autor desconocido. Trito Isaas habra sido compuesto alrededor de los tiempos de Nehemas.

d. Razones aducidas en contra de la autenticidad de Isaas 40-66. 1. Despus del cap. 30 no se vuelve a mencionar el nombre de Isaas. Su plan as lo requiere Is. 1:27 Sion ser rescatada con juicio. Los cap. 40-66 es un desarrollo de este pensamiento: el

rescate divino de Sion. 2. No concuerda con los tiempos de Isaas. Es por la presuposicin liberal que niega a la capacidad divina de predecir. No reconoce la inspiracin bblica, lo milagroso, la intervencin divina en los asuntos humanos.

3. El estilo y vocabulario es diferente a la de los capts. 1-39. Las diferencias no son mayores que las que el tema diferente Hay que reconocer que el tema es de carcter proftico-

requiere.

escatolgico.

Argumentos a favor de la unidad del libro


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Es el autor mas citado en el N. Testamento, y no se dejan dudas en cuanto a su identidad. 39,40 a Is. 6:9; IV. Rom. 9:27-33 cita a Is. 1:9 y 8:14. Jn. 12:38 cita a Is. 53:1, y los vs.

b. El N. Testamento cita como siendo de Isaas todo el libro. Mat. 13:14 a Is. 6:9, 10. Mat. 15:7 a 29:13. Mat. 3:3 a 40:3. Mat. 8:17 a 53:4. Luc. 4:17 a 61:1,2. Rom. 10:20 a 65:1

c. Los descubrimientos de Qumram. autor. d. Hay expresiones comunes a todo el libro: 1. El santo de Israel, usado 25 veces en Isaas y seis veces en el 1 Q. Is.a Y 1 Q. Is.b, del siglo II a. C. Es evidente que el libro era considerado una unidad, teniendo un

resto del Antiguo Testamento. 2. 12 veces en los cap. 1-39. 13 veces en los cap. 40-66. El Fuerte de Israel o de Jacob, solo en Isaas:


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 1:24; 49:26; 60:16.

3. El tema bsico: la liberacin de los enemigos polticos y espirituales, es comn a todo el libro. Dios. liberacin final. 4. Los primeros captulos son de la juventud de Isaas, los ltimos reflejan una madurez de percepcin proftica, y el estilo literario caracterstico de un hombre ms maduro. 5. Por qu no se conserv el nombre de los otros dos autores? Es indudablemente de la literatura ms bella y La segunda parte trata de la liberacin de Babilonia y La primera parte culmina con la liberacin del los La segunda mira hacia la liberacin de Babilonia, y la el fin del dominio del pecado por la fe en el Redentor Venidero. ejrcitos asirios de Senaquerib. La primera parte del libro presenta la liberacin del

pecado, de Siria y Asiria y esto por el arrepentimiento, la reforma y la fe en

significativa de la Biblia, y que sea annimo es incomprensible. 6. Los judos no aceptaban como profticos, libros de autores desconocidos. 7. Profetas del Antiguo Testamento reflejan el libro entero. a. Sof. 2:15 Nah. 1:15 Jer. 31:35 Jer. 30:10, 11 Is. 47:8 Is. 52:7 Is. 51:15 Is. 43:1-6


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Marco Histrico a. Reyes de Aseria, los ms poderosos fueron: Tiglat pileser III, 745-727 a. C. Salmanasar V, 727 722 a. C. Sargn II, 722 705 a. C. Senaquerib, 705 681 a. C. Esaradn, 681 669 a. C.

b. Hubo varias campaas asirias contra Palestina: destruyendo a Samaria. derrotado por Dios. Is. 37:36, 37; 2 Rey. 19:35, 36. Senaquerib, realiza varias campaas contra Jud. Es Salmanasar V, el 722 a. C. conquista Israel,

c. Egipto y Babilonia eran relativamente dbiles en este periodo.

El propsito del libro, seala que: La salvacin es por gracia, viniendo de Dios y no de los hombres. a. Ya el nombre del profeta as lo seala: El Seor es salvacin. Is. 1:27 Sion ser rescatada con juicio y los convertidos de ella con justicia. Los capts. 40-66 desarrollan este tema. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA69


b. La nacin estaba dividida en dos tendencias. Aliarse con Egipto contra Asiria. Aliarse a Asiria.

c. Isaas prohbe las alianzas humanas, rogando confiar en Dios como nico Salvador. El nacimiento del Mesas traera la liberacin final.

El tema del libro de Isaas 1. a. b. El largo reinado de Uzas trajo prosperidad econmica a Jud. Esto produjo una decadencia moral y espiritual. La injusticia y el cohecho era generalizado. Los ricos seguan

enriquecindose, y los pobres empobrecindose. La bsqueda del placer, la gula, avaricia y el vicio eran lo comn. Isaas vio la necesidad de cambios profundos en la sociedad e inst a

hacerlos. Tuvo una visin de la santidad de Dios y de la pecaminosidad del

pueblo. De la necesidad de conocer y seguir los caminos de la justicia y el amor divino. c.Vez tras vez seal lo que es la verdadera religin, Is. 1; 58.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II d. Mostr la necedad de las alianzas humanas, que la nica seguridad es

confiar en Dios. La locura de apoyarse en Egipto 30:1-14. Tanto Egipto como Asiria seran derrotados (cpt. 31).

e.A pesar de la destruccin inminente, quedara un remanente, en el cual se perpetuara el pueblo. 1:9; 10:22, 23; 4:2-6.

f. Referencias constantes al Santo de Israel, 25. g. Su pueblo debe serlo por una vida santa y justa. Los captulos 40-53 presentan uno de los cuadros bblicos ms bellos de

Dios y su pueblo. h. El Mesas. La bondad de Dios. La misin de la iglesia: 49:6; 52:1; 54:2, 3; 60:1-3. Es el profeta mesinico, evanglico.

Bosquejo del libro 1. Isaas es llamado para cambiar la apostasa, 1-6. a. Llamado a volver a Dios, 1:2-31. Rebelin y castigo 1:2-9. La futilidad del formalismo religioso, 1:10-15. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA71

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Un llamado a la conversin, 1:16-19. Juicio a los que rechazan la invitacin, 1:20-31.

b. El plan divino para Jud: su fracaso, caps. 2-5. Reunin de los gentiles, 2:1-5. El fracaso de Jud, 2:6-9. El gran da de Dios, 2:10-22. El fracaso de los dirigentes de Jud, 3:1-15. La condicin del pueblo, 3:16-4:1. Liberacin y restauracin del remanente justo, 4:2-6. El chasco divino por el fracaso de Jud, 5:1-7. Un catlogo de transgresiones, 5:8-25. La retribucin divina, 5:26-30.

c. Isaas, mensajero divino a una nacin apstata, 6:1-13. 2. Visin de la majestad de Dios, 6:1-7. Confirmacin del llamado, 6:8-13.

Liberacin de Siria y Asiria, cps. 7-12. a. Un mensaje a Acaz, cp. 7; (2 Reyes 16; 2 Crn. 28). Liberacin prometida de Israel y Siria, 7:1-9. La seal de la liberacin, 7:10-25.

b. Prediccin de la invasin Asiria, cps. 8 10.72



Seales de la invasin, 8:1-8. Necesidad de confiar en el poder divino, 8:9-22. Impenitencia pertinaz y castigo, 9:8-10:4. Cada de Asiria, vara del enojo divino, 10:5-34.

c. El reino mesinico, cps. 11, 12. 3. Liberacin y restauracin por el Mesas, 11:1-9. Recogimiento de los gentiles y los desterrados, 11:10-16. Una cancin de liberacin, 12::1-6.

Liberacin de Babilonia y otras naciones, cps. 13-23. a. Mensaje solemne concerniente a Babilonia, 13:1-14, 23. b. Su desolacin, 13:1-22. La liberacin de Israel, 14:1-3. Cada del rey de Babilonia, 14:4-23. Mensaje solemne concerniente a naciones, 14:24 23. Asiria, 14:24-28 Filistea, 14:26-32. Moab, cps. 15 y 16. Damasco, cp. 17. Etiopa, cp. 18. Babilonia, 21:1-10. Seir, 21:11-12. Arabia, 21:13-17. Jud, cp. 22. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA73

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 4. Tiro, cp. 23.

Liberacin del dominio de Satans, el gran da de Dios, cps. 24-25. a. La desolacin de la tierra, 24. b. Liberacin del pueblo de Dios, 25 27. Cancin de alabanza y victoria, 25. Cancin de confianza en Dios, 26:1-27:1. Cancin de la via del Seor, 27:2-6. Recogimiento del remanente, 27:7-13.

c. Una advertencia solemne a Israel y Jud, cps. 28 y 29. Ay! A Efran, 28:1-6. Advertencia a los dirigentes de Jerusaln, 28:7-29. Advertencia a Ariel, Jerusaln, 29:1-17. Redencin y restauracin de Jacob, 29:18-24.

d. La locura de apoyarse en Egipto, cps. 30 y 31. Ay! De los que confan en Egipto, 30:1-14. Misericordia a los que confan en Dios, 30:15-33. Derrota de Egipto y Asira, 31.

e. El reino Mesino, cps. 32 35. Un rey reina en justicia, 32, 33. El da del Seor, 34.74


SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Cancin de la tierra nueva, 35.

5.

Interludio histrico, cps. 36-39. a. Las invasiones asirias a Jud, 36-37. El mensaje del Rabsaces a Ezequas, 36:1 37:7. El segundo mensaje del Rabsaces, 37:8-13. La splica de Ezequas, 37:14-20. Promesa de liberacin y su cumplimiento, 31:21-28.

b. La enfermedad de Ezequas y su restablecimiento, cps. 38, 39. 6. Enfermedad y restablecimiento, 38. Los embajadores de Babilonia, 39.

Triunfo del plan divino, liberacin y libertador, cps. 40 50. a. Base firme para la confianza en los propsitos divinos, cps. 40 47. Confianza en Dios, su Palabra permaneces para siempre, cps. 40, 41. El siervo de Dios: Cristo, 42. El siervo de Dios: Israel, 43:1 44:23. El siervo de Dios: Ciro, 44:24 46:13. La cada de Babilonia, 47.

b. Israel desafiada a cumplir con su propsito mesinico, cps. 48:1 52:12. Desafiada a aprender la leccin del cautiverio, 48.


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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Desafiada a representar a Dios delante de las naciones, 49. Desafiada a dejar de confiar en la sabidura humana, 50. Desafiada a responder valientemente al llamado divino, 51:1-52:12.

c. El siervo afligido, el Mesas, 52:13-53:12. 7. El recogimiento de los gentiles, cps. 54-56. a. El papel de Israel en los planes divinos, cps. 54 56. La herencia de Israel, ganar el mundo para Dios, 54. El mensaje de salvacin es dirigido a todos, 55. La casa de oracin para todos los pueblos, 56.

b. Llamado a una reforma, cps. 57 59. Splica fervorosa a Israel para volver a Dios, 57. La verdadera religin, 58. Splica para abandonar el pecado, 59.

c. Israel debe ser una luz para los gentiles, cps. 60 62. 8. La gloriosa hora del destino para Israel, 60. La orden de proclamar las nuevas, 61. Galardn de Israel por el servicio fiel, 62.

El establecimiento del reino mesinico, 63 66 a. El gran da de Dios, cps. 63:1 65:16. Da de venganza, 63:1-6. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA76

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La misericordia divina para su pueblo, 63:7-19. Oracin por transformacin y liberacin, 64. Dios amonesta y acepta a su siervo, 65:1-16.

b. Dios restaura a la tierra, 65:17 25. 66:1-21. Dios es justificado ante el universo, todos lo adoran, 66:22-24. La tierra nueva, 65:17 25. Misericordia para los siervos de Dios y afliccin para sus enemigos,

El llamado de Isaas al ministerio proftico a. Profeta Nab uno que ha sido llamado. 1. Abrahn, uno de los primeros conocidos. Gn. 20:7; 12:1-3. 2. Moiss, uno de los mayores. Deut. 18:15-18; Ex. 3:4. 3. Jeremas, en circunstancias muy difciles. Jer. 1:4-19. 4. Ezequiel. Ez. 2:1 3:15. b. El llamado de Isaas, Is.

sÍlabo de antiguo testamento ii

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